本段系李常受弟兄于一九六四年八月十二至十九日，在美国加州洛杉矶所释放的信息一集成。

聚会乃是我们基督徒生活和召会生活中一个关键的元素。基督徒的主要特征之一，就是与其他基督徒一同聚集（太十八20，来十25）。再者，‘召会’一辞在希腊文是ekklesia，艾克利西亚，这辞的意思指明召会是被呼召出来聚在一起的一群人。召会的聚会对我们个人而言是极大的帮助，对召会也有益处；所以我们应该常常来在一起，若是可能，甚至该天天来在一起（徒二46，五42）。

聚会的帮助和益处取决于聚会的丰富，而聚会的丰富又取决于两个因素。第一，我们必须有对基督的经历；否则，我们聚在一起将会空洞又枉然。为了使聚集满了基督的丰富，我们需要在日常生活中对基督有个人的经历。我们越在日常生活中经历基督，就越有基督的丰富能带来聚集中，在聚集中展览并供应给人。在旧约里，每当以色列人来在一起过节，他们都带来美地出产的富余，就是他们每天在美地上所劳苦的成果。 （申十二5～7、17～18）。以色列人必须在美地上劳苦，好能产生富余，可以在敬拜时献给主。这指明我们在日常生活中，需要在基督身上劳苦，使我们能有属灵的‘出产’，好带到聚会中。我们若这样作，聚会就会满了基督的丰富。

第二，我们必须知道在聚会中当如何行，以及如何操练我们的灵，来展览我们所经历的基督。有‘出产’是一件事，能够展览又是另一件事；我们也许有对基督的经历，但我们可能没有展览基督的技巧。所以，我们需要在这件事上受训练。根据我们的经验，每当圣徒在日常生活中对基督有经历，并懂得在聚会中当如何行，聚会就会丰富，并且人人都借着聚会得帮助，召会生活也得着加强。另一面，每当圣徒缺少对基督的经历，缺少在聚会中展览基督的技巧，聚会就贫穷，而召会生活也会被减弱。

为了要有丰富并使人得益处的聚集，我们需要在会前预备自己。我们必须改变没有预备就来聚会的习惯。我们可能觉得没有时间为聚会有所预备，但实际上我们有时间。我们甚至可以在前去聚会的途中，抓住一点时间来预备。为了使聚会丰富，并使召会生活刚强，我们需要培养习惯，在会前预备自己。

我们必须确实花时间和主同在，好为着聚会预备自己。在这段时间内，我们不该和其他人说话，或受身旁事物打岔。反之，我们应该向主敞开，让祂带我们进入光中。我们在得着祂的光照后，需要承认一切的失败、软弱、错误，或是因得罪配偶、儿女、父母或神自己，而犯的过错。我们需要将基督的血应用于我们的良心，好得着洁净（来九14）。一旦我们的良心得了洁净，我们的灵就会得着释放。再者，我们应当让主对付我们的己。主可能会揭露我们所坚持的事物，或我们在那些方面不愿付代价来跟随主。借着祂的恩典，我们需要乐意让主来对付并破碎我们。最后，我们必须奉献我们自己，献上自己当作燔祭，在祭坛上被焚烧，好使我们能为聚会而火热（利一，罗十二11）。有这样一段与主同在的时间后，我们应该继续操练灵，在我们的灵里生活、住留，直到我们来到聚会中。这样，我们就会以活而得释放的方式来到聚会中。这就是在会前预备自己的路。

我们一旦进到聚会中，就需要学会借着运用我们的灵，就是我们属灵的‘鼻子’，来感觉聚会的气氛。在旧约里，鼻子有缺陷或毛病的人，没有资格作祭司来事奉神（利二一17～18，歌七4下）。这表征我们要作神的祭司来事奉，我们属灵的鼻子就必须敏锐，使我们能感觉到一个特定场合中的属灵光景。没有这样敏锐的感觉，我们就无法作祭司事奉。当我们在聚会中尽功用，我们就是在事奉神；而在这样的服事里所需要的第一件事，就是操练我们的灵以感觉聚会的气氛。

每一个聚会都有一种特别的气氛。举例来说，结婚聚会有一种快乐、欢乐的气氛。在这样的聚会中，哀哭或流泪就不合式。相反的，在安息聚会中流泪就是合式的，因为安息聚会的气氛中有忧伤的成分。在擘饼聚会中，我们可能会感受到主对我们的爱，但隔周的聚会可能是充满神的荣耀。如果我们感觉到的气氛是充满荣耀，我们就该为着主的荣耀而赞美祂，或选一首关于祂荣耀的诗歌。如果再下一个主日的气氛是专注于基督的受苦，我们就该就着基督的受苦而祷告，或选一首关于基督受苦的诗歌。然而，我们时常没有感觉出聚会的气氛，结果就作了不合乎气氛的事。假设聚会的气氛满了神的荣耀，一位弟兄却突然选了一首关于基督受苦的诗歌，这就不合气氛。所以，在我们祷告或选诗之前，我们必须操练我们的灵以感觉聚会的气氛。

我们感觉到聚会的气氛后，需要操练我们的灵尽功用，就是按照当时的气氛祷告、说话或选诗歌。我们之所以难有合式、丰富的聚会，有两个原因。第一个原因是我们对基督的经历不多；第二个原因是我们的灵不刚强也不活，因此我们不知道该如何展览我们所经历的基督。这两个因素都启示在林前十四章。二十六节说，‘每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。’本节的‘或有’一辞指明，我们来到聚会前，就应该已经领受了诗歌、教训、启示、方言或翻出来的话。我们不当空手来到聚会中。反之，我们手中该有些出于基督的东西，是我们每日在基督身上劳苦而得的。不仅如此，三十二节说，‘申言者的灵，是服从申言者的。’这节指明，当我们来在一起聚会，我们的灵必须受操练。我们需要操练我们的灵来申言，这是为着建造召会一项超越的恩赐（1、3～5、12、23～25、39）。我们的灵若受了操练，我们就会有路，在聚会中展览基督。

在聚会中，我们需要以配搭的方式尽功用。但往往我们在聚会时，就像一个各人自己拿球、自己打球的篮球队。在这种球队里，没有一个人在乎别的队员，各人只顾自己的球。然而，一个正确的篮球队只会用一个球，并且是以配搭的方式打球。同样的，我们在聚会中也必须像球队一样，只用一个‘球’，学习以配搭的方式尽功用。举例来说，如果一位弟兄以祷告来开始聚会，另一位弟兄就应该顺着同一条线，用祷告来跟上。然后，第三位可以选一首合式的诗歌，唱完后，另一位圣徒可以对诗歌作点解释。篮球队怎样传球，我们也应当照样在聚会中尽功用。

要以这样的方式来聚会和敬拜主，就需要训练。为了能开车，我们必须受训练。我们不能说，只因我们有人的生命，这生命有开车的性能，所以我们能开车。我们需要练习开车。惟有经过许多小时的练习，我们才能正确的开车。同样的，我们已经重生，并且领受了能够敬拜主的属灵生命。然而，仅仅有这生命还不够；我们也需要练习。我们常空着手来到聚会中，原因就是我们没有操练在会前预备自己。我们的聚会常是贫穷的，原因乃是我们没有操练灵来感觉气氛，并在配搭中尽功用。我们越操练这些事，就越习惯以这样的方式来聚会。

为了要以配搭的方式尽功用，我们首先需要学习祷告。与他人配搭尽功用，有赖于我们祷告的方式。第二，我们需要熟悉诗歌，并知道如何使用诗歌。有人在聚会中祷告或说话以后，我们可能有感觉，借着点一首诗来延续这个负担。我们若要作得有效，就必须能迅速找到诗歌。我们需要领悟，诗歌对聚会的气氛影响极大。一首诗歌能将聚会带到天上，或是拉下深坑。所以，我们需要学习将诗歌用得合宜、应时。第三，我们需要认识圣经。如果我们没有充分的圣经知识，就很难在聚会中与别人配搭。第四，我们需要有足够的属灵经历；我们的属灵经历会影响我们在聚会中的操练。这四个因素使我们能以配搭的方式，在聚会中尽功用。

• 问：如果不清楚聚会的气氛或方向该怎么办？

答：我们聚会的气氛常是云雾笼罩的，似乎没有焦点或方向；结果，圣徒们不知道聚会进行到哪里，或如何引导聚会的方向。在这样的情形里，必须有人率先操练灵来冲破这‘雾’。可能只要选一首诗歌，或在灵里有刚强的祷告，就能作成这事。这是我们需要学习的。我们需要领悟，主在我们中间能作什么，以及祂能作到什么程度，乃是在于我们的合作。如果没有人愿意与主配合，在聚会中尽功用，主就不能行动，聚会就会空洞。我们若真实向主敞开，主就能作许多事。

• 问：在来聚会之前，我们是否该决定要在聚会中作什么？

答：我们不应该在来到聚会前作这样的决定。反之，我们应当持续向主敞开，借着操练我们的灵仰望祂。当我们来到聚会中，我们应该感觉主在会中的运行。如果我们有某个对基督的经历，但不符合聚会的气氛，我们应该学习不要说出我们的经历；否则，我们所说的可能会破坏那个聚会。我们在聚会中所释放的话，应该配合聚会的气氛。这就是我们需要对基督有许多经历的原因。我们若没有足够的属灵经历，就无法在聚会中配搭。因此，我们需要在我们的灵里储备属灵的经历，好使我们来到会中时，能便利的应用那些经历。

为了要学习正确的聚会方式，我们需要强调新约话成肉体的原则，这原则就是神进到人里，与人调和，并借着人作一切。这个原则关系到人与神的合作。

关于聚会的方式，基督教中有两个极端。一个极端是宗教的聚会方式。大多数基督徒认识神是一位遥不可及的主宰者，他们必须敬拜祂，努力讨祂喜悦。他们仅仅是以客观的方式，而不是以主观的方式认识神并与神相联。这些基督徒也以客观的方式认识基督与召会。这乃是宗教。这样对神、基督和召会的宗教观点，是不正确且不充分的。

我们必须看见，召会乃是宇宙的新人，就是神与人的调和（弗二15，四4～6）。召会是基督的复制；基督是神的儿子，祂不仅仅是神，也不仅仅是人，祂乃是神人，就是神与人的调和（约一1、14）。祂的一切所是和所作，都关联到神性与人性。不仅如此，祂也是召会的头，而召会是祂的身体，祂的扩增（弗一22～23，西一18）。祂是原型，召会是祂的大量复制（罗八29）。因此，作为召会，我们必须与基督一式一样；我们也必须是神与人的调和。我们所作的每一件事，都应当不以客观、宗教的方式来完成，而是照着话成肉体的原则，就是神与人调和、人与神合作的原则。

要照着话成肉体的原则服事主，我们就需要学习如何与主合作。这与两人三脚的游戏相似。两人相邻的腿绑在一起，这样，两个人必须用三只脚行走如同一人。两个人被绑在一起之前，是自由且独立的，但他们被绑在一起之后，必须操练彼此配合。配合最好的两个人就能裸得比赛。今天，我们这些基督身体上的肢体，是被绑在基督上（林前六17）。我们不该像那些在宗教里的人，向神独立而行事、敬拜、事奉神。在召会里，我们在聚会中行事、行动、服事并尽功用，应该如同那些受内住基督约束的人。我们需要学习如何与这位基督合作并一同行动。

召会的每一样行动和活动，都必须在神与人的调和中，才能完成。当我们为神说话时，我们需要领悟，我们受内住之基督的约束，并且必须在我们的说话中与祂合作。当我们在聚会中祷告，不应该向神独立，反该与内住的基督一同祷告（罗八26～27）。宗教与真实的召会，二者之间的差别乃是在于：人在宗教里是敬拜并事奉一位客观的神，然而在真实的召会里，我们是以主观并调和的方式敬拜、事奉神。召会作为身体，在行事、行动和事奉上都受基督的约束。

宗教的基督徒是一个极端，他们作什么都是独立于神之外；五旬节派和灵恩派的基督徒是另一个极端，他们过度强调超自然的恩赐，并且相信在敬拜神的事上，乃是圣灵来作一切。五旬节派和灵恩派的基督徒忽略人与神合作的责任，并且将自己完全交付给属灵界的事物。五旬节派的观点和宗教的观点一样，都违背话成肉体的原则；这是不正确，甚至是危险的。当我第一次参加照着这种观点而举行的聚集，我看见人们摔倒在地，又叫又跳。之后，我又看到所谓‘圣滚者’，他们说，当圣灵临到他们时，他们就必须在地板上打滚，好得着释放。我也看到‘圣笑者’；他们宣称当圣灵临到他们，他们就必须笑。这种运动虽然强势，却是放肆的。

当我在中国和弟兄们一同事奉的时候，我们就感觉五旬节运动和灵恩运动不正确，但我们在说话反对他们的事上是谨慎的，因为许多人借着他们得救，特别是那些无人能帮助，沉溺于不良嗜好，如赌博、吸烟和酗酒的人。例如，曾经有个富人吸食鸦片成瘾多年，不能胜过这样的癖好。但是有一天，他借着五旬节运动得救了，并且自动戒掉他不良的嗜好。之前，他的身体被渐渐耗尽；但他得救后，体重就开始增加。他身上带着两张自己的照片，见证他所得的救恩：一张是在得救前拍的，那时他骨瘦如柴，营养不良；另一张是得救后，看起来健康许多。他是真得救，但他对于那两张照片以外的事完全不认识，也不感兴趣。他没有兴趣寻求主的引领，并认识内住的基督。他只对五旬节运动中超自然的事物感兴趣。因此，即便在五旬节运动和灵恩运动中有那灵的工作，然而却太过强调超自然的经历。

一位在中国的老姊妹曾有过超自然的经历。她说，每当她以某种方式祷告，就会有一位身穿白袍、有白发白须的老人向她显现。我们告诉她停止这样祷告，但她不愿意；因为每当那个人向她显现，她就觉得很快乐、很高兴，也觉得这是出于主的。然而，一段时间后，她开始受那个人的揽扰；并且当她要试着拒绝他的显现时，却无能为力。我们花了很多时间为她祷告，经过一段很长的时间之后，她才从这种经历中得了释放。

只专注于属灵或属灵的恩赐，却忽略我们需要在神的行动中与祂合作，乃是危险的。这使我们变得极端。我在中国曾有一段时间罹患肺结核，卧病在牀休养，无法与圣徒聚集。在这段期间，某位曾有灵恩经历的弟兄，从另一个地方来访问召会，并帮助圣徒经历超自然的恩赐。不少圣徒有了这样的经历，聚会就变得相当有力。当负责弟兄们告诉我聚会何等美妙，我觉得有些事不对劲。当我听到其中一位姊妹有了许多超自然的经历，并在聚会中变得非常强势而且有影响力，我就为此格外担心。所有的圣徒都认为这位姊妹真是神奇，并鼓励我要见见她。

我并不想要见她，但至终我去了某一场聚会，她要在那场聚会中说话。那场聚会的空气相当认真、活泼且满了祷告。然后，在某个时刻，那位有影响力的姊妹与她的一些助手进来了。每个人都期待神奇的事要发生。然而，那位姊妹进来时看见了我，她说了几分钟的话之后，突然告诉所有的人，她必须停止说话。之后，她和她的助手离开了，留下圣徒们在那里，百思不解到底发生了什么事。我在会后与负责弟兄们交通，告诉他们，召会中的这种运动不是出于主。他们信服这话，并开始为其余的圣徒祷告。然而，圣徒们不愿相信；他们完全信任那位姊妹。我告诉弟兄们，他们惟一能作的，就是祷告。假使他们试着要告诉圣徒，说那位姊妹有点问题，圣徒们不会相信他们。

几周之后，召会中另一位众人所爱的姊妹罹患肺结核而过世了。整个召会都十分悲伤。于是那位有影响力的姊妹预言，隔天正午，这位死去的姊妹要复活，所有的圣徒都很兴奋。他们告诉那位过世姊妹的家人不要预备丧礼，反要预备筵席。第二天，所有人都挤进那家的房子里，等着要看这位姊妹复活。那位有影响力的姊妹和她的助手在另一个房间里，为着过世的姊妹得着复活而祷告。然而到了正午，什么事也没有发生。过了许久，一位负责弟兄吩咐所有人都回家去，不要相信那位强势的姊妹所说的话。他嘱咐那家去买一口棺材，并为那位姊妹筹备葬礼。召会借着这个情形，就从那位强势姊妹的属灵极端中得了释放，整个光景也得着清理。

我们必须谨慎，不落到宗教的极端，就是人敬拜神，却向神独立；也不要落到属灵的极端，就是人抛弃所有属人的责任，为要得着那灵的浇灌和属灵的恩赐。关于我们敬拜并事奉神，新约的原则乃是我们需要与那灵合作。召会是神与人的调和；新约的基本原则就是那灵进入我们里面，为要住在我们里面，并使祂自己与我们调和（约二十22，罗八9、11、16）。圣灵降在人身上，本是旧约的原则。在旧约里，当圣灵降临在某个人身上，那人就说预言（民十一25，撒上十10）。然而，这并不是新约的基本原则。新约的基本原则乃是基督内住于我们里面，并使祂自己与我们调和。这就是我们需要学习顾到内住之基督并与祂合作的原因。今天我们为主说话，也应当照着新约的原则（林前七10、12、25、40）。

与主合作并与祂调和，乃是照着灵而行的真正意义（罗八4）。要照着灵而行，我们就需要照着基督而行，并与祂成为一。我们不应向祂独立而行事，也不该是祂替我们行。反之，是我们该照着祂而行。向主独立而行事，是走宗教的路；让主替我们行，是走五旬节运动的路。我们生活行事正确的路，乃是照着那住在我们里面的主而行。我们不再是单独的个人；我们已经与主联合（林前六17），主这位奇妙的赐生命之灵就住在我们灵里（十五45下，罗八16）。因此，我们必须学习与祂合作。

当我们一同聚集，我们需要学习，一面借着跟随内住之灵的引导而尽功用，另一面也借着运用我们的意志来尽功用。无论我们是申言或说方言，我们都必须不仅跟随内住之灵，也运用我们意志的功用。林前十四章三十二节说，‘申言者的灵，是服从申言者的，’指明我们不该像五旬节派的作法一样，让自己毫无限制的服于灵；却该运用我们意志的功用，并领悟我们的灵能服从我们和我们的意志。许多人所以受神奇之事的欺骗，原因在于他们将自己完全置于他们的灵之下，忽略了这事实：他们的灵是服在他们意志的运用之下。今日我们是在新约时代；在新约时代，申言者的灵是服从申言者的。在这个时代，神作为那灵与我们调和。神并没有废除我们意志的功用；因此，我们需要学习如何运用我们意志的功用，好与内住之灵合作。

关于超自然的恩赐，我们众人都需要受劝勉和警戒。否则，我们会被欺骗，遭受损失和破坏，我们甚至可能成为破坏召会的因素。我们不反对超自然的恩赐，但我们坚决反对误用并过度强调这些事。若使用得当，这些超自然的恩赐就是良好、有益的；但若使用不当，就是潜在的危险。就某一面意义而言，我们需要属灵的恩赐，但我们也必须受警戒，要小心这些事。要经历作为那灵的内住基督，活而安全的路就是操练我们的灵。我们若学习借着操练我们的灵来接触内住的灵，以正常的方式与主交通，我们的聚集就会活泼、刚强、丰富、有次有序。任何一项属灵恩赐的外在表显，都必须受内住之灵的管制。然后，我们要在聚会中，安全且有次序的操练我们的灵。

我们已经看见，我们来到聚会中需要操练灵，以感觉聚会的气氛，照着这气氛、并以配搭的方式尽功用。要在聚会中尽功用，我们也必须认识每一个聚会都有一个流程，是由好几个阶段组成的。第一个阶段是引介的阶段，这时聚会正要开始；末了的阶段是总结的阶段，此时聚会即将结束；在这之间，至少有三个主要的阶段。假使这聚会才刚刚开始，而我们的行事却仿佛在聚会即将结束的阶段，就不合式。因此，我们认识聚会的不同阶段是很关键的，道使我们能在聚会中正确的尽功用。

在引介的阶段之后，就需要另一个阶段，将聚会带进其主题或目的。举例而言，假使某个聚会是为着祷告，就该有人起来操练祷告，将聚会带进它的目的。又如，假设我们是来到擘饼聚会，感受到主的荣耀。这聚会可能已经开始了，但需要有人作些事─祷告、见证、说一段圣经的话或点一首诗歌─好将聚会带进主的荣耀的实际里。那灵总是在聚会中运行，但那灵需要我们的配合。若那灵在聚会中运行，却没有人愿意与祂配合，这聚会就不会有结果。另一面，若是那灵引导某位弟兄作些事，他也有属灵的技巧可以作这事，有些东西就可以借着他与那灵的合作而被带进来。 我们就像篮球队员；如果我们当中只有一个人懂得如何打球，其余的人都不懂，比赛就会中止。问题不在于那灵的运行；问题在于我们的合作。我们知道那灵在聚会中运行，因我们是在主耶稣的名里聚集，我们是祂身体的肢体，我们爱祂并寻求祂。基于这些因素，那灵在我们中间运行。然而，我们的聚会却常因为我们缺乏属灵的技巧、能力和操练，没有与那灵配合，而毫无结果。 如果我们是篮球队员，却因着缺乏技巧、能力和练习，而不懂得如何接球、传球、投球，那么在我们的比赛中就没有什么会发生。然而，我们若有控球的技巧和能力，当球传过来时，无论是怎样传来的，我们都能掌握。今天，我们在聚会中有‘球’，就是那灵，但我们欠缺技巧。因此，我们的聚会是空洞的。当那灵临及我们，我们却不知道如何与祂配合，那灵就只好因着我们欠缺技巧而越过我们。在聚会中，我们有主的同在，但我们没有技巧能掌握祂的同在。

聚会被带进其主题或目的后，就到了第三个阶段，聚会的灵应当被加强、充实并拔高。例如，某位弟兄也许能尽功用，将聚会带进主题，但聚会的灵可能不太丰富、刚强或高昂。因此，我们必须作些事，将聚会进一步带进灵里，并加强、充实、拔高聚会。至终，聚会将达到顶点，达到最高峰；这就是聚会的目标。聚会的第四个阶段，是要保持或延续聚会的高峰。有时聚会在达到高峰后，聚会的灵很快就落下去。因此我们需要尽功用，以保持聚会有够长的时间在高峰，直到第五个阶段，就是总结的阶段。我们需要学习如何合式的总结聚会。这的确需要属灵的技巧。一个丰富的聚会，有可能因为总结得草率而变得贫穷。照样，一个贫穷的聚会若是结束得美妙，也会变得丰富和美妙。我们若操练并学习这些属灵技巧，就能在聚会中与那灵合作，帮助我们所在地的圣徒，并将聚会带进属灵事物的实际里。

在接下来的几章，我们要来看擘饼聚会；这是地方召会所有聚会中最重要的一种聚会。地方召会作为基督身体在地方上的彰显，必须有正确、适当的擘饼聚会。否则，那处地方召会的见证就是软弱的。若是一处地方，召会的擘饼聚会是刚强、正确的，这就指明那个召会的见证与彰显是刚强的。因此，一处地方召会的见证和彰显刚强与否，在于擘饼聚会是否刚强。

擘饼聚会有两个主要的方面。第一个主要的方面乃是记念主。我们聚擘饼聚会，主要的用意该是记念主。林前十一章二十四至二十五节说，‘祝谢了，就擘开〔饼〕，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’我们在基督教里，曾受教导要记念主在十字架上的死；但照着圣经，我们在擘饼聚会时应当记念主自己。

擘饼聚会的第一个方面，是记念基督的身位过于祂的工作。我们很自然会记念基督在十字架上的工作；但记念基督自己，需要对祂的身位有神圣的异象（参加一15～16）。我们若没有这样的异象，就很难记念基督。我们在擘饼聚会中的祷告，大多是在记念主的工作，而非记念主自己。举例而言，我们可能会祷告：‘主，感谢你从诸天降下，在地上生活并受苦三十三年半，且为我死在十字架上，流出你的血救赎我脱离我的罪。’我们献上这样的祷告，是容易又自然的。然而，我们却很难祷告到主的自己，因为在我们天然的观念中，对于祂的身位毫无概念。为此，我们需要关于基督身位的神圣异象。我们若得着这异象，就会祷告：‘主，我感谢你，你是神的具体化身。神的丰满，神一切的所是，都有形有体的居住在你里面。你是那不能看见之神的像，是神荣耀的光辉，是神本质的印像。’我们需要领悟，我们对于基督的工作，有许多天然的观念，并且缺乏关于基督身位的异象，结果乃是我们以天然的方式向着主献上赞美和感谢，却没有异象。

擘饼聚会的第二个方面，是主身体上所有肢体之间的交通。林前十章十六节启示这事：‘我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？’擘饼聚会的第一方面是垂直的，是我们对主的记念，也是主与我们之间的交通。第二方面是水平的，是我们与彼此的交通，就是身体上众肢体之间的交通。因此，一个人无法单独聚擘饼聚会，因为他若是这样作，或许能记念主，但他无法与众圣徒有交通。

我们需要看见，‘主的晚餐’与‘主的筵席’之间有显著的不同。林前十一章二十节所用的‘晚餐’一辞，指明我们对主的记念，如在二十四至二十五节所证明的。十章二十一节所用‘筵席’一辞指明交通，特别指我们与众圣徒的交通。当我们围着桌子聚集用餐时，我们聚集不仅仅是为了吃，也是为着交通。因此，‘主的晚餐’这辞含示对主的记念，‘主的筵席’这辞含示众圣徒间的交通。然而，这不是说主的晚餐和主的筵席是两件分开的事；反之，它们是同一件事的两个方面。

当我们说到主的筵席，使用‘筵席’一辞比使用‘晚餐’一辞更为合式，因为‘筵席’包括记念主以及与人交通的观念，‘晚餐’却只有包含前者。许多基督徒没有领悟主的筵席是为着交通；他们以为主的筵席仅仅是为着记念主。每当我们来到擘饼聚会，我们都需要领悟：一面，我们是来记念主；但另一面，我们是来与身体上的众肢体交通。

擘饼聚会除了有两个主要的方面之外，也有两个次要的方面。第一，我们在主的筵席上陈列祂的死。林前十一章二十六节说，‘你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。’‘宣告’一辞的希腊文也可译为‘陈列’。我们在桌上陈列象征基督身体的饼，以及象征基督之血的杯。一个人的身、血分开，指明死亡。因此，饼与杯分开，含示基督的死。每当我们来到擘饼聚会并观看饼杯，就当领悟饼杯乃是陈列基督的死。在擘饼聚会中，我们不是记念基督的死，而是宣告并陈列基督的死。

有十二个主要的项目包括在基督的死里：堕落天使的生命（西二15），堕落的人类（林前十五45下），撒但（约三14，来二14），撒但的国，世界（约十二31，加六14），罪（约一29），罪的性情（罗八3，林后五21），肉体（罗八3），死（提后一10，来二14），己（加二20），旧人（罗六6），以及整个旧造（西一15、20，来二9）。宇宙中一切消极的事物都被基督的死所了结。在积极一面，神圣的生命借着基督的死得了释放，使我们能得着基督作我们的生命（约十二24，西三4）。一面，我们借着基督的钉十字架被治死；另一面，我们却在祂的复活里与祂一同活过来（弗二5）。旧造借着基督的死被了结，新造在祂的复活里有了新生的起头（林后五17）。

在基督教里，没有多少人领悟主的筵席之意义和重要性。他们的领会只是照着他们的传统。当我们来赴主的筵席，我们必须领悟，饼和杯表征主的身体和祂的血分开；因此，主的筵席乃是陈列并宣告基督包罗万有的死，向宇宙宣告一切消极的事物都已被了结，我们能得着基督进入我们里面作生命。旧造已被了结，我们现今乃是新造。基督是我们的生命和一切，我们凭着祂作我们的食物和饮料而活。这就是我们在主的筵席上的见证。

主的筵席第二个次要的方面，可见于林前十一章二十六节末了：‘直等到祂来。’即使我们因基督而满足，我们仍盼望并等待祂来。我们不像无望的世人。我们能得胜的宣告：基督的死已了结宇宙中一切消极的事物，并且我们有荣耀的盼望，就是有一日主要回来。当我们在擘饼聚会中宣告主的死，并领受基督作我们的生命，撒但可能会来控告我们，说，‘你还有肉体；你在肉体里仍然软弱。’如果这事发生，我们应当立刻告诉他：‘或许我仍有肉体，但我不是没有盼望的，因为我有基督再来的盼望。’擘饼聚会的意义和目的乃是要记念主，与圣徒交通，宣告基督的死，并等候祂的回来。每当我们来赴主的筵席，都需要有这样的领悟。

在擘饼聚会时记念主的路，启示于林前十一章二十四至二十五节；在这段经文中，主告诉门徒要吃饼喝杯。按照这段经文，记念主的路就是吃喝祂。这不是根据我们天然的属人观念。照着我们天然的观念，若有人去世了，我们是借着思想他在地上的一生来记念他。然而，我们若要记念主，就应当接受祂，并从祂得喂养。我们越接受祂、吃祂、喝祂、从祂得喂养，我们越是真正的记念祂。

我们吃饭时，不会用我们的心思来思想并思考我们的食物；反之，我们只要张开口来吃。照样，在主的筵席上，我们不该用我们的心思去思考主；我们应当操练我们的灵来吃喝祂。在主的筵席上，我们的见证就是：基督是我们的生命，我们因祂而活（西三4，约六57）。因此，我们在祂的筵席上一再的吃主、喝主，见证祂是我们的食物，并且我们因祂活着，这才是适当的。每当我们来赴主的筵席，就需要操练我们的灵，从祂得喂养。

这也是我们在主的筵席上与所有圣徒交通的路。照着林前十章十六节，与众圣徒交通的路，乃是借着有分于这一饼一杯。我们借着分受同一个饼、喝同一个杯，我们的一就得着证实，交通也得以实化。因此，我们在主的筵席上对主的记念，以及彼此的交通，都在于我们从基督得喂养并饮于祂。

这些就是擘饼聚会的几个基本方面。我们若明了这几个方面，就知道如何在擘饼聚会里尽功用。无论我们是选唱诗歌，或向主献上感谢的祷告，都会照着我们对主筵席的领悟而行。我们的擘饼聚会之所以常是贫穷的，原因乃是我们的认识不够丰富。若是我们对这个聚会的认识更加丰富，我们在擘饼聚会中向主献上的赞美和感谢，就会更加丰富。

读经： 哥林多前书十一章二十四至二十五节，十章十六节。

在擘饼聚会时，桌上有两样表记I饼和杯。在本章，我们要检视圣经中饼和杯的意义，以及饼和杯的顺序或安排。

在我们考虑这些事之前，需要放下我们传统的观念。我们的难处是常常把事物视为理所当然，以为我们懂了，但实际上只是照着我们传统的观念来领会。我们传统的观念需要被翻转。举例来说，在林前十一章二十四至二十五节，是先提饼再提杯，但在十章十六节，乃是先提杯后提饼。为什么这两章中的顺序有差别？我们不该认为这是理所当然的，反该放下我们传统的观念，并寻求主，使我们得以明白。

解释神的话很困难，需要多研读。要解释圣经，我们就需要对主的话有足够的认识；否则我们就会在解释时犯错。解经的基本原则乃是我们必须以经解经（参太二二31～32）。换句话说，为了要解释圣经中的一个片语，甚至是一个字，我们都需要查考整本圣经。圣经中的每一个辞都有确定的意义。因此，我们不该照着我们天然的观念来领会一个辞，而该照着经文的启示来领会。

我们可以基于这个原则，来检视圣经中‘杯’的意义。在圣经中，杯的意义乃是分。约翰十八章十一节说，‘我父所给我的那杯，我岂可不喝？’诗篇十六篇五节说，‘耶和华是我的产业，是我杯中的分。’此外，二十三篇五节说，‘我的福杯满溢。’而一百一十六篇十三节说，‘我要举起救恩的杯。’在这些经文中，‘杯’都指明分。

在亚当里，我们的杯，我们的分，乃是神的忿怒（罗一18，参启十四10）。然而，基督为我们喝了那杯，并且流了祂的血（约十八11），祂借着祂的血，成就了另一个杯，就是福杯（林前十2），并将其带给我们。从前我们的杯是忿怒的杯，但如今我们得着另一个杯，就是新约所称的福杯，也是旧约所称救恩的杯。因着主耶稣在十架上所成就的，我们的杯、我们的分，从忿怒杯转为福杯，也就是救恩的杯。

然而我们需要领悟，虽然在杯里的是象征耶稣之血的葡萄汁，但杯所表征的分却不是血。杯得以成就的基础乃是血，这血完成两件事I洗去我们的罪，并将神自己带给我们（约壹一7，弗二13，彼前三18）。因着我们的罪，我们远离神，神也远离我们（创三23～24，赛五九2）。基督救赎的血既已洗去我们的罪，神就能被带给我们，我们也能被带给神。然而，血并非杯中的分；反之，神才是这福杯里的分。我们的福不仅是赦免、平安和喜乐，更是神自己，包括祂的一切所是和所有（诗十六5，加三14）。在擘饼聚会中，我们需要学习因祂流了血而赞美感谢主，也因祂成了我们的分、我们的福而赞美感谢主。

这个福杯也就是路加二十二章二十节所说的新约，是一切神圣福分的‘权状’。权状乃是见证某物属于我们。我若持有某栋房子的权状，这权状就证明房子是我的。这权状的‘分’就是那栋房子。主的筵席上的杯是新约，就是借基督之血所立的神圣权状。在这约中，我们的分乃是神自己（诗七三26，西一12）。

主的筵席上的饼乃是一个表号，表征主的身体，为我们在十架上裂开，释放出祂的生命，使我们能有分。我们借着有分于这生命，成了基督奥秘的身体（林前十二27），这奥秘的身体也是由桌上的饼所表征（十17）。因此，借着分受这饼，我们得与基督的身体有交通（16），结果就带进基督奥秘身体的交通。

主的筵席上的饼，表征我们有分于主的生命（约六48～51上），也是基督团体身体的表号。林前十章十七节说，‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’一个饼是由许多子粒被压碎、磨成细面所组成的。这就是基督身体的一幅图画。因此，饼象征神圣的生命和身体。在主的筵席上，我们需要领会，分受这饼就指明我们将神圣的生命接受到我们里面，并且我们因着有这生命，而成了一个身体。我们接受基督作生命，使我们成为基督身体上的肢体。

林前十一章二十四至二十五节先提饼，后提杯；但在十章十六节先提杯，后提饼。这个差异的原因乃是：十一章二十四至二十五节对付的是主的晚餐，而十章十六节对付的是主的筵席。主的晚餐重在记念主；在我们记念主的时候，代表基督身体的饼先提到，因为基督的身体是神永远定旨的终极目标（弗三10～11，参一22～23）。神永远的定旨乃是要得着一个身体来彰显基督。然而，在祂的计划成就之先，人堕落了；因此需要救赎，这个救赎就包含在杯同着酒里。杯同着酒，指明基督的血洗去我们的罪，并移除所有的阻碍，使神能进到我们里面，作我们的生命和我们的分。饼所象征之基督的身体，乃是神原初计划和定旨的焦点；而杯同着酒所描绘那借着基督流血而有的救赎，乃是附加的，是跨越神与人之间鸿沟的桥梁。

另一面，林前十章十六节说到主的筵席，重在圣徒之间的交通。先提杯再提饼，是与我们基督徒经历的历史有关。照着我们的经历，我们先领受了杯；也就是我们的罪得着赦免，我们和神之间的障碍被除去了，并且我们凭着基督的血得了救赎。然后我们就成为身体，并在身体的交通中彼此作肢体。

我们若研读并祷告这些关于主的筵席的要点，就会发现主的筵席是何等的有意义，何等的重要，这会使我们为着主的筵席，向祂满了赞美和感谢。我们在擘饼聚会中的举止和功用，取决于我们对这筵席的认识。因此，我们需要领会主的筵席不同的讲究，以及饼和杯的意义。

我们在上一章看见关于主的筵席几个主要的方面，就是对主的记念，以及基督身体里众圣徒之间的交通。在这一章我们要来看，照着圣经的启示，主的筵席也与敬拜父有关，因为子神所作的一切都是为着父。'（约六38，七18）

希伯来二章十至十二节说，‘原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”’主是那位圣别人的，我们是那些被圣别的。不仅如此，祂和我们都是出于一，也就是出于父。因这缘故，主称我们为弟兄，并不以为耻。

在这些经文中，主向我们启示，祂是我们的弟兄，我们也是祂的弟兄，并且祂要向我们宣告父的名，在召会中歌颂父。实际上，这不是发生在祷告聚会、职事聚会或福音聚会时，而是发生在擘饼聚会时。再者，赞美父的正确时间不是在擘饼聚会的开始或中间，而是在结尾。原则上，记念主之前就赞美父是错误的，因为在我们的属灵经历中，我们不是先来到父面前，乃是先来到子这里，然后子将我们带到父那里（约十四6，弗二3）。

照着我们的经历，当我们还作罪人的时候，那灵就来寻找我们，将我们带到十字架那里遇见子，然后子将我们带到父那里（路十五，彼前一2）。这个原则可见于林前十二章三节：‘若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’这指明圣灵将我们带到主那里。此外，约壹二章二十三节说，‘凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。’这指明子将我们带到父那里。因此，我们需要先来到子这里，使祂能将我们带到父那里。根据这原则，我们在擘饼聚会中该先记念主，然后到聚会的末了，让主带领我们敬拜父。这样，我们这些基督的众弟兄就能加入我们的长兄，同祂一起敬拜父。

希伯来二章十二节里的引经部分，是出自诗篇二十二篇，这是一篇论到基督的死与复活的诗。这篇诗的第一部分预言基督的死；十二至十八节生动详尽的描绘基督如何经过钉十字架的苦（参可十五16～37）。当基督被钉在十字架上时，由大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围祂（诗二二12）。他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子（3）。

由犬类所表征的恶人（参腓三2上）围着祂，恶党环绕祂（诗一三16上）。他们扎了祂的手和脚（16下）。他们分了祂的外衣，又为祂的衣服拈阄（3）。他们也瞪着眼，轻蔑、恼恨的看祂（17下）。祂在十字架上如水被倒出来（14上，赛五三12）。祂的骨头都脱了节（诗二二14中），因为祂无法支撑挂在十字架上的体重；这造成祂极大的煎熬和痛苦。并且，祂的骨头，祂都能数算（17上）。祂的心如蜡，在祂里面融化（14下）。祂的精力枯干，如同瓦片（15上），就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上（15中）。神将祂安置在死地的尘土中（15下）。主在十字架上时，这一切都发生在祂身上。因此，在诗篇二十二篇中，关于基督之死的预言，所有的细节都在新约应验了，包括人为祂的衣服拈阄的预言（太二七35）。

然而，诗篇二十二篇也预言，基督在复活之后，就回来向祂的弟兄宣告祂父的名，并在会中赞美父（22）。这预言应验在主复活的那日；主向马利亚显现，并对她说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’（约二十17）之后祂在当晚向门徒显现，并吹气到他们里面，说，‘你们受圣灵。’（22）这指明祂将自己吹入门徒里面，这样，每当门徒赞美父时，子就在门徒里面领头赞美。换句话说，主能在祂的众弟兄中、在召会中赞美父。

因此，我们在主的筵席上记念主之后，需要在我们的长兄，就是基督的领头下敬拜父。内住于我们里面的长兄会领头赞美父，我们只要跟随祂，并向父发表我们的赞美。

另一处印证这原则的经文，是马太二十六章二十六至三十节，那里说到，主和祂的门徒吃饼喝杯之后，他们就唱诗；这诗乃是对父的赞美。他们向父唱了诗，就出来往橄榄山去。在橄榄山上，主寻求父的面并与父交通（39～44）。这指明我们吃饼喝杯以后，应当让主带我们到父面前，使我们能敬拜祂。

因着主救赎了我们，所以我们需要有确定的时间和方式来记念主。这确定的时间就是擘饼聚会，而我们记念祂的方式就是借着吃饼、喝杯。然而，因着我们是神重生的儿女，所以也需要有确定的时间和方式来敬拜父。敬拜父确定的时间，是接续我们在主的筵席中记念主之后；我们敬拜祂的方式，乃是在我们长兄基督的领头之下敬拜祂。这就是希伯来二章、诗篇二十二篇以及马太二十六章所指明的。我们若这样作，我们在主的筵席中的敬拜就是完备的。

我们需要在擘饼聚会的方式上受调整。举例而言，我们在聚会中常不清楚我们是在记念主，还是在敬拜父，因为有些人的感谢和赞美是向着主，另有些人却是向着父。当我们在吃饼喝杯时，我们应当记念主。我们所有的赞美、感谢、祷告和歌唱都该直接向主而去，并专注于祂身上。我们记念主之后，应当向父表示感谢。因此，我们应当跟随里面的主，敬拜并感谢父。当我们正在记念主时，若将感谢和赞美归给父，就不合逻辑，也不正确。反之，我们应当照着希伯来二章十至十二节的启示，让主领头，带我们进到父里面，并跟随祂来赞美、感谢、敬拜父。

我们不应该让主的筵席这两个段落混淆不清。当我们在餐桌上吃晚餐时，我们不会同时喝汤并吃甜点。相反的，我们是按照某种顺序来吃每一道菜。照样，主的筵席也应当有某种顺序。我们记念主时，就当单单记念祂；不该在那时敬拜父。即使我们自己已经预备好要敬拜父，也应先把我们的‘甜点’留在一旁，直到完成记念主。

有人也许会说我墨守成规，或吹毛求疵。然而，我们聚擘饼聚会时若不照着适当的次序，就会破坏聚会的‘味道’，正如在主菜之前先上甜点会破坏晚餐的风味一样。当我们正在记念主耶稣时，某位弟兄若是呼求父神，这并没有错，但这种呼求破坏了聚会的味道。论到神圣的事，每一件事都必须是透亮清明的，没有任何混淆（参启二一3）。召会中的一切事都应当按着合式的次序而行（林前十四31～33、39～40）。我们不应该将主筵席的这两个段落混在一起。我们记念主并敬拜父，必须照着正确的方式和适当的时间。

我们需要学习，如何以合式的方式并在正确的时间向主祷告、感谢、赞美。我们也需要学习，如何用正确的方式，在正确的时间赞美并敬拜父。我们若学知记念主和敬拜父的不同之处，我们的擘饼聚会就会正确。我们应当保留足够的时间为着敬拜父。要有足够的时间敬拜父，我们可能就需要同时传递饼杯，或将饼分到两个盘子里。我们若花太多时间在传递饼杯上，敬拜父的时间就不够了。我们需要学习这些事，使我们有正确的擘饼聚会，好为着记念主并敬拜父。