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李常受文集:1964:第三册:洛杉矶秋季各种聚会记录

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洛杉矶秋季各种聚会记录

本段系李常受弟兄于一九六四年九月十五日至十二月十日,在美国加州洛杉矶所释放的各种信息集成。

第一章 世界的意义与对付世界

读经: 约翰一书二章十五至十七节。

约壹二章十五节嘱咐我们:‘不要爱世界,和世界上的事。’这节经文又说,‘人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。’然后十六节说到‘凡世界上的事,就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲’。十七节说,‘这世界和其上的情欲,正在过去;惟独实行神旨意的,永远长存。’在这几节经文里我们看见,世界抵抗神自己,而世界上的事抵抗神的旨意。

我成为基督徒以后,多年寻求明白两件事的意义。第一件事是重生。我尽力取得关于这题目的书,却仍无法找到关于重生适切的定义。许多年后,我才明白重生真正的意思。我寻求明白的第二件事是世界的意义。有二十多年之久,我无法找到一本书给我关于世界适切的定义。即使今天,也少有基督徒清楚什么是世界。然而,每当我们说到对付世界,首先就需要强调世界的意义,或世界的定义。除非我们清楚这事,否则我们就难以对付世界。

约壹二章十五至十七节,约翰十五章十九节,十七章十四节,以及雅各书四章四节所用的‘世界’这辞,指撒但所发明并形成的系统。我们需要领会,世界不是神创造的。神创造地和诸世代,就是宇宙(创一1,来一2)。宇宙是由空间(包括地)和时间所组成的。希伯来一章二节说,神借着祂所立为承受万有者的子,造了宇宙。这节经文里的‘宇宙’这辞,直译是‘诸世代’,钦定英文译本译为‘诸世界(worlds)’。

‘诸世代’是希伯来用语,意即‘宇宙’。这节经文里的‘诸世代’不是指时间,乃是指在时间里,经过接续的世代所揭示的创造(宇宙)。在这里我们要指出的是,世界不是神所造的,世界乃是撒但所发明并形成的。

撒但利用地上的事物以形成世界

撒但要发明世界,就利用地上神所创造或命定的事物。地上事物的头一项是人类要繁衍。在创世记一章二十八节,神造了亚当之后,立即对他说,‘要繁衍增多,遍满地面。’人类的繁衍包括婚姻和生产。因此,这两件事是神命定的。这两件是地上的事,不是天上的事,因为天上没有婚姻(太二二30)。神所命定的第二件事是吃。为了让人生存并活在地上,神命定许多东西给人吃(创一29)。然后,人堕落了,需要救赎,神就给人加上衣着,遮蔽人的赤身,因为赤身在神眼中乃是羞耻(三7、21)。后来人还需要有住处,以遮蔽阳光,免受风吹雨淋,并作休息之所。神也栽植了伊甸园(‘伊甸’这辞,原文意‘欢乐’),使各样的树长出来,可以悦人的眼目,也好作食物(二8~9);这指明神要人因祂喜悦J因祂满足(诗十六11,三六8)。

婚姻、生产、吃、衣着和住处这一切事物,都是神命定的,这些是地上基本的事物,本身就是为着人的生存所必需的。这些不是世界上的事物,乃是地上的事物。然而,宗教将这两件事混淆了。譬如,佛教的和尚以及天主教的神甫和修女不娶不嫁,因为他们认为婚姻是属世的。但婚姻本身不是属世的。反之,婚姻是神所命定之地上的事,是人生存和繁衍极其需要的。我们需要有深刻的印象:婚姻、生产、吃、衣着和住处并不是世界上的事物;反之,这些乃是地上的事物,是神为着人的生存和繁衍所创造并命定的。

然而,人堕落之后,就失去神的同在、神的保护以及在神里面的保障(创四14、16)。人若从未堕落,就会一直活在神的同在里,享受神的保护,以及在神里面的保障和安全。但人因着堕落,失去了这些;人也失去神作他的娱乐和欢乐。因此,从创世记四章起,人开始维持自己的生存并寻求自我保护和自我保障(17~22)。这是人类文化的起源。人一切的发明之所以产生,乃是因为人失去神的同在、保护、保障和欢乐。

即使今天,原则也一样。人越有神的同在、神的保护、神里面的保障以及神里面的欢乐,他就越不为自己寻求许多事物。任何人活在神的同在里,在神的保护之下,将他的安全和保障信托神,并享受神作他的欢乐,他就不需要为自己顾虑太多。但人越远离神,就越失去神的同在、保护、保障和欢乐。这是发明人类文明的因由。

今天现代的文明与创世记四章的文明,原则上是一样的。那一章记载亚当的儿子该隐的子孙。该隐的一些子孙发明居住帐棚,以及牧养牲畜以维生(20)。他的另一些子孙发明乐器,为着娱乐、消遣(21)。他的第三班子孙发明武器以自卫(22)。今天在现代的文明里,生活、娱乐和保卫这三类的事包括了一切,再没有第四类了。商店里销售的一切,都可归属于人类的生活、娱乐和保卫这几类。不仅如此,每一个国家都有国防,这是为着保卫国家。创世记四章的记载表明,人发明了文明乃是因为他失去神的同在、保护、安全和欢乐。人需要为着自己的生活、自我保卫、自我保障和娱乐,而发明许多东西。

于是神的仇敌利用人的需要,发明了世界。人在地上所需要的一切事物,包括婚姻、生产、吃、衣着、住处和娱乐,撒但都拿来摆在一起,制造一个系统,将整个人类系统化。这系统成了世界,而地上的一切事都成了世界上的事。撒但利用神所创造的事物,形成世界,这与他利用神所创造的人体以产生肉体,原则是一样的。神为人创造身体(二7),祂没有创造肉体。但撒但将他自己注入人的身体,使其成为肉体(三6,六3,罗七5~八13)。照样,神没有创造任何属世的事物;祂只创造地上的事物,让人生存。但撒但利用这些事物,发明了世界。

世界乃是超出人在神面前生存所需的任何事物

因此,对世界的定义,第一个原则是,任何单单为着人在地上、在神面前生存的事物,就不是属世的;但任何超出人在神面前生存所需的事物,就是世界。譬如,原则上,人需要婚姻。这是按照神为着人类在地上、在神面前生存所命定的。因此,结婚不是属世的。然而,若在婚礼上,有超出人生存所需的事物,那附加的部分就是世界。圣经有一个婚姻的好例子—以撒和利百加的婚姻(创二四)。在那个婚姻里,只有为着人生存所需的事物,别无多余之物。因此,那个婚姻是纯净的,全然是地上的事,不是属于世界的事。但今天人结婚时,加上许多多余的东西。结婚不是属世的,但若在你的婚礼中,有大教堂、婚礼进行曲、特殊的穿着,这些就是世界上的事。

让我们思想我们衣着的事。即使佛教的和尚、尼姑,以及天主教的神甫、修女能放弃婚姻,他们也不能放弃衣着,正如他们不能放弃吃饭一样。食物和衣着是人生存所需的;因此,这些不是属世的。然而,穿着特殊就是属世的,正如吃得特殊是属世的。撒但篡窃婚姻、吃和衣着这些必需的事物,加进一些东西,形成了地上事物之外的东西,也就是形成了世界的系统。今天我们所要对付的不是地,乃是世界。对付世界,意思不是我们必须放弃婚姻、吃或衣着。然而,我们必须领悟,撒但篡窃这一切事物,再加上一些事物,以形成世界的系统。现今,我们必须对付一切超出我们生存所需的特殊事物。

世界也是不为着神的一切事物

对世界的定义,第二个原则是,一样事物到底是属于地,还是属于世界,在于那件事物是否为着神。人的生存是为着神(一26~28,亚十二1,罗九20~23)。因此,凡是为着神的事物,就是人的生存所需的;但凡是不为着神的事物,就是超出人生存所需的,乃是特殊多余的。譬如,如果我们为着神不需要结婚,但我们仍坚持结婚,那就是属世的。因为这婚姻不是为着神,所以是属世的。但我们为着神生存,若需要结婚,这婚姻就不是属世的。照样,一位弟兄也许读书要取得学位。这位弟兄应当有内里的确信,他的学位不是为着自己,乃是为着神。当他读到某个时候,也许有感觉,神不要他继续读书。他若立即放下他的学业,这就证明那个学位不是属世的;但他若坚持继续他的学业,他的学位就成了属世的。同样的学位,在头一种情形里,不是属世的,但在第二种情形里就完全是属世的。

关于我们的穿着,有两种穿着的方式会使我们成为属世的。第一种是穿着非常时髦。我们不顾神在我们穿着上的旨意和心意,只跟随时髦样式。我们穿着的样式若是跟随最新的流行,这就是属世的。另一种方式是穿着很古式,拒绝任何的时髦。譬如,我若生活在中国,我可能拒绝穿皮鞋,因为我认为皮鞋是时髦;我可能选择穿草鞋。我这样穿着,就使自己很特异。人很容易看出时髦是属世的,但没有多少人认为古式也是属世的。然而,在二十世纪的人却穿着二千年前的人所穿的,乃是属世的。我们需要看见,我们惟有在受主管制时,才是不属世的。这不在于古式或时髦,乃在于按着主的引导而生活。不仅如此,按照新约的教训,我们应当穿着平常(提前二9,彼前三3),而不特殊,就是既不时髦,也不古式。这样,我们就展示我们在穿着上没有特殊爱好或坚持,我们只受神的引导。我们穿着的方式表明,我们领悟我们的穿着是为着神,也就是说,穿着是我们在地上为着神的荣耀和旨意而生存所需的。然而在穿着的事上,许多弟兄姊妹忽略神的引导,只按着他们所喜爱的穿着。结果,他们的穿着就成了属世的。

我们看见,对世界的正确定义,有两个原则。第一,超出人在地上、在神面前生存所需的任何事物乃是属世的。第二,即使是我们生存所需的事物,若与神的旨意相抵触,而我们仍坚持,这也是属世的。我们所有的,无论是什么,都不该超出我们在地上为着神而生存所需的,并且该在主的引导之下,按着祂的旨意,使祂得着荣耀。我们结婚的方式若没有超出我们所需的,然而并没有按着神的旨意,只是按着我们的选择或喜爱,我们的婚姻就是属世的。这两个原则使我们能清楚世界的意义。

实行对付世界

这两个原则应用在我们的生活上,其结果将因人而异。譬如,按着神的主宰,也许一位弟兄是银行的经理,另一位弟兄是银行的清洁工。作经理的弟兄有某种特别的车,也许没有超出他生存的需要。然而,同样的车子也许就相当超出作清洁工的弟兄的需要。因此,我们在神面前生存所需的,是按着神的主宰因人而异的。在穿着、吃和就学上,原则也一样。一样东西对于某人并没有超出所需,对于另一个人却可能超出所需。东西是否超出一个人的需要,在于那人在主面前并在主的光中是如何;别人都不能断定。因此,我们不该审断别人,因为我们不能为别人作决定。这就是基督徒的生活。

施浸者约翰和主耶稣之间的对比,清楚的说明这事。施浸者约翰来了,不吃不喝;但主耶稣来了,也吃也喝(太十一18~19)。对于施浸者约翰,吃喝是属世的;但对于主耶稣,这两件事都不是属世的。不仅如此,施浸者约翰穿很粗陋的衣服(8,三4),但是主耶稣却不是这样。因此,穿粗陋衣服或细软衣服到底是否属世,是不能一概而论的。

佛教对于什么是世俗,有某些规条,天主教也有某些规条,但在真实的基督徒生活中没有这种规条。构成世界的事物因人而异。我们若对主忠信,活在祂面前,受内里生命之律和内里膏油涂抹的规律,就必须对付那些超出我们在神面前生存所需的事物,也必须对付那些违反神旨意的事物。这一切事物构成我们的世界。世界抵挡父神(约壹二15),魔鬼撒但抵抗子神(三8),肉体抵抗灵神(加五17)。因此,世界、魔鬼和肉体抵抗三一神-父、子、灵。不仅如此,我们若爱世界,就无法爱父神,因为世界抵抗父;我们若卷身于世界上的事,就无法实行神的旨意,因为世界上的事违反神的旨意(约壹二17)。

我们对付世界时,需要注意我们在前面对世界的定义所用的两个原则。一面,许多基督徒在对付世界的事上松散;另一面,有些人过分强调这事。那些过分强调对付世界的人,造成许多难处,特别在家庭里。因此,我们需要将这两个原则带到主面前,在我们与主交通时,在光中将其应用在我们自己身上。这样,我们就知道我们所需要对付的是什么。我们不该以我们的标准衡量别人,也不该以别人的标准衡量自己。罪没有因人而异,但在对付世界的事上,并没有适用于每一个人的单一标准。如果一个人偷窃,他就有罪,无论他是银行经理或清洁工,因为罪是律法的事(三4)。但构成世界的事物,则因人而异。为这缘故,基督徒要认识世界比认识罪困难得多。

按照新约,使徒彼得和主耶稣肉身的兄弟们都结了婚,他们的妻子在主的工作中与他们一同出外(林前九5)。但在使徒保罗身上并不是这样。因此,使徒们结婚或不结婚都不是属世的。然而,保罗自己若坚持结婚,那婚姻就是属世的,因为那婚姻不在神的引导之下,也没有照着神的旨意。但对彼得和别人,结婚一点都不是属世的。然而,天主教里许多神甫、修士和修女放弃婚姻的作法是属世的,因为不是按照对付世界的原则(参提前四1~3)。

对付世界使我们有事奉的能力和权柄

我们也需要认识,世界破坏我们的属灵生活。我们的良心当然很容易受罪破坏。每当我们的良心因罪而有亏欠,我们灵里就失去胆量,变得软弱(一19,参罗九1,林后一12,四2,来十22,十三18)。因此,罪使我们软弱。但许多基督徒不明白,属世的事物多么破坏他们。当我们属世时,我们就失去能力、权柄。有罪的基督徒是软弱的,而属世的基督徒没有能力,没有权柄。每当我们与世界分别,并彻底的对付每一件属世的事物,我们就有能力并有权柄(路十2,徒三6)。有时我们觉得自己因着罪而软弱;另有些时候,我们虽然不觉得自己软弱,却仍然没有权柄、没有能力。这指明,尽管我们也许不是有罪的,却是属世的。我们若是属世的,我们的生活、职事、工作和事奉,就没有权柄。我们属灵事奉上的权柄,来自我们与世界分别,来自我们对付世界。在五旬节那天,一百二十位门徒是有能力的,并且满了权柄,因为他们丢弃世界并与世界分别。那些被世界占有的人,也许在任何事上都没有错,但他们在属灵的事奉上没有能力,也没有权柄。有罪的事物破坏我们的良心,但属世的事物剥夺我们的权柄。

一位弟兄也许没有罪,并且在一切事上是对的,但他也许与世界没有分别。他也许有许多超出他生存所需的事物,也有许多违反神旨意的事物。这样的弟兄即使没有罪,但在召会中并在对主的事奉上,他所说或所作的一切都没有能力,没有权柄。因着属世,他的权柄被剥夺了。因此,在对主的事奉上,一面,我们的良心需要在关于罪的事上没有亏欠(二四16),另一面,我们需要因着与属世事物分别而有权柄。因此,我们越弃绝世界,就越有权柄。我们事奉的权柄来自我们与世界分别以及对付世界。

不仅如此,召会聚会是否有能力,也在于我们对付世界。一群属世的基督徒聚集在一起,也许在道理上是健全的,在行为上是公义的,并且爱人又助人,但他们的聚会是没有能力的,没有权柄折服人并征服他们里面的仇敌。然而,若有一群基督徒不仅是公义的,也是与世界分别的,并且在属世的事上受主对付;这样,每当他们聚在一起,就有权柄。任何参加那聚会的人,会感觉有一种东西折服、说服、支配并征服他。

虽然他也许批评聚会,但在他心里和灵里,有东西征服他。下周他也许会流着泪来聚会。这种聚会来自与世界分别并对付世界。

基督的生命胜过种族的难处

在某些地方,聚会中若有特别种族或肤色的人,其他不同种族的人就不会来参加那聚会。当然,这完全与新约的教训相违;新约的教训说,在基督里所有的信徒身分都平等(林前十二3,加三28,西三10~ll)。关于种族的事,有些人也许以为所需要的是更多的爱。按照这观念,我们若有更多基督的爱,种族的难处就会解决。然而,虽然说到基督的爱也许对这事有所助益,但更重要的是要强调基督的生命。我们要解决这问题,就需要超然的生命,神圣的生命,基督的生命。没有基督的生命,就不可能有基督的爱;并且我们爱别人,只是模仿基督的爱,而不是真正的爱。我见过当人真正活在基督里并凭基督而活时,他就没有种族的难处。

种族的难处是在巴别的原则里;在巴别那里,不同的语言产生不同的种族(创十一1~9)。然而,五旬节的原则胜过巴别的原则(徒二1~11)。在行传十三章,五个申言者和教师当中有不同的种族(1)。巴拿巴按籍贯是居比路人(四36);尼结这名字的意思是黑,表示他是个黑人,也许祖先是出自非洲;路求是古利奈人,来自北非古利奈;与希律同养的马念必是欧化的;扫罗是犹太人。这些人不仅是基督徒,也是申言者和教师;这证明神不偏待任何人(代下十九7,罗二11,弗六9)。

第二章 关于召会生活中的职责

读经: 约翰福音十二章一至十一节,马太福音二十六章六至十三节。

召会生活中配搭的原则

约翰十二章开头有一幅召会生活的图画。一至三节说,‘逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。有人在那里为耶稣预备晚宴,马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。那时,马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己的头发去擦祂的脚,屋里就满了膏的香气。’我们也许以为因着这事发生在伯大尼,所以是发生在马大、拉撒路和马利亚家里。然而,马可十四章三节表明,约翰十二章的事是发生在患痲疯的西门家里。

主耶稣在地上时,伯大尼是召会生活的一幅图画,在这幅图画里,我们能看见召会生活的原则。虽然为主耶稣预备的晚宴,并不在马大家里,二节却说,马大伺候。马大是西门家的客人,但她伺候晚餐。这给我们看见召会生活中的原则。 譬如,假设召会在某位弟兄家里聚会。召会中其他的圣徒不该以为,因着聚会在这位弟兄家里,他就应当料理一切。我们是召会的肢体,都需要服事。在伯大尼的聚会虽是在西门家里,与这聚会有关的一切却不是属于那家,乃是属于召会。马大伺候,而她在其中伺候的家并不是她自己的家,这事实给我们清楚的图画:当我们来参加召会聚会,我们不是来作客,乃是作肢体服事。不仅如此,我们不该以为马大伺候是不对的。今天许多基督徒轻视马大,但我们需要珍赏她。在召会生活中,有些弟兄姊妹需要受激励像马大一样服事。召会里若缺少马大,拉撒路和马利亚的功用就受阻挠。如果没有马大,拉撒路就被迫顾到事务的服事,因而取了错误的地位。这表明在召会中需要配搭。我若是患痲疯的西门,就只要提供我的家,使主耶稣和其他肢体能聚集并吃晚餐。这是我在配搭里的一分。但我也许没有伺候晚餐,因为那是马大的职责。

召会中的四种职责

在这幅召会生活的图画里,我们能看见四个人物:患痲疯的西门、马大、拉撒路和马利亚。西门提供家给主与门徒相聚并吃晚餐。约翰十二章没有告诉我们谁预备晚宴,只告诉我们:‘有人在那里为耶稣预备晚宴。’(2)也许西门也预备晚宴,马大配搭伺候。拉撒路的功用是与主一同坐席。因着主使拉撒路复活,所以拉撒路是活的见证;他既是活的见证,就需要在那里坐席给别人看(9)。末了还有马利亚的功用:她倾倒至贵的真哪哒香膏。因此,这幅图画里有四种职责:预备家和晚宴、伺候、坐席作见证以及倾倒在主耶稣身上。事实上,这四项包括召会生活中的一切职责。在召会生活中,我们需要许多西门提供地方给我们聚集,我们也需要许多马大伺候。此外,召会生活中还需要许多人成为活的见证,如拉撒路一样。九节说,有一大群人来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看耶稣从死人中所复活的拉撒路。因此,在召会生活中,需要有人为基督这复活的生命作活的见证(十一25)。不仅如此,我们也需要将我们对主耶稣的爱向祂倾倒。马利亚将香膏倒在主的头和脚上(太二六7,约十二3)。因着召会生活中的职责有这四方面,所以我们都需要学习配搭。有些人需要作西门,有些人需要作马大,有些人需要作拉撒路,另有些人需要作马利亚。在这四种肢体之外,福音书没有说到别种的肢体。

操练我们的灵,分担召会中的职责

在召会生活中,我们都需要忘掉自己基督教的背景。譬如,我们不该说去聚会是‘上教堂’,或说聚会之后的时间是‘上教堂之后’。反之,我们该领悟我们是活的肢体,来在一起实行召会生活。我们也需要领悟自己是何种肢体,需要分担什么职责。我们都需要作召会中活而事奉的肢体。

然而,擘饼聚会的时间经常延长,因为没有人站起来服事饼杯。至终,有些负责弟兄不得不作这事。因此,即使在这事上,我们也受自己基督教背景的影响;在基督教里总是由牧师主持饼杯的传递。许多时候我觉得传递饼杯的时候到了,但我没有这样作,因为我不要人以为我是牧师。聚会中若有几位弟兄们配搭一起服事饼杯,那是何等可悦。因此,我们都需要学习服事。

照样,在聚会开始之后,饼杯经常还盖着布。借着饼杯,我们宣告主的死(林前十一26);因此,在聚会开始时,我们该把饼杯的盖布拿开。然而,有许多这样的事留给负责弟兄来作,因为没有别人作。似乎有太多的‘拉撒路’。我们若是马大,就需要行动,有所服事。

这些小例子说明,在聚会中我们都需要在灵里并在心思里有操练,以分担职责。我们来到聚会中,众人若都有操练,这就如同我们每一个人都加一点油在火里,结果,过不久火就在我们中间焚烧起来。

不仅如此,在聚会中我们需要倾倒真哪哒香膏。这表征当我们来赴主的筵席时,我们需要倾倒一些东西在主身上。然后我们就会因主满足,主也会因我们满足。雅歌一章十二节说,‘王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。’我们与主,主与我们一同坐席时,我们就从祂得饱足,祂也从我们得饱足。在圣经里,哪哒香膏表征曾经过死,现今在复活里并在灵里的事物。这指明当我们来赴主的筵席时,我们必须从我们的灵倾倒一些复活的事物。任何天然的、情绪的、情感的或心思的事物都不是哪哒香膏。哪哒香膏表征我们在复活里、从我们灵里说出来的话。按照约翰十二章,马利亚借着倾倒真哪哒香膏,使主满足。我们的确需要西门的预备、马大的伺候和拉撒路的见证。但在这一切之上,我们需要许多马利亚倾倒一些东西在主身上,使祂得着满足。每当我们来赴主的筵席时,我们必须倾倒一些东西成为主的满足。我们必须让主得着满足。

第三章 腓立比书中受试验的原则

读经: 腓立比书一章二十节,二章一至五节,三章十节,四章二节,十二至十三节。

腓立比书在新约书信顺序中的地位

圣经各卷书的安排是照着主的主宰权柄。在新约里,书信开始于罗马书,接着是哥林多前后书。其次是加拉太书;这卷书告诉我们,基督必须是我们的生命和生活(一15~16,二20)。今天我们不是照着律法活,我们向律法也没有义务(19);反之,我们必须接受基督作我们的生命并凭祂而活。加拉太书之后,接下来的书信是以弗所书,这卷书启示召会是基督的身体(一22~23)。每当一个人经历基督作他的生命,这内里的生命会引导他在实行上认识召会。因此,接着加拉太书中基督的启示之后,就有以弗所书里召会的异象。在马太十六章有相同的次序;首先,彼得接受耶稣是基督的启示,然后,主立刻向他启示,召会要建造在关于基督的这启示上(16~18)。

我们也许认为,我们读完加拉太书和以弗所书之后,就在诸天界里了。然而,我们基督徒的经历像天气般变动不定。就我们的经历说,昨天也许是个大好天气;但今天早晨也许突然天色不再晴朗,而转为多云。为这缘故,在以弗所书之后,有腓立比书。我们可以说,腓立比书不像以弗所书那么美好、晴朗、美妙或充满‘阳光’;反之,在这卷书里‘乌云密布’。我们仔细读腓立比书,就能领悟这卷书的著者受到搅扰。像腓立比召会这么好的召会里,却有问题、困难和难处。为这缘故,在监狱中的使徒保罗写了这封信。这例子说明一个原则,就是在基督的启示和召会的异象之后,主就试验我们(参太十七24~27)。腓立比书启示,我们正在受试验,如同以色列人在旷野受试验一样(出十五25,十六4,申八2、16,十三21~22)。

属天的异象之后,总是有主的试验

每当我们看见属天的异象,或听见关于主的道路美妙的话语,我们可能以为自己已经得着所看见或听见的一切。然而,虽然我们有所得着,却未得着一切。因此,主会随即试验我们,好察验我们得着了多少。我们不该因此失望,因为我们若向主忠信并与祂合作,在经过试验之后,我们以为自己已经得着的,会真实成为我们的。一面,这试验会向我们证明我们究竟得着了多少;另一面,借着这样的试验,我们所看见的会作到我们里面,成为我们的。然而,我们需要知道,主这方面的工作如同在火中焚烧的过程。因此,我们的感觉可能不是愉快的。然而,经过主的试验,我们信心所受的试验比金子所受的试验,更为宝贵(彼前一7)。

我们需要看见,腓立比书不像以弗所书论到属天的异象或属灵的启示,乃是论到对基督实际的经历。我们得着对基督实际经历惟一的路,是借着受试验,就是借着被摆在火中。当我们为着实际的经历基督而祷告之后,主会借着将我们摆在试验中,来答应这祷告。

借着试验,我们天然的生命被暴露

照着旧约里以色列人的例子,我们得救离开埃及后,便进入旷野(出十五22,林前十3~5,14)。就我们的经历说,召会里亲爱的弟兄和我们的家人,对于我们常常如同旷野。我们需要看见,召会生活和我们的家庭生活对于我们是最好的旷野;这些正是我们所需要的旷野。虽然我们希望每个人在召会生活中都很快乐,但常常事与愿违。也许突然‘气候变了’,每个人就变得闷闷不乐。以色列人在旷野时,他们中间有怨言,神打发火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们(民二一5~6)。同样,我们在召会生活中发怨言时,会发现里面深处有个东西在‘咬’我们并‘毒害’我们。这时,我们天然的生命就被暴露出来。在雅歌二章十五节,天然的生命是由毁坏葡萄园的小狐狸所预表。这节不是说一只狐狸,乃是说到许多小狐狸。这节经文嘱咐我们要擒拿小狐狸,因为葡萄园正在开花,而小狐狸会毁坏幼嫩的葡萄树。召会中的情况是我们的试验,好将我们暴露出来。

腓立比的召会有了难处,因为那里的圣徒不是同一个心思,乃是有不同的意见和思念(腓二2,四2)。他们虽然在灵里是一,却没有在魂、心思、思念和意见里是一。一面,这指明他们需要学习是一的功课;另一面,主安排这情况,好叫他们被暴露。我们被暴露了,才会学习认识自己。事实上,腓立比书启示,若不经过试验,我们就绝不会认识自己。借着受试验,我们被暴露出来,并且看见自己是在魂里,也是天然的。虽然我们或许看见了属天的异象,并听见了许多属灵的信息,但我们仍然是属魂的,也是天然的。我们注意并指出别人的错处,这很强的证明我们还在魂里(参二3~4)。

我们要学习活基督,试验是必要的

腓立比人爱主,但他们缺少十字架的经历。因着他们的魂生命、天然生命没有经过对付,所以保罗说,他们需要同魂一齐努力,思念相同的事,甚至思念同一件事(一27,二2,四2)。这含示他们需要蒙拯救脱离魂生命,并且心思需要变化(二5),使他们能同魂并同心思。换句话说,他们需要受试验,才能被破碎。

保罗以他自己的环境为例,来说明需要受试验。当时他在监狱里,在主的试验下受苦(一13)。这试验的目的是要使他学习不凭自己,乃凭基督而活(19~21)。听信息无法叫我们学习这种功课,只有实际的试验才能叫我们学习。

我们在召会生活里同处一段时间之后,总会受试验。没有家庭的人,会因其他亲爱的弟兄姊妹受试验;有家庭的人,会因家人受试验。主试验我们,好向我们显明我们真实的光景。我们不该因这些试验感到失望;反之,我们该因这些试验而谦卑。妻子也许向丈夫发怨言,丈夫也许抱怨妻子,儿女也许对父母不高兴,父母也许对儿女感到失望。这些情况都是主的试验,叫我们学习十字架的功课,这不是道理上的学习,乃是在最实际的经历上学习。因此,我们需要谦卑的告诉主:‘我仍是罪恶、天然并属魂的。我还非常在我自己里面。我不只是以自己为中心而已。我有太多的己,这己总是指向别人的缺点和过错,而忽略我自己的缺点和过错。’借着各样的试验,我们学得秘诀不活自己,只活基督。

召会生活不是凭教训产生的。已往我们曾指出,我们的恩赐越多,分裂也会越多。我们也需要看见,我们的教训越多,不同的思想和意见也会越多。所有的教训和信息,会成为我们借以衡量并定罪别人的标准。然而,借着主的试验,我们会被暴露出来,而学习破碎及真实谦卑的功课。结果,我们就在受苦里,甚至在死里,显大基督,并认识我们里面复活的大能(20)。我们不是控告或定罪别人,不是指出别人的缺点,乃是将生命供应人。借着经历基督复活的大能,我们愿意留在同基督受苦的交通里,并模成祂的死(三10)。

试验产生真正的得胜生活和召会生活

我们要经历真正的得胜生活并实现召会生活,主的试验是我们必经的过程。虽然主的确使用教训,但我们借着教训得着启示之后,必须受试验。因此,主那主宰的手会使我们为着祂的恢复进一步经过试验。我们仅仅聆听论到属天、属灵之事的信息还不够,我们也需要受试验。不仅如此,召会是叫每个人都被暴露的地方。我们在家庭里还能逃脱而不被暴露,但我们在召会里却无法逃脱。召会比任何的天平都准确,能量出我们在主里真实的重量。这是主的怜悯。没有召会,我们很容易自欺;但只要我们在召会里,就无法自欺。主借着祂话语的职事向我们说话之后,会使我们经过试验的过程,好称我们的重量,并暴露我们真实的光景。这样,我们就会对基督有真实的经历。

第四章 我们性格的重要以及建立我们性格的路

我们需要对性格的重要有深刻的印象。慕迪(P.L. Moody)常常告诉人,他一生中曾带领许多人归主,但他从未见过一个懒惰的人接受救恩。在召会的历史中,或许有许多懒惰的人得救,但很难找到一个懒惰的人是真正属灵的。历史上最属灵的人都是殷勤的,因为成为属灵的人必须要有殷勤的性格(彼后一5上)。我们若是懒惰,甚至只是一点怠惰,就不可能属灵。我们要属灵,就需要殷勤的建立我们的性格。

中国内地会的创办人戴德生(Hudson Taylor)知道正确性格的价值。有一天,一位基督徒来到他的办公室,要申请去中国当传道。他到的时候,秘书通知戴德生。戴德生要秘书去告诉这人,请他坐下,在办公室外面等候。这人就坐下来等候。过了一会儿,他请秘书提醒戴德生他在等候。秘书进去时,戴德生说,‘我知道,我没有忘记。告诉他坐在那里等。’这人听见了不太高兴。他期望这样一个差会的领导人该对人好一些。他开始想,可能不加入这样的差会比较好。然而,他里面有个微小的感觉,这可能是他必须通过的一个试验,才能成为传道人。他越这样考虑,就越觉得需要静坐等候。因此,他等了一整个上午,甚至过了中午。一般来说,戴德生十二点离开办公室,但那一天他刻意留久一点。最终,过了许久,他才从办公室出来,看见这人仍坐在那里,就为着让他久等向他道歉。那人虽然不高兴,但他学习了管制并征服自己的功课。结果,他够资格成为传道人。这是戴德生试验人的方法。他知道,一个人要到中国当传道人,最重要的必备资格就是忍耐。一个人若没有忍耐的性格,无论他具备多少神学、道理或教训,都无法在中国人中间作工。

就着基督徒生命的长大,我们的性格也很重要。性格包括我们的个性和习惯。个性是我们与生俱来的,习惯是从我们的环境和日常行事为人产生的。性格可能百分之三十是个性,百分之七十是习惯。因此,性格不仅仅是与生俱来的东西而已;性格也是需要在日常生活中建立的。日复一日,我们需要以一种方式行事为人,好建立我们的性格。

性格不是服从命令的问题,乃是不知不觉照着里面所已经建立的而行事的问题。譬如,我将一本书留在桌上,我会放置整齐,这不是因为什么人告诉我必须这样放,乃是因为我培养了正确的性格。许多青年人不仅举动是轻率的,性格也是轻率的。在举动上轻率,不像在性格上轻率那么严重。因此,青年人最重要的事,就是建立正确的性格。

懒惰多半是由于堕落的性情。神没有将我们造成堕落的人;我们乃是在亚当里堕落的。结果,我们有一种性情,不仅是堕落的,并且还一直堕落下去。这性情是在亚当里堕落的,并且在我们里面还继续堕落。因此,我们需要神的救恩,好蒙拯救及搭救,脱离我们堕落过并继续在堕落的性情。大多数基督徒知道,他们需要蒙拯救脱离罪和世俗,但很少人看见,他们需要蒙拯救脱离堕落性情的各方面,就如懒惰、怠惰、不忠信和不服从。

我们要蒙拯救脱离堕落性情的各方面,就需要建立好的性格,故此我们需要神严厉的管教。当神管教时,我们也需要愿意受管教。管教是外面的,愿意是里面的。我们若不愿意受管教,会对管教有消极的反应。许多父母对孩子管教得很严,这在愿意受.管教的孩子身上,结果非常好。然而,在不愿意受管教的孩子身上,最终的结果却是叛逆。因此,管教和愿意二者都是需要的。我们若不愿意,管教就不会帮助我们。我们需要蒙拯救脱离堕落的性情,也需要愿意接受神的管教。

建立正确性格的秘诀

我们都知道早晨该早起接触主,我们也该殷勤、忠信并服从。虽然我们也许同意这些事,但许多人并不相信自己能达到这些期望。我们能定意早晨要早起,并定意要殷勤、忠信、服从;然而,大多时候我们都失败了。我知道,因为我也有过相同的经历。

解决这难处的关键在行传二章四十节,那里说,‘彼得还用许多别的话郑重的作见证,劝勉他们说,你们要得救,脱离这弯曲的世代。’按照这节,我们无法救自己;我们只能得救。我们不该救自己,乃该与那位能拯救我们的合作。我们若渴望得救,就需要与祂合作。我们可能决定要每天早起,但我们作不到;只有主耶稣作得到。秘诀是我们需要愿意得救。我们无法殷勤,但主能使我们殷勤。我们无法使自己殷勤,但我们能被作成殷勤的。惟一的问题在于我们是否愿意被作成殷勤的。

有些人听了早起的话之后,也许感到气馁,因为知道自己作不到。另一面,又有些人也许大得鼓励,定意要作到。第二天他们可能六点钟起床,但次日他们也许多睡半小时,再一天他们也许睡得更久一点。我知道事情会这样发生,因为我年轻时,作了多次这样的事。我作了决定,但三天后就失败了,并且觉得很羞愧,以致无法祷告。然后,我会求主赦免,并定意要作得更好,之后我会再次失败。我的经历好像保罗在罗马七章十八节的经历:‘我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。’

在我基督徒的生活中,我经过多年的失败,但如今我知道秘诀了。秘诀是要在主面前谦卑自己,向祂陈述我们的感觉,告诉祂说,‘主,我是没有希望的。我惟一的希望是在于你。我无法救自己,但我想要得救。求你赐我愿意得救的心。我甚至没有意愿要得救;因此,你必须赐我这愿意。’我们若决定早晨要早起,我们会失败.,我们无法达成我们的决定。我们需要在主面前谦卑自己,告诉祂说,‘主,我知道我该这样作,但你知道我作不到。我不对自己抱有希望。我不信靠自己;我信靠你。连我对你的信靠也是在乎你。我在自己里面没有力量信靠你。我是无助又彻底无望的。主阿,我来就你。’我们不该凭自己作任何决定;反之,我们该学习知道我们的情形和光景。我们是没有盼望的;因此,我们必须天天将自己交给主,绝对不信靠自己。我们需要谦卑自己,说,‘主,怜悯我。我什么也作不到。我甚至没有力量信靠或相信你。主,我的盼望是在于你。’借着这样与主交通,我们将担子放在主身上,主就为我们担负。这就是恩典。我们在主面前谦卑自己,并这样与祂交通,就经历恩典;结果,就有出于基督的东西传输给我们(箴三3,彼前五5)。

我们若这样祷告并与主交通,主会使我们殷勤、忠信并向祂敞开。然后,在所有的事上,我们会建立我们的性格。我们作任何事,甚至在我们私下的生活里,我们都会严格的作,这不是因着人的命令,乃是基督住在我们里面的结果。我们要建立这样的性格,必须从我们私下生活的事开始。已往所有在主手里有用的人,他们在私下的生活里都严格的对待自己。这是建立基督徒正确性格的路。

我们的性格与内里的生命及召会生活有关。一栋建筑物的各部分,都是很有次序的安排并建造起来的。我们的性格若不建立,就无法有次序的作基督身体的肢体。轻率的人无法与别人建造在一起。我们若是轻率的,我们的轻率、随便和不忠信就会成为别人的试验。因此,我们的不忠信、轻率和懒惰需要从我们的基督徒生活里除去。我穿衣服必须穿得合宜;我把衣服放回抽屉,必须放得合宜。这不仅是作人的事,这也与基督徒的生活息息相关。我们若没有正确的性格,就无法过基督徒的生活,结果就无法有召会生活。

一块粗糙的木头要与别的木头建造在一起而成为建筑物,就需要经过切割并修整。召会的建造也是一样。我们若有懒惰的性格,就无法与别人建造在一起。因此,我们需要蒙搭救和拯救,脱离我们堕落的性情。我们无法救自己,但我们有一位救主,祂能救我们不仅脱离罪恶、属世的事物,也脱离堕落过并继续在堕落的性情。我们若愿意,祂必拯救我们。得拯救的路在于知道我们是无助、无望,甚至无力信靠祂,而谦卑在祂脚前。我们若仰望祂并与祂交通,就会有出于基督的东西传输到我们里面,我们就会得着加强和加力。我们无须定意作任何事。反之,在我们里面的基督要加给我们能力和力量,加强我们,使我们甚至在私下的生活里,也能逐日建立正确的性格;这不仅对实行个人的基督徒生活有用,也对实行身体生活,就是召会生活有用。

第五章 基督徒正确性格的几方面

早起接触主

作为寻求主道路之神的儿女,我们需要每早晨早起,借着研读主的话,并在灵里祷告而接触主(弗六17~20)。换句话说,我们需要借着运用一天中头一部分的时间与主同在,每天都有新的开始。这对我们过基督徒的生活,以及建造基督的身体,是必要的。在物质的建筑物里,每块建筑材料都必须是扎实的;没有一块材料可以粗制滥造或草率定形。同样的,基督的身体要得着建造,我们也必须是扎实的建造材料,为此,我们需要建立正确的性格。这正确性格的其中一方面,是在早晨早起寻求主的面。

旧约圣徒是早晨寻求主之人的榜样。诗篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八节说,‘我趁天未亮呼求;我仰望了你的言语。我趁夜更未换,将眼睁开,为要默想你的话语。’仰望神的言语,就是借着神的话语等候神并寻求神的面。‘呼求’含示祷告,‘默想’含示研读。因此,这两节经文提到祷告和研读。我们早晨起床时,该祷告,仰望神的言语;也该默想主的话语:花时间借着主的话语从主得喂养。

关于早起的这交通,特别是为着在主里年幼的人。我们中间的年轻人要在作我们生命的主里长大,就必须建立一种性格,在早晨早起,花时间与主同在,并借着祷告和研读主的话语接触主。我们若不建立这样的性格,我们在属灵上就不会健康,也很难长大。因此,我们需要实行早起接触主。即使只花十到二十分钟在主的话上,并在主的同在里,对我们都很有益处。

我年轻时,借着慕勒乔治(George Muller)的故事,在这事上得了帮助。慕勒是一个真正属神的人,在十九世纪时,他在英国开了一家孤儿院。有人问他,为什么要在早晨早起,将一天的头一部分时间花在与主的同在里。他的回答是,在利未记里,以色列人受嘱咐,他们献赎罪祭给主时,不该献粪,就是祭牲最差的部分。反之,他们该将脂油,就是祭物上好的部分献上并焚烧,作为怡爽的香气升到神前(四8~2)。

一天的头一部分,就是早晨,好像脂油,就是祭物上好的部分,晚上的时间好像粪。我们不该将‘粪’献给主。反之,我们需要将一天的开头,就是上好的部分,分别归主,好将我们自己,和我们的日子,当作祭物和供物献给祂。

早晨我们所爱的可能有两样;一样是神,另一样是床。我们不能同时爱神又爱床。每天早晨,我们里面都有神与我们的床之间的争竞。特别是对青年人,在早晨,似乎床比神可爱。然而,睡在床上也许破坏我们,而在早晨早起寻求主总是有益的。早晨寻求主,不仅对我们的灵有益,也对我们的魂,甚至对我们的身体有益。慕勒乔治二十岁得救后不久,开始在早晨早起寻求主。虽然他的健康状况常常很差,但他活到九十三岁。人问他健康的秘诀是什么,他说,秘诀就是他在早晨有早起寻求主的习惯。每天早晨他起来后,就在院子里散步,手里拿着圣经,祷告、读经并默想主的话语。我们若天天这样作,也会在属灵、心理和身体上健康。

要养成这个习惯,需要早睡。大多数人喜欢熬夜,第二天早晨晚起。甚至幼小的孩子也喜欢晚上玩到很晚,必须强迫才肯上床。我相信这种习惯是由于撒但在我们肉体里的工作。我们常常在下午觉得疲倦,到了晚上却精力旺盛,并且极其活跃,直到深夜。结果,我们无法在第二天早晨早起。我们需要建立正确的性格,使我们早睡早起。

我们早晨早起花时间与主同在,最好将祷告与读经调和。一面,我们该读经;另一面,我们该祷告。我们该就着我们所读的祷告,用我们所读的话语,作为我们祷告的内容。最终,我们很难分别读和祷,因为这二者调和一起成为一了。这是早晨得复兴最好的路。我们不该太过操练心思,想要明白主的话语;反之,我们该操练灵来感觉主。这需要很多的祷告。

我们早晨祷告,不该太顾到我们的职责、责任,或需要代求的事等。我们早晨祷告的目标,该是在灵里接触主。我们该忘记工作、职责和难处,只花时间在主面前并同祂说话。除非主有特别的引导,我们不该将我们的职责和顾虑带到祂面前。反之,我们只该操练灵接触主、思想祂并向祂说话。这样,我们的灵和全人会因主得滋养,这会使我们长大并健康。

为着聚会预备自己并维持聚会的灵

另一件与我们性格有关的事,是我们来聚会(特别是主日聚会)的态度。每个聚会都有聚会的灵,但是常常聚会该开始了,人还松散的与人继续交谈,结果破坏了他们的灵、别人的灵和聚会的灵。我们要知道,人的灵不像人身上粗糙的部分,如脚底;反之,我们的灵是我们这人最柔细的部分。因为我们的灵是如此柔细,我们必须学习如何将我们的灵保持在正确的状态里。我们若将我们的灵维持在正确的状态里,我们的聚会就会有正确的灵。

我们聚在一起的目的,是要接触是灵的主,并借着操练灵敬拜祂;因此,我们进到聚会的地方,应该立即停止我们松散的谈话。假设一位寻求主的人来到聚会里,而众圣徒都松散的在彼此交谈;他也许被绊跌,怀疑这里是否真是神子民敬拜祂的地方。我们若真想要在聚会里敬拜神,就需要受调整,使我们维持聚会中柔细的灵。这样,唱诗、祷告和话语供应就会比较活,因为在聚会中运行并供应人的灵,会因着我们的留意而得到培养。我们若不这样作,我们的疏忽将削弱、甚至破坏聚会的灵。

慕迪(P.L. Moody)曾经在一次福音聚会后,帮助一位女士接受主的救恩。他们的谈话到了一个地步,她快要得救了,这时有一个人拿着伞进到房间里,不小心将伞掉在地上。那声音打岔了这位女士,最后,慕迪没办法帮助她得救。属灵范围里的事是柔细的,必须蒙保守、维持并培养,否则会遭受破坏。每当我们来聚会时,我们的态度应当培养、保守并维持聚会柔细的灵。这将有助于聚会,并使主得尊荣。不仅如此,有心寻求者来到,就会得着深刻及正面的印象。

我们也该在前来聚会的路上操练灵,为聚会预备自己。我们不该松散或轻率的来到聚会里,乃该合式的来到聚会里。我们在开车或走路来聚会时,就该操练灵接触主,好叫我们在主的同在中来到聚会里。同时,我们不需要等到某个时刻才开始聚会,或是等候某位负责弟兄选诗歌。这种习惯来自于我们在堕落基督教里的背景;新约没有表示早期的基督徒有这样的习惯(林前十四26)。我们来到聚会的地方不该等候,乃该操练灵敬拜主,并发表关于主的话语。这样聚会将会自然而活泼。散会后,我们也该谨慎,不该因我们行事的方式而破坏别人的灵。这会使主得尊荣,也使别人被建造。我们需要仰望主,求祂在这一切事上帮助我们。

第六章 建造召会极重要的因素

在生命、真理和功用上,并借着传扬福音建造召会

首先,召会的建造是生命的事。这意思是说,我们需要在主里长大,并且帮助别人长大。我们要认识身体,就是召会,就需要经过生命长大的不同阶段,包括重生、圣别、变化、模成和生命的成熟,也需要经过与每个阶段有关的不同经历。第二,召会的建造是在真理里。我们要扎实的建造召会,就需要充分的明白圣经,并且帮助众圣徒对圣经真理有充分并正确的认识。为这缘故,我们鼓励人人都以活而正确的方式研读神的话。第三,召会的建造是在于众肢体尽功用。我们要建造召会,就必须知道如何正确的尽功用,尤其是当我们聚集在一起的时候。因此,我们都需要学习如何聚会。

例如,我们需要学习准时赴会。这似乎是小事,其实是极大的事。聚会若是定规在七点半开始,我们就不该过了时间才来。当然,若是有人因着无法防止的事而迟到,我们也不该以规条的方式看待他。然而,我们该尽所能在聚会排定的时间以前来到。有人聚会来得晚,会令圣徒丧气并且被打岔。在这种情况下,很难有充满那灵的刚强气氛。另一面,若是人人都准时到会,并且座无虚席,这对于聚会,并对众圣徒,都很有帮助。

我们也该学习赴会时如何入座。我们不该松散入座。甚至在这件事上我们也应当操练灵。我们在会场里任意分散的就座,与我们正确紧密的坐在一起,这两种情形所带来聚会的气氛相当不同。这些似乎是很小的细节,却很重要,也关系到我们在召会里的尽功用。

我们都需要学习尽功用而成为有用的,甚至在实际的事情上也要学习。例如,我们都该学习如何唱诗。若无人知道如何唱诗,聚会的气氛会大受影响。我鼓励召会中的青年人也必须研读诗歌,好明白诗歌的意思、感受诗歌的感觉并且能背诵歌辞。认识诗歌并知道如何唱诗,有助于聚会。同时,有些人该学习弹琴,好在唱诗时伴奏。在台湾的众召会,有许多姊妹能恰如其分的用钢琴弹奏诗歌。她们受过训练,在人提诗歌之后随即开始弹琴。弹琴的人若需要多一点时间才预备好,有些弟兄姊妹就宣读诗歌,免得圣徒静默等候。这使聚会能主动、积极、活泼并叫人得鼓励。我们不该散漫或毫不在意的聚会。提诗歌与钢琴起音中间若停顿太久,聚会的灵就会消失。

我们聚在一起时,好像球队打球。队里的每个人都必须主动并认真;没有人该毫不在意的打球。在我华北家乡的召会聚会里,每个人都很认真、主动并儆醒,每个人也都很活的配搭在一起。我们在聚会里,不仅有活的灵,也学习一些诀窍,并在会前有一些预备。因着我们受训练这样聚会,所以主的祝福、能力和权柄在聚会里与我们同在。城里有不信的人会告诉别人,人若打算参加我们的聚会,就必须小心,因为无论他是怎样的人,或有怎样的教育、地位或性格,只要进到聚会的地方,就会被征服。在聚会里有一种征服人的能力,因为圣徒完全与主配合。主是那灵(林后三17),祂渴望在地上作工。但按照新约成为肉体的原则,祂需要人的合作。祂能作多少,在于我们与祂合作到什么程度。我们若充分与祂合作,祂就有立场和机会作许多事。

在聚会里,我们该帮助每个肢体尽功用。圣徒若没有尽功用,就绝不会建造在一起。建造的肢体乃是尽功用的肢体。建造乃是在于所有的肢体尽功用(弗四12、16)。这是在我们的聚会中必须强调的事。作为‘团队’里的队员,我们若不尽功用,就无法建造在一起。圣徒只有尽功用时,才会对召会的建造感兴趣。在此之前,他们在聚会里好像不感兴趣的客人或观众。然而,他们只要尽功用并且感兴趣时,就会领悟聚会是属于他们,而不是属于别人。因此,我们都需要学习尽功用,并带人尽功用。这样,无论在聚会当中或聚会以外,整个身体就会天天并时时尽功用。这事成就时,我们的聚会将会相当不同。

我们在生命、真理和尽功用上被建立了,就需要往前去传福音,就是去接触不信者,将更多建造的材料收聚到召会里。召会在生命、真理和功用上被建立,就成为训练有素的军队,能在福音的战场上争战。这是我们所该注意四件主要的事。在聚会中无论作什么,都该为着这四件事—帮助肢体在生命里长大、认识真理、在身体里以配搭的方式尽功用以及传福音。这样,召会将扎实的建造起来,也将活泼的尽功用。

我们中间当前的需要

建立晨兴的实行

就我们当前的情形,我们该注意几件事。第一,我们需要建立晨兴,也就是早晨得着复兴的实行。我们若自己不作,就不能帮助别人作。我们自己需要在早晨早起,借着祷告和读主的话,花时间在主面前。这样,我们就能带别人过晨晨复兴的生活。我们若没有被带到这实行里,召会就很难得着建造。我们若不实行晨兴,我们也许谈论召会的建造,但只会有召会建造的知识,却无实际。因此,我们要建造召会,需要从早晨开始。这不仅仅是道理或口号;这是极重要的事,我们必须注意。我们若开始实行晨兴,我们会经历真正的复兴-不是在情感里短暂的复兴,乃是在生命里长期的复兴。

建立扎实的性格

第二,我们需要建立扎实的性格,使我们不松散。我们需要调整的一个方面,乃是我们的说话。我们与人说话,不该说太多笑话。开玩笑使我们松散,但真理束我们的腰并加强我们。在生命和真理上交通,会束我们自己以及与我们说话之人的腰。我们都需要尽力建立我们的性格,并帮助别人建立。为着召会的建造,这是必要的。

我们不能用脆弱或薄弱的材料建造。一栋建筑物要坚固,每块木头和石头都必须是扎实的。不扎实的材料不能用来建造。我们的性格若没有建立,就不能成为神建造的扎实材料。我们不仅对神没有用处,连对属世的人也没有用处,因为他们会看出我们是散漫且靠不住的。因此,我们需要强调性格的建立。

这话特别是为着青年人,他们是召会和主工作的前途。青年人若不建立性格,召会和主的工作就没有前途。关于这事,有一场真实的争战在进行。仇敌天天都极其狡猾的破坏青年人的性格,因为他知道,只要青年人的性格没有建立,他们在主手中就没有用处。没有多少人看见有一场争战正在进行,要破坏我们的性格。我们若在性格上稍微松散或轻率,主就无法使用我们。已过主所使用的人,没有一个是性格松散的。因此,我们需要建立正确的性格,使召会扎实的建造起来。没有扎实的材料,建筑物无法坚固。召会中众圣徒若爱主,却是懒惰,对晨兴漫不经心,在性格上也松散轻率,就不可能建造召会。

我年轻时,我们有一些年轻的弟兄在上海受倪柝声弟兄训练。我们都住在上海会所的楼上,而聚会就在楼下。倪弟兄发现,那些从最远处来会所的人,常是最早到会,但住得离会所最近的,最晚到会。住在会所楼上的许多弟兄,等到第一首诗歌点了之后,才到楼下聚会。有的甚至等到第二首诗歌点了以后才来。倪弟兄知道这样的事之后,有一天,他在聚会开始时点了一首诗歌,然后立刻宣布,所有在会所里的,无论是在楼上或楼下,都不要移动;每个人都各自留在原地。结果,许多楼上的弟兄都留在他们的房间里。他们确实学了功课,在往后的聚会里,他们是首先到会的。

带新人尽功用

第三,我们需要带新人尽功用。我们该帮助新人明白,我们需要他们在身体里的功用,并鼓励他们有分于召会的事奉。要作这事,我们该先带他们到擘饼聚会,之后我们可以和他们交通关于擘饼聚会的意义和实行。这会鼓励他们不仅参加聚会,也为聚会担负一些责任。

在美国,许多人将擘饼聚会与天主教的弥撒或领圣餐画上等号。因此,我们需要向他们解释主的筵席正确的意义。旧约时代是外面的形式和仪文的时代,但新约时代是那灵的时代,那灵主要是里面的。然而,即使在这时代,主也设立了四件外面形式的事:水浸、主筵席的饼和杯、蒙头和按手。这些外面的事物是形式或表记,传达一些属灵的实际。例如,受浸的意义或实际是:我们从亚当迁出,进入基督里(罗六3~4)。我们一受浸,就该赴主的筵席,见证我们在基督里。主的筵席是一个见证,见证我们不再在亚当里,乃在基督和祂的身体里,也见证我们凭基督而活,并与祂同活,接受祂作我们的生命,并且在祂里面我们是一,成为祂活的身体以彰显祂(林前十16~17,十二13)。我们一生都该持守这外面的表记,作为见证。

还有蒙头这外面的形式,宣告我们承认基督在宇宙中的元首权柄(十一2~16)。姊妹们蒙头不是小事,因为蒙头不仅是形式,更是属灵实际的标记。姊妹们蒙头,乃是向执政的、掌权的并向对头撒但同他所有的背叛天使见证,我们承认神在基督里是我们的头。最后,按手的意义是:凡与我们聚在一起的人,都联结一起,并正确的联于身体(徒八17,九17,十九6,提后一6)。没有任何人与身体分开,乃是众人都在按手之下。

这四件事不仅仅是仪式,更是极具意义的实际。我们需要与新人分享,并给他们看见主的筵席的意义。然后我们该帮助他们领悟,他们要为聚会负责,教导他们如何说话、点诗歌以及献上赞美的话或对主的感谢。这会帮助他们担负聚会的责任。这样,所有的肢体都会尽功用,并带人尽功用。不要期望带领的弟兄去作这事;我们每个人都需要拿起这责任。

在这之后,我们可以帮助新人有分于召会的服事。当新人这样被带着尽功用,他们会加入我们,并且被建造到身体里。我们与他们交通关于召会的立场、主的恢复和神永远的定旨时,他们会认识他们在哪里,以及他们在主恢复里的目的。这会使他们积极进取并争战,因为他们会有感觉,这是他们的见证,聚会是他们的聚会。当他们亲自看见了异象,即使我们离开了,他们也会留在这条路上。从前他们像建造之外的材料,但他们建造进来之后,建造就成了他们的,他们也成为建造的一部分。我们若学习如何将人带进来,使他们成为建造的一部分,召会就会非常扎实的建造起来。这一切项目—晨兴、正确的性格和新人尽功用—乃是召会扎实建造必要的项目。

第七章 在召会生活里属灵并且有人性

在我们日常生活中属灵与属人规律的平衡

我们有分于属灵界的事物时,不该徒具形式或拘守宗教;我们该受主引导。在聚会中点诗歌、献上祷告并作见证,是属灵界事物的例子;在这些事上我们该受主引导。另一面,我们在物质、属人的范围里过日常的生活,需要有规律。我们为人生活的事越受规律越好。我们日常生活受规律,可以比作我们开车。无论我们是什么人,都必须按照所在地城市的规则开车。同样的,无论我们多高超、多属灵、多超越,我们都必须遵守一些属人的规律,因为我们都还在属人的范围里。 有人告诉我,在为人生活的事上不该严厉和一成不变。然而,我回答他们说,我们在很多事上需要受规律,甚至持守规条。例如,对于吃和睡,我们必须像规条般持守。大多数人一天吃三餐,每晚有固定的睡眠。他们不是一周吃一次或一天吃十次,也不是一个月睡一觉,或一觉睡三十五小时。他们不是按照‘内里的引导’吃和睡。我们不能将这些事交由里面的感觉定夺;我们必须遵守吃和睡的正确规律,才能活得好。

我年轻时,有个团体的基督徒相信他们已受了灵浸。他们相信自己完全是属灵的人,并且因着他们是属灵的,就不需要遵守任何属人的规律。虽然那时我还年轻,但我说很重的话反对这事,告诉他们这不是出于灵的。然而,他们不相信我的话,甚至劝我不要这样说。过不多久,我们开始听到报告,说这个团体里的男男女女不受规律的住在一起。最终,他们中间发生许多事,破坏了他们、他们的家庭、他们的名声和他们的前途,使主的名受辱。无论我们有多少属灵的经历,或觉得自己多么属灵,我们都需要遵守一些属人的规律。我们遵守这些规律越严格越好。

作为人,我们很容易成为‘没有翻过的饼’。何西阿七章八节说,‘以法莲与列邦人搀杂;以法莲是没有翻过的饼。’没有翻过的饼,是一面焦、另一面生的饼。主的路是翻我们,使我们平衡。对于属灵的事,我们必须属灵,不墨守成规,但对于我们日常生活的事,我们必须非常守规律。这不容易,因为当我们的日常生活守规律时,我们在属灵的事上也趋向于守规条,而我们在属灵的事上属灵时,我们在日常为人生活的事上,又趋向过于属灵。

为着实行召会生活,需要平衡

这是大多数人尝试实行正确的召会生活却失败的原因。许多尝试实行召会生活的人至终落到一种情形里,他们墨守成规的将事情组织化。不组织,他们就不知道该怎么作,因为他们不知道召会生活要如何实行。

关于召会生活的实行,有许多要学的。这就是为什么从罗马书到犹大书的二十一卷书信,以及启示录二至三章中的七封书信,主要都是论到一个主题-召会生活。我们若研读这些书,就会明白一件事:圣灵以一种特别的次序,主宰的安排了这些书。头一封书信-罗马书—启示召会生活和身体生活(十二~十六)。然而,罗马书没有多少指出召会生活里的难处。到了哥林多前书,我们才看见召会里头一类的难处,就是分裂(一10~12)。然后在腓立比书,我们所看见的不是分裂的难处,乃是一个更细的难处,与需要思念相同的事有关(二2,四2)。

我们若研读这些书,就会看见要实行召会生活不是容易的事。在召会里,有神性,也有人性,就是神性与人性的调和。这是神的智慧。然而,许多人不领会神性与人性调和这件事,缺乏这种认识常常成为召会生活里许多难处的源头。我们有那灵在我们里面,但我们还是人。因此,我们过基督徒的生活,应该不仅作属灵人,也该作正常人。在属灵一面,我们在主里彼此的关系,是弟兄姊妹的关系;但在人这一面,弟兄仍是男人,姊妹仍是女人。因此,我们的关系必须有一定的界限、距离和一些规律。我们不该以为这太属人了。神的智慧叫我们既在主里属灵,却又是带着人性的,甚至比不信者更有人性。

四福音启示主耶稣是神的儿子,但同时又启示祂在地上时,是何等有人性。在约翰三章,祂与一位老人在夜里谈话;但在下一章,祂白天与一位有罪的撒玛利亚妇人在户外说话。主若在夜间与她在密室里说话,是不合宜的。因此,主在地上时,是真实、合宜的人。我们若研读书信,会看见使徒保罗也是一个既属灵又有人性的人。今天许多人极为属灵,以致变得不像人。这是不对的。我们若仔细看使徒保罗的生活和工作,就会领悟他是何等的属灵,但同时他又是何等的有人性。我们都需要看见这事,好实行召会生活。

一个地方召会存在越久,难处就越多,这是因为圣徒没有留意他们为人该有的限制和规律。譬如,我进到别人家里,若非主人邀请,我不会进去厨房或卧室。我只坐在客厅里◦我恐怕我若知道主人家的厨房或卧室有什么,会受试探去把我所知道的告诉人,而这种闲言闲语会招致难处,甚至散布属灵的死亡。这是召会里的难处许多微小而狡猾的来源之一。

我再举另一个例子。曾经有一位姊妹与我约时间交通。她来的时候,坚持我们在她的车里交通,好叫我们的谈话是隐密的。我告诉她‘不’时,她不高兴,并说这样她没有办法和我交通。我告诉她,我很抱歉,但我必须留在客厅里,以守住我的原则。假如我到她车里和她谈话,只顾属灵一面,不顾属人的规律,我相信众圣徒会对我留下很差的印象。最终,那位姊妹同意与我在客厅里交通,而那个交通的结果非常好。

我们在属灵一面和属人一面不断需要平衡。宇宙间许多事物的存在都是成双的。譬如,我们的耳朵、眼睛、手和脚都是成双的。再者,有前有后,有左有右。物体总有两边彼此平衡。然而,我们容易走极端,最终变成‘没有翻过的饼’。要有正确的日常基督徒行事为人,我们不仅要有属灵生活,也要有正确的人性生活,天天顾到我们作人方面的责任。

问答

  • 问:在我们的日常生活中,我们怎么分辨知识是来自知识树?

答:我们都需要知道,按照话成肉体的原则,神圣的生命总是彰显于人性生活,并借着人性的生活而活出来。人性生活是外形,有神圣的生命进入其中。神圣的生命该是生命,人的生命该是外形。主指明,我们的生命需要转变(参太十六24~26,加二20),但祂从未指明我们的外形需要转变。无论我们多属灵,或有多少基督,我们需要记住,我们仍然是人,还在人的外形里。

今天基督徒发现,很难分辨什么是我们所需要的正确知识,以及什么是来自知识树的知识。虽然我们不该接受从知识树来的知识,但这不表示我们一点知识都不需要。要过人性生活,正确的知识是必须的。然而,人需要的正确知识,不是来自知识树的知识。来自知识树的知识,是越过正确为人知识的知识。

夏娃吃知识树的果子以前,必定知道亚当是她的丈夫,她该在她丈夫的权柄之下。这种知识不是知识树的知识,乃是为着人性生活所需要的正确知识。然而,仇敌进来试诱夏娃;他试诱夏娃去取得越过她作为人所需的知识,告诉她若吃善恶知识树上的果子,她的眼睛就开了,便如神知道善恶(创三5)。作为人,我们的确需要正确的知识,但任何额外的知识,越过我们作为人所需的知识,就成了知识树的知识。

新约里的一切知识和教训,都是我们需要的正确知识。然而,我们该拒绝越过我们所需知识以外的知识。我们不该走极端,认为我们该拒绝一切知识,只需要里面的神圣生命。那是轻忽作为外形以彰显神圣生命的人性生活。

我们爱别人时,该以基督作为我们的爱来爱他们,但这爱必须借着我们人性的外形彰显出来。我们不该以天使的外形爱人,乃该以人的外形爱人。当然,我们该以基督作为我们的生命和爱,而不凭自己爱人;但我们爱人时,该作为人彰显这爱。以天使的方式爱人是错误的,也可能破坏人。我们需要在人性里爱人,因为我们乃是人。

我们传福音最好的路,是有那灵为能力,并有正确的人性。这种传扬会多结果子。我们若取用那灵的能力,但没有正确的人性生活,就不会有多少人借着我们被带来归主;那些被带到召会里的,也会是乖僻的人。在中国有一位姊妹非常属灵,以致她轻忽为人的责任,还定罪那些顾到为人责任的人太属世。她宣称自己是绝对为着主,而别人不绝对。最终,她的丈夫向主关闭,因为她轻忽她为人的职责,终日到全城各处告诉人主耶稣的事◦这位姊妹所作的似乎很好,但她的传扬没有结多少果子。另一面,另一位姊妹以正确的方式逐渐将人带到召会里,而结了许多果子,但她没有忽略为人的职责。因此,我们需要平衡。有的姊妹花太多时间顾到为人的责任,忽略了传福音,而有的姊妹完全忽略她们的责任,只传福音。这两个极端都不正确,也都不建造召会。因此,我们需要平衡。

  • 问:请解释是主的爱得了成全,还是我们的爱得了成全?还有,因为我生来就喜欢小孩,我常想我对孩子的爱是天然的,还是神爱他们的爱在我里面?

答:约壹四章十二节说,‘我们若彼此相爱,神就住在我们里面,祂的爱也在我们里面得了成全。’十七节说,‘在此,爱在我们便得了成全。’这两节说到神的爱在我们里面得了成全。当神的爱借着我们表明出来,祂的爱就成为我们的爱。我们不该分析我们爱人是以神为我们的爱,或是我们用自己的爱来爱人。我们不可能清楚这事。我们只该察验,我们爱孩子时,我们是否在十字架上。我们若在十字架上,我们可以继续爱,越多越好,因为那爱必定是神的爱借着我们彰显出来。然而,我们若未受过十字架对付,且仍是天然的,那么无论我们多爱人,仍是从自己爱他们。我们不需要分析我们有那一种爱。我们只需要察验我们对十字架的经历。

  • 问:对于一位轻率和不守规矩的弟兄,我的行为和态度该如何?

答:所有属人的规矩都是为着应用在我们自己身上,而不是为着强迫别人。曾经有两位弟兄住在一个房间里。一位弟兄很随便,不铺他的床。因此,另一位比较勤快的弟兄每天早晨都会铺他们两个人的床。我们若学习这位弟兄所学习的功课,加拉太二章二十节对我们会成为真实的,也就是在我们的生活中,不再是‘我’,不再是己。我们若批评别人在己里面,这证明我们自己更在己里面。这是真实的功课。我借着召会和我的家人学习了许多属灵的功课。召会和我的家人成了我的‘教科书’。召会里所有的人都是最好的教科书,让我们学习功课。我们居住的地方、我们的家庭以及与我们一同住在弟兄姊妹之家的人,都是神的主宰安排,好叫我们学习属灵的功课。

我们想到属人的规矩时,通常将这些规矩应用在别人身上,而不应用在自己身上。我们对这事的态度关系到我们在召会生活中的配搭。本章所说到的每一件事,都关系到配搭,配搭是一件关乎相联的事。我们若没有合式的彼此相联,就不能配搭在一起,因而只有召会建造的话语,却没有召会建造的实际。要有召会建造的实际,我们需要配搭,而配搭在于我们中间的彼此相联。要合式的彼此相联,我们需要学习许多功课。当我们学习这些功课时,我们天然的个性和性格会被暴露,我们也会看见自己是多么天然。有人性是对的,而天然是错的。作为基督徒,我们该有人性,但不该天然。

因着在召会生活里彼此的相联,我们都会受试验。有的弟兄姊妹很聪明。他们明白在召会里与人相联很难时,就变得好像天空中的鸟,以回避这困难。他们来召会的聚会,好像天空中的鸟,不像在地上的人。然而,他们若这样举止,就不会学到什么功课。年复一年,他们会保持自己是‘好’弟兄与‘好’姊妹,却逃避功课。我们不该有这种聪明。反之,为着学习功课的缘故,我们应当愿意受苦。然后,我们才经历主在里面的同在和加强,也会在许多事上经历祂的对付,特别是对付我们的个性。结果,因着我们的经历,新约的许多经节对我们会成为新鲜而有意义的。这是我们得成全的路,使我们过一种既属灵又有人性,并对召会的建造有益处的生活。

第八章 在召会里享受基督的路

住在耶路撒冷

撒下九章十三节说,‘米非波设住在耶路撒冷,因为他常在王的席上吃饭。他两腿都是瘸的。’这节经文简短却包罗一切,给我们看见基督徒生活的几方面。首先,这节经文启示,正如米非波设住在耶路撒冷,就是大卫王住的地方,我们也该住在召会,就是我们的君王基督居住并作王掌权的地方。我们需要住留在召会,就是神的家,神的居所(提前三15,弗二22),因为这是我们得着神同在的地方,也是基督作王掌权的地方。

有些人认为我们疯了,因为我们一天又一天,早晚都聚在一起。他们不明白我们为什么在一周当中,天天都需要聚会,而不是仅仅在主日有一次聚会。我们这样频繁的聚会,原因是我们在学习住在耶路撒冷,就是召会里.,因为惟独在召会里,我们才有神同在的丰富享受,并享受王的同在。

在王的席上吃饭

撒下九章十三节也给我们看见王的筵席;王的筵席象征我们每周在主日所享受主的筵席。在主筵席上的,乃是主自己,赐给我们作我们的享受(太二六26~28,林前十16)。每逢我们赴主的筵席,我们只该吃喝主。因此,在王的席上吃饭,就是在主的筵席上享受主。

我们需要细致的享受主,而不是仅仅笼统的享受主。在物质的范围里,我们不能将一整块面包放进口里吞下,我们必须细细的嚼,一点一点的吃。我们都需要核对我们对基督的经历。我们以什么方式享受基督?我们能述说享受基督的细节么?我们需要主帮助我们细致的享受祂。我们若在日常生活中遭遇难处或出了状况,不该自行解决,因为我们会错过在那个难处或状况里享受基督的机会。反之,我们需要学习在每一种光景(不论是多么微不足道)里享受基督。我们享受主的筵席到什么程度,在于我们在日常生活的一切细节上经历祂到什么程度。我们若在日常生活中更多经历基督,就会在主的筵席上更多享受祂。正如米非波设常在王的席上吃饭,我们经历基督也不该是偶而为之,乃该是每日的,甚至是继续不断的。

两腿都是瘸的

我主要的负担不是米非波设住在耶路撒冷,或他在王的席上吃饭;我主要的负担乃是他的两腿都是瘸的这个事实(撒下四4)。米非波设因着瘸腿,不能行动或作任何事,只能常坐在王的席上。他即使想要离开也不能,因为他没有力量走出耶路撒冷。这表征一个人认识自己什么也不能作,而满足于住在召会里,在基督的筵席上享受祂。

我们若不认识自己瘸了腿,就可能退后离开主和召会生活。我们会退后离开‘耶路撒冷’,原因不是我们软弱,乃是我们太刚强并活跃,腿还没有瘸。我们需要神摸我们的大腿窝,正如祂对雅各所作的(创三二25)。这样,我们就会像雅各一样瘸腿。我们一旦瘸了腿,就绝不会退后。别人可以退后,我们却不会,因为瘸腿的人没有力气或能力退后。

罗马七章的著者原是活跃的人,直到有一天他领悟自己是可怜、瘸腿的,无法凭自己作任何事。我们像他一样瘸腿,却可能不自知。米非波设因着祖父是扫罗的缘故,所以受到定罪并且瘸腿。今天我们的扫罗是亚当。在亚当里,我们被定罪并且无能,缺少力量和能力行神的旨意(五18上,七18~19)。我们的光景虽是如此,我们却可能没有这样的领悟。我们常以为自己有能力并且刚强,能履行神的话;但是当我们想要履行祂的话,就发现自己不能。我们是无能的,但我们也必须领悟自己的无能。当我们领悟自己是无能的,我们就有福了,因为那时我们会坐在王的席上,不再凭自己努力作任何事。我们要坐在主的筵席上享受祂,就需要领悟我们是瘸腿的。

透过我对数以百计基督徒的观察,我看见信徒在主里越年幼,越以为自己能为主作什么。相反的,信徒越在主里长大,越不认为自己能为主作什么。我们在主里越成熟,越会放弃自己的行事与工作,越会坐在王的席上吃喝。今天大多数基督徒是‘行事与作工’的基督徒,但我们必须是‘吃喝’的基督徒(约六57,七37)。

我们必须认识,在亚当里我们一无所是,一无所能。然而,我们也该认识,在我们面前有一个筵席,这筵席乃是基督。基督是我们的筵席和我们的享受。神已命定我们享受基督,但我们要享受祂,就必须先领悟自己是瘸腿的。我们瘸了腿,但我们需要领悟这事。我们可能知道需要祷告,但我们若只是下定决心要祷告,可能会失望,因为我们会发现自己不能祷告。然而,我们若告诉主:‘主,我无能到不能祷告,’至终,我们就能祷告。

假设我们听到一篇论谦卑的信息,结果我们受了激动,决定要谦卑。至终,我们会失败。我们不需要定意谦卑,乃需要告诉主:‘主,我无法谦卑。感谢你,我谦卑的“腿”已经瘸了。’我们越认识自己无法谦卑,就会越谦卑。我们越告诉主,我们什么也不能作,我们就越享受主;至终主会使我们凡事都能作-不是借着我们自己作,乃是借着祂在我们里面作。

一个人要在基督教里作成功的人,就需要主动、有能力并有活力。然而,我们要在基督里,就需要瘸腿。大数的扫罗不是瘸腿的人,他正好相反。然而,有一天他在往大马色的路上,主遇见他、摸着他并使他仆倒在地。从前他的思想和悟性都聪敏,那天他却突然瞎眼,丧失他的力量、视力、精力和才能◦从前他领头逼迫主的子民,但主摸着他以后,他需要别人引领他(徒九1~9)。他成了瘸腿的人,坐在王的席上享受基督。主迟早会遇见我们,使我们领悟自己是瘸腿的。这样,我们就不再在宗教里,乃在基督里。在基督里乃是住在耶路撒冷,并在王的席上吃饭。在基督里我们有一切,包括基督的见证、诸天的国、召会生活、神的同在以及基督的君王职分。

愿主怜悯我们。许多关乎我们的家人、我们的家、我们的职业、我们身体健康的事临到我们,原因乃是主要我们领悟,我们在自己里面是瘸腿而无能的。我们在亚当和我们堕落的性情里瘸了腿。我们若认识这事,就会一直坐在王的席上享受基督。我们也许瘸腿、无能、不能作什么,但是在基督里,我们可以坐在祂的筵席上吃喝,享受祂作一切。我们无法靠自己站立,或凭自己行走;我们只能坐着享受基督。这是我们成为主见证的地位和立场。但愿我们领悟自己是两腿都瘸的米非波设,因而住在耶路撒冷,在王的席上吃饭。

第九章 为着召会生活经历基督

在加拉太书里,对基督之经历的进展

在本篇信息里,我们要来看加拉太书各章里的几节经文。加拉太一章十五至十六节说,‘然而…神,既然乐意将祂儿子启示在我里面。’神乐意将基督启示在我们里面。

二章十九节说,‘我借着律法,已经向律法死了,叫我可以向神活着。’向律法死,意思是我们与律法再也无分无关,我们只对神尽义务。二十节接着说,‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’我们比较一章与二章的这些经文,就看见其进展。在一章,基督启示在我们里面,这是基督徒生活的开始;然后在二章,基督在我们里面活着。虽然基督可能已经启示在我们里面,我们可能还没有经历基督在我们里面活着。

在三章二十七节,保罗说,‘你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。’我们原先是在基督之外,与祂无分无关,但借着受浸,我们已经被摆在基督里。在旧约里,八个人进入挪亚方舟的例子说明这事。方舟(其中有挪亚和他的家人)经过洪水,安全的停在山顶(创七6~八4)。这是我们受浸的表号(彼前三20~21)。挪亚一家八口进入方舟,借此他们就与方舟联合为一。因着他们在方舟里,他们就与方舟成为一。照样,因着我们浸入了基督(罗六3),我们就借着受浸与基督成为一。加拉太三章二十七节下半说,我们穿上了基督。挪亚一家八口进入方舟时,穿上了方舟。他们进入方舟之后,再没有人能看见他们。人只能看见方舟,因为他们被方舟隐藏并遮盖了。照样,我们穿上基督,就隐藏在基督里,并被基督遮盖。

三章也比前两章更进一步。在一章,基督启示在我们里面;在二章,基督在我们里面活着;在三章,基督与我们是一。现今我们完全并绝对在基督里,并且基督是我们的一切。我们被基督遮盖;我们被基督隐藏,以基督为隐藏,并隐藏在基督里。

四章十九节说,‘我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。’在这节经文里有进一步的进展:基督成形在我们里面。我们也许在基督里,与祂联合为一,并与祂是一,但我们能说基督已经成形在我们里面么?我也许把手伸进手套里,但只是充满手套的一部分。我的大姆指和四根手指头需要完全伸进手套里,使我的手成形在手套里。这例证说明基督成形在我们里面。

保罗在五章十六节写道:‘你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。’在原文里,‘灵’之前没有冠词。为这缘故,有些英文译本在这里的‘灵’字(spirit)是用小写的s。在这节里,凭着灵而行乃是举止行动受我们灵里的圣灵规律。因此,我们要凭着灵而行,就必须在我们人的灵里行事为人。我们人有三部分—灵、魂、体(帖前五23)。我们需要学习如何在我们的灵里行事为人,而不在我们的肉体—我们堕落的身体—或我们的魂里行事为人。因着今天主耶稣是在我们的灵里(提后四22),所以,我们必须在我们的灵里行事为人。

加拉太五章二十五节说,‘我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。’在这节里出现两次的‘灵’字,译者也难以决定是指圣灵或人的灵。然而,如今圣灵与我们的灵调和为一(罗八16,林前六17)。因此,实际上,在我们人的灵里行事为人,就是凭着圣灵而行。加拉太五章又比前面几章更往前。在一章,基督启示在我们里面;在二章,基督在我们里面活着;在三章,我们在基督里并与祂是一;在四章,基督成形在我们里面。保罗在前四章所写的,都在启示的范围;但五章转到经历的范围。惟独在我们的灵里,我们才会有基督徒正确的经历。我们可能知道许多关乎基督的事,但我们若不知道如何在我们的灵里行事为人,就无法经历基督。我们可能有按照加拉太头四章对基督的认识,但我们若不知道如何在我们灵里行事为人,就不可能经历基督。因此,在加拉太末了二章,使徒保罗从强调基督,转到强调与我们的灵调和的那灵。

保罗在六章十五节说,在基督里,‘受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。’然后十六节说,‘凡照这准则而行的,愿平安怜悯临到他们,就是临到神的以色列。’保罗在十七节说,从今以后,人都不要揽扰他,因为他身体上带着耶稣的烙印。这指明除了主耶稣(他身体上带着祂的烙印)以外,他不在意知道任何事。末了,他在十八节说,‘弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’加拉太书里一切的教训,全在于末了这节经文。我们虽然可能有这卷书的知识,但我们若不知道如何在我们的灵里实化基督的恩典,就难有这卷书所启示的经历。对基督的经历全然在我们的灵里;因此,我们必须知道如何在我们的灵里行事为人。

在我们的灵里实化基督的恩典

我们看过,在加拉太书里,首先基督必须启示在我们里面,然后我们需要让基督在我们里面活着。在这之后,我们必须认识我们与基督是一。我们在基督里,正如挪亚一家八口在方舟里与方舟联合为一,因而与方舟是一。然后,我们需要让基督成形在我们里面。不仅如此,我们要这样经历基督,就需要在我们灵里行事为人。这卷书关乎基督的启示,不是仅仅道理、神学或理论,乃是灵里的实际,因为今天基督乃是那灵(林前十五45,林后三17)。基督不仅在圣灵里,祂就是那灵,如今在我们的灵里生活并居住。因此,我们需要在我们的灵里行事为人;基督作为那灵就住在我们的灵里。

此外,基督的恩典惟独在我们的灵里才能被我们实化。我们需要看见,基督的恩典乃是基督自己被我们享受。有人可能邀请你与他一同坐席,但他绝对无法邀请你享受他自己;他无法将他自己给你享受,只能提供你筵席上最好的食物。然而,主耶稣邀请我们,不是享受祂之外的事物,乃是享受祂自己。祂自己就是赐给我们享受的恩典。基督的恩典一点不差就是基督自己作我们的享受(约一17,林前十五10,参加二20),而这恩典与我们的灵同在。在我们的灵里,基督作恩典对我们乃是可就近、便利、可取用、相近并亲爱的。我们不需要像办筵席那样作许多的预备。基督就在这里,在我们的灵里。不分昼夜,任何时地,基督在我们的灵里对我们都是可就近的。我们在灵里生活行动,就可以享受祂。这是神经纶的关键。神的经纶乃是要基督成为我们的一切。

加拉太书启示需要弃绝宗教

新约各卷书的顺序,乃是出于主的主宰安排。以弗所书在加拉太书之后,这乃是主的主宰安排。以弗所书若摆在加拉太书前面,整本圣经就颠倒了。因此,加拉太书在先,以弗所书随后。加拉太书启示,我们必须放弃犹太教。换句话说,我们必须放弃每一种宗教—甚至像犹太教这样正确且真实的宗教。在犹太教里,中心的事乃是律法的教训;而在一切宗教里,中心的事乃是助人为善。原则上,这两件事是一样的;遵守律法就是行善。我们可能不是遵守借摩西颁赐的律法,但我们可能遵守我们自己的律法,或我们的老师、父母所给的律法。犹太教是最好并最真实的宗教之一,有律法为其中心,教导、鼓励并帮助人行善,好得神的喜悦。这是犹太教和一切宗教的原则。

我们需要完全弃绝宗教,也就是说,我们需要放弃宗教连同行善的原则。我们许多人仍然努力行善。努力的作到亲切、温和、谦卑或改良自己和自己的行为,这乃是行善的原则。甚至今天我们许多人可能这样祷告:‘主,我不是很良善,帮助我良善。我不是很亲切,帮助我亲切。我在某些事上对待我的邻居、配偶和孩子不合式。主,帮助我作得对。’这似乎是好的祷告,事实上却是错误的祷告。我们这样祷告,就像犹太教徒一样,仍然在一种宗教的律法之下。这不是神的经纶。反之,神的经纶乃是将基督分赐到我们里面。因此,我们需要忘记基督之外的一切事物。

我们需要看见,宇宙里只有两个范围和两个源头。这两个范围和两个源头由伊甸园的两棵树-善恶知识树和生命树(创二8~9)所表征。我们若不在基督里,接受基督作我们的生命,不论我们的源头是那一种,或有多好,我们乃是在知识树的范围里。很少人认识,甚至犹太教连同其律法,也是善恶知识树的一部分。

神颁赐律法的目的

有些人可能会问,神为什么颁赐律法(加三19)。我们需要认识,神原初的心意乃是要将基督摆在人里面,使基督能成为人的一切。但是人不认识自己需要基督。人以为自己能行善,因而得神的喜悦(出十九7~8)。这迫使神颁赐律法给祂的子民,叫他们试着遵守。神的子民企图遵守律法时,就会领悟他们的所在、他们的所是以及他们何等需要基督。人试着按照律法行善,就知道他在神面前的所在与所是(罗三20,七7)。人被暴露,他真实的光景被显于表面。但如今我们在基督里,我们不需要遵守律法。神的心意乃是要基督作我们的一切,并在我们里面。

将我们里面的地位给基督

我们的眼睛何等需要被开启,好看见神的经纶!我们要弃绝行善的思想、宗教的思想,而全心注意基督。我们每天早晨起床时,头一个思想不该是考量行善,乃是思想基督。我们需要让基督占有我们、充满我们并浸透我们。这样,与我们有关的一切事,都会由基督照料。

譬如,我们不需要问自己,该如何作妻子或作丈夫。我们该忘记这样的考量。神的经纶不是使我们成为好妻子或好丈夫,神的经纶乃是使基督成为我们的一切。基督对我们不该仅仅是道理、话语或思想;基督必须是实际。首先,基督需要启示在我们里面,然后我们必须学习让基督在我们里面活着。我们也必须领悟,我们与基督联合为一,也就是说,我们与基督是一。如今我们在基督里,并且穿上了基督。现在我们里面需要给基督多而又多的地位,使祂可以完全占有并浸透我们,因而成形在我们里面。我们将人的手比作基督,将我们自己比作手套.,我们可以说,不仅手要在手套里,所有的手指头也必须在手套里各就各位,直到手套里所有的地位都被手占有,而手成形在手套里。我们也许有基督在我们里面,甚至有基督在我们的生活里,但问题是:我们全人里面有多少地位给了基督,好让祂据有我们?

真实的奉献就是把我们里面的地位给基督。在我们的思想、心思、情感和意志里,在我们的渴望里,在我们一切的爱好里,并在我们想要作的一切事里,我们都需要让基督占据地位。到目前为止,我们许多人没有将我们里面充分的地位给基督。毫无疑问,基督在我们里面,并在我们里面活着,但是祂没有得着充分的地位。今天我们的需要乃是让基督成形在我们里面。

我出外经常被接待在人家里。当我在别人家里,常感觉自己绝对无法‘成形’在那个家里。这是因为那不是我的家,所以我没有立场占有那个家。反之,我多少受到限制和约束。譬如,我开灯或发出声音时要谨慎。但我在自己家里,可以作我选择要作的一切事。这意思是说,我能自由的照我所喜欢的去作。我在每个房间和每个角落,有完全的地位作我所喜欢作的。我在别人家里,无法这样‘成形’,乃要受限制和约束,留在一些界限里。照样,基督虽然在我们里面,却可能没有地位成形在我们里面;反之,祂可能受我们限制,而留在某些范围里。我们不给祂立场、权利,好让祂据有、占有并浸透我们。我们思想太多基督以外的事物。因此,加拉太书主要的目的是给我们看见,我们必须弃绝一切对基督以外之事物的思想,而给基督一切的地位,完全注意祂,让祂完全接管并据有我们。

在灵里行事为人,为身体经历基督

在加拉太四章之后,末了二章启示,我们需要天天在灵里行事为人。我们在灵里行事为人,就会经历基督。我们不该按照我们的思想行事为人,或按照我们的渴望行事,乃该在灵里行事为人。在灵里行事为人,意思是拒绝肉体并弃绝魂。我们这样经历基督,祂自然会成形在我们里面,我们就被变化成为基督的形像(林后三18)。

我们也需要领悟,我们越凭自己活,努力行善而成功,我们就变得越独立。我们很难倚靠主或倚靠别人。我们行善成功会使我们非常骄傲,而每个骄傲的人都是独立的人。我若能行善成功,会成为世界上最独立的人。我会夸耀我的成功,并宣告我不需要别人。我可能认为自己是惟一良善的人,也可能为着别人的失败而批评他们。我外面虽然没有任何表示,里面可能还是这样的想并这样的感觉。这指明我在自己里面,抱持个人主义,与身体隔离。这样的态度确实会破坏身体的生活。

但是赞美主,我们想要良善却从未成功。我们若成功,就会成为独立的人,绝不会经历身体生活。我们该宣告说,‘赞美主!我是如此软弱。我不仅坏,我是最坏的人。我无法为善。我只能作一个倚靠基督和基督里其他肢体的人。’我们越凭自己活就越独立,这是真实的;但是,我们越凭基督活,就越依赖身体上其他的肢体,这也同样是真实的。当所有的肢体都凭基督而活,自然就建造在一起,成为活的身体。我们是凭基督而活的肢体,完全不信靠自己;反之,我们会信靠主耶稣,也会从基督里同作肢体者得着帮助。这自然会使我们与弟兄姊妹成为一,这一乃是身体生活的建造。

我们在灵里行事为人,就不仅经历基督,也实现身体生活。经历基督作生命,是为着建造基督的身体,作基督自己活的见证。这就是为什么在新约圣经里,加拉太书后面紧接着就是以弗所书。我们弃绝宗教连同其行善的努力之后,就会对基督有真实的经历。这经历会使我们真实并实际的在基督的身体里,就是在召会里。首先,在加拉太书里我们实化、经历并享受基督;然后,在以弗所书里我们有召会。我们需要拒绝任何一种宗教连同其律法,而在我们的灵里经历基督。然后我们就会实际的有召会─基督的身体。

我有充足的确信,在要来的五年或十年间,主会这样向祂的儿女(特别是在美国),启示祂自己连同召会生活。许多基督徒会得着主的帮助,认识主的儿女往前正确的路。我们必须弃绝基督之外的一切事物,不论这些事物有多好。我们尤其要弃绝宗教连同其行善的努力。然后我们需要不断的接受基督作我们的生命,并认识如今基督乃是那灵,住在我们的灵里。我们必须学习行事为人不在肉体、魂或心思里,乃在灵里。受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造(加六15)。新造真实的意义,乃是基督作到我们里面,并且我们凭基督活着。我们若凭基督而活,接受祂作我们的生命,并在一切事上经历基督,自然会知道我们需要与基督一切的肢体交通;也就是说,我们需要身体生活。结果乃是召会作为身体彰显基督,又作为家给神居住其中。这会完成神永远的定旨。

我也相信在要来的年日里,当我们对这事更为清楚时,许多圣徒会被主兴起,供应基督作生命,为着产生召会。我们仰望主赐我们恩典,使我们真实的在主这恢复里行事为人并生活。愿主耶稣基督的恩与我们的灵同在。

第十章 为着召会生活,在四件事上坚定持续

读经: 使徒行传二章四十一至四十二节。

被带回到对基督的经历

对基督真实的经历与基督教这样的宗教之间,有极大的不同。使徒时代的召会,由一班经历基督的人所组成,但是召会逐渐从对基督的经历堕落成基督教。在新约圣经里,有‘基督’和‘基督徒’这些辞,却没有‘基督教’这辞。基督是神的具体化身,给我们享受;基督徒是享受这样一位基督的活人。然而,基督教是组织的宗教,有许多仪文和规条;这宗教由某些犹太教的事物和某些新约的教训形成。基督教有许多关于基督的教训,却极少有基督自己。

在二十世纪,我们所看到的主要乃是基督教;在神新约的子民中间,我们没有看到多少活的基督。在主耶稣回来之前这末后的日子里,祂必须作一件事,将一切带回到起初。当法利赛人来与主辩论离婚的事,主对他们指出起初的光景(太十九3~4)。神从起初立定一夫一妻,然而在后来的世代,事态转变了。因此,主需要将婚姻这事带回到起初。同样的原则,主回来以前,祂需要恢复一切事,将一切都带回到起初。起初没有别的,惟有信徒所经历的基督,使基督活的身体得以形成,好以活的方式彰显基督。

在四件事上坚定持续

我们要被带回到起初,就必须学习不仅放下有罪、属肉体并属世的事物,甚至放下基督教的事物。我们许多人生在基督教里,有些人上过神学院或圣经学院。因此,我们现在必须丢弃从基督教获得的许多事物,使主可以把我们带回到起初。行传二章四十一至四十二节启示,五旬节那天得救并加给召会的三千人,开始坚定持续的作四件事。首先,他们持续在使徒的教训,也就是新约的教训里,这教训与犹太教的旧教训相对。第二,他们持续在基于使徒教训的彼此交通里;第三,他们持续赴主的筵席擘饼。第四,他们持续祷告;这不仅指私下、个人的祷告,也指公开、团体的祷告。因此,起初在基督徒中间,没有基督教这样的事物。反之,基督徒得救以后,持续作这四件事。

基督徒持续在使徒的教训里,指明他们受使徒教训的训练。为此,他们需要忘记已往一切的老旧思想和教训。五旬节那天得救的三千人是犹太人,不是外邦人(5)。他们这些犹太人是虔信宗教的,从他们的先祖领受了许多教训。他们是虔诚的宗教人士,有许多关于神的知识。现在他们需要接受训练,丢弃他们老旧的教训和思想,重新受使徒新教训的教导和训练。使徒的教训与摩西的教训完全不同。今天基督教里所需要的几乎是一样的。一周过一周,人们每星期日坐在教堂座椅上聆听教训,但这些教训主要不是使徒的教训。因此,今天的基督徒也需要重新受使徒教训的教导和训练。

在使徒的教训之后有使徒的交通。按照使徒行传头几章的记载,‘交通’包括我们整个日常生活,以及与我们有关的一切事。早期的门徒不仅重新受教导并重新受训练,他们也彼此有交通。我们中间仍然缺少交通。在我心里有一深刻而真诚的渴望,就是花费我所有的时间去弟兄姊妹家有交通,并邀请他们到我家有交通。今天基督教里许多人不作别的事,只是每周到一栋建筑里,在座椅上坐一个小时左右。然而,早期的基督徒享受基督,首先是借着接受教导,然后是借着彼此交通。我们越与人交通,就越享受基督,越将基督供应给人。在我们彼此的交通里,我们彼此享受基督。我们需要学习有交通。

召会人数越增加,我们就越需要交通。譬如,最近一位弟兄报导某一个地方的情况,那里有十一个人一起聚会。那地的弟兄姊妹已完全丢弃基督教。他们中间最重要的特征乃是,他们在早晨、中午、晚间都彼此有交通。他们当中若有一人发生什么事,其余的十个人五分钟内都知道了。无疑的,那是真实召会生活的一个元素。然而,若加给他们一百个人,我担心他们的交通会减少;若有一千人被带进来,我会更加担心。在小的召会里,众圣徒中间可能有这样透彻的交通;但在比较大的召会里,可能不是这样。然而,我们越交通就越有学习,越交通就越有分享,越交通就越有领受。

随着使徒的交通之后有擘饼。交通顾到我们的需要,然而我们还欠了对主的敬拜。擘饼是新约里真实的敬拜。早期基督徒借着擘饼敬拜主,因为他们在擘饼时记念主(林前十一23~25)。因此,今天我们对主真实的敬拜,乃是赴主的筵席。 在台湾岛上一些地方召会里,参加擘饼聚会的圣徒人数,比参加信息聚会的人数多。这是一种好现象,指明那些召会是刚强的。原则上,将参加信息聚会、擘饼聚会和祷告聚会的人数作个比较,可以衡量地方召会的刚强度和健康情形。常见的是,参加信息聚会的人数最多,擘饼聚会的人数较少,祷告聚会的人数更少。日夜与其他圣徒交通的人数可能又更少。当我们建造在一起,召会刚强又健康时,参加这四种聚会的人数就会几乎是一样的。

参加擘饼聚会的重要性

我们都需要领悟,我们需要的不仅是信息;我们需要更多的交通、更多的擘饼以及更多的祷告。这些日子里,在一周当中,几乎每天都有聚会;在某些日子,聚会还不只一次。有些弟兄姊妹也许不可能参加所有的聚会,但是我们不该只参加信息聚会,因为那并非最重要的聚会。一切聚会当中,最重要的是擘饼聚会,因为这是我们可以向主自己献上我们的感激、珍赏、敬拜和记念的惟一聚会。没有一件事比这件事更为重要。因此,我们若因着时间的关系,无法参加所有的聚会,最好是优先参加擘饼聚会。

三十多年以前,倪柝声弟兄强调需要废除主日的信息聚会,因为这会使今天基督教里不正确的礼拜习俗一直延续下去。许多人在星期日早晨‘上教堂’,坐在座椅上,并将一些钱放进奉献篮里。他们认为这样作,就履行了敬拜的责任。他们下午可能去看电影、到海边去或作一些运动。这是堕落基督教里的光景。倪弟兄指出,这些星期日早晨上教堂的人,可能每周、每月、每年参加主日的信息聚会,然而在主里几乎完全没有长大。相反的,那些固定来擘饼的人,会继续不断的长大。

在四件事上得着平衡

然而,我们所强调主要的点乃是,我们不该将来自基督教的风俗、习惯与作法带进召会生活。我们实在不喜欢看见信息聚会的人数增加,而擘饼聚会的人数却比较少。若是这样,即使我们寻求主,仍然表明我们多少被基督教里的背景所影响。我们必须有深刻的印象,我们享受并经历基督正确的路,乃是被带回到起初。起初基督徒享受基督,不仅借着使徒的教训,也借着使徒的交通、主的筵席以及祷告。

一个召会全心注意这四件事,那个召会就得着平衡。但召会若缺少一项,就会不平衡,像没有翻过的饼一样(何七8)。因此,我们除了教训以外,必须有主的筵席,向主献上我们的感激、珍赏、敬拜和记念。我们欠了主这一切,因为我们仅仅从祂接受却没有给祂,这是不对的。再者,若有为着教训、交通与擘饼的聚会,我们仍欠缺祷告。因此,我们需要来在一起祷告。我们必须学习不仅向主献上我们的感激、珍赏、记念和敬拜,也要就着祂在地上的权益,将我们的祈求带到祂面前。我们必须学习如何作主的同工,借着祷告与祂合作。

因着我们是与活的基督来往,而不是有分于基督教,所以我们需要在这四件事上得着平衡。我们若缺少时间,首先该参加擘饼聚会。然而,这不该成为规条。我们有时可以来参加信息聚会,有时参加祷告聚会。我们也必须花一些时间交通,向基督身体里与我们同作肢体的亲爱圣徒敞开。

彼此探访寻求交通

为着与圣徒有交通的缘故,我们不仅需要敞开自己,也要打开我们的家。我们需要邀请弟兄姊妹来我们家,也需要探访他们的家。借着这样的交通,我们相调一起,召会也得着建造。众圣徒建造成为活的身体,是凭着众肢体彼此相调一起而成就的(林前十二24)。譬如,有些人可能认为,因着我供应话语,所以不需要人来看望我。然而,我也需要接受其他人看望的服事。你到我家来看望我,对我将大有帮助,这会大大的服事了我。年轻和新蒙恩的圣徒,更需要这样的服事。许多新蒙恩的人不是从信息得着帮助,乃是从圣徒的交通得着帮助。新蒙恩的人可能在两年当中每周参加信息聚会,所领受的却不多。然而,我们若看望他两三次,他会从我们的交通得着许多的帮助。

这样彼此看望交通,会叫我们中间的火焚烧起来。当火里的木块稍微相混,火就烧得更猛烈。这例子说明交通的重要。我们都需要‘搀合’,相调。我们看望人时,不该闲谈或谈论时事,乃该彼此供应基督,彼此交通到基督。古时,以色列人来在一起时,就带来美地的富余,彼此分享并与神分享(申十二5~7、11~12,十六16~17)。这表征他们彼此并与神一同享受基督。你们来我家,向我作你们的见证而供应基督给我,就使我舒畅、刚强,并且帮助我的家人。照样,我若去你家看望你一个小时左右,对你也会有真实的帮助。

我们已看过,要有召会生活并实现召会真实的建造,我们都必须学习如何正确而平衡的参加聚会。我们总该参加擘饼聚会;若是可能,我们不该错过任何一次擘饼聚会。主的筵席与吃一样重要。虽然我们很少有时间作许多事,但我们总有时间吃。因此,我们绝不该说没有时间来赴主的筵席。在召会所有的聚会中,擘饼聚会是最重要的,因为我们在这里从主得喂养。一位弟兄若三、四个月没有参加擘饼聚会,就会非常软弱。我们必须竭力参加擘饼聚会,从主得喂养。至于其他的聚会,我们该分配余剩的时间,平衡的参加那些聚会。

在某些地方,弟兄姊妹们有以下的实行:某弟兄若有一周没有时间来参加信息聚会,另一位弟兄就在同一周找时间看望他,将信息带给他。这同时成就两件事:与这位弟兄有交通,也将信息带给他。某位弟兄若没有来参加祷告聚会,另一位弟兄可以看望他,与他交通,分享那一周祷告聚会的祝福和负担。我们都需要参加擘饼聚会,好从主得喂养。虽然我们不都有时间参加所有其他的聚会,我们还是能借着交通与所有的弟兄分享。这样,召会就得着平衡,圣徒们得以相调一起,我们也会看见召会犹如军队往前。召会将得着建造,并且成为刚强、活泼的见证;在我们中间,基督教这棵大树会被砍倒(太十三32)。

人人尽功用而丢弃基督教老旧的作法

我们需要领悟,我们中间仍然有一些来自基督教的酵。只要参加信息聚会的人数最多,就指明我们中间有酵。我们必须渴望参加擘饼聚会的人数是最多的。然而,这不该是律法的规条,乃该是我们实行正确的路,使我们充分的享受并经历基督,好为着召会的建造。

末了,我们需要看见.,在信息聚会里,不太需要人人尽功用;但是在交通、擘饼和祷告里,每个人都需要尽功用。我们来参加信息聚会,可能纯粹作旁观者或听众,就像那些去看美式足球赛的人。但在擘饼聚会里,所有与会者都必须分担这聚会的担子并尽功用。祷告聚会和圣徒中间的交通也是一样。因此,我们需要主祝福我们,并赐我们恩典,使我们丢弃基督教老旧的作法,在我们灵里实化新鲜的事物。事实上,这不是新鲜事;反之,这乃是最古老的事,是起初就有的事。我们需要被带回到起初,而有召会生活最高的实行。我们特别要有印象的是,我们来赴主的筵席,是要在吃主并记念主的事上,尽功用并分担责任。这样,我们会长大并得滋养。我们会相调为一,召会自然会得着建造。

第十一章 在基督里的信和爱

读经: 提摩太前书一章十四节,提摩太后书一章十三节。

干渴罪人的事例

在一九四八年,来自上海的同工们访问厦门,在那里尽职一周。在那段时间,弟兄们要我传几天福音。一天晚上,我有负担传讲约翰四章里,关于主耶稣接触撒玛利亚妇人的福音。我向会众发问,为什么有一个妇人嫁了一个又一个的丈夫?她试了一个丈夫,不满意,就将他放弃,再试另一个。因着第二个丈夫也不能令她满意,她又试第三个;后来又试第四个和第五个。她有过五个丈夫,却还是不满意,所以又试一个不是她丈夫的男人。主没有责备她,却对她说,‘凡喝这水的,还要再渴。’(13)这里主说到的水乃是属地的井水,象征物质享受和属世享乐的消遣。来自属地源头的水,绝不能满足任何人。我们越喝这水就越干渴。然后主继续说,‘人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。’(14)

妇人听到这话之后,请求主把这活水赐给她(15)。主却对她说,‘你去叫你的丈夫。’(16)妇人向主要活水,主却要她把丈夫带到主那里。这指明她的几个丈夫乃是她人生的故事;她的人生乃是更换丈夫的人生。

信息结束后,有一位参加福音聚会的妇人向她的朋友抱怨,说,‘你为什么将我的历史讲给这位传道人听?否则他在这城里作客,怎么会知道我的故事?’但她的朋友(是一位姊妹)指出,她从未接触过我,所以不可能将她的故事告诉我。她继续说,‘你需要领悟,这是圣灵的工作,神的工作。’那天晚上,这位妇人得救了。第二天她再次来聚会,会后与我长谈。我得知她的故事与约翰四章撒玛利亚妇人的故事完全一样。现在她得救了,成了一位爱主的姊妹。

需要信和爱

在提前一章十四节与提后一章十三节,信和爱是成对的提起。这启示为要经历基督,也就是享受主,我们需要信和爱。在宇宙中,总是有配对的需要;需要天与地、丈夫与妻子、前面与后面。此外,我们需要两眼、两耳、两肩、两手与两脚。单脚难以行走或站立。照样,我们要享受主耶稣,需要‘右手与左手’;也就是说,我们需要信和爱。提前一章十四节说,‘我们主的恩是格外增多,使我在基督耶稣里有信,又有爱。’按照这节经文,神的恩典在我们里面产生两样东西:在基督耶稣里的信和爱。我们在本篇信息要来看,信为我们作了什么,以及爱为我们作成什么。

首先,我们需要认识,主耶稣不是宗教或道理,主耶稣乃是一个活的人位。我们要享受任何一个活的人位,都需要接触那个人。我们要接触主耶稣,就需要信和爱。我们要享受任何活的人位,就需要对他有某种信任或信靠,也必须爱他。我们若没有这样的信任或爱,就不会渴望接触那个人以享受他。我们需要认识主耶稣是一个活的人位,不是宗教。我们不需要信任宗教或爱宗教,我们只需要学习其教训并、遵守其原则。然而,我们要接触并享受主耶稣这活的人位,就需要相信祂并爱祂。

相信乃是向主敞开自己以接受祂

相信主耶稣乃是将祂接受到我们里面(约一12)。祂是一个活的人位,现今乃是那灵(林前十五45,林后三17);因此,祂是无所不在的。无论我们在哪里,祂也在哪里。我们需要将祂接受到我们里面,这意思是说,我们需要继续不断的向祂敞开自己。相信耶稣基督是一劳永逸的一步,这虽然没有错,但我们仍然需要随时随地向祂敞开自己。我们若向祂敞开自己,一再的接受祂,就会被祂充满。

我年轻时在基督教里长大,受教导要学习并相信道理。但我得救并开始在主里长大以后,就受圣灵教导要与主耶稣来往。经历并享受基督不仅仅是学习并相信道理的事。我们需要认识主耶稣是一个活的人位,祂如今乃是赐生命的灵。我们需要不断向祂敞开自己,将祂接受到我们灵里;祂在我们灵里对我们非常真实。我们来到召会中,不该带着心思来明白道理;我们乃是来向这活的一位敞开我们的灵和我们的心,而再次将祂接受到我们里面,也就是与祂有新鲜的接触。 我们许多人生在基督教里并长在基督教里,对道理略有所知。然而,我们需要看见,我们有一条活的路,可以接触活的主。这活路乃是一直相信主,这意思是说,一再的从里面向祂敞开自己以接受祂。每天每时,甚至我们忙碌的时候,我们都该竭力向主敞开自己。我们该说,‘主,我在这里。我在这里为着你,我在这里向着你,我在这里寻求你。’我们必须有向主敞开自己的习惯。甚至当我们在开车、教课、读书或写字时,我们仍然能说,‘主,我在这里。我在这里向你敞开,我在这里为着你,我在这里寻求你。’我们需要这样接触主。这就是有活而常时的信,而不是仅仅一次而永远的信。

相信就像呼吸。我们不能说,因着我们两天前呼吸得很好,今天就不需要呼吸了。许多基督徒对于相信主这件事有不正确的观念。他们二十年以前相信了主耶稣;牧师告诉他们,得救是一次而永远的。得救当然是一次而永远的。然而,相信主耶稣正像呼吸,是一件继续不断的事。感谢主,我们所作最简单的一件事就是呼吸。我们随时随地都可以呼吸。我们不需要去超级市场买气息,或去厨房烹煮气息。

我亲爱的妻子规律我的饮食,帮助我健康。我若要喝饮料,需要先问她。然而,我不需要问她是否可以呼吸。照样,我们不需要问我们的父亲、母亲、妻子或丈夫,我们是否可以相信主耶稣。不论他们是否同意,我们仍然可以相信。没有人能拦阻或阻挠我们相信主耶稣。我们需要学习相信祂,也就是不断的向祂敞开自己。相信耶稣基督的意思乃是接受祂;我们借着敞开自己,也就是敞开我们的心与我们的灵,接受祂。祂是那活的一位;祂是活的主,作为活的灵。不论我们在哪里,祂都在那里;祂对我们何亲何近。我们不需要升到天上去领祂下来,也不需要下到阴间去领祂上来(罗十6~7)。祂已经在我们里面。我们只需要不断的向祂敞开自己接受祂。我们可以告诉祂:‘主耶稣,我在这里,我向你敞开。’我们不论有那一种试炼、试诱或困扰,都该说,‘主,我在这里。’我们若受试诱,不该想要凭自己抵挡试诱;因为我们越努力,越会被击败。反之,当试诱来到,我们只该说,‘主,我在这里。’照样,当我们受搅扰,我们只该说,‘主,我在这里,’我们立刻会得着安慰。这是在基督里有信的路。相信基督的意思,就是将自己敞开以接受祂。

爱主乃是将祂活出

我们若不断的这样接触主,向祂敞开自己,迟早有一天,我们会感觉这活的一位是何等可爱、何等可亲、何等宝贵。我们不能不爱祂,因为祂对我们如此富有吸引(彼前一8)。我们会说,‘主,我不能作什么,我只能爱你。主耶稣,我就是爱你。我什么别的都不知道,我只知道你。’这样爱主耶稣乃是像小孩子。要经历基督,并不需要博士学位。事实上,许多有博士学位的人不能经历基督。我们需要单单的爱耶稣,如同孩子爱母亲一样。当我们爱主(祂对我们是亲爱、宝贵并甜美的),就会将祂活出。相信基督是将基督接受到我们里面;爱基督是享受祂而将祂活出。因此,接受基督乃是相信祂,活出基督乃是爱祂。我们越爱祂,祂就越借着我们活出祂自己。我们需要忘记我们的软弱、搅扰、罪与世界,只要终日专注于祂并爱祂。我们需要告诉主:‘主,我一无所知,只知道向你敞开自己并爱你。’我们若这样作,就会在一切事上得胜。

我们可能感觉很难告诉主我们爱祂。许多基督徒似乎不爱主。事实上,我们没有一个人能自发的爱主(约壹四19)。必须有一天,主耶稣将祂自己启示给我们(加一15~16);从那一天起,我们再也不会停止爱祂。我们会被困迫来爱祂(林后五14)。

马利亚和彼得的事例

主耶稣在地上时,有许多门徒跟随祂。在那些门徒当中,有四个马利亚。一位马利亚生主耶稣(太一16);另一位马利亚,就是拉撒路的姊妹,膏了主(约十二3,十一1~2),另一位马利亚,就是革罗罢的妻子,在主钉十字架时也在场(十九25);第四位马利亚,就是抹大拉的马利亚,在主复活以后遇见主(二十1~18)。这些马利亚都是爱主的人。

在约翰二十章抹大拉的马利亚的故事里,我们看见一个人爱主,却没有什么知识。姊妹们常是爱主,却没有什么知识;然而,弟兄们,就如彼得和约翰,常是悟性清明。在主复活那一天,马利亚清早到坟墓那里去寻找主(1)。她发现主的身体不在坟墓里,就去告诉弟兄们(2)。彼得与约翰来到坟墓那里,就清楚主已复活这件事实(3~9)。之后,彼得与约翰回到自己的住处,马利亚却留在坟墓那里哭(10~11)。这岂不是愚昧么?彼得与约翰可能认为,主既然复活了,留在坟墓那里就是愚昧的,最好是回家休息。然而,虽然那些弟兄有关于主复活的知识,那位姊妹马利亚却有对主的爱。主启示自己,不是向着有知识的弟兄们,乃是向着似乎愚昧却爱主的姊妹(14~17)。

在二十章,彼得似乎对主没有充分的爱。因此在下一章,主来到彼得那里,不是要教导他,乃是要激发他的爱(二一15~17)。主向彼得启示祂自己以后,三次问彼得说,‘你爱我么?’主借这个问题,竭力激发彼得对祂的爱。在整卷约翰福音里,主告诉我们,只要相信祂,然后爱祂(六29,十四1、15、21、23)。我们凭着信祂并爱祂,就住在祂里面(十五4)。我们越爱主,祂就越借着我们彰显祂自己。我们越爱主,祂就越在我们里面活、借着我们活,并从我们活出来。

不作任何事,只向主敞开并爱祂

我们需要看见,我们不必作任何事,只要每日不断的敞开自己,说,‘主,我在这里。我向你敞开。’这样,我们会一直有宝贵、甜美的感觉:主是可爱的。基督教走的路不对,总是教导我们作这作那。基督教已经成为宗教。主耶稣不是宗教,主耶稣乃是活而可爱的人位。我们需要向祂敞开自己,继续不断的爱祂。我们每日、每时必须说,‘主,我在此向你敞开。主,我实在爱你。’我们不需要作许多事。我们若向主耶稣敞开并爱祂,祂会据有我们,占有我们,并在我们里面作成许多美好的事。

今天我们所需要的,不是知道任何事或作任何事,乃是相信主耶稣并爱祂;也就是说,在基督里有更多的信,并对基督有更多的爱。我们需要从里面向祂敞开自己,并向祂表达我们的爱,告诉祂:‘主,我不能不爱你。我实在爱你。’

现在我们能明白,使徒保罗为什么告诉我们,主的恩是格外增多,使我们有信,又有爱(提前一14)。我们越操练信和爱,就越有恩典(弗六23~24)。愿主开启我们的眼睛,使我们看见,我们今天乃是与活的基督来往,而不是有分于基督教这宗教。因此,我们不需要许多教训或道理;我们所需要的乃是活的信以接触主,以及活的爱以享受并且彰显祂。我们需要不断的向祂敞开自己,并告诉祂我们爱祂。我们每日,甚至每时每刻,需要从我们的心和我们的灵,与祂有活的接触。我们必须学习从我们的心并在我们的灵里说,‘主,我在这里向你敞开,我的确爱你。’这样,我们会看见,祂是满足我们的那一位,我们会以活的方式经历祂。

不论我们经历基督有多少,我们每日仍然需要借着活的信和活的爱,来新鲜的接触主。我们在信和爱上不该老旧,正如我们呼吸不该老旧一样。我们在信和爱上需要继续不断的更新。这样,我们就享受主作恩典,并在我们的生活里彰显祂。

第十二章 关于美国太平洋岸西北区之旅的交通

(编者注:李弟兄沿美国西海岸访问一些圣徒团体,上达美国太平洋岸西北区,回来之后,作了这篇报导)。

沙加缅度(Sacramento)的情况实在被主清理过,那里着实有长进。我们需要看见,我们在主的工作里作任何事以前,特别在我们从事属灵争战时,需要有无障碍的争战立场。古时,大卫的儿子押沙龙悬挂在树上,乃是因着他在树林里争战,他争战的场地是未经清理的(撒下十八8~9)。因此,我们在属灵的范围里作任何事以前,必须等候无障碍的立场,或自行清理立场,否则我们会‘自缢’。我去年访问沙加缅度两三次。在访问期间,特别在末了那次,我深感在那里不能作什么,因为一切都是搀杂、混乱的,立场也不明朗。但现在立场清楚了,因为有弟兄姊妹认真的在主恢复的路上随主往前。

旧金山的光景也有些改进,已过那里欠缺和谐。为着基督的身体,我们不仅需要一,也需要和谐。譬如,我的脚趾若与我的身体不和谐,全身都受苦。在我们天然的生命里,我们不容易同意别人。当有人说,‘我们往西去,’我们可能说,‘我们往东去。’这种行为乃是按照天然的个性;在召会生活里,我们不该这样作。除非一件事真的有罪并抵挡主,否则我们都该竭力依从弟兄们。我们需要学习一直依从弟兄们,尽可能的维持和谐。这会带进主的祝福与内里生命的涌流。在旧金山,欠缺和谐是一个难处,阻挠圣徒中间的长进与配搭。

西雅图的光景相当叫人受激励。我们虽然没有预期许多人来参加聚会,但头一晚来了六十多人,第二晚来了八十多人,第三晚大约又来了六十人。在那个城市里,仅有几位中国弟兄就读于华盛顿大学,但是参加聚会的人当中,可能有五分之四是当地的美国人。在这段期间,实在有主的行动,并且许多人的心门与家门都打开了。因着那里的弟兄们大部分是学生,必须读书,没有时间作许多看望的工作。因此,我们需要为他们祷告。

我们去西雅图以前,在奥勒岗州北本德市(North Bend)停留一晚。那个地方只有一个家,但是这对夫妇是真实爱主的亲爱弟兄姊妹。他们先前是浸信会信徒,也从所谓的闭关弟兄会领受一些帮助,对主的路较为清楚。现在他们在自己家里,与八个子女以及最近得救的两位弟兄一同聚会。所以,总共大约有十二个人在那里聚会。我们在他们的家住一晚,然后在主日,全家人与两位弟兄中之一,开车三小时,穿过丘陵地,去参加在尤金(Eugene)的聚会。

在尤金的光景完全转变了。去年,他们没有站住立场,作基督身体在地方上的彰显,但是现在他们站住那个立场一个大约有十二或十五个青年人的团体,非常渴望有正确的召会生活,就敦促那里一位年长的弟兄积极的站住立场。这位弟兄是一个谨慎的人,惟恐一件事起了头却不能持续。我们鼓励他不要担心明天,只管在今天往前。现在那里已开始有擘饼聚会,大约有二十五人参加。

有些弟兄姊妹也从雅吉玛(Yakima)来参加在西雅图的聚会。这表明那个地区实在有需要。

李常受文集/1964/第三册/洛杉矶秋季各种聚会记录.txt · Last modified: 2016/08/11 00:53 (external edit)