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第四周 以弗所书中所启示神的经纶
读经：弗一17，二10、15，三16～19，四3～6、11～16，五2、8～9、26～27，六10～13、17～18
壹 以弗所书中所启示神的经纶（照着祂心头愿望的家庭行政），是借着我们操练调和的灵，使三一神分赐到我们里面，以建造召会作基督的身体，而得以完成————提前一3～6，弗一5，三8～10，一10，三2，参提前三9，西二2，弗三4，五32。
贰 以弗所书的每一章都启示调和的灵（我们那由复合、包罗万有、终极完成的灵所重生并内住之人的灵）；每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里：
一 以弗所一章十七节启示，我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们看见神经纶的奥秘；神的经纶就是将基督这神的奥秘，分赐到神所拣选的人里，使他们成为作基督奥秘之基督身体的实际————18节，三9，五32，六19，西二2。
二 以弗所二章二十二节启示，我们的灵是神的居所；我们乃是“同被建造，成为神在灵里的居所”。引用经节
三 以弗所三章五节启示，基督与召会的启示，乃是借着调和的灵启示给使徒和申言者。引用经节
四 以弗所三章十六节启示，我们的灵乃是我们里面的人，我们的新人位，我们的新灵，我们的新人；我们需要祷告，好为着身体生活的实际，凭大能得加强到里面的人里；身体生活的实际，就是内里的经历内住的基督作生命，使神在召会中得荣耀————16～21节。
五 以弗所四章二十三节启示，我们必须让那更新人的灵，调和着我们重生的灵，成为我们心思的灵，使我们能天天得更新，成为与新耶路撒冷一样的新，而有基督身体这新人的实际————24节，多三5，林后四16，西三10～11。
六 以弗所五章十八节启示，我们必须被那美化、预备新妇并与我们灵调和的那灵充满，而预备好成为基督荣耀的召会，就是祂美丽的新妇和神荣美的殿，作神的彰显————26～27节，赛六十7、19，六二3，创一26。
七 以弗所六章十八节启示，我们必须时时在我们的灵里祷告，好经历那与我们灵调和之击杀的灵；如此就能杀死我们里面那出于神对头的一切，使我们能在属于那灵的神圣生命中，管治撤但、罪和死，施行神的管治权————17～18节。
叁 以弗所书的各章，就着召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战而言，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的：
一 以弗所一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（3～6），子神如何救赎他们（7～12），灵神如何作凭质印他们（13～14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（18～23）。引用经节
二 以弗所二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（18）；这指明甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。引用经节
三 以弗所三章说到使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（14～19）；这是信徒经历并有分于神圣三一的极点。引用经节
四 以弗所四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（4～6），使所有的肢体经历神圣的三一。引用经节
五 以弗所五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（19～20）；这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。引用经节
六 以弗所六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战；这就是我们甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神————10～11、17节。
肆 以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘：
一 以弗所一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果：引用经节
- 父在祂拣选并预定中的分赐，产生出祂许多的儿子，在圣别中作祂的家室————3～6节。
- 子在祂救赎并拯救中的分赐，产生出信徒，在变化中作神的基业————7～12节。
- 灵在祂作印并作质中的分赐，担保神作信徒的基业，使他们得到完全的成全————13～14节。
- 超越的基督在祂复起并升高里的输供，产生祂的身体作祂的彰显，使信徒达到终极的成就————19～23节。
二 以弗所二章启示，基督的身体乃是三一神的杰作，就是一个新人————10、15～16节：
- 基督在十字架上，在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法，就是一切使人类分开之生活与敬拜的礼仪和方式，而在祂自己里面，创造了一个新人————14～15节。
- 世人认为文化的差异乃是声望的源头，但在基督的身体这一个新人里，我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一————四3～4上。
- 在一个新人里只有一个人位————包罗万有的基督；这一个新人只有一口，同心合意说一样的话————西一18下，三10～11，弗二15，罗十五6，林前一10。
三 以弗所三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里————8、14～19节：
- 神有一个经纶，要将基督追测不尽的丰富分配到我们里面，使我们成为神的丰满，神的彰显————2、7～9、19节。
- 我们需要每天祷告，使我们得以加强到里面的人里，使三一神完成祂独一的工作，将祂自己在基督里建造到我们心里，使祂成为我们内在的构成，作神与人相互的住处————16～17节，约十四23。
四 以弗所四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的：引用经节
- 一位灵、一主和一位神与父，与信徒调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体————4～6节。
- 基督的身体是由一个职事建造起来的，这一个职事成全我们，使我们在凡事上长到元首基督里面，并且有本于元首的功用，以供应身体，使身体在爱里把自己建造起来————11～16节。
五 以弗所五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足：引用经节
- 我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身，因为那时我们与撒但是一；如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身，因为我们在主里与神是一————8节，太五14。
- 灯台表征召会作三一神的复制，乃是活的金树，带着复活的生命开花，作照耀的光，就是光的果子，使三一神得着完满的彰显————出二五31～34，民十七8，启一11～12，弗五9，加五22。
- 我们是光的儿女，在爱和光中行事为人，就被赐生命的灵圣化，并被话中之水的洗涤所洁净，而预备好成为基督荣耀的新妇————弗五2、8、18、26～27。
六 以弗所六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌：引用经节
- 属灵的争战不是个人的事，乃是身体的事；召会作为身体乃是团体的战士，只有团体的战士才能穿戴神全副的军装————10～20节，参太十六18。
- 一切的争战都源自撒但的意志与神的意志之间的冲突；我们必须借着苦难使我们的意志被基督降服并变化，以致我们的意志服从基督的元首权柄，拣选神的旨意，而在复活里富有基督防卫的能力————赛十四12～14，太六10，二六42，腓二13，歌四1、4，七4上、5。
- 祷告是惟一、不可或缺的凭借，叫我们借以应用神全副的军装，使神军装的每一项能供我们使用————弗六18。
职事信息摘录：
三一神的经纶
我……的负担，是要和你们交通到神的经纶。请读提前一章三至七节：“好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助盆。这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论，想要作律法的教师……。”
这些经节含有两个非常重要的辞：“神的经纶”以及“失去目标”。使徒保罗蒙神拣选，背负神经纶的责任，并且在这经纶里训练他属灵的儿子提摩太。有一件很有意思的事值得注意：保罗写信给提摩太的时候，正是许多基督徒偏离了原初道路的时候。他们失去了神经纶的中心目标，而去注意别的事情。
打岔神经纶的事物
按历史来看，有两个主要的因素——犹太教和智慧派——叫早期的基督徒受到打岔，离开正路。犹太教徒及其宗教的道理、仪式，以及智慧派人士及其哲学，都拦阻基督徒在神经纶的路上跟随主。表面看来，乃是犹太教和智慧派中的一些好东西，转移了这些早期基督徒的目标。如果这些东西不比别的好一些，绝不可能广为流传，叫信徒偏离了神经纶的目标。比方说，犹太教徒非常强调旧约摩西的律法。律法当然没有什么不对。相反的，律法的确是正确的、美好的，是神自己直接颁赐的。但律法本身与神经纶的目标并无关系。智慧派，从人的观点来看，也有美好的原则。事实上，智慧派是人类文明中一项上好的发明，对异教徒多少有帮助。但智慧派人士想要把他们的哲学带进召会里，就使早期的基督徒受到打岔，离开了神经纶的目标。
今天虽然没有犹太教徒或智慧派人士来搅扰我们，但还是有许多事情叫我们分心。将近二十个世纪以来，那狡猾者一直用表面看来美好的事，来转移信徒的注意力，使他们不在正路上跟随主。我们如果花时间到主面前，就会晓得仇敌一直利用基督教中美好的事物，来打岔主的儿女，使他们偏离神经纶的目标。已过几年里，我走遍美国许多地区，我晓得狡猾的仇敌一直利用许多宗教的事物，甚至利用合乎圣经的事，来影响有心追求的基督徒，叫他们离开神经纶的路。
神经纶的定义
什么是神的经纶？圣经由六十六卷书组成，其中包含了许多不同的教训。但我们若有属灵的见识，透彻且仔细的研读圣经，就会晓得神的经纶乃是神要把祂自己分赐到人性里面的计划。神的经纶就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自己分赐到人性里面。可惜的是，“分赐”一辞已经给基督教错用了。分赐的定义和希腊文的“经纶”大致相同，意思是“行政的安排、行政的管理”，指神计划中的分赐、分配的管家职分。全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其他的东西，分赐到我们里面。这一点需要一再地重复，好叫我们有深刻的印象。
神太丰富了。祂就象一位成功的企业家，拥有庞大的资本。神在宇宙中有一番事业，祂巨大的财富就是祂的资本。我们不知道祂有多少亿兆，甚至数不清的财产。这笔资本就是祂自己，神要用这笔资本来大量“制造”祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经纶，好将祂自己带进人性里。
现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的定旨是要将祂自己分赐到人性里面，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，我们需要认识神的本质。一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵（约四24）。全能、包罗万有、宇宙之神的素质就是灵。神是制造者，祂要复制出象祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质。
神经纶的步骤
我们已经看见神的定旨，以及神所分赐的是什么。现在我们必须晓得，神是如何借着祂的经纶分赐给人。换句话说，神分赐到人里面的是灵，但我们现在需要看见，神这样作的凭借是什么。神乃是借着三一将祂自己分赐到人里面。三一神——父、子、圣灵——就是神格的经纶。在已过的许多世纪里，基督教有许多关于三一的教导，但三一若不是联于神圣的经纶，我们绝无法了解得透。为什么神经纶的发展需要神格的三个身位？我们知道父、子、圣灵不是三位不同的神，而是一位神，彰显在三个身位里。但神格有三个身位的目的是什么？为什么有父神、子神，还有圣灵神？因为只有三一，才能提供基本的凭借，将祂的灵分赐到我们里面来。
林后十三章十四节给我们看见，神的经纶借着三一完成的步骤：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里有子的恩，父的爱，以及圣灵的交通。这是什么？父、子、圣灵是三位不同的神么？爱、恩典、交通是三个不同的项目么？不。爱、恩典、交通乃是一种元素在三个阶段里：爱是源头，恩典是爱的彰显，而交通是爱在恩典里的传输。照样，神、基督、圣灵也是一位神，彰显于三个身位：神是源头，基督是神的彰显，而圣灵是传输，将那在基督里的神带到人里面。因此，三一的三个身位，成为神经纶过程里三个连续的步骤。如果没有这三个阶段，神的素质绝不可能分赐到人里面。神的经纶是从父开始，在子里面，并借着那灵发展出来的。
来自父
父神是宇宙万有的源头。祂是不能看见的，也是不能靠近的。住在人不能靠近之光中的父神（提前六16），怎么能够在我们里面呢？我们怎能看见那不能看见的神？神如果仅仅是父，祂就是不能接近的，也无法分赐到人里面。但是借着神经纶的神圣安排，神将祂自己放在祂儿子——三一的第二身位——里面，使人能够得着祂自己。父的一切丰满都居住在子里面（西一19，二9），并且借着子得着彰显（约一18）。父是万有取之不尽、用之不竭的源头，具体化在子里面（十四10）。人所不能领会的神如今在基督——神的话（一1）——里得着彰显；那不能看见的神在基督——神的像（西一15）——里启示出来。因此，子与父原为一（约十30），甚至子就称为父（赛九6）。
原先人是不可能接触父的。父是惟我独尊的神，祂的性情是绝顶神圣的。在父里面没有什么能够跨越神与人之间的鸿沟。但如今祂不仅具体化在子里面，祂也成为肉体，带着属人的性情。父喜悦在子里把祂自己的神性与人性结合在一起。人所不能靠近的父，借着子成为肉体，成为人可以接近的了。借此，人能够透过子看见父、摸着父并与父交通。
我们可以将白手帕浸在蓝色的染料里作为例子，来说明这种关系。父的神性原先好比白手帕。这手帕浸在蓝色染料里面，就代表父在子里成为肉体，穿上人性。白色的东西现在成了蓝色。蓝色怎样加到手帕上，属人的性质也照样加到神圣的性质里，从前分开的性质就成为一了。因此，神将祂自己分赐到人里面的第一阶段，乃是借着神自己在子里具体化，并且成为肉体，成了一个人。借着采取这样一个步骤，神就在人里面复制祂自己。
在子里
将神带进人里面的第二个步骤，乃是借着三一的第二身位——神的儿子。我们要了解神经纶的第二阶段，就需要认识基督的所是。构成基督的元素是什么？是那些成分结合在一起构成了基督？
有七种基本元素构成这奇妙的人位，其中六种是借着祂的历史加上的。第一，基督是神的具体实化。在基督里的第一种元素，就是神圣的素质和性情。
第二种元素，人的性质，是借着祂的成为肉体加上的。基督的成为肉体就是祂神圣的性质与属人的性质调和。祂借着成为肉体，将神带进人里面，并将神的神圣素质与人性调和。在基督里不仅有神，也有人。
加到祂神圣性情与属人性情的第三种元素，乃是祂的为人生活。这位荣耀的神人在地上生活了三十三年半，经历了日常为人生活中一切普通、平凡的事情。约翰福音强调祂是神的儿子，也告诉我们祂会疲倦、饥饿、干渴、哭泣（四6~8、31，十一35）。祂为人的苦难也是祂日常生活的一部分，包括许多地上的难处、问题、试炼与逼迫。
祂受死的经历是第四种元素。祂下到死亡里去。但祂不仅踏进了死亡，也通过了死亡，产生大有功效的死。亚当的死是可怕的、混乱不堪的，但基督的死是奇妙而有功效的。亚当的死奴役我们至死，而基督的死却释放我们脱离了死。亚当的堕落虽然将许多邪恶的元素带进我们里面，但基督大有功效的死却在我们里面成了杀死的能力，杀死亚当性情里所有的元素。
因此，在基督里有神圣的性质，属人的性质，日常的为人生活及其苦难，还有祂死的功效。但在基督里还有另外三种元素。第五种元素是祂的复活。基督复活以后，并没有脱下人性而再次成为纯綷的神。基督仍然是人！（提前二5）不仅如此，祂是人，加上了复活生命的元素，与祂的人性调和。
在基督里的第六种元素是祂的升天。基督升上诸天，远超过一切仇敌、执政的、有能的、主治的、掌权的。万有都在祂的脚下（弗一20～22上）。因此，祂升天超越的大能也与祂调和。
末了，在基督里的第七种元素是祂的登宝座。基督这位具有神圣性质的人在第三层天上登宝座，被高举为全宇宙的元首（22下）。祂在诸天界里是万主之主，万王之王（启十七14，十九16）。
我们需要牢记，在基督里面七种奇妙的元素：神圣的性质、属人的性质、日常的为人生活同着地上的苦难、受死的功效、复活的大能、祂升天超越的大能以及祂的登宝座。这些元素都调和在这一位奇妙的基督里面。
借着那灵
然而，神无法借着子进到我们里面来。按照神经纶的头两个步骤，父将祂自己放在子里面，而子有七种元素调进祂自己里面。但是要让神将祂自己分赐到人里面，我们还需要另一个步骤，就是第三，也是最后的一个步骤。第一个步骤是父自己具体化在子里面；第二个步骤是子成为肉体，穿上人性，把七种奇妙的元素都调在祂里面；第三个步骤是父与子如今都在那灵里面。凡在父里面的都在子里面，父与子（包含在基督里的一切元素）都被带进那灵里面（约十六14～15）。
主升天以后，圣灵与旧约时代神的灵就不再一样了。神的灵在旧约时只有一种元素——神圣的性质。祂是神圣的灵，没有基督属人的性质、祂日常的为人生活、祂死的功效、祂的复活、祂的升天和祂的登宝座等元素。但是今天在神新约的经纶里，基督的七种元素都已经放在那灵里面，并且这包罗万有的灵已经进到我们里面，也临到我们身上。换句话说，祂在我们里面，我们也在祂里面。这是神与人真实的调和，是我们随时可以经历的。我们里里外外都与圣灵调和了。
圣灵是什么？圣灵就是实际的灵（十四26，十五26，十六13），是基督完满的实际。神怎样具体化在基督里，基督也照样实化在圣灵这奇妙的身位里面。基督与神不是分开的，那灵与基督也不是分开的。基督是彰显出来的神，而那灵是基督实化在实际里。
林后三章十七节说，“主就是那灵”。这节圣经证明，圣灵与基督不是分开的。主就是基督自己，而这里说到主就是那灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵”。这节圣经又指出，基督——末后的亚当——就是那灵。我们必须承认，这赐生命的灵乃是圣灵（约六63，林后三6）。
不仅如此，父神也是灵（约四24）。因此，神格的三个身位都是灵。父神如果不是灵，祂怎么能够在我们里面，我们又怎么能够接触祂？此外，子神如果不是灵，祂怎么能够在我们里面，我们又怎么能够经历祂？因为父与子都是灵，所以我们很容易就可以接触神并经历基督。
请注意以下的经节：“一位……神与父，……在众人之内的。”（弗四6）“耶稣基督在你们里面。”（林后十三5）“……住在你们里面的灵。”（罗八11）这三节圣经启示出父、子、灵都在我们里面。那么，有几个人位在我们里面？三个？一个？我们不应当说有三个分开的人位在我们里面，也不应当说只有一位在我们里面。我们该说，三一在我们里面。神格的三个身位不是三灵，而是一灵。父在子里面，子连同祂七种奇妙的元素在那灵里面。当这位奇妙的圣灵进到我们里面时，神格就分赐到我们里面了。因为三个身位在一位灵里，所以我们里面有父、子、圣灵。以后我们会看见，三一神在我们人的灵里，作我们属灵、内里的生命。这正是神经纶的目标，也是神分赐到我们里面的方法。神圣经纶的目标，乃是将一位灵里的三一神分赐到我们人的灵里。因此，我们现在必须全心注意一件事：凭着住在我们人灵里的三一神而活。我们如果被打岔离开了这一点，其他的事物不论多美好、多合乎圣经，也定规会叫我们偏离神经纶的目标。今天主正在恢复这件事，叫主的儿女以祂神圣经纶的目标为中心。
一 哦主，在我你是生命， 对我也是一切；
何其亲切、何其便利， 永远取用不竭！
（副）哦主，你是生命之灵， 对我何亲何近！
亲切、便利，令人赞赏， 又是甜美、常新。
二 对于我的大小需要， 你是丰富供应；
何其全备、何其充足， 我得应用于灵。
三 你作膏油涂抹、运行， 时常顾我软弱；
借你能力无限供应， 使我刚强、灵活。
四 生命之律灵中规律， 使我得享自由；
你的实际所有丰富， 将我全人浸透。
五 你是与我永远成一， 无比神圣联结；
永远与我成为一灵， 永远不再隔绝。
六 愿你在我全人居衷， 在我心中安家；
一部一部、荣上加荣， 将我全人变化。
（诗歌四〇〇首）
（李常受文集一九六四年第三册，一八九至二〇〇頁）
以弗所书中调和之灵的重要
在我们更进一步说到基督的身体之前，我要指出以弗所书中一件重要的事。在以弗所书的六章中，都题及人的灵。我们人的灵已经得了重生，也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵，使这灵成为一个调和的灵。
在一章十七节使徒保罗祷告，愿父给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见。我们需要启示和光照，来看见神经纶的奥秘。我们也需要借着神圣的智慧，来明白、领畧我们所看见的。神的经纶是一个真实的奥秘，但这奥秘已向我们启示出来。我们可以看见祂的经纶，这经纶也给我们知道，使我们能够接受、明白、领畧并有分。
以弗所二章二十二节说，一切的信徒同被建造，成为神在灵里的居所。神需要一个居所，不只是在天上，更是在地上，而这个居所必须在我们灵里是生机的。这个灵不是居住者，而是居所。神使祂自己与我们的灵调和，我们的灵就是祂的居所。神是居住在我们里面的这灵里。祂在我们的灵里，我们的灵就是祂的安息之所。
三章五节告诉我们，神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来。这个启示不是在心思里赐给他们，乃是在灵里。我们若要明白、领畧神奥秘经纶的实际，就必须学习分辨我们的灵和我们的魂（来四12）。我们不该被我们的魂搅扰。我们不该因着我们的心思而受扰乱、变得复杂并感困惑，反而我们该一直转向我们的灵，在那里我们能与神圣的灵相会。在我们调和的灵里，我们有看见神经纶之奥秘的性能，可以明白、领畧、接受并持守这经纶的奥秘，作我们的分。
以弗所四章二十三节说，我们必须在心思的灵里得以更新。我们的灵可以成为心思的灵。事实上，堕落的心思是个坏东西。在我们里面有许多坏东西，最坏的就是我们的心思。我们必须恨恶我们的心思。我们过度运用我们的心思时，就会象押沙龙那样把自己“挂在树上”（撤下十八9～10）。但我们有最好的东西在我们里面，就是我们的灵。这个东西，我们的灵，甚至可以进到我们的心思里。我们的灵可以进到我们的心思里，征服它、占有它并占据它；它就成为我们心思的灵。这样，我们就有一个奇妙的心思，就是有灵在其中的心思。我们乃是借着心思的灵，天天被更新成为我们创造主的形像（西三10）。每一天我们都被那占有我们心思的灵更新。这样，我们就逐渐被变化，被模成我们创造主的形像。
以弗所五章十八节告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满。反而我们该在灵里被充满。我们的灵需要被经过过程的三一神、超越的基督和终极完成的灵所充满。然后我们就会满了赞美，彼此对唱并对说（19～20）。诗歌不仅适合唱，也适合说。当我们用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，当我们赞美神时，我们就自然彼此顺服（21）。妻子会顺服丈夫，丈夫会爱妻子（22、25）。然后我们就有正当的召会生活，满了顺服，满了对三一神的赞美，没有争论、怨言和抱怨。
以弗所六章告诉我们更进一步的事。一面，召会生活是赞美和顺服的生活；同时，召会生活也是争战的生活。当我们彼此赞美、彼此顺服时，仇敌就在这里攻击。所以我们必须用祷告抵挡他。十八节说，每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。我们要走路，就必须用我们的脚。没有人可以用鼻子走路，甚至用手走路也是别扭的，用脚走路才是最正确的方式。同样，我们也不该单单用我们的心思祷告。我们必须用我们的灵，并在我们的灵里祷告。
以弗所书六次提到我们与那灵调和的灵。这指明要认识神的经纶、接受祂的分赐并有分于基督的输供，我们就必须认识、使用并运用我们的灵。我们不该是在心思里的人，乃该是在灵里的人。
我们在擘饼聚会中，可能运用我们的灵敬拜主，之后却又立刻转到我们的心思里。作妻子的可能开始想，前一天晚上她的丈夫如何对她不好。于是她的情绪激动起来，她的意志就作了一个决定要威胁他。这是她不运用灵的结果。她不该想到她的丈夫，相反的，她该在灵里赞美主，在灵里祷告。我们若这样作，我们就会得胜。当我们独立的运用我们的心思时，我们就失败了。当我们转回到我们的灵里时，我们就成为得胜者。
我们不该用我们的心思来说到召会生活的事物。我们若用心思来思想并说到召会生活，我们就会说长老不是那么好。我们也会说年长的圣徒和年轻人不好，而小孩子也太顽皮了。最后，对我们的心思而言，召会生活中没有一件事是好的。甚至在我们祷告的时候，消极的念头也可能进到我们的心思里，说某某弟兄不是那么好。常常当我们祷告得很好时，却因着一个念头而中断。我们应该马上喊：“赞美主！耶稣得胜！”我们需要赶走我们心思里的仇敌，并继续祷告。有时我们可能要站起来说，“撤但，滚开！赞美主！主，你是得胜的！”
我们若对召会有任何的难处，就必须运用我们的灵祷告。然后我们就会有异象能以看见，有智慧能以明白。这样，我们就会明白，为什么在神圣三一的三重分赐后，还需要有一重的输供。我们会看见这个输供是那超越阴间，经过地、经过空中、经过三层天，比诸天还要高的一位所输供的（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，九五至九九頁）。