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第五周 那地有葡萄树
纲目
壹 葡萄树预表牺牲的基督，就是那位把自己一切全都牺牲的基督，并且从祂的牺牲中，产生出使神和人喜乐的新酒——申八8，士九13，诗一〇四15上：
一 基督是产酒者，祂牺牲自己，产生酒使神和人喜乐。
二 基督是葡萄树，所产生的使神喜乐，也使人喜乐。
贰 我们若接触那由葡萄树所预表的基督，并经历祂牺牲的生命，祂就加给我们力量，使我们过牺牲的生活，产生酒使别人和神喜乐——罗十二1，弗五2，林后一24：
一 在主的主宰权柄之下，我们也许被摆在某些处境中，需要我们牺牲自己，好使别人喜乐——罗十二1，弗五2：
- 我们若在这样的处境中来接触主，我们就要经历祂是出产酒的葡萄树，也就是那使神和人喜乐的一位——腓三1上。
- 经历基督作葡萄树的结果，乃是我们在祂里面、凭着祂、同着祂并借着祂，成为葡萄树，出产东西使神和人喜乐。
二 我们若在基督包罗万有的这一面经历祂，就必有多量的酒可以喝，我们要“喝醉”了，并因基督而“癫狂”，而在主里被喜乐充满——约十五11，徒五41，十三52，腓三1上，四4。
三 我们在自己里面无法过牺牲的生活，因为我们的生命是天然的生命，自私的生命——伯二4，太十六25：
- 只有基督的生命才是牺牲的生命。
- 基督这牺牲的羔羊活在我们里面，加给我们力量，使我们能为人牺牲，而将欢乐带给人，使他们喜乐——林后四12，弗五2。
- 我们若接触主，经历祂牺牲的生命，祂就要加给我们力量，加强我们，使我们为神为人牺牲——约一29，二十22，林前十五45下，六17，腓四13，罗十二1，弗五2：
- 我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命，我们就越得着加力，好牺牲自己，使神和人喜乐。
- 我们要被喜乐“灌醉”，看见最喜乐的人乃是最不自私的人。
- 我们要将喜乐带给和我们接触的人，我们也要将欢乐带给神——林后一24，五13上。
叁 我们借着经历基督作产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒所充满，我们就得以在祂里面并同着祂而成为奠祭——创三五14，出二九40~41，腓二17，提后四6：
一 奠祭预表基督是在神前作为真酒倾倒出来，使神满足的那一位——出二九40~41：
- 奠祭乃是在基本的祭物之外附加的，浇奠在一种基本祭物上——民十五1~10，二八7~10。
- 奠祭的酒是浇奠给神，使神满足的；那是浇奠给神喝的——出二九40~41：
- 基督将祂的全人向神倾倒——赛五三12。
- 基督是属天、属灵的酒，向神倾倒，使神喜悦；祂将自己如同酒倾倒出来，叫神喜乐。
二 奠祭不仅预表基督自己，也预表这位基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而被浇奠，为着神的享受和满足，并为着神的建造——太九17，腓二17，提后四6：
- 奠祭预表献祭的人所享受的基督，祂这属天的酒充满献祭的人，使他成为献给神的酒——腓二17：
- 我们借着经历基督作祭物，就成为被基督充满并浸透的人——弗三17，加四19。
- 我们在主观上所经历那作祭物的基督，在我们里面成了酒，使我们欣喜若狂——太九17，林后五13上。
- 至终，我们被基督这属天的酒所浸透，而与这酒成为一，甚至成为酒；这样，我们就有资格作奠祭——太九17，林后五13上，弗五2，腓二17。
- 雅各在伯特利浇奠祭在柱子上，指明奠祭是为着神的建造——创三五14：
- 在伯特利浇奠的酒，不是直接来自于酒醡，乃是间接来自于享受基督作酒，并被基督这酒浸透的人。
- 在伯特利，就是在神的家，在作基督身体的召会里，我们至终需要作奠祭被浇奠——林后十二15上。
肆 使徒保罗成为奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上——腓二17，提后四6：
一 在腓立比二章十七节和提后四章六节里奠祭的酒，就是马太九章十七节的基督（酒），浸透了保罗，使保罗成为酒。引用经节
二 保罗为召会成了奠祭，这指明奠祭不仅是为着敬拜神，乃是特别为着神的建造。
三 根据奠祭需要基本的祭物这个原则，保罗把信徒信心的祭物和供奉看作是基本的祭物，他能将自己作为奠祭浇奠在其上——腓二17：
- 这里的信心包括信徒对基督的一切经历和享受；至终，这信心包括信徒自己的所是。
- 保罗能将自己作为奠祭浇奠在其上的基本祭物，乃是腓立比信徒的信心：
- 作为祭物的是信徒的信心，并非信徒本人。
- 信心、话与那灵乃是一——罗十17，八9。
- 腓立比二章十七节的信心，是我们所经历、享受并赢得之基督的总和：引用经节
- 我们对基督的经历、享受和赢得，成了献给神的馨香祭物。
- 借着享受基督，我们就经历基督、赢得基督并且据有基督，我们全人也由基督所构成；这样，我们的信心就成为能够献给神的祭物，可以让奠祭浇奠在其上。
第五周 诗歌
诗歌465首 十字架的道路─结果之路 66668866（英635）C大调6/8
我们现在默思葡萄一生的事：
其路并不容易，其境也不安逸；
生长不像野地野花，随地随意自由吐华；
生成曲径迷堂，生成款式百样。
反之，葡萄开花，非常渺小无华；
人几不能辨省，它竟也曾有英；
花尚未曾开得一日，即已迅速结为果实，
不得成为骄葩，自感丰姿可夸。
它是拴在桩上，不能随意生长；
它如伸肢展臂，也是架上被系；
它就如此从了砾土，吸取它的养生食物；
不能自由拣选，不能遇难思迁。
是的，绿衣秀美，春地披上明媚；
因着生命丰裕，自然生长有余；
直至满身嫩枝细苗，开始四向飘浮盘绕；
在于青蓝空中，尝其甘美无穷。
但是园主、园工，对它并不放松；
带来刈剪、修刀，要剥它的骄傲；
毫不顾惜它的细嫩，将它割得又深又准，
所有多余美穗，尽都断折破碎。
在它损失期间，它并不敢自怜，
乃是反将自己，更为完全彻底
交付给那剥夺所有，使它成为虚空的手；
它不浪费生活，一切都为结果。
那些流血的枝，渐变坚硬木质；
那些存留的穗，也渐结果累累；
太阳又来迫它枯干，它叶开始败落四散，
使它果子盛紫，直至收成之日。
它因负重过甚，以致无枝不沉；
这是长期努力，受尽琢磨来的；
现今果实已经全美，自然它可欣喜自慰；
但是收成就到，欣慰日子何少！
有手要来摘下，有脚要来践踏，
葡萄所有宝藏，在于酒醡之上，
直到丰富、血红的酒，浩荡有如长江大流，
终日涌溢不息，喜乐充满大地。
但是葡萄形状，乃是剥光凄凉：
已经给了一切，又将进入黑夜，
却无谁人向它偿还它所给人酣醉之欢，
反而将它再砍，使成无枝秃干。
然而全冬之间，它酒却赐甘甜，
给那寒冷之中，忧郁愁苦之众；
但是葡萄却在外面，孤独经历雪地冰天，
坚定忍受一切，一切可疑、难解！
直到寒冬已过，它又预备结果，
重新萌芽生枝，再来放绿成姿；
不因已往所受磨难，心中有了埋怨不甘；
不因所失无限，而欲减少奉献。
它的所有呼吸，尽是高天清气，
并不半点沾染不洁属地情感；
面向牺牲，依然含笑，再来接受爱的剥削，
有如从未遇过损失、痛苦、折磨。
葡萄从它肢枝，流酒、流血、流汁，
是否因已舍尽，它就变为更贫？
世上醉人、人间浪者，从它畅饮，因它作乐，
是否因了享福，祂们就变更富？
估量生命原则，以失不是以得；
不视酒饮几多，乃视酒倾几何；
因为爱的最大能力，乃是在于爱的舍弃，
谁苦受得最深，最有，可以给人。
谁待自己最苛，最易为神选择；
谁伤自己最狠，最能擦人泪痕；
谁不熟练损失、剥夺，谁就仅是响钹、鸣锣；
谁能拯救自己，谁就不能乐极。
第五周 听抄
本篇信息是根据申命记八章八节：“那地有小麦、大麦、葡萄树……。”我们要领悟“那地有葡萄树”这话的意义。盼望到信息末了，我们都能因这葡萄树所产生的新酒而充满喜乐，充满对主的爱，以及对神家的爱。
- 预备主的回来
我要重申弟兄们在前面各篇信息中所提的，这次训练十分关键，具战略性并极其重要，因为这次训练的目的，乃是要使我们能预备好，为着主的来临。没有什么比这事更重要，更具战略性。本篇要说到我们在美地上关于葡萄树这面的经历，其目的乃是为着主的来临。
一九七二年，李弟兄与湾区的青年人有一次特会，说到“预备主的回来”，其中论到等候主作新郎回来的条件与资格，弟兄说，“我们都要作耶稣‘疯狂的爱人’。”（李常受文集一九七二年第一册，五三四页）这不是任何外在的表现或表演，乃是得着关于基督所是的启示。“一旦我们看见祂，我们就没有选择，只有爱祂。”（五三三页）但愿我们在本篇信息里，并在这次训练中，更多看见耶稣。让我们丢弃一切，不受任何打岔，没有任何挂虑，只将我们的心转向祂，注目于祂，观看祂的脸面，受全宇宙中这最美丽的一位所吸引。我们越看见祂、越享受祂，就会越癫狂。我们该因主而癫狂；这不是外在的表演，乃是因我们不在乎这个世界，不在乎别人怎么想，我们只单单爱祂。这个训练的目的，就是要使我们预备好，为着祂的来临。
启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”我们不是等到那时才喜乐欢腾，乃是今天就该喜乐欢腾。马太二十二章说到，我们是蒙召赴婚筵。婚筵里洋溢着欢喜快乐，因为新郎、新妇联结为一，众人都有分于婚娶的喜乐。在这婚筵里，我们能享受新酒。以下的信息要给我们看见，这新酒是如何产生的，并且我们这样享受新酒的目的为何。
壹 葡萄树预表牺牲的基督，就是那位把自己一切全都牺牲的基督，并且从祂的牺牲中，产生出使神和人喜乐的新酒（申八8，士九13，诗一〇四15上）。
新酒乃是从牺牲的基督所产生出来的。这牺牲的基督是怎样的一位？在第三篇信息我们已经看见，基督过着一种牺牲的生活。现在我们要进一步来看，主耶稣在各面牺牲自己是为着什么。祂这样作，至少有一部分原因是为要产生酒。葡萄树不仅是为着生长和蔓延，也是为着产生酒。酒乃是葡萄经过酒醡而产生出来的；这指明主在祂的生活里，乃是经过酒醡般的压迫而产生了新酒。
在马太九章，主说到祂自己是新酒（17）。所以，申命记说到那地有葡萄树，指明主很特别的一面。从马太福音及其他经节，我们看见申命记八章所说的葡萄树，乃是将我们指向新酒的产生，也是联于我们对主作为产酒之葡萄树的经历。
葡萄树预表牺牲的基督。主在约翰十章十一节说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”保罗也在腓立比二章说到主倒空自己：“祂……不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。”（6~7）以弗所五章告诉我们，基督为召会舍了自己（2、25）。福音书和书信有很多这样的经节，给我们看见主乃是把祂自己的一切都牺牲了；祂不为自己保留什么，祂乃是为羊舍命。这就是我们在基督身上所看见葡萄树的生命。
马可十四章告诉我们，主耶稣在钉死十架之前，带着彼得、雅各和约翰到客西马尼园，就“惊恐起来，极其难过”（32~33）。这话是描述祂面临可怕的前景，就战栗惊惧。祂说，“阿爸，父啊，……求你将这杯从我撤去；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（36）这就是牺牲的基督。单就牺牲的基督这点，我们就有相当多可说的。我们看见了祂的牺牲，岂不就受吸引，归向祂，爱祂，珍赏祂？我们为着祂的牺牲，为着祂牺牲的生命，对祂满了感谢。
因此，我们在本篇信息来看“那地有葡萄树”这件事，该领悟葡萄树是为着产生新酒；这是葡萄树的目的。然而要能产生新酒，需要有牺牲的生命。这位牺牲的基督，把祂自己的一切全都牺牲了。从祂的牺牲中，产生出使神和人喜乐的新酒。这值得我们一再祷告、默想，使我们将我们的心向主敞开，看主是如何照顾我们。
一 基督是产酒者，祂牺牲自己，产生酒使神和人喜乐。
所以祂被压榨，祂牺牲，为着产生出酒来，使神和人喜乐。
二 基督是葡萄树，所产生的使神喜乐，也使人喜乐。
以色列中有一位士师名叫基甸，他为耶和华争战。他有一个儿子名叫亚比米勒，是他的妾所生的。基甸死后，亚比米勒因着野心，就用诡计使自己被立为王。我们从士师记九章可以看见一个很大的对比。一面，亚比米勒因着野心谋杀了他的兄弟们。他用阴谋使自己作王，辖管以色列人三年。另一面，亚比米勒有一个兄弟叫作约坦，当其他兄弟被杀的时候，他躲藏了。然后他出来说了一段话：“葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘摇在众树之上呢？”（13）意思是说，亚比米勒所作的，乃是“去飘摇在众树之上”，也就是要在众树之上作王。“飘摇在众树之上”，隐含地说到亚比米勒的野心，要辖管别人。
撒但的堕落就是因着野心；野心已经作到每一个人里面。因着人的堕落，我们生来就有野心；甚至在神子民当中，都能一再看见这样的野心。“生产我那使神和人喜乐的新酒”与“飘摇在众树之上”是个对比，就是产生新酒和野心的对比。基督乃是牺牲自己，放弃了祂一切的身分，倒空自己；这就叫祂能使神和人喜乐。我们要产生那使人喜乐的新酒，唯一的路就是进入基督这牺牲的生命。士师记九章给我们看见，野心和骄傲废除了信徒能产生使人喜乐的酒的功用；野心乃是一种拦阻，使我们无法叫人喜乐。
说到牺牲的基督，就使我不禁想起李弟兄末了的话。在许多圣徒家里都有这个字框，上面写着“牺牲”；这是李弟兄职事末了的话，也是我们在主恢复里重要的传承。在《召会与地方召会的历史》一书里，李弟兄说，“我永远不会忘记他〔倪弟兄〕对我讲述的事，因为那给我的印象太深刻，给我的帮助太大了。”（七八页）倪弟兄的榜样也成了对众召会极大的帮助。今天我们能有这样丰富的传承，是前面弟兄们付上极大的代价所带给我们的；这个代价就是受苦，就是牺牲。
李弟兄曾说到他末了一次见倪弟兄的事：“当中国情况危急，即将被共产党占领时，倪弟兄宣布他要打发我出国，但其他人要留下来牺牲。他说完这话之后，我们走在一起时，我问他：‘你为什么打发我离开？难道我不配牺牲么？’他回答说，‘是的，我们是预备好牺牲自己，同时仰望主会拯救我们。然而，有一天仇敌可能会将我们消灭。若是如此，你在国外，我们仍然会继续下去。’我绝不能忘记这事。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”—会前交通，三八八页）李弟兄临终也许想起倪弟兄所说的话和所作的牺牲，因而说出他末了的话：“牺牲。”
李弟兄所写《倪柝声—今时代神圣启示的先见》一书第十八章，篇题是“作奠祭被浇奠”；本篇信息的后半段也要说到奠祭。李弟兄在书中说到，“一九四八年十一月和一九四九年二月，倪柝声弟兄在上海召开两次领头同工们的紧急特会。在最后一次聚会中，经过多方祷告和考量，倪弟兄决定为着主恢复的工作留在上海。一面，他完全信靠主的主宰；另一面，他知道有危险，他也预备好为主的见证牺牲。他甘愿如此，必是由于主恩典的供应。他决定留在上海以后，立刻采取行动，进行他在鼓岭的第二期训练。”（一二六页）倪弟兄甘愿牺牲自己当作奠祭，浇奠在主的恢复上，为着照顾那借着他的职事，照着他从主所领受的托付和异象所建立的众召会。倪弟兄打了美好的仗，跑尽了赛程，守住了信仰；末了在监狱里所写一封信中，他说，“我维持自己的喜乐。”（二〇〇页）
我们在主恢复里所承受的一切，乃是根据于“牺牲”，是因着弟兄们把自己倾倒出来，作为奠祭浇奠在主身上。所以能有奠祭，必须是有人过一种为着主权益而牺牲的生活。借着这样的牺牲，他们自己被构成为新酒，能浇奠在神的家上面，使神和人喜乐。何等感谢主，我们能在这里，享受这样一位基督作我们的美地。六十一年前李弟兄把我们带到基督作美地的启示里，现今我们乃是继续享受这美地一切的丰富。然而，我们能有这样的享受，是因着有牺牲─因着基督的牺牲，以及许许多多跟从基督之人的牺牲。这牺牲产生了奠祭，浇奠在神的家之上。
贰 我们若接触那由葡萄树所预表的基督，并经历祂牺牲的生命，祂就加给我们力量，使我们过牺牲的生活，产生酒使别人和神喜乐（罗十二1，弗五2，林后一24）。
基督要加给我们力量，使我们能过牺牲的生活。毫无疑问，祂自己过了这样牺牲的生活；然而，祂要得着许多人，就是祂圣别的弟兄们，能跟从祂，也过这样牺牲的生活，以产生酒使人和神喜乐。马太九章十七节说，“没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。”这里的新酒，就是指基督作为我们借着重生所享受的新生命。这新酒使我们快乐，使我们振奋而满有活力。在这次训练里，我们有许多新酒可喝。我们越接触主，就越享受祂作新酒，使我们喜乐。
一 在主的主宰权柄之下，我们也许被摆在某些处境中，需要我们牺牲自己，好使别人喜乐（罗十二1，弗五2）。
这是说到我们的经历和应用。我们都在一些处境中，在主的主宰权柄之下，有机会让我们牺牲自己，好使别人喜乐。年轻的母亲常要半夜起来照顾婴孩，而无法一觉睡到天亮。新婚的弟兄姊妹，你们都要学习牺牲。有弟兄说婚姻像个笼子。从前我也说过同样的话；但今天我要说，婚姻生活需要牺牲。我们要感谢主把我们摆在婚姻里，让我们学习什么是牺牲，并如何为别人牺牲。我们每一个人都被摆在某些处境中，或在婚姻生活里，或作父母，或在职场中，或在学校里，有种种的处境，需要牺牲；我们在与人的关系上都需要牺牲。神的主宰把我们摆在这些处境中，乃是要给我们机会学习牺牲。我们都曾发怨言，想要改变身处的环境，但最好是我们能够学习向主敞开，在一切处境中接触祂，经历祂牺牲的生命。
1. 我们若在这样的处境中来接触主，我们就要经历祂是出产酒的葡萄树，也就是那使神和人喜乐的一位（腓三1上）。
这些处境乃是在主的安排之下，为使我们能学习接触祂，倚靠祂，经历祂是出产酒的葡萄树，使我们也能产出新酒；这样，我们就能使别人喜乐。
2. 经历基督作葡萄树的结果，乃是我们在祂里面、凭着祂、同着祂并借着祂，成为葡萄树，出产东西使神和人喜乐。
借着我们经历基督作葡萄树，我们就成为葡萄树。至终，葡萄树的生命作到我们里面，不仅使我们能牺牲，也使我们能叫别人喜乐。
二 我们若在基督包罗万有的这一面经历祂，就必有多量的酒可以喝，我们要“喝醉”了，并因基督而“癫狂”，而在主里被喜乐充满（约十五11，徒五41，十三52，腓三1上，四4）。
一九七二年，李弟兄在一次特会中说到我们要疯狂地爱耶稣（享受基督活而实际的路，二四页）。该系列第三篇的篇题是“耶稣疯狂的爱人”。这并不是说我们有很奇怪、很疯狂的行为；那会使我们受打岔离开基督。我们需要让基督居首位，一直专注于祂，转向祂，注视祂。我们要不断地享受基督，不管人是否看我们疯狂，我们都不在意。我们不在意我们的行为和我们的属灵光景，我们就是爱上了主耶稣，因为祂配得我们的爱。我们经常受自己的光景打岔；许多时候我们看自己，就试图改良自己，希望成为更好的弟兄或姊妹。这是内顾自己，只看自己而不看主。盼望在二〇二四年，我们能够有一个转，单单注视祂，喝祂作我们的新酒，享受祂作那使人喜乐的酒。忘记你的光景，忘记你的处境。在一切处境中，主都能临到我们，使我们喜乐；这是祂喜爱作的事，祂要叫我们喜乐，使我们在祂里面喜乐。
已过感恩节特会信息的第二篇和第六篇，特别说到喜乐。尼希米八章十节说，“因耶和华的喜乐是你们的力量。”主的喜乐指明主自己就是喜乐。主耶稣是喜乐的，祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架（来十二2）。祂不在意别的，只在意把祂的生命分赐到我们里面；所以，我们也不要在意改良自己外面的行为，只要接受祂生命的分赐，作一个在里面喝主的人。我们与主成为一灵（林前六17），在这“一灵”里，祂把祂的所是传输到我们里面。我们越喝祂，至终就被祂这新酒所浸透。
我早年在罗马天主教里所看见的都很形式化，也很严肃，在聚会里没有喜乐。我初进主的恢复时，实在有点受惊吓；就如在创世记，雅各惧怕，说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家。”（二八17）在主恢复里的人，因享受基督而癫狂。当时我认为自己不可能如此。然而，当我开始喝基督这新酒时，我也不知不觉地癫狂了。因我们是耶稣疯狂的爱人，我们喜爱聚在一起喝祂这新酒，以祂这位牺牲的基督为中心。祂对我们是何等可爱、宝贵。我们不顾一切，只将我们的心和全部的注意力，都放在主耶稣身上；祂是宇宙中最宝贵、最有价值的一位。
行传五章四十一节说，“他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。”我从前以为自己可以作基督徒，又同时在世界里。等我进入召会生活，就发现这里有一条分别的线。我自问：“你要为着主么？你有多少要为着主？”于是我定意留在主的恢复里，这不是我的选择，乃是祂的选择。有人反对我，认为我太极端。甚至当我去拜访从前的好友时，他们竟把我冠上邪教的恶名，甚至歪曲地引用罗马十六章十七节的话，责怪我制造分裂而弃绝我。然而，我觉得喜乐，因为我看见，要作主的门徒跟从主，就会遭到弃绝、反对；被算是配为主的名受辱，是何等的尊荣。我们若要作耶稣疯狂的爱人，就会被人弃绝，受人反对；这就是牺牲。我们前面的许多弟兄们也都这样经历了。
三 我们在自己里面无法过牺牲的生活，因为我们的生命是天然的生命，自私的生命（伯二4，太十六25）。
1. 只有基督的生命才是牺牲的生命。
2. 基督这牺牲的羔羊活在我们里面，加给我们力量，使我们能为人牺牲，而将欢乐带给人，使他们喜乐（林后四12，弗五2）。
保罗在林后四章十二说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”
3. 我们若接触主，经历祂牺牲的生命，祂就要加给我们力量，加强我们，使我们为神为人牺牲（约一29，二十22，林前十五45下，六17，腓四13，罗十二1，弗五2）。
保罗在林后十二章十五节说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。”唯有经历基督牺牲的生命，在祂这位加我们能力者里面，我们才能为神为人牺牲。倪弟兄和李弟兄是我们的榜样，他们享受主到一个地步，得着加力，能过牺牲的生活。
a. 我们越经历基督作葡萄树连同祂牺牲的生命，我们就越得着加力，好牺牲自己，使神和人喜乐。
主说，祂的门徒是祂的见证人（徒一8）。“见证人”，直译，殉道者。这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证，为此需要付代价。启示录二章十节说，“务要至死忠信”。倪弟兄在鼓岭训练有一篇信息，篇题是“殉道”，其中说到“你要预备至死忠心”（倪柝声文集第三辑第十四册，二七〇页）。所有的信徒都必须预备好，愿意为主牺牲一切，甚至牺牲性命。倪弟兄劝我们：“如果初信的人问：为什么有这样殉道的事？你就要告诉他们，……有一句话说，血乃是福音的种子。”（二七一页）殉道者的血就是福音的种子。
关于殉道，李弟兄说，“许多人不是在肉身上殉道，乃是在心理上殉道。”（得胜者，一一六页）我从前在天主教里，听到许多殉道者的故事，也很受感动。然而，我们不是要鼓动人有任何外在殉道的行为；我们乃是愿意成为将一切给主的人。我被吸引进到主的恢复里，乃是因着看见这里有一班人能面对弃绝，受藐视，而仍然跟从基督。弟兄们付了终极的代价，为主的缘故而牺牲。殉道的灵是最可尊重、尊敬的。就如诗歌三百三十九首第一节说，“主，你得着我一生，使它归你成为圣。”但愿我们把一切全给基督。
倪弟兄说，“人可以不知道他，主却不忘记他，并且提到他的名，说到他的忠心。圣徒的死，在主眼中是何等宝贝呢！主是何等注意那些为祂的名殉道的人！”（倪柝声文集第三辑第十四册，二六九至二七〇页）我们若愿意将一切给祂，把一切放在祭坛上，即使遭受损失、被弃绝也甘愿，主就有立场尊荣我们，使我们能至死忠信。
b. 我们要被喜乐“灌醉”，看见最喜乐的人乃是最不自私的人。
c. 我们要将喜乐带给和我们接触的人，我们也要将欢乐带给神（林后一24，五13上）。
我们若渴望得牧养，就要学习牧养人。许多时候你也许会问：“为什么没有弟兄来探望我？”要解决这个问题，最基本的办法就是你去探望别人。
叁 我们借着经历基督作产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒所充满，我们就得以在祂里面并同着祂而成为奠祭（创三五14，出二九40~41，腓二17，提后四6）。
牺牲和新酒的思想，在此有进一步且很有意义的发展，就是奠祭。什么是奠祭？圣经第一次提到奠祭，是在创世记三十五章十四节：“雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，并且浇上油。”这里的奠祭，在圣经里发展成为腓立比二章的“奠祭”（17）和提后四章所说的“被浇奠”（6）。保罗说自己成为奠祭被浇奠，其基础就在创世记三十五章。在二十八章，雅各已经在伯特利立过一根柱子，浇油在上面（18~19）。但到了三十五章，他还浇了奠祭。在二十八章他没有浇奠祭，乃是到三十五章才有奠祭。因为在二十八至三十五章中间，雅各有了许多经历，让主在他这人里面得着了更多地位。到了三十五章，雅各有了某种构成，所以他浇了奠祭，并且浇上油。
论到奠祭，创世记生命读经八十九篇有这样的话：“雅各两次在伯特利竖立柱子。第一次他没有在柱子上浇奠祭，他不过在其上浇油。雅各第一次是在柱子上浇油，并没有奠酒，原因是在圣经中，油不需要我们这一面很多的经历，但酒是在于我们的经历。雅各初次到伯特利的时候，他对主没有什么经历；他不过是一个年轻的抓夺者，他没有酒可以浇奠给主。因此在二十八章他无法浇奠祭。但二十年以后，在他已经被主摸着，多少有了一些变化以后，他回到伯特利。因着他有了一些经历，他就有酒浇在柱子上作奠祭献给主。请记得，奠祭完全与我们的经历有关。”（一三五八至一三五九页）
燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭是基本的祭，但奠祭不是。利未记一至七章说到五种基本的祭，预表基督在神面前为着我们的所是。你若去读民数记十五章，就会看见奠祭是附加的（10）。一个人若献上基本的祭而没有献上奠祭，指明这样的献祭有点短缺，献祭的人一定相当贫穷。事实上，奠祭指明献祭者自己成了奠祭。然而，这不是说献祭者能凭自己成为奠祭。献祭者必须享受基督到一个地步，被基督完全充满并浸透。基督是属天的酒给我们享受。当我们享受祂，把祂接受到我们里面，我们就会被祂充满，被祂完全浸透。如此我们就能成为酒，作奠祭浇在我们献给神的祭物上。
一 奠祭预表基督是在神前作为真酒倾倒出来，使神满足的那一位（出二九40~41）。
1. 奠祭乃是在基本的祭物之外附加的，浇奠在一种基本祭物上（民十五1~10，二八7~10）。
2. 奠祭的酒是浇奠给神，使神满足的；那是浇奠给神喝的（出二九40~ 41）。
我们都可以把奠祭献给主。至终我们会发现，我们有奠祭可献，乃因我们被构成为使神满足的奠祭。我们很难想像基督徒生活包括这一面，就是我们能被新酒构成、浸透到一个地步，成为奠祭献给神、献给主、献给父。这与人的行为无关。
a. 基督将祂的全人向神倾倒（赛五三12）。
b. 基督是属天、属灵的酒，向神倾倒，使神喜悦；祂将自己如同酒倾倒出来，叫神喜乐。
以赛亚预言基督代替的死，说，“祂将命倾倒，以至于死。”（12）在福音书里，我们也看见父喜悦基督，因基督而得满足。在变化山上，有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（太十七5）子是能叫父喜悦并满足的一位。
二 奠祭不仅预表基督自己，也预表这位基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一而被浇奠，为着神的享受和满足，并为着神的建造（九17，腓二17，提后四6）。
这里说到神的建造，是很有意义的。创世记给我们看见，雅各浇奠祭在柱子上，是在伯特利；这表示奠祭的献上是在召会生活里，并且是为着召会生活。这指明我们因着与基督成为一，而成为奠祭，为着神的享受和满足，并且是为着神的建造。今天在主的恢复里，需要有许多圣徒经历基督到一个地步，被基督完全充满，而成为酒倾倒在神的建造上，使神得着敬拜。这就是奠祭的意义。
我们要被摸着，要经历并享受这位牺牲的基督；祂乃是新酒给我们享受。我们不要受环境的限制，不要因着对自己的估价而受限制，不要一直内顾自己，乃要忘掉一切，转向祂，喝祂这新酒。我们越在一切处境中喝祂作新酒，就越能经历祂而被祂充满、浸透，以致我们成为酒，能以浇奠在神的建造上。这就是雅各在伯特利浇奠祭所表明的。
1. 奠祭预表献祭的人所享受的基督，祂这属天的酒充满献祭的人，使他成为献给神的酒（腓二17）。
奠祭不是客观的，乃是非常主观的。我们自己成了奠祭，因我们被基督这新酒完全浸透。单单思想这事就令人喜乐，我们竟能成为使神满足的人！
a. 我们借着经历基督作祭物，就成为被基督充满并浸透的人（弗三17，加四19）。
一天过一天，我们需要每时每刻经历基督作赎罪祭和赎愆祭等基本祭物。我们越经历基督作这些祭物，越喝祂作新酒，我们就越以特别的方式被构成，而成为被基督充满并浸透的人。
b. 我们在主观上所经历那作祭物的基督，在我们里面成了酒，使我们欣喜若狂（太九17，林后五13上）。
在召会生活和聚会生活中，我们不该有失望或被打垮的感觉。在召会生活并在神的家里，我们应当被新酒充满，使我们能成为新酒，浇奠在主身上。新酒要使我们欣喜若狂。马太九章十七节说到新酒，其上下文指明我们要在婚筵上享受基督。今天我们就要开始在婚筵上享受基督。在外面，我们有基督作新衣给我们穿上；在里面，我们有祂作新酒给我们享受。基督是我们的新郎，我们要在婚筵这最令人喜乐的地方享受祂。
c. 至终，我们被基督这属天的酒所浸透，而与这酒成为一，甚至成为酒；这样，我们就有资格作奠祭（太九17，林后五13上，弗五2，腓二17）。
在召会生活和事奉中，我们不该在意身分或地位，只要喝基督、被基督浸透，好叫我们成为奠祭，使神和人满足。这是我们蒙召要作的事，也是我们蒙召要成为的人。腓立比书生命读经第十四篇有这样的话：“我们对基督的经历若尚未达到被构成为奠祭的地步，我们就还没有完满的经历基督。当我们经历基督到极其高超的程度时，我们就会成为奠祭。”（一三六页）我们要如何经历基督到这样高超的程度？只要将心转向祂，向祂敞开并祷告：“主，我要成为奠祭，今天就用新酒充满我。”你天天操练这样祷告，主会成就这事，你会被新酒浸透而成为奠祭。
2. 雅各在伯特利浇奠祭在柱子上，指明奠祭是为着神的建造（创三五14）。
a. 在伯特利浇奠的酒，不是直接来自于酒醡，乃是间接来自于享受基督作酒，并被基督这酒浸透的人。
b. 在伯特利，就是在神的家，在作基督身体的召会里，我们至终需要作奠祭被浇奠（林后十二15上）。
在创世记三十五章，雅各在伯特利神与他说话的地方，立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，并且浇上油（14），这是很有意义的。奠祭带进油。五旬节那天聚集在耶路撒冷的一百二十位门徒，就是这样的奠祭。主耶稣被钉死，门徒们在受逼迫与反对的空气里聚集祷告，为主的权益站住，作主的见证人。在那样的处境中，他们是主的殉道者，将颈项置之度外；他们在那里就是奠祭。
那时，彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，“这些人并不是像你们所想的喝醉了……；这正是借着申言者约珥所说的，‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。’”（徒二15~17）使徒们在那里被圣灵充满，经历圣灵的浇灌；这就是圣灵的膏油临到他们这班作奠祭被浇奠的人身上。今天，我们也要更多被基督浸透，享受祂到成为奠祭的地步，然后就会有油浇在奠祭之上。我们若要主在我们中间有真实的行动，就必须预备好要牺牲。我们越花上自己，走那成为奠祭的路，那灵就越有路能行动。我们在五旬节看见创世记三十五章浇奠祭和浇油之预表的应验：首先奠祭被浇奠，那奠祭就是牺牲的生命成了叫人喜乐的酒；然后有圣灵作属天的油临到，也就是那灵有自由在神的家里流通。愿这事也应验在我们中间。
肆 使徒保罗成为奠祭，浇奠在圣徒信心的祭物和供奉上（腓二17，提后四6）。
一 在腓立比二章十七节和提后四章六节里奠祭的酒，就是马太九章十七节的基督（酒），浸透了保罗，使保罗成为酒。
保罗被基督浸透，至终能说，“即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（腓二17）
二 保罗为召会成了奠祭，这指明奠祭不仅是为着敬拜神，乃是特别为着神的建造。
我们若要在召会生活中事奉主，就必须学习牺牲。当我们愿意牺牲，我们就能经历基督到一个地步，成为奠祭，不仅使神和人喜乐，也为着神的建造。
三 根据奠祭需要基本的祭物这个原则，保罗把信徒信心的祭物和供奉看作是基本的祭物，他能将自己作为奠祭浇奠在其上（腓二17）。
根据神在旧约里的安排，奠祭乃是在基本祭之外附加的，浇奠在基本祭之上。基本的祭物，就是信徒信心的祭物和供奉。我们在这里看见两个构成，信徒的构成和保罗的构成，代表经历基督的两个高峰。构成需要时间；保罗被构成为奠祭，信徒也被构成信心的祭物和供奉；这样相互的献祭，使彼此都喜乐。不只保罗喜乐，信徒们也喜乐。我们在神的家中被构成为献给神的祭物，结果就是喜乐。
不仅如此，“天上的神必定会因这种光景非常喜乐。当祂看见信心作基本的祭，又看见奠祭，必定非常喜乐！在信徒这面有信心，在使徒这面有奠祭，这是何等美妙的景象！……作为基本祭的信徒的信心，以及奠祭，都是经过一段时间构成的。信心不是突然长大、突然发展出来的，因为信心乃是由信徒对基督的享受以及属灵的经历所构成的。照样，唯有从我们对主的经历中，才能产生奠祭。我们要成为奠祭，就必须被主充满，被主浸透。唯有如此，我们才能有属灵的构成，使我们成为奠祭。像我们这样的罪人，竟能构成为属天的酒，让神心满意足，这是何等不得了的事！”（腓立比书生命读经，一四〇页）
1. 这里的信心包括信徒对基督的一切经历和享受；至终，这信心包括信徒自己的所是。
2. 保罗能将自己作为奠祭浇奠在其上的基本祭物，乃是腓立比信徒的信心。
a. 作为祭物的是信徒的信心，并非信徒本人。
b. 信心、话与那灵乃是一（罗十17，八9）。
3. 腓立比二章十七节的信心，是我们所经历、享受并赢得之基督的总和。
a. 我们对基督的经历、享受和赢得，成了献给神的馨香祭物。
b. 借着享受基督，我们就经历基督、赢得基督并且据有基督，我们全人也由基督所构成；这样，我们的信心就成为能够献给神的祭物，可以让奠祭浇奠在其上。
愿我们都在奠祭，以及信心的祭物和供奉这基本的祭物上有分，这会叫神喜乐。
主需要得着许多圣徒，满了对基督的经历，而愿意在神的建造上被浇奠；这是真正的殉道。当我们经历基督到满溢的程度，就会愿意被浇奠，为神的建造牺牲。本篇信息纲要使用“浇奠”（或“倾倒”）多达十五次，说出在这些日子里，我们需要被浇奠、被倾倒；然而，这凭我们天然的生命无法作到。我们需要花时间与主同在，享受祂，被祂充满浸透，然后我们就能在召会中，成为奠祭被浇奠。召会的聚会该满了新酒，使我们预备好为着主的来临。愿主得着我们，使我们满了享受，被祂浸透到一个地步，愿意倾倒我们的所是和所有，为着祂在地上的权益。（R. M.）