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第一周 神对约书亚的吩咐、应许和鼓励
纲目
壹 约书亚在以下方面预表基督：
一 “约书亚”这希伯来名等于希腊文的“耶稣”（来四8，徒七45），意，“耶和华救主”，或“耶和华救恩”（太一21，民十三16）：引用经节
- 作我们首领的基督是我们的真约书亚，作我们救恩的元帅（来二10，四8），要领我们进荣耀里去，并进入神所应许之地的安息里，以基督作我们完全的平安和完满的满足（二10，四11，申十二9，太十一28~30）。引用经节
- 约书亚预表基督是恩典，顶替由摩西所表征的律法（书一2上，约一17）；当颁赐律法的摩西死了，约书亚就进来，将百姓带进美地（书一1~4）；他预表主耶稣是我们的首领，将我们带进对祂自己作我们安息，作美地实际的享受里（申八7~10，十二9，腓一19，弗三8，西一12，二6~7，来四8~9，太十一28~29）引用经节
二 在与亚玛力人的争战中（出十七8~16），亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和；约书亚预表现今的、实际的基督，作内住、争战的灵，就是与肉体争战并治死肉体的一位（罗八9~13，加五16~17、24）：引用经节
- 肉体的目的是要拦阻我们进入对包罗万有之基督作我们美地的完满享受里。
- 神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福——罗七17~八2，加三14，弗一3~14。
三 约书亚四十岁时，联同迦勒成为十二个探子中的两个，他们二人满有信心，接受神的话作他们的信心，顾到神的权益，使祂的百姓据有美地；在旷野里，蒙神救赎的人中间，只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏——民十三30，十四6~9、27~30，罗十17，加三3、5，来十一5~6，腓三13~14，参徒六5：
- 根据民数记十三和十四章的记载，以色列人有不信的恶心；约书亚和迦勒劝勉并警告百姓，说，“你们不可背叛耶和华”（十四9）；这话指明不相信主就是背叛祂——十三31~33，十四1~3、6~11，申一26、32。
- 我们若要完全据有基督这美地，就必须求主拯救我们脱离有不信的恶心；有这样刚硬的心就是从活神坠落、转离了——25~26、28、35~39节，九23，徒六5上，来三7~13。
- 我们基督徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）；因此，我们必须持续地望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者（来十二1~2）；我们的信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的（加二20，彼后一1）。引用经节
- 我们需要领悟，对基督徒来说，最大的罪乃是不信；我们若抓住神的话并相信祂的话，就好了；当我们凭自己的感觉而活，不运用信心的灵并将我们的心转向主，以相信神话语（祂的约，祂的遗嘱）中神圣的事实时，对我们来说，我们就是背叛神的话，羞辱神，以神为说谎的——申一25~26，来三12、16~19，四2、6，十一1，罗三4。
- 我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所威胁或恐吓；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境——创九8~17，启四2~3，哀三22~23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。
- 我们的灵是复活、是灵之基督作新约一切遗赠之实际的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的；因着召会人乃是在约之下的人，实际上我们可以称为约的召会——赛四二6，四九8，罗八2、10、6、11、16，来八10，约十六13。
贰 “你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。只要刚强，大大壮胆，照我仆人摩西所吩咐你的一切律法，谨守遵行，不偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利”——书一5~7：
一 耶和华告诉约书亚，祂怎样与摩西同在，也必照样与约书亚同在，这乃是一件大事；在一个时候，主曾告诉摩西，“我的同在必和你同去，我必使你得安息”（出三三14）；因着摩西是个非常接近神的心，并照着神心的人，他有神的同在到了完满的地步。
二 在新约里，耶稣的同在是以马内利，意思是“神与我们同在”（太一23，十八20，二八20）；基督作为实际的灵，赐生命的灵，就是以马内利，在我们灵里神圣三一的同在（提后四22）。引用经节
三 我们该不断运用我们信心的灵，刚强并大大壮胆，享受由美地所预表包罗万有的基督作我们今日产业的凭质，就是我们在来世和永世对美妙之基督完满和永远产业的样本——林后四13，弗一14、18，林后一22，五5~6上。
四 我们该接受主作我们的力量和胆量，好在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受（腓一20，四11~13）；我们能一直宣告：“耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？耶和华是我生命的力量；我还惧怕谁呢？”（诗二七1）。引用经节
五 从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下；主既废除了魔鬼，又把死废掉（来二14~15，提后一10），现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放。引用经节
六 “因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业”（诗九四14）；“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？”（来十三6）“神若帮助我们，谁能抵挡我们？”（罗八31）
七 我们需要是那些将神赐给我们的灵，如火挑旺起来的人，神赐给我们的灵，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵（提后一6~7）；我们的感觉全都是谎言；我们该一直相信并宣告，我们是刚强的，我们是满了爱的，我们是非常清明的；这样，我们就能“刚强壮胆”（书一6），进入并享受包罗万有的基督作美地的实际。引用经节
八 我们不该从关于神永远经纶属天异象的圣言“偏离左右”（7），使我们无论往哪里去，都可以顺利，行事为人配得过主，“以致凡事蒙祂喜悦”（西一10）；因此，在我们被接去以前，我们能借着不断相信神是，我们不是，而得着“蒙神喜悦”的见证（来十一5~6，创五21~24）。引用经节
叁 “这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想，好使你照这书上所写的一切，谨守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在”书一8~9：
一 约书亚要被神的话占有，也要让神的话占有他（参西三16）；借着被话占有并充满，他就能顺利并成功地取得神应许之地。引用经节
二 约书亚能实行神的话上所写之一切的诀窍，以及他能亨通、顺利、刚强、壮胆，取得神应许之地的诀窍，乃是他昼夜默想神的话，不让神的话离开他的口；“你的口”这话表明默想主要是借着大声说话来实行：
- “默想”这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈以及大声说话；默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它——诗一一九15、23、48、78、97~104、148。
- 祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中；默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入并接受属灵的滋养。引用经节
- 默想主的话乃是“反刍”，如同牛吃草（利十一3）；我们默想神的话时，就借着反复加以思想而接受神的话，如同牛咀嚼反刍的食物；我们早晨祷读主的话时，可以这样作，使我们借着反复思想从神的话所领受的，来得着滋养。引用经节
三 诗人说，“我要默想你的训辞，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话”—诗一一九15~16：
- 诗人默想神的话时，这话就成为他的欢乐，他的欢喜快乐（耶十五16），并且他不忘记神的话；因此，这话成了他常时和永远的滋养（诗一一九105、130）。引用经节
- 我们借着默想神的话，记念祂的话并被祂的话救活—“求你记念向你仆人所说的话，你曾使我在这话中有盼望。这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活”—49~50节。
四 默想神的话，甚至比祷读更丰富、更广阔、更包罗，因这包含祷告、敬拜、享受、交谈、下拜甚至举手接受神的话（48）；向神的话举手，指我们热诚欢乐地接受它，并对它说，阿们（尼八5~6）。引用经节
五 当我们这样用我们的灵接触主的话，并且和主不断交通的时候，我们必定会感觉到在圣经话语里的沐浴、温暖、新鲜、滋润和供应；我们唯一该作的上好之事，就是摸着神、敬拜祂、相信祂、吸取祂、享受祂、追求祂并赢得祂——诗二七4，腓三8、14。
六 我们真实花时间默想神的话时，就被神注入，因神发光，并将神照耀出来（林后三15~18）；这就是为什么我们唱：“祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中；让祂荣美将你浸透，使你返照祂面容。”（诗歌五六八首，第六节。）引用经节
七 因着我们的主和我们的神已经吩咐我们进到祂里面，并享受祂这包罗万有之美地的实际，我们该对祂的话说阿们，刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为当我们使万民作主的门徒，使他们成为国度的子民时，我们无论往哪里去，耶和华我们的神都必与我们同在，直到这世代的终结，就是祂来临的时候——书一9，太二八20。
第一周 诗歌
第一周 听抄
本篇信息非常重要，因为它给整个结晶读经训练定了方向。一九九三年夏，李弟兄在约书亚记、士师记、与路得记的生命读经训练时，发给大家一分讲义，题目是“约书亚记、士师记、与路得记隐藏的内在意义”。这分讲义的内容本身就是一个极大的结晶；盼望我们所有的人，都能在祷告的灵和气氛里，读完整篇内容（见本摘要第三至四页）。当你读到一句话很被摸着时，就要回头祷告给主。
这份特别的讲义有三个主要的点。第一点：“我们研读旧约的历史和预言时，需要对整本圣经中神为着基督与召会，那终极完成于新耶路撒冷的永远经纶，有全面的观点，完全的看见。这会使我们对神向我们陈明旧约历史，并给我们旧约预言的目的，不仅有更广阔的看见，也得着更深的内在意义。旧约一切历史和预言的观点、中心、及内在的意义，必须是基督和祂的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，为着神永远的经纶。”李弟兄是戴上神经纶的“眼镜”，来读圣经的每一卷书。我们何等蒙怜悯，李弟兄将这把钥匙给了我们，使我们能照着神经纶里的心意，打开圣经的每一卷书。
第二点：“神要完成祂这样一个永远的经纶，就必须创造诸天为着地，并创造地为着人（亚十二1）。神按着祂的形像，照着祂的样式造人，使人有灵，得以接触祂、接受祂、拥有祂并以祂作为人的生命和内容。可悲的是，这人从神并从神为着祂经纶的定旨堕落了。然后，神从堕落的人类中，拣选了一个名叫亚伯拉罕的人，以及他的后裔，使他们成为独特的子民，在列国（外邦人）中作祂珍贵的选民。神用了四百多年，来产生、构成、形成这样一班选民，顶替亚当的族类，以完成祂永远的经纶。神带祂这样一班选民经过在埃及和旷野的试验和苦难，使他们受训练、受管教，而够资格与祂配合，在这地上为基督取得神所应许的地，并产生合式的人，好把基督生到人类中。为基督据有神应许的地，并产生合式的人，好把基督生到人类中，乃是约书亚记、士师记和路得记这部分旧约历史两个主要的点。这两个主要的点，就是为基督取得地，并为基督预备真实的先祖，乃是约书亚记至路得记之历史的灵。这两点是这段旧约历史隐藏的内在意义。我们对此必须有清楚的异象；否则，我们这三卷书的结晶读经将是徒然的，就像许多犹太或基督徒历史学家、圣经学者和圣经教师的研读一样。”
我们需要掌握两个要点：（一）为基督据有神应许的地（二）产生合式的人，好把基督生到人类中。在此我要指出两句话：第一就是为基督取得地，第二是为基督预备真实的先祖。这里说，我们要为基督得着地，而地预表基督，因此这意思就是我们需要为基督得着基督。我们若读约书亚记生命读经第六篇，就会得着真实的帮助，看见何谓“为基督得着基督”。
第三点：“我们若靠主的怜悯，看见这样一个异象，这部分旧约的历史就会像新约一样使我们受益。这样一个异象会帮助我们看见，神子民在地上的历史，事实上就是作工的神在祂旧约选民中间奋力活动的历史，甚至是运行的神在祂赎民里奋力活动的历史，使他们与祂一起奋力活动，为着完成神关于基督和祂扩增的永远经纶，这要终极完成于新耶路撒冷。盼望借着这训练，我们都能看见并领悟，我们的生活、日常行事、求学、职业和事业，都必须是神今天在地上，在祂美妙且超绝行动中之历史的一部分。要作一个正常的基督徒，作今日的得胜者，答应主当前的呼召，并应付主在祂恢复里当前的需要，仅仅作一个所谓的好弟兄或好姊妹，经常参加召会聚会，行为正直，过一种在人看来相当完全的生活，根本是不够的。当神在祂的历史中，在爱祂的得胜者里行动并奋力活动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们都必须与神是一。我们必须写神今天的历史！我们必须与那奋力活动的神是一而一同往前！在祂里面！同着祂！凭着祂！也是为着祂！我们必须是有活力的、活泼的、活动的！我们必须作今日的约书亚和迦勒，为基督据有神所应许之地为业，使我们得以成为祂的产业！我们必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付人今日的需要。这该是约书亚记、士师记、路得记这三卷书的内在意义。这次训练的结果，该是为基督得着神所应许之地，并生出超绝的基督，以应付神与人今日的需要。”
一个正常的基督徒就是得胜者；得胜者就是正常的基督徒。今天，神的历史还在往前，正如使徒行传这一卷书并没有结束，还在继续往前，敞口待加。事实上，使徒行传这卷书就是记载这位行动之神借着人类行动。当人尽功用时，他们不只在生命和性情上，也在功用上成为神（当然不是有分于神格），他们就成为行动的神。正如撒母耳作为神的代表，也就成了当时在地上行动的神（参撒母耳记生命读经，五三页）。在“约书亚记、士师记、与路得记隐藏的内在意义”这分讲义的末了，李弟兄用了很多惊叹号表达我们与神一同行动的重要性：“我们必须与那奋力活动的神是一而一同往前！在祂里面！同着祂！凭着祂！也是为着祂！我们必须是有活力的、活泼的、活动的！我们必须作今日的约书亚和迦勒，为基督据有神所应许之地为业，使我们得以成为祂的产业！”李弟兄也说，正如波阿斯和路得使基督能借着他们的家谱而生，成为肉体来作人；今天我们也必须生出那位是灵的基督，就是将祂这灵从我们的所是流出来，应付人当前的需要。为基督得着神所应许之地，并生出超绝的基督，以应付神与人今日的需要，这两个要点乃是约书亚记、士师记、与路得记隐藏的内在意义。
- 为基督据有美地，并成为祂的产业
约书亚记生命读经第六篇的篇题是“为基督据有美地，并成为祂的产业”。这篇信息告诉我们，什么是为基督取得神所应许之地：“神应许的地既是基督的预表，为基督得着地，意思就是为基督得着基督。”（约书亚记生命读经，三九至四〇页）“当我们得着基督，祂就成为我们的经历；然后基督在我们里面就成为祂所该是的。”（四一至四二页）换句话说，我们若得着基督，经历基督，并享受基督，基督对我们就成为真实的，祂就会在我们里面成为祂所该是的。我们是软弱的，祂是刚强的；我们是下沉的，祂总是上浮的。
再者，“我们若得着基督并经历基督，基督对我们就成为真实的。”（四二页）我是在洗衣店里遇见主的，那是一件很特别的事。我在洗衣店里拿到福音单张，我读了，就得着重生，在主面前成为全新的人。不到一周，基督对我就成为真实的。我下班回家后，拿起圣经来读，就有主的同在。主实在作了奇妙的事，祂对我成了真实的。我还记得，那时我对主说，“主耶稣，我不敢相信你这么真实。你实在是真的。”之前，我顶多认为祂是个历史人物。得救以后，我就经历祂对我成为真实、实际的。“我们若得着基督并经历基督，基督对我们就成为真实的。这不仅是为着我们，也是为着基督。这就是为基督得着基督。”（四二页）
然后，“我们为基督得着基督，好使祂能得着团体的彰显；这就是使美地成为以马内利的地（赛八8）。”（四二页）“那些据有那地的人，乃是帮助了那地的赐与者。”（四四页）我们得着、据有、经历并享受基督，会使祂对我们成为实际，这也就是帮助祂。我们帮助祂，乃是借着得着祂。当我们据有基督这地，我们事实上就是在帮助那将地赐给我们的一位，因为那就是祂所要的；祂要我们据有、得着基督作为那地。我们这样作，就是得着基督，就是为基督得着基督；我们这样作，就是帮助基督。“神正在呼召得胜者，但谁愿意答应祂的呼召？谁愿意回应神的呼召，追求基督以得着基督？我盼望我们中间有许多人愿意帮助基督，回应神对得胜者的呼召。”（四四页）
李弟兄在这篇信息末了说，我们若以基督为我们的美地，作我们的产业，我们若吃基督作美地上的丰富，“我们会生机的被基督构成，被基督这新的元素变化。然后我们就会生机的成为神的基业、祂的珍宝和产业。”（四七页）这就是为基督得着地，并成为祂的产业。我鼓励你们好好读约书亚记生命读经第六篇，盼望我们都能从其中有更多看见。
这次训练的标语非常好。第一句标语是连于第二篇信息；第二句标语是连于第四篇信息；第三句标语是连于第九篇信息；最后一句标语是讲路得记。我们无论进入圣经那一卷书，都需要有鸟瞰的眼光。我曾经造访德州沃斯堡（Fort Worth）的一座圆形剧场，坐在其中，看着萤幕上俯瞰整座城市的影片，立刻觉得自己身历其境，好像搭直升机飞越全城。这就是鸟瞰的眼光。我们进入圣经的每一卷书，都该有鸟瞰的眼光。我们基于鸟瞰的眼光，就能进一步探索一切的细节。这次训练的纲目给我们约书亚记、士师记、与路得记这三卷书鸟瞰的眼光。圣经恢复本最重要的部分，就是由李弟兄编写的纲目。本篇信息的篇题“神对约书亚的吩咐、应许和鼓励”，就是出自圣经恢复本约书亚记的纲目，一章一至九节的标题。
- 神经纶的行动
神在宇宙中，特别是在地上的行动，如同以西结一章说到的大轮；这大轮有轮轴、轮辐、轮辋。李弟兄讲以西结书生命读经时，曾把一个大轮的图形画在黑板上。大轮表征的不是神的经纶，乃是表征神经纶的行动。我们来看约书亚记时，要看见神经纶的行动。
在约书亚一章三至四节，主对约书亚说，“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这利巴嫩，直到大河，就是伯拉河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。”当这大轮要行动时，我们就该行动。我们若不行动，神也不能行动；神不能行动，我们也不能行动。这告诉我们，神的行动是在成肉体的原则里。三节的第一注说，“一面，神将美地赐给以色列人；另一面，以色列人仍需要起来取得那地，以完成神的任命（参腓三7～16）。为了让神从撒但篡夺的手中重新得着这地，神的子民需要在成为肉体的原则里，与神完全合作、配合（见林前七40注2）。他们需要牺牲自己，否认自己，在一切事上放下自己的权益和偏爱，完全信靠这位行动并运行的神，甘冒生命的危险，以完成神永远的经纶。”这是说到以色列人，但也可以应用在我们身上。
在神行动的大轮里，轮轴是基督作神经纶的中心。歌罗西一章十七节下半说，“万有也在祂里面得以维系。”宇宙中的万有在祂里面得以维系，所以基督是这受造宇宙里，一切事物维系的因素。此外，在我们个人的一面，祂必须作我们个人宇宙的中心。祂是我们全人维系的因素，是我们个人宇宙维系的因素。如果祂不是中心，一切就是混乱。我们若以祂为中心，我们就在祂里面得以维系。
轮辋表征基督的配偶—召会—终极完成为新耶路撒冷。轮辐乃是基督身体上的许多肢体。要了解这些事，需要去读以西结一章十五至二十一节的经文及注解，并相关的生命读经。以西结一章称神经纶的大轮“高而可畏”（18）。所有的地方召会都要有高而可畏的轮子，我们每一个人也该有高而可畏的轮子。表征神经纶的行动那可畏的轮子，必须与我们同在。我们是上去得地的人，我们要取得基督，据有基督。我们需要预备自己，在神的行动中与神同行。神要我们与祂是一，但祂也会说，“没有你们，我什么都不能作。”这就是成肉体的原则。
神经纶行动的大轮有轮轴，有轮辋；可以说这就是轮中套轮。这意义很深远。轮轴是整个轮子的马达、发电机和发动机。对此，雅各书五章十七节有一个好的例子：“以利亚……恳切祷告。”注解告诉我们，“恳切祷告”，直译，在祷告里祷告。换句话说，以利亚的祷告有个轮轴；他不是照自己的喜好或意见祷告，他是在基督的祷告里祷告，基督的祷告就是轮轴。因此，以利亚祷告时，他就在神经纶的行动里。我们这许多的信徒作基督身体的肢体，乃是神行动大轮的许多轮辐。
约书亚记所记载的事，乃是神经纶的行动。甚至在士师记里，当每一个士师被兴起的时候，也能看见有神经纶的行动。路得记里也有神经纶的行动。路得记这卷美丽的书有四章，讲到重大、深奥、重要、隐藏并内在的意义。即使没有得救的人也说，路得记这卷书讲到一则很甜美的故事，结局非常美好。但我们知道，按内在意义说，这卷书真正的结局是基督借着合式的人被带到地上。今天，主需要得胜者，他们为着基督而得着基督、经历基督、享受基督。得胜者借着得着基督而帮助基督，使基督能再回到这地上，迎娶预备好的新妇。
我们必须知道，我们在神眼中的价值在于我们得着了多少的基督。我们所得着的基督，是我们在神眼中的价值。所以我们都不能说自己是已经达到了。我们越进入圣经和这分职事，就越发现自己不懂，越发现基督像海洋一般广阔，有广大、没有探索过的领域，等待人去发现。
我们非常感谢圣徒们的祷告。弟兄们特别强烈的感觉到，我们撰写纲要是一件在身体里的事。这件事不是我们自己能作到的，乃是在身体里、借着身体、同着身体并为着身体，且是借着身体的供应来作成的。若没有圣徒们的祷告，没有作为身体之众召会的祷告，我们不可能写出纲要。我们能写出纲要，完全是祂的怜悯。每一分写出来的纲要，都是一个全新的领域。主把我们带到一个从未开发过的领域，开我们的眼，叫我们能看见。
壹 约书亚在以下方面预表基督：
一 “约书亚”这希伯来名等于希腊文的“耶稣”（来四8，徒七45），意，“耶和华救主”，或“耶和华救恩”（太一21，民十三16）：
我们天天都需要蒙拯救，所以要常对主说，“主，我真是喜乐，你是我的主。你是主耶稣，你正在拯救我脱离我的罪。主耶稣，拯救我脱离今天的罪。”我们需要主作我们天天的救恩。
1 作我们首领的基督是我们的真约书亚，作我们救恩的元帅（来二10，四8），要领我们进荣耀里去，并进入神所应许之地的安息里，以基督作我们完全的平安和完满的满足（二10，四11，申十二9，太十一28～30）。
首先，我们要看见基督如何领我们进荣耀里。林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”“从荣耀到荣耀”就是从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀；“从主灵变化成”这意思是主灵在我们里面加增。主自己是那灵，就是荣耀。所以从荣耀到荣耀，就是从主灵到主灵。这事的发生乃是在于我们经历神生机救恩的每一方面：基督是我们的首领，借着重生、圣别、更新、变化、模成，最终得荣，带领我们进入荣耀。这就是祂带我们进荣耀里的路。
其次，基督带我们进入神所应许之地的安息。保罗在希伯来四章八节，以及摩西在申命记十二章九节，都说到美地是安息。希伯来四章八节说，“若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。”十一节又说，“所以我们务必竭力进入那安息。”信徒已经有安息，却仍要竭力进入那安息。我们要知道，什么是今世的安息。希伯来四章八至十一节在恢复本圣经中有很多美妙的注解讲到安息。基督作我们的安息，分为三个阶段：在今天召会时代，祂是我们的安息；在国度时代，祂要作我们的安息一千年；然后在永世里，祂要永远作我们的安息，那时我们是祂的妻子，作为新耶路撒冷，直到永远（参9注1）。
今天我们如何经历基督作我们的安息？在马太十一章，主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”（28上）我们该忘掉其他的一切，到主这里来。有时候我们觉得召会生活充满劳苦重担。如果你觉得劳苦、有重担，就必须到基督这里来，祂应许说，“我必使你们得安息。”（28下）许多时候，人们去度假是想得安息、想休息；但是他们度假结束之后还要休息，说明他们其实没有得到任何休息和安息。真正的安息乃是基督。所以主说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”（29）真正的安息在那里？真正的安息是在我们的魂—心思、情感和意志—里。
主说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（30）主的轭就是父的旨意；祂的轭是容易的。我们在召会里服事，里面若感觉艰难，就像亮起黄色警告灯，指出我们背错了轭。我们要负的是父的轭，不是我们自己的。然后，祂的担子就是轻省的。主的担子就是将父旨意实行出来的工作。我们若把父的旨意当作轭来背负，就会发现主的担子是轻省的。我们必须经历这个。如果我们觉得沉重、不容易，就要对主说，“主耶稣，怜悯我，我现在就到你这里来，我愿意负你的轭，就是父的旨意。你的轭是容易的，你的担子是轻省的。”主会使我们得着真安息；安息就是完全的平安和完满的满足。我们去那里找到完全的平安和完满的满足？只有基督是完全的平安，唯有基督是完满的满足。
2 约书亚预表基督是恩典，顶替由摩西所表征的律法（书一2上，约一17）；当颁赐律法的摩西死了，约书亚就进来，将百姓带进美地（书一1～4）；他预表主耶稣是我们的首领，将我们带进对祂自己作我们安息，作美地实际的享受里（申八7～10，十二9，腓一19，弗三8，西一12，二6～7，来四8～9，太十一28～29）。
约书亚预表基督是恩典，他也预表主耶稣是我们的首领，将我们带进对祂自己这美地实际的享受里。
二 在与亚玛力人的争战中（出十七8～16），亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和；约书亚预表现今的、实际的基督，作内住、争战的灵，就是与肉体争战并治死肉体的一位（罗八9～13，加五16～17，24）：
我们里面的那灵就是内住、争战的灵，祂的工作、功用、职业就是在我们灵里与肉体争战，抵挡肉体。肉体是由亚玛力人所表征；“亚玛力”这辞的意思就是好战。我们必须知道，我们的肉体不会变好，也无法改良。不论我们在召会生活里年日有多久，肉体都不能改良。但我们会在我们的魂里被变化，在我们心思的灵里得更新，让神将祂的心爱美意运行在我们里面。
保罗在腓立比一章八节说，“我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。”这意思就是基督的情感成为我们的情感。但肉体就是肉体，肉体不能改良；我们的身体在将来得荣耀时才会改变。保罗在三章二十一节称肉体为“卑贱的身体”，满了罪、病和死。当基督作生命吞灭我们必死、卑贱的身体，我们的身体就要改变形状，同形于祂荣耀的身体。重生是一瞬间的事。当你说，“主耶稣，我是个罪人，我向你悔改，我的心转向你，向你敞开，我现在接受你作我的救主。”这样，你就得了重生。这是奇妙、极大的神迹。至于身体改变形状，根据林前十五章五十二节，乃是“在一刹那，眨眼之间，……我们也要改变”。所以身体改变形状也是眨眼之间的事。我们得重生是在一瞬间，身体改变形状也是眨眼之间；在这两者之间，我们正走过一座漫长的“变化隧道”。
出埃及十七章十节说，“于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。”摩西在这里表征升天的基督，亚伦表征祭司体系，户珥表征君王职分。十三节说，“约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。”约书亚表征住在我们里面争战的灵。阿利路亚！内住、争战的灵击败了肉体。十四节说，“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹。”最终，我们的身体要改变形状，有分于婚筵，并在千年国里作基督的新妇。千年国之后，在永世里，神所有的子民要成为基督的妻子。从那时起，肉体在人身上所有的记忆和记号都要全然涂抹，不再被记念。在十六节摩西说，“因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。”
我们里面的灵是至圣所的实际。罗马八章三十四节说，“基督……在神的右边，……为我们代求。”但十节说，“基督若在你们里面。”基督在那里？祂是在神的右边作大祭司代求，还是在我们的灵里面？祂同时两处都在。在我们灵里面的基督，就是在神右边代求的基督。当我们操练灵，活在我们的灵里，就是活在今天的至圣所里，我们也就联于升天的基督，并且摸着由亚伦表征的祭司体系，以及户珥表征的君王职分。这些都可以应用在我们的经历里。
加拉太五章十六节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”这里的“行”就是凭着灵生活行动并为人。十七节说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”这节给我们看见，肉体抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。扩大本圣经将“彼此敌对”译为“彼此对抗”。约书亚与亚玛力人争战的事例，的确是表征肉体跟那灵彼此对抗。肉体与那灵彼此敌对，使我们“不能作所愿意的”。这意思就是我们不能作我们所愿意、想作的事。过去我们可能有种欲望想作某些事，但现在我们的灵里有争战的灵，阻止我们去作肉体想作的事。
我得救后不久，有一次周五晚上独自在住处读圣经。突然间，我很惊讶自己竟然在周五晚上读圣经。之前在大学的时候，每到周五，大家都渴望上餐厅享受。而我现在居然在周五晚上读圣经，不再有想要上餐厅的欲望，这实在是极大的神迹。
1 肉体的目的是要拦阻我们进入对包罗万有之基督作我们美地的完满享受里。
2 神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福—罗七17～八2，加三14，弗一3～14。
三 约书亚四十岁时，联同迦勒成为十二个探子中的两个，他们二人满有信心，接受神的话作他们的信心，顾到神的权益，使祂的百姓据有美地；在旷野里，蒙神救赎的人中间，只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏—民十三30，十四6～9，27～30，罗十17，加三3，5，来十一5～6，腓三13～14，参徒六5：
得胜者满有信心。要晓得，基督就是那得胜者。启示录三章二十一节说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”我们在自己里面不可能作得胜者，我们不可能得胜。但赞美主，在神凡事都能，基督是在我们灵里的那得胜者。基督也是我们的信心，祂把自己分赐到我们里面作我们的信心。当基督将祂自己注入我们里面，祂就成为我们相信的能力，为我们相信。那是极大的神迹。
1 根据民数记十三和十四章的记载，以色列人有不信的恶心；约书亚和迦勒劝勉并警告百姓，说，“你们不可背叛耶和华；”（十四9）；这话指明不相信主就是背叛祂—十三31～33，十四1～3，6～11，申一26，32。
换句话说，如果神说话，而你说“不”，那就是背叛神。
2 我们若要完全据有基督这美地，就必须求主拯救我们脱离有不信的恶心；有这样刚硬的心就是从活神坠落、转离了—25～26，28，35～39节，九23，徒六5上，来三7～13。
我请求你们持续、规律的向主祷告说，“主，拯救我脱离不信的恶心，我希望我的心满有信心，能像在行传六章五节司提反那样满有信心和圣灵。”当你把这些经文回头祷告给主，主就会欢喜的说，“好，你是在帮我。你把这个经节回头祷告给我，就是在得着我。你为基督得着基督，就是帮助我。”
林后四章十三节很重要，这一节说到我们调和的灵乃是信心的灵。信心是在我们灵里，怀疑是在我们的心思里。我们的灵是信心的灵，我们需要运用信心的灵来相信并讲说所有在神话语里所记载的事。神的话是真理，真理是绝对的。无论你感觉自己的光景如何，祂的话是真理。要操练你信心的灵。这一节不是说我们有“感觉的灵”，而是说我们有“信心的灵”。信心与感觉不同，信心就是信神是，我们不是（来十一6，直译）。
倪弟兄说，“真理不能放在一个跟随感觉而行的人身上。这是一个大试验。人需要站在真理一边反对自己，如此才能维持真理，不维持自己。……你错的时候就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像你是升降机，真理跟着你升降。”（倪柝声文集第三辑第十一册，一五三页）他也说，“一个人没有经历，他就觉得不能讲那个真理。”（一五一页）我们都渴望能被主构成到一个地步，成为我们所说的；盼望我们分享的神就是我们所享受的神，我们向人宣报的神就是我们所看见、听见并经历的神。人如果没有经历真理，就觉得不能传讲那个真理；但神的真理是绝对的，完全不牵涉人的感觉。所以，我们要否认己，把自己放在一边，不在乎自己的感觉。你来聚会时，可能觉得自己很出代价，光景很好；但许多时候，我们的感觉也很下沉。我们需要把感觉放在一边，因为真理就是真理。
有一次特会之前，李弟兄当着所有同工的面说，他要我在每一场聚会里都说话。李弟兄这样作，就是要我把自己的感觉放到一边，要我与圣经所讲神圣奥秘的事实站在一起，要我与那带我进入这本圣经里所有实际和内在意义的时代职事站在一起。许多时候，我们的感觉根本就是谎言。真理是独一的标准；我们若不向着真理绝对，我们就会迁就我们的感觉、光景、己意和渴望，而牺牲神的真理。不要牺牲神的真理来迁就你的感觉。以弗所二章说，我们已经与基督“一同复活，一同坐在诸天界里”（6）。你相信么？你是不是与基督一同坐在诸天界里？我相信这事。这就是为什么我们要对神的话说“阿们”。
3 我们基督徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）；因此，我们必须持续地望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者（来十二1～2）；我们的信不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的（加二20，彼后一1）。
希伯来十二章二节不是说“望着耶稣”，乃是说“望断以及于耶稣”，意思是有许多属地的人事物正在打岔我们，所以我们需要望断一切以及于耶稣。耶稣在我们的灵里，祂也是在宝座上的主。我们越呼喊主耶稣，就越认识祂是我们的主。
靠着主的怜悯，我从重生得救起就开始学习望断以及于耶稣。四福音书给我们看见耶稣是怎样的一位主。在约翰四章，祂是绕道的救主，特意绕道去接触一个撒玛利亚妇人；祂也绕道来拯救我们。在八章，祂拯救一个行淫的妇人。然后祂钉十字架时，得着了一个与祂同钉的犯人（路二三43）。我们不要看别的，我们该注视这一位救主，望断一切以及于祂。我们望断以及于祂，祂就将自己作为信的成分，分赐到我们里面，替我们信，成为我们信心的创始者与成终者。
4 我们需要领悟，对基督徒来说，最大的罪乃是不信；我们若抓住神的话并相信祂的话，就好了；当我们凭自己的感觉而活，不运用信心的灵并将我们的心转向主，以相信神话语（祂的约，祂的遗嘱）中神圣的事实时，对我们来说，我们就是背叛神的话，羞辱神，以神为说谎的—申一25～26，来三12，16～19，四2，6，十一1，罗三4。
我们读主的话时，应该简单的对祂说，“主，虽然我还没有达到，但是我相信你的话。在人这是不能的，但在神凡事都能。”
有一次我遇到某种情形，觉得无法解决；但主提醒我，在人这是不能的，在神凡事都能（太十九26）。我们认为不可能，但神凡事都能。我们的灵是“信心的灵”（林后四13），我们需要将我们的心转向主，运用信心的灵，相信神话语中神圣的事实。罗马三章四节说，“神总是真实的，人都是虚谎的。”我们不运用信心的灵来相信神的话，就是背叛神的话，羞辱神，以神为说谎的。这是极其严肃的事。
5 我们不该被自己的定罪、感觉、和环境等乌云所威胁或恐吓；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境—创九8～17，启四2～3，哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。
在创世记九章，神把虹放在云彩中，作祂与地立约的记号（13）。虹表征神守约的信实，神自己就是信实。上面引用的每一处经节都是应许，不论我们的情形如何，我们都有一节应许的经文可以应付那个处境。
哀歌三章二十二至二十三节说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。”我们原本都是该被消灭的，但因着神的慈爱，我们不至消灭。神应许慈爱，我们能取用这个应许。耶和华的慈爱使我们不至消灭，因祂的怜恤不至断绝；怜恤比怜悯更深。神的怜恤每早晨都是新的，每早晨我们都享受主新鲜的怜恤。诗篇二十三篇给我们看见，一面我们享受并跟随神作我们的牧人，另一面祂作为恩惠慈爱随着我们。
罗马八章一节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”林后十二章九节说，“我的恩典够你用的。”甚至在我们最软弱的时候，神都应许祂的恩典够我们用。提后一章十节说到主“把死废掉”，二章一节则说我们要“在基督耶稣里的恩典上得着加力”。我们都是软弱的，但我们能享受主，在祂的恩典上得着加力。犹大书二十四节说，主能保守我们不失脚，对此我们要说“阿们”。我们能对主说，“主，我取用你，求你保守我今天不失脚。”我们的确有应许的经文可以应付每一种处境。
6 我们的灵是复活、是灵之基督作新约一切遗赠之实际的“银行账户”；借着生命之灵的律，这一切遗赠都分赐到我们里面，对我们成为真实的；因着召会人乃是在约之下的人，实际上我们可以称为约的召会—赛四二6，四九8，罗八2，10，6，11，16，来八10，约十六13。
每一处地方召会都能称自己为约的召会。
贰 “你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。只要刚强，大大壮胆，照我仆人摩西所吩咐你的一切律法，谨守遵行，不偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利”—书一5～7：
这话不仅仅是对约书亚说的，也是对我们说的。我们正在跟随耶稣这位真正的约书亚，往前进入基督这美地，以祂为我们的享受。祂必不撇下我们，也不丢弃我们，祂要使我们承受应许的美地。
耶和华对约书亚说，“你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。”（5）这意思是没有人能在约书亚面前反对他。提后三章十二节说，“凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，……都要受逼迫。”一个爱神、要神、经历神、享受神的人，必会遭遇逼迫。但即便如此，必无一人能在他面前站立得住。这的确是我们的经历，我们经过了许许多多的反对，但今天我们还在这里。
一 耶和华告诉约书亚，祂怎样与摩西同在，也必照样与约书亚同在，这乃是一件大事；在一个时候，主曾告诉摩西，“我的同在必和你同去，我必使你得安息”（出三三14）；因着摩西是个非常接近神的心，并照着神心的人，他有神的同在到了完满的地步。
主的同在就是祂的笑脸。我们不盼望在今世失去主的笑脸，在来世失去祂的奖赏。我们今天就要祂的笑脸，祂的同在。
二 在新约里，耶稣的同在是以马内利，意思是“神与我们同在”（太一23，十八20，二八20）；基督作为实际的灵，赐生命的灵，就是以马内利，在我们灵里神圣三一的同在（提后四22）。
有许多经节说到神与我们同在。马太一章二十三节说，人要称耶稣的名为以马内利，就是神与我们同在。提后四章二十二节说，主与我们的灵同在。在马太十八章二十节，主说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”在二十八章二十节，主应许我们：“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”
三 我们该不断运用我们信心的灵，刚强并大大壮胆，享受由美地所预表包罗万有的基督作我们今日产业的凭质，就是我们在来世和永世对美妙之基督完满和永远产业的样本—林后四13，弗一14，18，林后一22，五5～6上。
四 我们该接受主作我们的力量和胆量，好在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受（腓一20，四11～13）；我们能一直宣告：“耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？耶和华是我生命的力量；我还惧怕谁呢？”—诗二七1。
倪柝声弟兄有一篇信息说到抵挡魔鬼：“所有的惧怕，都是撒但的名片。”（初信造就下册，二一七页）我们要拒绝各种形式的惧怕。惧怕不是从神而来，乃是从魔鬼而来，是魔鬼的名片，我们要拒绝。我们要向魔鬼宣告说，“耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？耶和华是我生命的力量；我还惧怕谁呢？”所以我们不要惧怕任何人事物。
五 从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下；主既废除了魔鬼，又把死废掉（来二14～15，提后一10），现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放。
六 “因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业；”（诗九四14）；“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样？”（来十三6）；“神若帮助我们，谁能抵挡我们？”（罗八31）。
七 我们需要是那些将神赐给我们的灵，如火挑旺起来的人，神赐给我们的灵，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵（提后一6～7）；我们的感觉全都是谎言；我们该一直相信并宣告，我们是刚强的，我们是满了爱的，我们是非常清明的；这样，我们就能“刚强壮胆”（书一6），进入并享受包罗万有的基督作美地的实际。
我们可以学习站在镜子面前宣告说，“我是刚强的，我是满了爱的，我是非常清明的。我有能力的灵，我有爱的灵，我有清明自守的灵。”这是事实；这样宣告的有福了。
八 我们不该从关于神永远经纶属天异象的圣言“偏离左右”（7），使我们无论往哪里去，都可以顺利，行事为人配得过主，“以致凡事蒙祂喜悦”（西一10）；因此，在我们被接去以前，我们能借着不断相信神是，我们不是，而得着“蒙神喜悦”的见证（来十一5～6，创五21～24）。
在我们去见主之前，我们能借着不断相信神是，我们不是，而得着“蒙神喜悦”的见证。意思就是我们信神是唯一的，独一的，而我们在一切事上都不是。
叁 “这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想，好使你照这书上所写的一切，谨守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在”—书一8～9：
“这律法书不可离开你的口，总要昼夜默想，好使你照这书上所写的一切，谨守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”（书一8～9）这里不是说，这律法书不可离开你的心思，乃是“不可离开你的口，总要昼夜默想”。这表明默想与我们的口有关，联于我们的口；但我们读经常常不用口。许多基督徒把“默想”当成“冥想”。在今天这个世代，人也以为冥想很超越，所以要安安静静的想。然而“默想”这辞在原文含示说话。我们需要昼夜默想神的话，好使我们照这书上所写的一切，谨守遵行。如果你默想神的话时运用你的口，自自然然的就会照着书上所写的一切谨守遵行。“如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事顺利。”什么是亨通，什么是顺利？健康、财富、发达的福音并不是真正的亨通和顺利。这里说，“我岂没有吩咐你么？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”我们无论往那里去，耶和华都与我们同在，这才是真正的亨通和顺利。
一 约书亚要被神的话占有，也要让神的话占有他（参西三16）；借着被话占有并充满，他就能顺利并成功地取得神应许之地。
我们能顺利成功得着基督作那应许之地。
二 约书亚能实行神的话上所写之一切的诀窍，以及他能亨通、顺利、刚强、壮胆，取得神应许之地的诀窍，乃是他昼夜默想神的话，不让神的话离开他的口；“你的口”这话表明默想主要是借着大声说话来实行：
什么是顺利？腓立比三章八节说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”这才是真正的顺利。顺利就是当你站在主面前，祂说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（太二五21）这里的快乐就是在要来的国度里享受主，那是在国度里最大的一件事。
1 “默想”这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话；默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它—诗一一九15，23，48，78，97～104，148。
在诗篇一百零三篇一至三节，大卫对自己说，“我的魂哪，你要颂赞耶和华；在我里面的一切，都要颂赞祂的圣名。我的魂哪，你要颂赞耶和华，不可忘记祂的一切恩惠：祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”这是大卫对他自己的说话，他是用神的话与自己交谈，并大声说话。一百一十九篇十五至十六节说，“我要默想你的训辞，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话。”你默想神的话，自然而然不会忘记祂的话。
我们看见在古时，在旧约时代，甚至是在新约时代，人们读神的话总是大声读出来。这就是为什么当腓利遇到埃提阿伯的太监时，听见太监在读申言者以赛亚的书（徒八28、30）。太监不是不发声音的读，乃是大声读出来；所以我们读圣经要大声读。基督是娄格斯（logos），是常时的话；祂也是雷玛（rhema），是即时的话。祂是那写下来的话，是常时的话，也是应用的话，是活的话。我们需要把主的话大声读出来。
2 祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中；默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气（提后三16），因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。
这是诗篇一百一十九篇十五节的注解对于“默想”的说明。当你默想神的话，你就在敬拜神，你就在与自己说话。要大声把它说出来，并且仔细揣摩而品尝、享受它。在你读主的话时，可以同时赞美主。
3 默想主的话乃是“反刍”，如同牛吃草（利十一3）；我们默想神的话时，就借着反复加以思想而接受神的话，如同牛咀嚼反刍的食物；我们早晨祷读主的话时，可以这样作，使我们借着反复思想从神的话所领受的，来得着滋养。
我们都该像牛，不要像对牛弹琴的牛，乃要像这里反刍的牛。牛有四个胃，它吃食物的时候，食物会从一个胃里出来，回到口中，让它再次咀嚼。我们也该天天重新咀嚼主的话。你早晨咀嚼了主的话，之后你去上班，话又从你的口中出来；你再重新咀嚼，又再把话吞下去；就像牛吃草反刍一样。
三 诗人说，“我要默想你的训辞，看重你的道路。我要在你的律例中自乐；我不忘记你的话”—诗一一九15～16：
这是一句让人很有享受的话。我们需要的喜乐是在神话里的喜乐；借着默想祂的话，我们不会忘记祂的话。
1 诗人默想神的话时，这话就成为他的欢乐，他的欢喜快乐（耶十五16），并且他不忘记神的话；因此，这话成了他常时和永远的滋养（诗一一九105，130）。
2 我们借着默想神的话，记念祂的话并被祂的话救活—“求你记念向你仆人所说的话，你曾使我在这话中有盼望。这是我在患难中的安慰，因为你的话将我救活”—49～50节。
四 默想神的话，甚至比祷读更丰富、更广阔、更包罗，因这包含祷告、敬拜、享受、交谈、下拜、甚至举手接受神的话（48）；向神的话举手，指我们热诚欢乐地接受它，并对它说，阿们（尼八5～6）。
默想神的话，是在你与主有个人、私下、情深交通的时候；此时你可以在主面前下拜，甚至举手接受神的话。以斯拉在群众面前念神的话时，众人都举手说阿们。我们个人读经的时候，也可以举手接受神的话。不要觉得这好像与灵恩运动有关，这很合乎圣经。
五 当我们这样用我们的灵接触主的话，并且和主不断交通的时候，我们必定会感觉到在圣经话语里的沐浴、温暖、新鲜、滋润和供应；我们唯一该作的上好之事，就是摸着神、敬拜祂、相信祂、吸取祂、享受祂、追求祂并赢得祂—诗二七4，腓三8，14。
这必须是我们来到主话面前的态度。倪柝声弟兄在初信造就第九篇，说到读经的时候，说，“关于默想圣经，最好还是引用慕勒的话。他说：‘……我每天必须注意的最大最先要作的事，就是要在主里面喜乐。’”（初信造就上册，一五九页）我们每天最大最先要作的事，就是要在主里面喜乐。
接着慕勒说到默想神的话：“我所当作的最要紧的事，乃是读神的话，默想它，使我的心能得着安慰、激励、警戒、责备和教训。……乃是要使我自己的灵魂得着粮食。……在清早灵魂得着滋养和喜乐的人，与那没有属灵的预备而日中又有工作、试炼、引诱加身的人相比，有何等的不同！”（一五九，一六一页）如果我们每天早上不让我们的心喜乐，就去面对许多事，那就太可怕了。我们每天都会遭遇到许多事，我们要注意，最大、最重要的事就是要借着读神的话，默想神的话，在主里面喜乐。
六 我们真实花时间默想神的话时，就被神注入，因神发光，并将神照耀出来（林后三15～18）；这就是为什么我们唱：“祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中；让祂荣美将你浸透，使你返照祂面容。”（诗歌五六八首，第六节）
七 因着我们的主和我们的神已经吩咐我们进到祂里面，并享受祂这包罗万有之美地的实际，我们该对祂的话说阿们，刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为当我们使万民作主的门徒，使他们成为国度的子民时，我们无论往哪里去，耶和华我们的神都必与我们同在，直到这世代的终结，就是祂来临的时候—书一9，太二八20。
这篇信息说到神对约书亚的吩咐、应许和鼓励，其中的各点该使我们内里的所是有彻底的翻转。希望你们都能把这篇信息的纲要带到祷告里。阿们（E.M.）