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第一周 荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象
纲目
读经：启一10～二1
壹 我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：引用经节
一 我们必须取奴仆的地位——一1：
- 保罗说他是“基督耶稣的奴仆”（罗一1）；保罗使用这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并将基督供应给神的子民。引用经节
- 我们要甘愿作仆人，甚至作奴仆，服事别人，而不是管辖别人——太二十24～28，二五14，林后四5，加六17，出二一1～6，赛五十4～5。
- 基督从前服事我们（可十45），现在仍是服事我们（路二二26～27），将来还要服事我们（十二37，启七17）；我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。引用经节
二 我们必须运用我们人的灵作我们看见、领略并回应神行动的器官；唯有人的灵能回应神的灵——一10，四5，五6，诗一一九17～18。 三 我们必须有耳可听那灵向众召会所说的话：
- 看见是在于听见；约翰先是听见声音（启一10），然后才看见异象（11～12）；如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。引用经节
- 主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。引用经节
- 发沉的耳朵需要受割礼——耶六10，徒七51。
- 罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹——利十四14、17、28。
- 我们作祭司事奉主，耳朵必须用救赎的血洁净——出二九20，利八23～24。
贰 启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示——一1上：
一 约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示——9节。
二 地在约翰眼前消减了，天却向他敞开；这叫我们想起在监狱里的约瑟、在旷野里的摩西、在患难中的大卫以及在捆锁中的保罗；他们都曾得着新鲜的启示。
三 约翰就是顺着他们所走的道路向前走；约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主；可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。
叁 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：引用经节
一 人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：
- 基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。引用经节
- 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会——启一13上：
- 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适——出三十7，二七20～21，参诗四二5、11：
- 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
- 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应——弗五29，参提前四6，弗四11。
- 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉——出二五38:
- 灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
- 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同——参林前一10，林后十二18，腓二2。
三 基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会——启一13下：
- 祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
- 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台——二1、7。
- 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。
肆 主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘——一14，但七9，伯十五10，参歌五11:
一 主耶稣是神（约二十28～29）；祂是超越时间，而包括时间的（弥五2，赛五七15）。引用经节 二 白发表征经历、荣耀、长久，也表征圣别——箴十六31，二十29。 三 以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！引用经节
伍 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输——启一14，五6，但十6:
一 基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。
二 主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判——七9～10，启二18，十九11～12。
三 “我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”——诗歌四六八首，第五节；此诗乃倪柝声弟兄所写（见“倪柝声——今时代神圣启示的先见”，七五页）。
陆 主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判——启一15上，结一7，但十6，参出三十18，三八8，民二一8～9。
柒 主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。引用经节
捌 基督是握着众召会光明使者的那一位——一16上、20:
一 使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。
二 使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息给祂的子民——二1上。
三 使者的盼望和喜乐都是在天上；他们与基督有亲密的交通；他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里——参诗十六1～3，七三25～26。
四 我们若肯把自己完全交在主的手里，顾到基督耶稣的事，并且欢喜为祂的缘故担负责任，就不仅我们要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作——林前十五58，十六10，参创十五1，腓二19～21。
玖 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物——启一16中，来四12，弗六17。
拾 基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度——启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。
拾壹 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的——启一17～18上：
一 我们认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在；没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们——提后四22，参创三九23。
二 我……活到永永远远“这话应当是我们的力量和盼望（启一18上）；亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝声和李常受所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神；我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！引用经节
拾贰 基督拿着死亡和阴间的钥匙——18节下：
一 死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间——提后一10，徒二24。
二 只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下——太十六18、21～26。
第一周 诗歌
诗歌169首 赞美主─对祂的满足 8686副（英208）C大调6/4
耶稣，耶稣，我的性命，因为爱的缘故，
求原谅我，将你圣名，日念千遍不住。
（副）耶稣，耶稣，最爱救主，无人无物与你比拟，
你的笑容是我欢喜，我爱，…爱你，
…你，…主。
我心爱你，不知如何约束我的奇乐；
你爱有如一团热火，使我心中火热。
因你是我一切一切、我的倚靠、食粮、
我心‘羡慕’、我身医药、
我魂永远力量。
烧、烧，哦爱，在我心怀，
日夜厉害的烧，直至所有其祂的爱
烧到无处可找。
暗中之光、忧中之乐、天在地上开始；
耶稣，你是我爱、我歌，有谁知你价值！
这爱将受什么限制？要到那里停止？
进、进，我主，甘甜价值
今日远胜昨日。
第三节的‘羡慕’作名词用。
第一周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们在座的，大约有九百位，在主主宰的安排之下，我们在这里聚集。也许你们会觉得有点不平常或有点奥秘。我愿意在这里特别指出，我们要尊重在这里有一位我们看不见的，却是在这里与我们同在——我们的主。当祂在复活里用祂的权柄托付给祂的门徒说，我就与你们同在，天天与你们同在。祂天天与我们同在，今天也是这样。我们看不见祂，却是爱祂。我们虽然看不见祂，却信祂；我们看不见祂，但这个训练乃是祂的训练。祂是在神永远经纶里的行政执行者。祂是人子，不仅两千年前在小亚细亚那里，今天祂也有祂的众地方召会。祂仍然是那得荣耀的人子，祂正在我们中间。我们尊重祂，我们也向祂敞开，听祂说话。
一九六九年，当倪柝声弟兄的《教会的正统》这本书，它的英文版即将出版的时候，李弟兄写了英文的序言。在那本书的序言末了，他说了以下的话，就是我等一下要引用的，使我们了解这一次训练的主题。我们今天急切需要的，乃是回归使徒的召会的正统。这就是李弟兄四十七年前的那一种感觉。这话并没有改变，我们急切需要的就是要回归使徒召会的正统。说到“召会的正统”，我们的意思是指照着使徒的教训和实行而有的召会。使徒的启示，他们的教训，他们的实行，他们的指示。这是根据于使徒的这一些教训。所以李弟兄说到使徒的召会的正统。我们毫不犹豫地回应李弟兄的感觉，就是我们急切地需要回归召会的正统。倪弟兄释放《教会的正统》那一本书的信息，是在他尽职过程中非常有挑战的一段时间。在那一系列的信息里面，他与主是一，来指出一些不正常的情形，指出堕落的、偏差的光景。他也指出什么是符合召会的正统，也就是新约所启示的使徒的召会。到了第七篇信息，周六就会有一篇信息说到在非拉铁非的召会，我们会看见只有非拉铁非是回到召会的正统。
在我往前以前，我要指出两点。Ed Marks弟兄写这篇纲要，应该是他在这里释放这篇信息。但是弟兄们中间有些本来要说话的，因着遭受一些的情形，所以这一次我们只有四位弟兄释放信息。盼望你们从主领受，也不要有什么其他的看法。另外一点，我要指出的是这样，我们并非不熟悉启示录一至三章。我们有些人一九七六年也参加了启示录的生命读经训练，在西元二〇〇〇年我们也许也参加了启示录的结晶读经训练，我们不能说我们对这几章圣经不认识。但是我站在这里是恐惧战兢，首先是为着我自己，我恐怕我不够忠信，并且我里面有深深的关切。实在盼望我们没有一个人在这里觉得，我已经听过了，我也进入过了，没有什么新的。那就是老底嘉的灵。我们知道这些事，我们是富足的，我们有过经历。弟兄们，甚至在这个时候，弟兄们都为着这个训练，摆上迫切的祷告。但愿我们都能够灵里贫穷，并且是清心的，除去一切在我们里面霸占我们的事物，使我们能够领悟，我们在这里乃是与启示录中的基督一同聚集。
我们从恢复本圣经里得知，李弟兄指出每一卷书的主题，而他所标示的启示录的主题乃是“照着神永远的经纶，作神行政中心的基督”。我们在这里有三天的聚集。我们乃是这三天之久，直接在那施行行政的基督之下。等一下我就要念启示录一章的一些经节。在这里我们看见得荣耀的人子，仍然由祂的爱所推动，就是金带所指明的；但是又是在可畏的威严之中行走在众金灯台之间；然后祂要直接地向众召会的使者说话。等一下纲要里面有一段特别有负担。至少在原则上，我们在座的每一位都是使者，是代表召会的使者。我们是要负召会的责任，我们有心照顾召会，我们知道我们是在主对于召会直接的权柄之下。是的，那灵是向众召会说话，但是人子起先乃是向众使者说话。如果这一班弟兄们不是使者，那么使者是谁呢？使者在哪里呢？主对使者说了这样的话：我知道你的行为，有一件事我责备你。有一件事我要责备你，我知道这个，我知道那个。这就是这一位的基督，祂乃是在执行祂的行政，而且完全是出于爱的心，在施行祂的行政。但是在经纶的一面，这一位基督跟约翰能够躺卧在胸怀里的那一位不一样。这是在经纶的一面。祂是奇妙的、奥秘的、超绝的、包罗万有的，并且是在施行行政的人子。
现在我要念给你们听一些描述祂的经节，然后我会停在一个不太寻常的地方。一章从第九节开始，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们……”第十节，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”
我要建议你们，Ed弟兄在编这篇纲要的时候，所参用的材料乃是取自《荣耀的召会》这本书的英文版。其中有一章是说到人子，就是这位荣耀基督的异象。虽然我的经历和别人的经历也能够支持这一个，但是我们乃是从倪弟兄所得着的。“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”只有当我们得着主的异象，我们才会认识自己。唯有当我们看见了这一位得荣的人子，我们才会真正厌恶自己。亲爱的弟兄们，我这样说是满有感觉的。若是我们看见在地方召会里有任何一位弟兄是满有自信的、直立地站在那里，在这一位人子面前，从来没有被破碎，没有谦卑下来。若是带领的弟兄们不认识自己，那是很严肃的一件事。他们不知道，没有审判自己的自信。你站起来好像教师在那里演讲，你好像是个总裁在那里说话。在约翰写这个话的时候，他是非常的成熟了。但是他所看见的基督，是他没有看过的一位，就产生这样的果效。我再过一分钟大概就把这个部分讲完，我相信我这样讲不会太重。如果对于全地的众召会能够每一个领头的人，每一个负责的人，能够在经历上，在人子面前扑倒在地。这不是一种外面的行为。约翰不是说你看见了异象就应该怎么样，是他跟以赛亚一样，跟但以理一样。他看见了，他就崩溃了，他就扑倒了。倪弟兄指出，只有当我们里面、内里的俯伏、扑倒在主的脚前，基督才能够在我们身上得着显大。
启示录一章的这一段乃是这一位施行行政的基督，在爱里照顾众召会。一面是在爱里，一面却是有审判的态度或审判的成分。祂不是像个审判官那样在那里审断人，但是当祂在这里，祂的脸面在那里发光，祂的眼目焚烧，祂的声音是那样的庄严，祂的行事是那样地受过察验。祂并不是试着要来威吓我们，来审判我们，这就是祂的所是。至终祂还要再来，全地的人都要看见祂。我们从撒迦利亚的预言可以知道，当祂向以色列的遗民显现出来的时候，他们就要哀哭，他们就要悔改。祂只要显示祂的自己，就会极其强烈地影响我们这个人。然而，虽然祂是带着威严、荣耀而来，祂是那施行行政的一位，但是祂的心满了爱。我们刚才唱的那首诗歌，就是第二首，只有英文有。但是那里是说到祂的心满了爱，祂的人性里在顾惜。这一位基督，一面来说，是施行行政的一位，我们也要站在祂的审判台前。祂是威严的、辉煌的、可畏的。然而，祂的胸间束着金带。祂是在那里照顾众召会，祂照顾我们。但不是以天然、情爱的方式，祂乃是带着神的定旨在众召会中间行走。
我们的训练要从这里开始，我只能仰望主自己，仰望实际的灵，至少让我们看见一下这一位耶稣。这就开启了整卷启示录。这一卷书是耶稣基督的启示，不是蝗虫的启示，不是兽的启示，不是这个或那个的启示，乃是启示这一个人位，就是耶稣基督。这个启示是关于祂，是借着祂而来的。我们若要回归召会的正统，我们不是仅仅回归一些的教训或一些的作法。我们乃是要借着这一个人位，而回归到正统。这一位知道每一处地方召会的情形，祂也认识每一处地方召会的使者。从祂那直接的说话，我们可以知道祂认识我们。在这七封书信的开头，每一封祂都开始于说到祂自己的某一方面。祂这样说，是因为那一个召会特别需要祂自己的那一方面。祂首先不是说到召会是这样或那样，祂乃是揭示祂的自己。例如，对于在撒狄的召会，祂就说，那有神的七灵。这是很有意义的。对于士每拿，祂就说，祂是首先的，是末后的，是那活着的。所以当主在照顾某一个召会的时候，当祂向那个召会里的负责人说话的时候，首先乃是要使我们得着深刻的印象，知道祂自己某一个特别的方面。
我们爱这一个说法，永远不会厌倦，就是包罗万有的基督。但是我们不能躲藏在这一个说法的背后，事实上我们缺少对祂某些专特的，对这个人位专特的认识。我们乃是在这里遇见一个人位，这一位向我们显明。而在那个光中，向我们说话，说到祂对这个召会的估量。我的确是很害怕在召会中的领头的人，他只相信自己对召会的估价，以为只有他们才知道。在这个宇宙的身体里面，其他人的官感，他们认为不需要。但是启示录二、三章给我们看见的，并不是这样。只有主知道。当主说，我知道你的行为。这就是祂的话，我知道。这是主知道。
现在我们可以来读纲要。我知道时间有限，我也很愿意在这个时间的限制里面，使你们有充足的时间来回应这篇信息。第一篇，荣耀的基督作为在金灯台中间行走之人子的异象。第一大点乃是关于一些要求或先决条件，如果我们要得着这个异象。
壹 我们若要看见启示录一至三章中荣耀的基督与七个召会的异象，就必须顾到以下的事：
一 我们必须取奴仆的地位——一1：
耶稣基督的启示就是神赐给他，叫他……指示祂的众奴仆。所以我们在这里是不是众奴仆呢？我们是不是以那一位真正的奴仆，神的奴仆，我们的主作我们的人位呢？
1 保罗说他是“基督耶稣的奴仆”（罗一1）；保罗使用这辞，指明他作使徒不是自派的，也不是主雇用的，乃是主所买的，在重生的生命里，不在天然的生命里，事奉神并将基督供应给神的子民。
2 我们要甘愿作仆人，甚至作奴仆，服事别人，而不是管辖别人——太二十24～28，二五14，林后四5，加六17，出二一1～6，赛五十4～5。
圣徒们应该有这样的感觉，我们不是在那里管辖他们，我们乃是在服事。
3 基督从前服事我们（可十45），现在仍是服事我们（路二二26～27），将来还要服事我们（十二37，启七17）；我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。
路加十二章三十七节，是主说到国度的宴席。祂说，祂要来自己束上带，在国度里服事得胜者。你可以想像么？这是何等的基督，何等的仆人！我们若要用基督服事别人，就需要让祂先服事我们。就像约翰一书四章十九节所说的，我们爱，因为祂先爱我们。我们服事，乃是因为祂先服事了我们。祂先服事了我们，把一些东西作到我们的里面，使我们学习如何服事，如何在属灵的一面洗圣徒的脚，如何作奴仆服事。
二 我们必须运用我们人的灵作我们看见、领略并回应神行动的器官；唯有人的灵能回应神的灵——一10，四5，五6，诗一一九17～18。
你岂不是非常的喜乐？这一个年长的约翰在这个海岛上，但他是在灵里。有时候在我们的环境当中，我们只能作这件事。我们不知道下回会发生什么事，我们没有答案。但是我们可以作这一件事，也是最好的事，就是我们能够在灵里。
三 我们必须有耳可听那灵向众召会所说的话：
所以那灵说话，当然是透过我们的灵。我们需要有开通的耳朵，不受我们主观的感觉所影响，不受我们的意见所影响。我们的魂是降服的，我们的心思是清明的，我们的心是转向主的，是应用了主的宝血，来洁净我们听的官能，并且我们受了膏抹，我们是被受了割礼的，是被剪除过的。我的确相信虽然这些器皿仍然是瓦器，但是这些日子那灵要向众召会说话。
1 看见是在于听见；约翰先是听见声音（启一10），然后才看见异象（11～12）；如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9～10）。
所以，约翰的看见是根据于他的听见。我们的看见是在于听见。
2 主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。
但愿我们甚至这个时候就在我们里面向主祷告：主啊，求你开通我的耳朵，使我能够听见你的声音，使我们能照着祂的经纶看事物。
3 发沉的耳朵需要受割礼——耶六10，徒七51。
4 罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹——利十四14、17、28。
5 我们作祭司事奉主，耳朵必须用救赎的血洁净——出二九20，利八23～24。
所以这些乃是基本的要求，我们需要这样的操练，使我们这个人是在正确的情形的里面，能够看见主，也能够听见祂的说话。
贰 启示录这卷书乃是耶稣基督独特并终极的启示——一1上：
我想这样是适合的，我们要尊重我们的源头。在《神新约的经纶》里，这本书有一章说到七灵。李弟兄是这样描述这位基督：祂是包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。祂是包罗万有的。阿们！祂是超绝的，祂是美妙的，祂是奥秘的，祂是奇妙的。
一 约翰因忠于神的话，并为着耶稣的见证，而被流放于拔摩岛；在这样的环境里，荣耀的基督将祂自己启示给约翰，并给他新的启示——9节。
我们永远不能够把自己跟约翰，跟保罗相比。但是这也给我们看见主的道路，祂总是把我们摆在一些不平常的环境的里面。有时候祂叫我们受苦，就在那样的环境里，我们对主就有前所未有的看见。
我简单的举例，不是在情感的里面，也不是要摸你们的情感。当我在医院里，坐在我即将离世的妻子身边。她睡着了，我在接触主。就在那个病房的里面，光来了。我不知道这个光从哪里来，但是我看见创世记一章二十六节所说的形像和管治权，乃是与这个荣耀基督的福音和国度的福音相联。主常常乃是把我们摆在一些很特别的、受苦的情形里面。
例如，保罗在监狱的里面，他就写了以弗所书。所以为着主的权益的缘故，祂也许为我们安排拔摩的经历。这是祂的怜悯。这岂不也是从主来的祝福？使我们至终在神大能的手下，谦卑自己，接受祂所安排的一切。没有怨言，没有抱怨，没有自怜。约翰知道他为什么在那里。但是当他在那里的时候，他写了这些话。他指出虽然他是在那个荒岛——拔摩岛，他说，我约翰，不是使徒，而是说，我约翰是你们的弟兄和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。这是启示录一章九节。这指明约翰乃是在基督身体的实际里。虽然就肉身而言，他是在那个偏远的荒岛上。
弟兄们，不管我们在哪里，不管我们遭遇什么事，不管我们经历什么或者我们遭受什么的丧失、损失，不管我们的魂如何受苦，在我们的灵里我们乃是在基督身体的实际里。我们也能够作见证，基督身体的供应就是生命的恩典，好像波浪一样，一再地临到我们。当我们那样经历的时候，主就流过我们，从我们流通到祂的身体里面。
二 地在约翰眼前消减了，天却向他敞开；这叫我们想起在监狱里的约瑟、在旷野里的摩西、在患难中的大卫以及在捆锁中的保罗；他们都曾得着新鲜的启示。
三 约翰就是顺着他们所走的道路向前走；约翰得着了他从前所没有得着的异象，认识了他从前所没有认识的这一位坐在宝座上的主；可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。
听过启示录生命读经的信息，熟悉这些经节的解释，也知道所有的表号是什么意思。但是这个跟以下所说的不一样，就是你要实际地看见这位人子。这是非常不一样。我们应当感觉我们还有很多没有看见的，还有很多的基督还没有向我们显明。所以，我们永远不该自满。我们必须仰望主，使祂怜悯众召会，让祂作工在我们的身上，不要让我们成为老底嘉，自以为有。在十九、二十世纪曾经有非拉铁非，但是非拉铁非也堕落了。我们对于这个也不是免疫，我们也有可能有这样的堕落。我们需要看见前所未有看见的异象，认识他从前所没有认识的这一位，在宝座上的主。按照约翰的福音，他对基督有许多的认识，但是现在这位年长的使徒，他看见了主，是以完全不同的方式来看见祂。可惜神的儿女常误会神所安排的“拔摩”。那就是祂把我们摆在其中的处境。这是为着祂的经纶，祂把我们摆在那里。但愿我们不误会祂。
现在我们来到第三大点，还有我们信息摘录就是跟这一段有关。你可以看出信息摘录是取自《活力排》这本书。这是李弟兄末了的时候，他的尽职的时候，说到活力排。他着重地说到这位基督，这位人子如何保养、顾惜众召会。祂是这样的照顾我们。但是那个背景乃是祂那个威严的审判。
叁 人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会：
一 人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号：
人性、神性和爱。请注意这三点。基督就是这样照顾祂的众召会。这是在人性里带着神性。这里有纯洁的爱，这里有那顾惜人、叫人得温暖的人性，叫人软化，叫人得安慰，叫圣徒得抚慰。这不是像外交官那样的作法，乃是祂用祂的人性来顾惜。
我一再地指出，我只不过是李弟兄许多同工中的一位。我与李弟兄从来没有特别的关系，我不愿意给人那样的感觉。但是那些年轻的人，受训者常常问我，你跟李弟兄在一起作事是什么感觉呢？他怎样呢？我也可以说很多，但是从我里面要说的，就是李弟兄是有耶稣的人性。你也许很惊讶他的人性乃是像耶稣的人性一样，是有神性所丰富的人性。我不要举太多的例子，乃是要到永世，我们才能够看见这样的一个人性。对我的影响，我开始服事生命读经的编写的时候，我只有他一半的年龄。李弟兄在他的人性里，他说，你知不知道这对我是受苦。因为我在那里作事的时候，我配不过他，我也没有办法假装成为我所不是的。但是我看见这里有一个榜样，是耶稣再一次从祂身体的肢体里活出来，在那里顾惜、喂养，在那里施行祂的爱。
1 基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。
所以，当祂来修剪灯芯的时候，祂知道这个召会的灯芯有三尺高。祂乃是用祂的金剪，灯剪，是这样带着祂特别的人性。当你知道人的短缺的时候，你怎么来对付人呢？我们有时候跟人交通，我们怎么作呢？我们的灵是怎么呢？这是很重要的。所以，主在爱里产生众召会，如今祂也在祂的爱里照顾众召会。
2 金带表征基督的神性成了祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
这是何等的结合，这里有神圣的力量由爱来推动。
二 基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，为要顾惜众召会——启一13上：
我们有些时候作为召会的监督，在那里监督羊群。希伯来书十三章说，这些领头的人是要为圣徒的魂儆醒。我们要注意到圣徒是否快乐，我们在意圣徒是否在主里喜乐，他们是不是觉得愉悦、舒适。我们想一想。因为我现在是在另一种不同的情形里。我结婚多年。你爱你的妻子，你喂养、保养她是一回事，但是顾惜又是另外一方面。你如何顾惜一个人，如果他是很冰冷，他的心情不好？我们是主的配偶，或者将要成为主的配偶。主也是常常发现我们心情不好，不是那么向祂敞开。虽然祂是可畏的人子，祂进来不是要威吓我们，祂是要叫我们快乐。你记得保罗在行传二十七章，船要沉了，他站在那里说，你们要放心振作。放心振作，也就是要他们快乐起来。他说，神差遣祂的使者向我保证，我们要丧失这条船，但是没有一个人会丧命。他说，你们要放心振作。他们就把那些东西丢掉，保罗在他们的面前感谢了神，擘开来吃。于是众人都放心振作，也就用饭了。我们需要让这样的一位主从我们里面活出来。
1 祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适——出三十7，二七20～21，参诗四二5、11：
a 主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。
你记得你……我从前下班回家，一开门头一件事就是要关心家里的气氛怎么样。我从一种的气氛进到另外一种的气氛，这个气氛是很重要的。所以，主自己亲自带来一种柔细、温暖的气氛。
b 我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，得着生命的滋养供应——弗五29，参提前四6，弗四11。
我们要这样的祷告：主啊，求你把你那顾惜的气氛带到我们的地方召会里，带到我们召会生活的每一方面里，使我们能够得着生命的滋养、供应。
2 祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪掉——出二五38:
在座代表多少处召会，我不晓得，我们需要一些的修剪。我也不知道有什么要被剪掉，也许不需要，但是我们应当信靠主对我们和我们所在地方召会的估量。照着祂的看法，让祂来修剪我们，把一切消极的、老旧的、陈腐的东西除去，并供应新鲜的油。如果我们经过这个训练，你回去你的妻子问你，发生了什么事？你说，我被修剪，我也得着了新油，我得着那在金灯台中间的人子的顾惜和喂养。
a 灯芯烧焦的部分，灯花，表征必须剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
这些必须从召会里面剪除，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。
b 祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上完全相同——参林前一10，林后十二18，腓二2。
这是非常重要的。在积极的一面，所有的金灯台都该是一样的。
三 基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，喂养众召会——启一13下：
1 祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。
当李弟兄在向我们说到基督三个时期丰满的职事，他说，对于这个长老们、负责弟兄们说，众召会会如何，就在于你们如何对待基督丰满的职事。这是相当重的一句话。主的恢复会怎样，主的恢复的所是和情形会怎样，完全在于我们如何对待基督丰满的职事。有人说，丰满的职事太奥秘了，太多了。若是这样，你有些东西需要被修剪。我只信靠神和祂的话，和时代的职事，以及这分职事的鉴别力。所以，祂是以祂自己在这三个时期的丰满职事中的这一位基督的自己来喂养我们，这是我们所需要的。
2 作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台——二1、7。
弟兄们，这一点要深深地印在我们里面，主不需要我们向祂报告我们认为召会的情形如何。我们要问祂，“主啊，你怎么看我们的召会，现在你怎么看我们的配搭，我们的事奉，我们的交通。主啊，你感觉如何？求你让我们知道。主啊，有没有什么是你要剪除、除去的。求你来作。”我相信这样的祷告会摸着主。当祂来喂养、顾惜的时候，祂会表明祂对某些的情形不高兴。弟兄们，你们在交通里并不是透亮的，我要供应你们，使你们作为领头的人能够成为一个活力排。不管主要说什么，弟兄们，这个话不应该只是白纸黑字印在这里。祂知道每一个召会的情形。我们是不是害怕知道祂所知道的呢？我们如何照顾召会呢，如果我们的观点跟主的观点不同？祂知道，所以祂能够照顾，祂能够供应，能够喂养。这就是祂向使者所说的话。使者必须知道祂的看法，祂的感觉，以及祂的救治。
作为说话的灵，祂修剪灯台，并用新油，就是那灵的供应，充满灯台。这岂不是叫你感觉喜悦么，当你知道自己是新鲜的，召会是新鲜的？在安那翰的召会已经有四十年历史了，却是新鲜的，弟兄们是新鲜的。这是一种非常令人喜悦的感觉。在澳洲，主的恢复有多久呢？几天前，我在雪梨。主日的时候，我想我也会这样说，主为着在雪梨的召会和为着祂的恢复，给了现在会所旁边五英亩的地。我们知道神是按着祂的时间、祂的方式来作事。当我听见的时候，我有以下的感觉，我跟你们分享。有三部分：第一，神对于祂在澳洲的恢复，感到高兴。当我们墨尔本聚集的时候，弟兄们是那样的同心合意，我们听到你们的同心合意；第二，神正在祝福祂的恢复；第三，主的恢复的前途是极其荣耀、光明的。我相信主的恢复在澳洲进入一个新的时期。像李隆辉弟兄、Dick弟兄，他们更了解这里的召会。
我愿意在我的观点上受调整。就像在雅歌，主不是说你是骏马，然后就不说话。然后过五十年才说，现在你是书拉密女。不是，祂在往前的时候，祂说你是百合花，你是鸽子。祂是一路在那里照顾。当洛杉矶的召会买一所这个大的会场叫作Monoline House。那个时候李弟兄在台湾，他回信给弟兄们说，召会买这个会所，证明主喜悦祂的召会。主总是，好像你是个作父亲，你的孩子还没有长大，但是父亲就会鼓励孩子们。我们的确必须是带着喜乐的眼泪来向主说，主啊，感谢你这一切都是从你而来。
3 我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会里。
下面是一些描述的细节。我想我们还有充分的时间可以强调这个点。
肆 主的属天亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描绘——一14，但七9，伯十五10，参歌五11:
一 主耶稣是神（约二十28～29）；祂是超越时间，而包括时间的（弥五2，赛五七15）。
二 白发表征经历、荣耀、长久，也表征圣别——箴十六31，二十29。
三 以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗得白如羊毛、白如雪（一18）；我们一想到我们的罪已经洗净，洗得像主的头与发一样白，我们就不禁希奇主的恩典是何等的大！
所以我看在座有很多有白发，那是主给我们极大的恩典。好，
伍 主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及灌输——启一14，五6，但十6:
一 基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。
二 主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判——七9～10，启二18，十九11～12。
我们不能够把这个区分，说，主啊，我们只要你的爱，你的保养和顾惜。不，我们要知道祂是一个人位，这就是祂的所是。祂的眼目如同火焰。所以当祂临到我们的时候，祂的眼目是这样。当祂的眼目是那样焚烧地看着我们的时候，我们就会知道这是己，这是个性，这是怪癖，这是我天然的生命，这是偏见，这是个人主义，这是单独。我们就看见了。而自然而然地，我们就同意祂的焚烧，要让祂把我们这些销毁。我们不能为别人看见。一个人如果是个人主义，而他自己没有看见，你不能替他看。但是主看见。如果这一位愿意让主临到他，主的眼目就要专专注视他的个人主义和单独，来审判，来了结，并且用祂自己的成分来顶替。我再说，祂就是祂所是的。我们是在启示录，这是这样的一位人子，祂的七眼如同火焰。
三 “我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”——诗歌四六八首，第五节；此诗乃倪柝声弟兄所写（见“倪柝声——今时代神圣启示的先见”，七五页）。
第三中点是引用倪柝声弟兄所写的诗歌。“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火”。你有没有看见这个火焰呢？你在那个光中能不能得着赏赐呢？你这个时候是不是就先经过火，使你所有的生活、工作，那日都能耐火呢？主的审判台是会来到的，我们不能延迟祂。你曾否这样向主祷告：主啊，求你赐我怜悯，使我对付我里面的任何东西，是在你的审判台前见你以前。你现在就临到我，就来审判我，不要等到那一天。使我到那一天见你的时候，不会感到惊讶。
陆 主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判——启一15上，结一7，但十6，参出三十18，三八8，民二一8～9。
所以，祂要用祂的行事为人来测量我们的行事为人。首先是祂的审判，但是这个审判使祂有路来供应，并且把祂自己复制在我们的里面。
柒 主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。
捌 基督是握着众召会光明使者的那一位——一16上、20:
现在这些使者乃是在主的眼中，他们就是代表召会。祂认出、认识他们是使者，所以祂把他们握在祂权柄的手中。主所承认的，并不是任何自己封、自己设立的弟兄。我知道某个城市的召会，多年在那里受苦。同工们决定在某一年，我们要在那个城市举行特会。在那个召会的弟兄，他是自己设立自己作领头人。他就被冒犯，他说，为什么他们不来先问过我呢？我们可以告诉他，你不愿意听主的话，在主眼中你并不代表召会，你以为你自己代表召会。主必须先认出谁是使者，祂要把他们握在祂的右手中，使他们发亮，使他们能够借着照亮而服事召会。因为他们是发亮的星。
一 使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣见证的责任。
国际长老及负责弟兄训练，这是一个为着使者的国际训练。如果你真正负着责任，你会说，并不是我要来的，这是主的安排，是主亲自量给的。现在祂是直接地向我们说话。我们不应该让这个话越过了我们，而临到召会。主乃是先向使者说话，祂才能够向召会说话。我们不知道祂要说什么，我不愿意用我们的纲要和我们不足的发表来限制祂。我们祷告，愿意祂这三天之久能够不受拦阻地说祂要说的，能够向我们任何一位，在任何的时候，在任何一方面来说话。我们愿意让祂自由地这样作，我们不愿意限制祂。
二 使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息给祂的子民——二1上。
倪弟兄指出使者乃是负责任的人，他们有能力、有功用来使召会有转变。主也许要使整个召会转过来，祂也许要使某一个国家所有的召会转过来，但祂需要先得着一些人，使祂能够透过他们带来这样的转变。主要转到前苏联的这些国家的时候，祂需要先借着李弟兄来带进这个转。祂需要借着祂的使者来执行祂对召会的带领。
三 使者的盼望和喜乐都是在天上；他们与基督有亲密的交通；他们也得着主的能力和权柄，因为他们是在主耶稣的右手里——参诗十六1～3，七三25～26。
右手就是权柄的手，使者们是在祂手中，因为他们是在权柄之下，他们代表祂的权柄。他们如何呢？如何作的呢？乃是借着发光。按照马太福音十三章四十三节，得胜者要在父的国里发光如同太阳。主多数的时候，也是借着发光、照耀来治理。祂需要召会中光明的使者，借着他们发光、照耀，借着他们是属天的，借着他们与主是一，来执行主的行政。
四 我们若肯把自己完全交在主的手里，顾到基督耶稣的事，并且欢喜为祂的缘故担负责任，就不仅我们要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作——林前十五58，十六10，参创十五1，腓二19～21。
我们若是肯把自己完全交在主的手里。但愿我们都能这样祷告：主啊，凭着你的恩典，我愿意把自己完全交在你的手里。主啊，凭着你的恩典，我顾到基督耶稣的事，而不是只顾我自己的事。主啊，借着你的供应，我欢喜为你的缘故担负责任，是你量给我的，不是我要来的，不是因着我的野心。这是你所安排的分，我欢喜为你的缘故担负责任。这样，使者就不仅要得着主的赏赐，主也要用我们成就祂极大的工作。只有主知道，祂要在澳洲成就什么大的事，祂要在纽西兰、还有斐济。我知道有些弟兄们从那里来，你们从斐济来。主若是能够照祂所要的，在这些国家，借着那些向祂敞开的使者们而作事，那是何等美妙。好。
玖 从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物——启一16中，来四12，弗六17。
拾 基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度——启一16下，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43。
拾壹 基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的——启一17～18上：
那是祂的性格。祂所开始的，祂就要完成。基督也是那活着的，使彰显祂身体的众召会也成为活而新鲜并刚强的。
一 我们认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在；没有什么比感觉主的确实同在更能坚固我们——提后四22，参创三九23。
二 “我……活到永永远远”这话应当是我们的力量和盼望（启一18上）；亚伯拉罕所呼求的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、倪柝声和李常受所认识的永活神，也就是我们所属所事奉的神；我们应当敬拜祂，并且满了喜乐地赞美祂的名！
拾贰 基督拿着死亡和阴间的钥匙——18节下：
一 死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间——提后一10，徒二24。
二 只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路，在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下——太十六18、21～26。
这就是第一篇信息。弟兄们请花一分钟和你身旁的弟兄祷告，然后弟兄会告诉我们怎么样进行其余的部分。
职事信息摘录：
学习如何喂养人
活力排里的人，必须学习如何喂养人，好接续他们对人的顾惜。顾惜人而没有喂养，那是徒然的。作母亲的要喂养一个顽皮的孩子时，她会先顾惜孩子，使孩子快乐。但若没有喂养，她的顾惜就毫无意义。母亲顾惜孩子之后，就用食物喂养孩子。元首基督乃是这样照顾祂的身体，就是召会。祂在顾惜我们之后，就喂养我们。
启示录一章给我们看见，基督如何照顾众召会。启示录是一卷表号的书。表号乃是有属灵意义的象征。启示录中第一个表号给我们看见，基督在祂的人性里作大祭司，末了一个表号是新耶路撒冷。基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会（12～13）。一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会。活力排里的人，必须学习这两件事。当我们探访人，邀请他们到我们家，或在聚会前、后接触人的时候，我们必须与基督是一，来顾惜并喂养他们。
顾惜人和喂养人的意义
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说。我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。一个人如果要人吃牛肉，他必须找出烹饪牛肉的方法，引起人的食欲。照样，我们必须”烹饪“包罗万有的基督。同样的东西有许多不同的烹饪方式。我在这个国家烹饪基督已经三十三年多了，所释放的信息也约有三千篇。
要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督．赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在二至三章，保罗用不同的辞句和发表，描绘他如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言，起争论，你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督，因为这位神正在你里面运行，使你作成自己的救恩（二12～14）。我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督就是作成我们自己日常生机的救恩。
凭复活中神圣奥秘的生命
顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命，而不凭旧造中天然的生命。当一些神圣的事物在人里面运行时，这人就变得很奥秘。我年轻时，在一家大公司工作了七年半。突然我辞去了我的工作，好全时间传扬基督。他们问我如何维生。我回答说，主耶稣会供应我。我不仅对我的同学、朋友是奥秘的，对我的亲戚也是奥秘的。他们不懂我为什么放弃我的工作，全时间事奉主。我对他们乃是一个奥秘。
我们应当凭复活中神圣奥秘的生命顾惜人。”在复活中“意思是说，在我们照顾人的事上，没有一点是天然的。凡是出于我们天然生命的，都用不上。我们的生命必须是在复活中。换句话说，我们天然的生命必须钉十字架并复活，好成为在复活中的人性生命。青年人必须学习如何不凭他们天然的生命，而凭那在他们里面作他们生命的神，在校园劳苦传福音。这是神圣的生命，而这神圣的生命使我们成为一个奥秘。你所接触的人可能问你，你从哪里毕业，得到什么学位。你可能说，你从哈佛得了生物化学的学位。他们可能说，”你在这里作什么？“当你说你在学习传扬基督时，他们无法明白你是什么样的人。他们会想：”这个人从最高的学府得了最好的学位。全世界都需要他。他可以得着最好的工作。为什么他竟到这里来传基督？“这使你成为一个奥秘的人。你受了高等教育，但你现在所作的工作似乎不是那么高，却是非常的奥秘。你成了一个在复活中神圣奥秘的人。
我们必须看见，七倍加强的赐生命之灵，只承认在复活中的事物。你所作任何的工，若不是在复活中，赐生命的灵就绝不会承认这工。因此，你的劳苦就是徒然而无结果的。今天基督教中的工作，大部分不是在复活中。大多数基督徒都是在他们的天然生命里工作，而不是凭在复活中神圣奥秘的生命工作。任何天然的东西都属于旧造；我们与人的接触不该是在旧造里，乃该在复活中。唯有这样，我们才能以这位包罗万有的基督顾惜人并喂养人。
基督顾惜众召会，喂养众召会，以照顾众召会的模型
我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在十二至十三节，约翰说，”我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。“这给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。
祂的胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号。
旧约的祭司在供职时，腰间束带（4）。在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。
金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。
在祂的人性里照顾众召会
基督在人性里作”人子“，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会（启一13上）。基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。
借着收拾灯台的灯
祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。在旧约里，大祭司每天早晨收拾灯台的灯（出三十7）。收拾灯就是使灯的情形正确合宜。
借着修剪灯台的灯芯
基督借着修剪灯台的灯芯，来照顾灯台，正如在旧约里祭司照着预表所作的一样（出二五38）。灯芯烧过以后，就变焦发黑，所以祭司必须来把灯芯焦黑的部分剪掉。这就是修剪灯芯的意思，为要使灯照得更明。灯芯烧焦的部分，表征那些不照着神定旨的东西，需要剪除；这些东西就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。所有的灯台都是生机的，是活的灯台。因为每一个召会都是活的灯台，所以每个召会都很有感觉。一个召会若有了烧焦的灯芯，必会觉得不舒适。
大约八年前〔即一九八八年〕，在安那翰的召会没有快乐或愉悦的感觉。这乃是由于灯芯烧黑、烧焦了。但有一天，我们的大祭司基督借着修剪灯芯，来收拾在安那翰的召会这个灯台，把烧黑、烧焦的灯芯剪掉。这乃是顾惜，使在安那翰的召会快乐、愉悦和舒适。在安那翰的召会八年前的情形，是无法与今天的情形相比的。八年前，安那翰的召会满了烧焦、发黑的灯芯，而不明亮。圣徒觉得不快乐、不愉悦、不舒适。但有一天，主耶稣这位大祭司，在祂的人性里来剪除一切消极的东西。这就使我们快乐、愉快并舒适。这是基督在祂的人性里照顾召会，收拾召会的灯。
我感谢主，今天在祂的恢复里，祂乃是在人性里的大祭司。希伯来四章说，”我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。“（15）我们的基督与我们是一样的。祂在凡事上受过试诱，与我们一样，所以祂很容易同情我们的软弱。这意思是说，祂在人性里总是同情我们的软弱。祂是在人性里的大祭司，借着一直顾惜我们，来照顾我们。
在祂的神性里照顾众召会
基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。基督不仅是属人的，也是神圣的。祂是人子带着金带，表征祂的神性作祂的神圣力量。祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。
启示录二至三章启示基督对灯台的照顾。一面，祂修剪召会的灯芯，剪掉写给七个召会的七封书信中所提的一切错误、短处、失败和缺点。基督在人性里作了最好的修剪工作，来顾惜众召会。另一面，在这七封书信中，我们在每一封书信里都看见基督的喂养。
在写给以弗所召会的第一封书信里，基督说，”得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。“（二7）我们可以说，这是指国度时代的预言，得胜者要在国度时代里，在神的乐园中享受基督作生命树。但我们今天在召会生活中若不享受基督作生命树，我们必不会在国度时代有分于生命树。根据我的经历，今天在安那翰的召会，对我乃是乐园。在这乐园里，我每日大量地吃基督作生命树。如果我在这里不吃基督，我就无法在国度时代吃祂。我必须先在这里吃祂。
在第二封给受逼迫和受苦的士每拿召会的书信里，基督说祂要赐给得胜者生命的冠冕（10）。冠冕表征得胜。今天我们若不是得胜者，胜过逼迫与苦难，我们怎能在国度里得胜？我们今天的得胜，乃是出于基督作我们的生命。我们今天若没有享受基督作我们的生命，我们怎能在来世戴上生命的冠冕？
第三封是写给在别迦摩召会的书信。别迦摩是一个与世界联婚的召会。主要将隐藏的吗哪赐给在别迦摩的得胜者吃（17）。在旧约里，有一分吗哪保存于金罐中，藏在约柜里（出十六32～34，来九4）。今天我们必须享受在神那金的神圣性情里隐藏的基督。然后我们在来世才会享受基督作隐藏的吗哪。此外，主要赐给我们一块白石和新名，表征我们成了一个变化的人，作神建造的材料。
主应许在推雅推喇召会中的得胜者，他们要得着权柄治理，作王掌权，辖管列国（启二26）。首先，我们今天就必须作王掌权。根据罗马五章十七节，我们今天就必须接受主洋溢之恩，好在生命中作王。如果我们今天不在基督的生命中作王掌权，我们怎能在来世作王辖管列国？
主在祂的第五封信里，告诉在撒狄的召会，他们是死的，衰微的。祂应许得胜者，他们要穿白衣（启三5）。白衣表征生活行动不受死亡玷污。得胜者在今世生活的方式，要成为他们在来世的赏赐。我们必须是活的，使我们能得着白衣。
主告诉在非拉铁非的召会，要持守他们所有的（11）。凡在主的恢复中得胜而持受他们所有的人，要被建造到新耶路撒冷++——神的殿——里作柱子（12）。在第七封书信里，主劝在老底嘉的召会，要买金子、白衣和眼药，好救他们免于不冷不热的堕落光景（18）。祂应许要与那些给祂开门的人一同坐席（20）。我们可以看见，这乃是基督在祂神性里的喂养．是由祂的爱并带着祂的爱所运行的。
在祂的三个时期中，凭爱以祂神圣奥秘的职事来喂养
祂也是大祭司，以祂自己这包罗万有的基督，在祂三个时期的丰满职事中，带着祂的神性作”力量带子“来喂养我们。
使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟
祂在神性里喂养众召会，使众召会能在祂神圣的生命中长大成熟，而在祂七倍的加强里成为得胜者。
我们的基督今天是我们的大祭司。在祂的人性里，祂很容易同情我们的软弱。祂同情我们的软弱，因为祂在各方面受过试诱，与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所启示，祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。祂在两方面来照顾恢复中的众召会。祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶（活力排，一二七至一三七页）。