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第五周 希伯来书中包罗万有之基督的概览
读经：来一2～3，二10～11、17，六20，八2、6，十19～20，十二2，十三8、20
壹 包罗万有的基督是神的儿子————来一2、5、8，三6，四14，五5、8，七3、28：
一 神借着子说话，这位子就是神自己；希伯来书的素质，乃是神在子里的说话————一2、8。
二 神的儿子基督之于我们乃是神的出口，神的发言；子就是神自己在说话————2、5节。
贰 包罗万有的基督，就是神的儿子，乃是神荣耀的光辉和神本质的印象————3节：
一 神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉；子基督是父荣耀的照耀和光辉，是神自己临及我们，并进入我们里面。
二 子基督是神本质的印象；子是父神所是的彰显————3节，西一15。
叁 包罗万有的基督是承受万有者————来一2：
一 子基督是神所立，在神的经纶中要承受万有的合法后嗣；基督是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有————约十六15。
二 基督要承受地（诗二8）、国度（但七13～14）和万有（太十一27），如亚伯拉罕的儿子以撤所预表的。
诗2:8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。
但7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。
但7:14 权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。
太11:27 我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。
</wrap>**肆 包罗万有的基督是人子**++————来二5～18：
一 希伯来二章启示，这位人子完成神原初的定旨————创一26～28，诗八4～8。
二 希伯来二章也启示，基督为着完成神的定旨，而在祂的人性里所经过的过程；这过程包括成为肉体（14）、钉十字架（9）、复活（11～12）、得荣（10）和高举（7）。引用经节
伍 包罗万有的基督是使徒，以及神家的建造者————三1～6：
一 基督为使徒，乃是受差遣，从神并同神到我们这里来，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命、性情和丰满————1节。
二 基督在祂的人性里是神建设的好材料，在祂的神性里又是建设者————2～6节。
陆 包罗万有的基督是我们救恩的元帅————二10～11：
一 基督是使我们进入荣耀之完满救恩的元帅、创始者————3、10节。
二 基督作我们救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显————10～11节，弗一4～5，帖前五23，罗五10。
柒 包罗万有的基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司————来二17，四14～15：
一 希伯来一至三章启示，基督作为神子和人子，完全够资格作我们的大祭司；祂是怜悯的，与祂之是人相合；祂是忠信的，与祂之是神相合————二17。
二 基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的————一3、5、8，二6、9～10、14～15、17，三5～6，四8～9，六20，九24。
捌 包罗万有的基督作为君尊和神圣的大祭司，乃是照着麦基洗德的等次————五6、10，六20，七11、17：
一 希伯来书是以天上的基督为中心，而关于这位天上的基督，主要的点是说祂作为君尊和神圣的大祭司，乃是照着麦基洗德的等次————一3，四14，五6、10，六20，八1，九24，十二2。
二 基督作为君尊和神圣的大祭司，乃是由不能毁坏之生命的大能所构成，祂一直在为我们代求，使我们能蒙拯救到底————七15～17、24～26、28。
玖 包罗万有的基督是先锋————六19～20：
一 主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司————19～20节。
二 基督作先锋，是进入神荣耀之人的榜样和模型；祂经过了苦难，并且进入了荣耀，就是神完满的彰显————路二四26，彼前一11。
拾 包罗万有的基督是属天的执事————来八2：
一 基督是属天的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样————2节。
二 祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们；这就是三一神分赐到我们这人里面————林后十三14。
拾壹 包罗万有的基督是更美之约的保证和中保————来七22，八6：
一 基督是保证，是新约中的一切都必成就的凭质；祂成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司————七21～22、24。
二 基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借祂的死遗赠给我们的————八6。
拾贰 包罗万有的基督是独一的祭物和供物————十5～10：
一 基督借着成为肉体而来，顶替祭牲，并立定祂自己作新约独一的祭物，借此了结神旧的经纶，并引进神新的经纶，就是新约————5～10节。
二 基督作独一的祭物和供物，乃是神新约经纶立定的因素，好使祂成为神新约经纶的中心与普及，以产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷————太二六28，弗一22～23，启二一2。
拾叁 包罗万有的基督是那又新又活之路的开创者————来十19～20：
一 基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从幔子（就是祂的肉体）经过，进入至圣所————19～20节。
二 借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所；耶稣的血给我们开了路，使我们得以进入至圣所————九12、24，十19。
拾肆 包罗万有的基督是信心的创始者与成终者————十二2：
一 基督不仅是信心的创始者、起始者，也是信心的成终者、完成者；祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的————2节。
二 当我们望断以及于耶稣，受祂吸引，祂这赐生命的灵就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；自然而然的，我们就有信心相信祂————林前十五45下，弗二8。
拾伍 包罗万有的基督是那是一样者————来十三8：
一 我们必须持定基督，祂昨日、今日、直到永远是一样的，祂是永久长存、不能改变、也没有改变的————一11～12。
二 十三章八节的话，是在基督经过成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天的过程后说的；基督这位经过过程并终极完成者是一样的，并且直到永远仍是一样。引用经节
拾陆 包罗万有的基督是凭永约之血，作群羊的大牧人————20节：
一 神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷；永约就是新遗命的约，要得着羊群，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷————20节，弗一22～23，启二一2。
二 主作为大牧人正引导我们经历并享受希伯来书所启示的一切正面事物，使新约的内容对我们成为真实的————来八8～13。
职事信息摘录：
经历并享受基督作先锋
祂照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司
希伯来六章二十节告诉我们，作先锋的基督已经进入幔内，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”
圣经启示祭司职分的两个等次：照着亚伦的等次与照着麦基洗德的等次。照着亚伦等次的祭司乃是人将人的需要带到神面前，因为这些祭司是从人间选取的。相反的，照着麦基洗德等次的祭司乃是从神来到人这里，将神分赐给人。创世记十四章十八至二十节启示麦基洗德的等次，在那里我们看见，麦基洗德带着饼和酒，从神那里来与亚伯拉罕相会，给为神争战的亚伯拉罕祝福。
这两个等次的祭司职分有两个方向，就是“双向的交通”。头一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人。基督作我们尊大的大祭司，有这两个等次与两个方向。祂是照着亚伦等次的大祭司，也是照着麦基洗德等次的大祭司。一面，照着亚伦的等次，基督作为人子是从人间选取的，带着人所有的需要去到神前。另一面，照着麦基洗德的等次，基督作为神子乃是从神而来，将神分赐到我们里面，并以神祝福我们。
作为先锋，主耶稣现今是在幔内，在天上的至圣所里。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表；祂坐在高处至尊至大者的右边（来一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一〇l、4）。祂在地上十字架上的工作，由亚伦的工作所预表，使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。我们已经分享祂在十字架上的工作，现今我们需要竭力前进，享受祂在宝座上的职事。我们需要进入并完满地分享祂照着麦基洗德等次的祭司职分。我们若这样作，就会彻底地胜过罪，罪也全然地在我们脚下。我们将会在至圣所里，与罪无分无关，却是不断地享受恩典。
天上的基督作我们的大祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。我们需要被这位现今的麦基洗德所占有。麦基洗德这位大祭司的目的，不是为我们的罪献祭给神，乃是要将经过过程的神供应到我们里面作恩典。如今罪过去了，这里有恩典。罪过去了，对神的享受已经来到。如今不再是为罪献祭给神，乃是供应饼和酒给我们享受。
希伯来书启示，基督虽然完成了祂救赎的工作，作为我们的大祭司，祂仍旧非常活跃，将自己这经过过程的饼和酒供应到我们里面，作我们每日的供应。所以，天上的基督今天作为大祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。今天宝座上的基督不是献祭的大祭司，乃是供应饼和酒的大祭司。首先，我们需要基督由亚伦所预表的祭司职分，为罪献祭；然后，我们需要祂照着麦基洗德等次的祭司职分，将生命供应给我们。
得着经过过程的神供应到我们里面，作我们的供应，会成就神永远的定旨。然而，为罪献祭仅仅对付消极的情形。神原初的定旨不是要救赎我们，乃是要将祂自己分赐并作到我们里面。因为我们堕落了，祂必须拯救我们，救赎我们，使我们与神和好。这是基督由亚伦所预表之祭司职分的功用；然而，祂照着麦基洗德等次的祭司职分，才是为着神原初的定旨。我们若没有堕落，就不需要亚伦所预表的祭司职分，但我们还是需要基督照着麦基洗德等次的祭司职分，将神供应到我们里面。大部分的基督徒仅仅认识基督由亚伦祭司职分所预表那一面的祭司职分，为着成就和好的事。然而根据希伯来书，基督作我们的大祭司，主要不是为罪献祭，乃是将经过过程的神作为饼和酒，供应到我们里面（新约总论第三百七十六篇——中文尚未出书）。
经历并享受基督作那是一样者
祂昨日、今日、直到永远，是一样的
希伯来十三章八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”我们该记得，希伯来书的作者说这段话，是在基督升上诸天后。基督在升天前经历了改变，也就是说，祂经过了过程。在已过的永远，基督仅仅是神子，不是人子。祂没有人性，没有肉体。然而基督成为肉体时经历了一个改变，取了人性并穿上肉体（约一1、14）。然后基督经过死进入复活。在复活里，祂这末后的亚当变化形像，成为赐生命的灵。于是祂改变成为前所未有的赐生命之灵（林前十五45）。基督这位神的具体化身，经过成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天这一切过程，如今乃是经过过程并终极完成的。耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，意思不是指基督从已过的永远，经过时间，进到将来的永远，从未经过过程。反之，基督借着经过过程，经历了许多改变。祂既经过并完成了种种过程，如今祂乃是经过过程并终极完成的，具有神性、人性、人性生活、包罗万有的钉死、胜过一切的复活与超越一切的升天。祂这位经过过程并终极完成的基督是一样的，直到永远祂仍是一样。
在希伯来十三章七节，基督是神话语的执事们所传扬并教导的话，是他们所过的生活，也是他们信心的创始者与成终者：祂是永久长存、不能改变、也没有改变的，直到永远祂仍是一样（一11~12）。在召会中绝不可传另一位耶稣，和另一个福音（林后十一4，加一8~9）。我们要过真实且稳定的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途（来十三9）。
神凭永约之血，叫祂这位群羊的大牧人从死人中复活
二十节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这里的群羊，羊群，就是召会。这证实十三章所说一切的事物，连同经历不变的基督作我们的赎罪祭，使我们得蒙救赎，并得享祂作喂养我们的大牧人，这些都是为着召会生活。今天基督这位大祭司乃是牧人，在我们经历基督的苦难时为着召会照顾我们（彼前四13）。
希伯来十三章二十节说到永约。希伯来书不是论到暂时的事物，如旧约的事物；乃是论到永远的事物，就是那些超越时空限制的事物，如永远的救恩（五9）、永远的审判（六2）、永远的救赎（九12），永远的灵（14）、永远的产业（15）和永远的约（十三20）。新约不仅是更美之约（七22，八6），也是永远之约。这约永远有功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的（太二六28，路二二20）。
永约就是新遗命的约，要得着羊群，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
希伯来十三章二十节指明神凭永约之血，叫基督从死人中复活。神所命定的一切已经立约，作我们的分。这分实际上就是神自己连同祂的性情、生命、属性和美德。借着这约的血，神成了我们的分。这约的血将我们带进神、神圣的生命和性情、内里生命的律、认识神的生命能力、神的注入、神的传输以及对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功用。
立约的血主要的不是为着赦免，首要的乃是使神作我们的分。神已命定并预定我们享受祂，并且这享受已立约给我们；这约乃是借着耶稣基督的血所立的，这血将我们带进一切的神圣福分里。根据马太二十六章二十八节，主耶稣拿起杯来，说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”根据路加二十二章二十节，主耶稣说，“这杯是用我血所立的新约”。在林前十章十六节保罗说这杯是“福杯”。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。这约就是这杯，也是作我们福分的祝福。这福分就是神自己作我们的享受。
出埃及十二章、二十四章，以及利未记十六章都说到血。在出埃及十二章，我们看见逾越节羊羔的血为着救赎；在出埃及二十四章，我们看见祭物的血为着制订律法；在利未记十六章，我们看见遮罪的血，借此人能够进入至圣所，接触神，并与祂成为一。在新约里我们看见，主耶稣在十字架上流出血来，这是出埃及十二章逾越节羊羔的血所预表的。主用十字架上所流的血立了新约，这是二十四章的血所预表的。末了，基督的血带我们进入作为我们永远享受之神的丰满里，这一面的血，就是永约之血，乃是由利未记十六章的血所预表的。
这血带我们进入至圣所，也就是说，它带我们进到神里面。当大祭司进入至圣所时，他的目的不是要遵守律法。反之，因着弹在至圣所里的血，他就能享受神，瞻仰祂的荣美，并且接受祂的注入。这样的享受神，就产生了属神的人。
在启示录七章里，那些“会用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”的人，乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉那里（14～17）。此外，二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”在此我们看见，借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城——新耶路撒冷。生命树和那城乃是作我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远。
神是在我们里面，借着祂，行祂看为可喜悦的事
希伯来十三章二十一节告诉我们，平安的神“是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们”。神是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意。神为着祂的美意在我们里面运行，使我们立志并行事（腓二13）。希伯来书从始至终都向我们陈明一位天上的基督。只有在十三章二十至二十一节，才用“[神]在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事”这句话，含示基督的内住。这说出神在我们里面，是借着内住的基督运行，使我们实行祂的旨意。
神是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。这意思是神在我们里面运行。神不仅领我们出到营外，忍受基督所受的凌辱；祂也在我们里面行祂看为可喜悦的事，好叫我们能照着祂的喜悦生活。
在二十一节，耶稣基督是主观的基督。这指明神必须在我们里面，借着耶稣基督主观的作工。这个结语加深我们的印象，叫我们看见希伯来书里所有的教训，都是为着神在我们里面主观的工作。
十三章二十一节指明，这位伟大、奇妙和无穷尽的基督，现今就在我们里面。这位在我们里面的基督乃是赐生命的灵（林前十五45）。祂是灵在我们里面，是如此便利，如此容易经历。我们只要祷告一下，就会把自己祷告到灵里，接触这一位并享受祂。祂是无穷尽的，却是如此便利。我们享受希伯来书所启示关于基督的各面，就被带进对祂的人性、祂的神性、祂的死、祂的复活并祂升天的经历中，且在这各面上在祂里面长大。希伯来书启示基督许多奇妙的方面，给我们经历并享受。这需要我们整个的人生，甚至需要永远，才能享受基督之于我们之所是的这一切方面（新约总论第三百八十一篇一中文尚未出书）。