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第二周 在以弗所的召会
纲目
读经：启二1～7
壹 论到七个灯台所代表的七个召会，我们应当明白三件事：
一 这七个召会是当日实在的召会。
二 这七个召会代表召会的七层历史。
三 这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。
贰 启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统——什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：引用经节
一 一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作；若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。
二 写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召；得胜者是很普通的、平常的人；凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。
三 今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里，并回到召会的正统。
叁 在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点——爱、生命、光和灯台——二1～7:
一 我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”——4～5节：
- 离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。
- 歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位——一18下。
- 恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱——参诗七三25。
- 胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着——林后五9、14～15：
- 向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的。
- 向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的。
- 以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。引用经节
- 起初的爱必须是在凡事上——在大事和小事上——让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们。
- “起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为——启二4～5：
- 主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证：
- 我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所预表之三一神的实际与见证。
- 挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会。
二 我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的——启二4、6：
- “尼哥拉党”一辞，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。
- “尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
- 在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。引用经节
三 在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树——启二7:
- 我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园。
- 神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）；因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。引用经节
- 然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树；因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园（新耶路撒冷）中生命树的果子给他们吃，作为赏赐；这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。
- 主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。
- 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事：
- 召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。
- 我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。
- 爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。
四 爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一：
- 我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光——约一4，腓二15～16。
- 灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里——参启二5下。
五 我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证——参十二17下。
六 我们必须记得这四个辞——爱、生命、光、灯台：
- 我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。
- 这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光——约八12。
- 然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。
- 如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证；这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。
第二周 诗歌
补充本512首 七个召会真相 降E大调 4/4
在启示录第三章，显出七个召会真相；
其中教训为着你我，在恢复中切莫错过。
不但她们需要细听，我们更有留心必要；
为祂旨意，主发警告，使祂召会圣洁荣耀。
对以弗所，主有呼召：起初的爱你已失去；
只顾工作，却忘了主；快快悔改，恢复当初。
必须转向主的自己，其祂的爱都要丢抛；
哦让我们听祂呼召，切勿失去宇宙至宝。
对士每拿，受苦之子：你曾被试，但不仅此；
至死忠心，不可怕死，甘愿牺牲魂与身子。
忠心直到天然除净，不能看轻一切环境；
主让它们临到你身，有祂美意，试你爱情。
到别迦摩，堕落更深，基督教与世界通婚；
忠心的安提帕殉道，惟有祂才敢反宗教。
我们必须恐惧战兢，小心勿与世界行淫；
惟有主话，能救我们，只要对它不断经营。
推雅推喇跟在后面，她的能力并非属天；
细面与酵混成一片，淫妇和兽联成一线。
我们搀杂，求主光照，主来显明所有假冒；
除去一切或坏或好，直至绝对被你得着。
从撒狄中看得清楚，生命乃是惟一道路；
她说她活，其实是死，撒狄必须接触活主。
主，引我们摸着生命，胜过所有死的情形；
脱离一切宗教背景，满足你心，充满生命。
非拉铁非最终出现：应当守住她的冠冕；
主名主话，弟兄相爱，如此召会，为主所爱。
弟兄姊妹完全是一，借着生命才有实际；
单单持守祂的自己，如此通行神的旨意。
对老底嘉应当留心，她的堕落大有原因；
皆因她说我富足了，却不知道主离开了。
我们不能再像温水，灵要火热，一直跟随；
丰富进入生命经历，得主称许同祂坐席。
主阿，今天求你光照，使你道路给我看见；
擦我眼睛使我富足，你的恢复快快实现。
第二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们接下来的七篇信息要说到主对七个召会的说话，七封书信。我们这篇信息的开始是从以弗所召会开始。我要强调并且重复Ron弟兄在开始所说的，这不是在研读启示录这卷书。我们仰望主，让祂向我们说话。借着祂对七个召会的说话来光照我们，来暴露我们，来审判我们，来重新衡量我们。我们在这里不是在作另外一种研经，得着一些圣经知识。我们要仰望主，给我们专特的光照和说话。
对七个召会所说的话，在亚西亚的七个召会的话，这是非常专特，也非常独特。在整本新约里面是非常的独特。我喜欢使徒他写的书信，特别是在新约对召会所写的，歌罗西，腓立比等等。这里在启示录二、三章，我们有主耶稣祂自己对一批召会说话，这一批七个召会，这一组七个召会说话。这是说到召会整个的历史。这是非常独特的。不仅是使徒在说话（当然使徒是说出主的话），但非常特别的是启示录二、三章给我们说到主自己的说话，直接的说话。不只是对一处或两处召会，而是对这一组七个召会说话。这是很有意义的。这七个召会是表征召会整个历史。而第七是说到，七是说到神行政中完整的数字。不是说到一个、两个或者八个、九个召会，而是说到七个召会，这是很有意义的。这些召会是代表召会七层的历史，在召会时代七层的历史。所以这样的说话是可以应用在我们身上。接下来的两千年，我们身上都可以应用。这个应时的说话，这个最应时的说话，是包括了整个召会时代。
我们不能够只挑选、拣选我们想听的。主的说话，对这个七个召会的说话，是在祂行动中完整的召会说话。并且，在每一封书信末了，主都强调凡有耳的就应当听。凡有耳听那灵对众召会所说的话，就当听。这些话是严肃的，是严厉的，否则主不会一再地重复这样说。我们需要留意这话。实在说，也许在会场的八、九成的人都很熟悉启示录二、三章里的这些召会。我们也常常提到这些召会或者这些书信。在我们中间常常提到，包括我自己在内。但是这一次我们来读到这篇信息，来预备这个信息，我非常得被主摸着、光照，我好像第一次来到这卷书一样。
我的确相信主，有些在这三天之内，有些对我们特别的话。我的确祷告求主为着我自己，也为着我们众人，能有谦卑的灵，清洁的心，没有任何预设的立场。无论你得救多久，是一年，或者超过四十年，我们都在同一个层次上，我们都在同一个水准上，都在这位审判的基督面前。在这三天，让祂在我们中间行走，让祂自由向我们说祂心头的话，让我们谦卑自己，俯伏在祂面前，不以为自己已经知道什么。凡有耳的就应当听，听那灵对众召会所说的话。弟兄们，我不能够以为这只是另一次，七次特会的一次，另一次长老和负责弟兄聚会而已。这是祂对众召会所说的话。我相信只有主知道每一处召会需要什么。祂要非常专特并且特别地来摸着我们。
现在我们来说到纲要，这里有许多我们该看见的。
壹 论到七个灯台所代表的七个召会，我们应当明白三件事：
一 这七个召会是当日实在的召会。
不是在理论上、假设里的召会，是真正的召会，在亚西亚，在使徒时代实在的召会。当然，在亚西亚有七个以上的召会，有许多的召会，但是圣灵在祂的主宰当中，选择这七处召会是实在的召会，在当时实在的召会。
二 这七个召会代表召会的七层历史。
圣灵拣选这七处召会来代表召会的七层历史，包括召会时代召会整个的历史，完整的召会历史。你还有召会的第一个阶段，头一个阶段，就是起初的召会，由以弗所召会所表征，然后这是在第一世纪末了。然后你有受苦的召会，是由士每拿召会所表征，是第一世纪末了直到第四世纪。然后有属世的召会这个阶段，是由别迦摩召会所表征，从康士坦丁接纳基督教，就是与世联婚，直到教皇制度完全在第六世纪建立为止。然后，有背道的罗马教的时代，是由推雅推喇召会所表征，是从第六世纪教皇制度确立，直到基督回来为止都一直存在。然后有更正教的时代，就在宗教改革之后，是由撒底召会表征，包括十六世纪借着路德的改教运动开始一直延续到主的回来。然后也有恢复召会的时代，这恢复的召会，是有弟兄相爱的召会，由非拉铁非召会所表征，是从十九世纪初开始直到主的回来。最后，有堕落的召会，由老底嘉召会所表征，是从十九世纪末直到主回来。所以主选择这七处召会来豫表召会的七层历史。
三 这七个召会的光景在召会七层历史中是同时都有的。
要记得，弟兄们，这七处召会是当日在亚西亚实在的召会。这些情形暴露，主所暴露的这些情形，在启示录二、三章其实都在这七处召会中发生。虽然是就着预言来说，这七处召会是预言接下来的两千年召会的七层历史。但是它实在的情形，实在召会的光景，是同时存在于这些召会中。我们不能说今天我们是在非拉铁非召会的时代或老底嘉召会的时代，所以在以弗所的情形不能应用在我们身上，或者在别迦摩的情形不能应用在我们身上。不，在使徒时代所有这些情形都同时存在。我们没有理由给自己找借口说过去那些情形将来不会发生，所有这七个召会的情形都同时存在。我们需要留意，要把这七封书信等同看待，他们的光景能应用在我们今日的情形，今日的身上。
贰 启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统——什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：
Ron弟兄指出回归召会的正统，不只是回到正确的教训，正确的实行。我们需要回到这个人位，那就是因为在第一章我们看到荣耀之基督的异象。我们需要被这个异象来调整，使我们知道我们要回到哪里，不只是回到正确的实行或教训，而是回到这位荣耀的人位身上。也就是在，所以在每一篇、每一封书信的开始都说到祂的所是，那就是关于祂的所是。然后在每一封书信的末了，祂都呼召得胜者，让祂有路。这使我们有路能回到，能回归。我们需要留意，借着这些书信来认识什么能讨主喜悦。如果我记得不错，在启示录二、三章，我们一直听到主说，我所恨恶的，恨恶尼哥拉党的行为。在这些书信里，我们能听见、看见主所喜悦以及主所喜悦的事是什么，祂所关切的是什么，祂所定罪的是什么，并且祂给召会所定的路是什么。
一 一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作；若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。
一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作。请听，这末了一句话，倪弟兄说，若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。弟兄们，你有没有读过启示录二、三章，是用这样的灵、这样的态度来读呢？如果你不寻求主在这两章里摆给我们的路，你就不知道怎么作基督徒。
二 写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召；得胜者是很普通的、平常的人；凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。
写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召。大部分的召会都受主责备，除了非拉铁非以外。感谢主，在每封书信末了，祂都没有放弃我们。并没有因为我们达不到祂的目标和标准，祂就放弃我们。这里都有得胜者的呼召。主给我们路，使我们回归祂的要求、祂的标准。得胜者是很普通的。弟兄们，得胜者不是超级的伟人，不是超级属灵的伟人，而是很普通的人，是平常的人。我想有一天，我们许多人都会在主回来之前觉得很惊奇：哦，那位弟兄是得胜者？他从来没有释放过信息，他没有作过什么大事。但有许多其他的人却是相反：那某某弟兄怎么了？他讲过许多感人的道，哇，他带了成千的人到主面前。得胜者不是超人，得胜者是普通、平常的人。
凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。关键在于我们不知道我们是不是得胜者，甚至保罗也不知道他是不是。即使到他职事最末了一段，他也不知道。我们不要以为因为我们有服事，在召会中事奉多年，我们是同工，我们是长老。弟兄们，忘掉着这一切，忘掉那些过去的日子。你需要忘掉一切，忘掉你的所是，让我们都作星，都作使者。让我们都有信息可以带回去，不只是重复，不是有权利作什么，而是成为真正的使者，召会中发亮的星，照亮基督。我们的地位，你的阶级在神的经纶中毫无地位。今天早上，弟兄们，我们都在同样的水准上，我们该受感祷告说，“主，使我成为得胜者。”是不是我们都这样祷告呢？主啊，使我成为得胜者。我不知道什么是得胜者，我只希望成为平常的人，在非常的时候，使我成为正常的人，能继续维持在那些交付给我们的事上。
三 今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里，并回到召会的正统。
非常好，我们来到第三大点，这是这篇信息主要的段落。
叁 在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点——爱、生命、光和灯台——二1～7:
这四个辞在英文都从字母L开始，希望我们永不忘记这四件事，从爱开始，然后有生命、光和最后的灯台。
我还是要把经文读给你们听，二章一到七节。使我们对主所说的话有更深的印象，主对召会这样说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。”这是不是很好？并不乏倦。到这里，真是完美的召会，真是个理想的召会。但是第四节，“然而有一件事，我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
一 我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”——4～5节：
我们知道以弗所是在古时很主要的城市，那里有召会。那一处召会很可能是在亚西亚领头的召会。如果你读使徒行传十八、十九章，保罗首先在祂第二次的行程中造访那座城市；然后他数次造访他们，并花了很长的时间留在那里。照着二十章，他至少在那里花了三年的时间。使徒花了三年的时间在那处召会。这给我们看见，这处召会那时是何等重要。在那个时候他是流泪与圣徒同聚。凡神所在意的，他没有不告诉他们。所以保罗的确认识这一处召会，他花许多时间在召会身上。
随后，他在监牢中写信给以弗所召会，就是以弗所书。这是在整卷新约里最高的一卷书，是关于召会最高的启示，他是写给以弗所召会的。在那封书信，以弗所书里，每一章保罗都揭示召会的启示。他是说到召会是基督的身体，他都说到爱。每一章，他都提醒那里的弟兄们，说到神的爱，说到基督的爱。事实上，建造是在爱里建造。然后，在最后一节，在那一封书信，以弗所书的最后一节，恩典与那些在不朽坏之中爱我们主耶稣的人同在。似乎在使徒的心中，借着他多次造访以弗所，他感觉到一些事。是，他们需要看见神的定意，神整个经纶，他揭示给他们；但同时他也提醒了他们，提醒他们关于爱的事。神的建造是在爱里，神是在爱里拣选他们。让我们在爱里行事为人。
然后，再往后一点，他也吩咐他们，就是提摩太，吩咐他的同工，要留在以弗所。他不能在那里，他要提摩太留在以弗所，吩咐那些，嘱咐那些人不可教导与神经纶不同的事。然后在那吩咐的末了，他怎么说？他就是说到爱。那吩咐的目的乃是爱。在以弗所召会似乎有人讲不同的事，与神经纶不同的事，那就影响他们向着主的爱。正确的职事总是带我们，并将我们转到爱主的事上。其他的教训都需要停下来，要回到神的经纶。保罗这样吩咐是爱，目的是爱。渴望这些信徒，在以弗所的信徒能被带回来单纯、清洁地爱主，能被重新调整，被神的经纶重新调整，好来爱主。
然后不久，然后在提摩太后书第一章，保罗就告诉我们，在亚西亚的人都离弃了我。他没有提以弗所，没有专特地提，但当然，以弗所召会是在亚西亚领头的。保罗多次造访他们，给他们最高，关于召会最高的启示。然后，亚西亚的人都离弃了保罗。然后，你知道这还不是离弃他的人，而是离弃他这使徒的教训。这教训是保罗带给他们的。然后在此，二十多年之后，主自己来写这封书信，写给以弗所召会。
你将这些事放在一起看，弟兄们，这是很有意义的。在这七个召会中，以弗所是被选为第一个提到的召会，在这一组书信里的第一个。这不是偶然。因为主知道召会的败落主要是因为这件事，就是离弃起初的爱。这必须居首，这是主心中最重要的事。这是在这七封书信里第一封书信里最先被提到的事。当然，信徒爱主，是与他们在神新约经纶里坚定持续有关。信徒，在那里的信徒离弃了保罗，特别是保罗的职事，自然他们的心，向着主的心也就凋零，也就飘走了。现在主自己直接地来写这封书信，对那一处召会说话。
起初，这都是说到这处召会的优点。你想想看，主说我知道你的行为，劳碌，忍耐，意思是那处召会是很有果子，不是懒惰的召会。主知道他们的行为。他们劳碌，不只是工作，还是劳苦，甚至忍耐。主说，也知道你不能容忍恶人，意思是他们为主工作的时候，不是世俗的，非常圣别的。他们不能容忍恶人，他们很有公义。然后他们也能够分辨假使徒，看出他们是假的。所以他们有一些属灵的成熟度，能够有这样的判断。所以召会不是年轻、年幼的召会，不是婴孩一样的召会，他们有鉴别力，他们有属灵的成熟度，他们为主劳苦。主说，你也有忍耐。我知道你的忍耐，你曾为我的名忍受一切。你能想像，主能称许他们有忍耐，为主的名忍受一切。他们不是为自己作什么。
到此，你的心里会看到一处召会，是满有果子，有属灵的成熟，是忠信、是殷勤的召会，他们为着主的名作了许多。还有什么更好的呢？但是接下来主这样说，祂说，然而，有一件事，我要责备你，就是你离弃了起初的爱。有些人会说，一件事而已。他说，只有一件事。九十九件都好，只有一件不好。其实你读上下文，这一件事，原文这里没有一件事，它的原文是我要责备你。主不是说一百件事里，只有一件要责备。一百件里只有九十九件是好，只有一件要责备。主不是这个意思。主是要指出，你有这一切，但是我还要责备你，因为你所作的这一切，都没有与我是一。你在我的名里，你为了我的名，但是你没有与我是一，因为你离弃了起初的爱。扩大本圣经是这样翻译，你失去了你起初的爱。意思就是不只是离弃了起初的爱，也可以翻译成，我们向着主的爱，早期、初期的爱，那上好的爱。这里的“起初”，意思是与上好的袍子的那个“上好”，就是路加十五章“上好”是同样的字。是绝顶的爱，是像处女般的爱，是起初的爱。这不是我们第一次得救时起初的那个爱，不是。事实上，我们爱主是用主的爱。即便你得救五十年，今天我们向着主的爱还该更强，更火热，更强烈，更单纯。这爱是指上好的爱，像处女般的爱，这就是神自己。扩大本圣经翻的没有错，你离弃了我这起初的爱。你是离开了这个人，不是我们的能力，我们爱的行为，是离弃、离开了祂作为我们起初的爱。
那我们继续。
1 离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。
我说过，在七个召会里，主在亚细亚众多的召会中拣选这起初召会，来表征完整的召会时代的历史。在这七处召会，祂从以弗所开始讲，因为祂知道召会那里的问题，根源的问题，就是他们堕落的根源，就是这件事。这并不是凑巧的事，选了以弗所来作为第一封书信。在以弗所三章，我们可以看见保罗说到爱这件事的原因。信徒，以弗所的信徒他们离弃了起初的爱。他们离开了起初的爱，他们远离了这爱。以弗所三章，保罗说道，使我们被加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，借着信安家在我们心里。
许多时候，我们就读到这里就停了，我们非常享受这一段经文。在已过的信息我们也讲到这件事。但是你若继续读，保罗说，叫你们在爱里生根立基。为什么我们那么容易远离我们起初的爱？因为我们起初的爱没有根，没有立基。什么是根？什么是基础？什么是我们爱的根和基础，使我们能生根立基？那就是让基督安家在我们心里。倪弟兄在他的《默想启示录》里说到这件事，很深地讲到这件事。我们不要把十七节这样轻的看待。我们几乎每次训练、特会都讲这一节，但是我的感觉是我们这个人还没有被这节摸着。我们以为我们心里已经有基督了。你是不是真的让基督安家在你心里呢？若是，你就会有根，你就会生根，在爱里生根立基，不能摇动，就不会那么容易离开。基督必须安家在我们心里，意思是祂要在我们整个人里有地位。
2 歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位——一18下。
基督安家在我们心里。我们不应该这样回答，这么快速，这么容易地回答，是基督安家在我们心里。我们是不是让祂拥有我们的心，我们的感觉，我们的决定，我们的定意呢？基督安家在我们心里，乃是使我们爱祂的根源和立场。我们必须给祂第一位，让祂居首位。
3 恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱——参诗七三25。
恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一。阿们么？阿们。想想，让主在一切事上为第一。我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱。让我们再想一想，这是很实际的点。
我们每日的生活，在召会中向着主的事奉，是不是先想到主？或是先想到我们的服事呢？我们是否先想到工作？我能够向你们见证，许多时候要在这里说到职事的信息，我总是很小心，要有好的预备。当我到主面前，为着信息祷告，主就摸着我：你到我的面前是为了信息，还是为了我？几乎每一次，我都被暴露：我来到你面前是要的光亮，是要得一些好的话能够对信徒说。但是主就暴露我：你来找我是为着你的信息，是为着你的服事，你能够尽你的服事。我就向主悔改，向主悔改说，“主，我不在意信息，我只想要依偎着你来到你面前。你要我说什么，或不要我说，但我不在意。也许说得不好，我不在意，我只想要摸着你。你想要说什么，向你的子民说什么。这是我最在意的。”
我们需要让基督居首位，要先想到主。这是很实际的。你要去传福音时，有很多计划，你是不是先想到基督。很讽刺地说，我们常常想要为你作大工，是你要去传福音，为基督传福音，但是你是不是当你要外出传福音，要从事这一件很大的行动时，你是不是先想到基督呢？我们需要在凡事上以基督为第一。基督必须在我们的生活中是一切，然后我们就能胜过失去起初的爱。
4 胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着——林后五9、14～15：
弟兄们，你是被什么困迫？你是被你的职责困迫，要完成你的工作，你的服事，你的责任？我们，这是一个训练，是为着长老及负责弟兄。我们都担负一些的责任。我们是被什么困迫？被加在我们身上的职责困迫？或是被基督的爱困迫呢？保罗说，原来基督的爱困迫我们，因我们断定使我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。我们在这里不是为基督活而已，更是向基督活。这差异很大。
李弟兄多次举例说明。有一次，他到一个地方，南方的一处召会。李弟兄是北方人。南方人知道李弟兄喜欢吃馒头，所以南方的圣徒就为他准备了，准备了馒头。李弟兄知道他们不知道怎么作北方馒头，但是他们很好心为他作馒头。所以，给李弟兄吃。所以李弟兄一看，他们以为这是北方人爱吃的馒头，但是李弟兄吃了这馒头，他们认为这一定很好吃。但是李弟兄吃了，结果他就不舒服。因为他们这样作馒头的方法让李弟兄生了病。他们认为李弟兄不吃南方的米，所以他们为李弟兄作事，想要作馒头给他吃，但他们不是向着李弟兄。
有时候我们的服事，我们为主而作。你这样吩咐我要到世界各地去向人传福音，要教导圣经。我们为主作事，但我们是不是向着主作？我们是不是问问主，你要不要我这样作，你要不要我这样说。主是现在，还是要等一下。我们需要向主活，而不是为主活。我们弟兄们，我们都有妻子。我们这些妻子，妻子不只是为我活，也是向我活。她们为我们准备一切东西，然后说这个是为你好。但是若是妻子乃向我们活就更好。与我们有交通，然后向着我们而活。然后，
a 向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的。
b 向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的。
换句话说，向主活，就是以祂为我们的人位。作这个很好，合乎圣经，这是很正确的。这样还不够。主怎么说？我们需要以祂为我们的人位。
5 以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源。你们都记得耶利米二章十三节，申言者说，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这是恶事。以色列人所作的恶事，不是抱怨，不是发怨言。耶和华在这里抱怨的是你离弃我这活水的泉源，你去寻找别的源头，挖了池子是破裂不能存水的池子。你离弃我这个源头，我该作你的源头，我该作你生活存在事奉的源头。接下来说，召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。所以，就像扩大本圣经所翻译的，我们弃绝了祂这起初的爱。
6 起初的爱必须是在凡事上——在大事和小事上——让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们。
弟兄们，我的确觉得在这三天，我们需要求主赦免我们。我们天天到主面前花时间，在早上、下午或晚上，有许多的悔改，要向主多次悔改。主告诉以弗所召会，你必须回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。我们需要回想我们是从哪里坠落的。不该很轻看地说，“主啊，对不起，我向你悔改。我就再往前吧！”倪弟兄说，你不能这样再往前去，你需要回到你离弃的那个点。那里有一个起点，那里有一个参考的点。我们需要回想，那起点是神的旨意。当我们得救，被主兴起，我们单纯，我们很纯洁，随着时间往前，我们事奉，我们殷勤，我们摆上，我们就复杂了，甚至自己都不知道。我们需要回想，弟兄们，我们是从哪里离开的，我们需要想一想开始的时候如何。神原初的心意是什么，我们离弃了，我们离开了，我们离开了那个源头，然后我们要从那里开始悔改。要回归。不能只是说，“主啊，赦免我，我要往前了。”你必须知道，那一个参考的点在哪里，要回归到起头，要悔改我是从哪里坠落的，要行起初所行的。
7 “起初所行的”乃是因着“起初的爱”所发出的行为——启二4～5：
非常有意思的。主在这里说悔改，然后祂没有说你要回到起初的爱，祂是说你要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，你要行起初所行的。什么是起初所行的？为什么主不是只叫我们回到起初的爱？起初所行的，是因着起初的爱所发出的行为。我们读过以弗所召会，有许多的作为，“我知道你的行为、劳碌、忍耐。”工作这一面，她很丰富，也不坏，很有工作，作得好。但是主说，你要行起初所行的。
亲爱的弟兄们，我们需要回到起初的爱，是借着行起初所行的。起初所行的，显然，表面看可能是跟原来所作的是一样的，但是原来并没有联于起初的爱，但是这里有很大的差别，就是动机，差在动机。在目标，我们先最初被主摸着的时候，被主呼召的时候，全时间，我们火热，我们一生都奉献给主。那是起初的爱，使我们能行起初所行的。但是三十年后，你很有经验了。你能讲很有能力的信息，你能带领上百的人归主，你知道如何兴起召会。这些都是工作，这是主吩咐我们作的。但是问题是，动机呢？动机是什么？起初我们开始服事，我们是被爱推动，被爱吸引，现在是被称赞、被人数、是被肯定、成功来吸引。这是我们的动机么？外面的行为，外面所行的是一样，但是要紧的是动机。在启示录，主启示祂自己是鉴察人心的主。只有主知道我们的心。我不是在这里审判，我也要站在主的审判台前。我们需要祷告：主，鉴察、搜寻我的心。我不要成为某某同工释放信息，知道这样作那样作。
倪弟兄在《默想启示录》里说，他说得很强，我希望你离弃了起初的爱，你也离弃了起初所行的。离弃了起初的爱，但是你还继续作工。一切都是照常。你还是来聚会，你还是来释放信息，你还是传福音，你还是作很多美妙的事。我希望你离弃了起初的爱，你就离弃了起初所行的。至少你能知道，你是在一种不正常的情形。但是很不幸的，动机变了，但是工作仍然继续作。所以现在主说，你要悔改，你要回想你是从哪里坠落的，行起初所行的，那是被爱所推动而行的。你还是作同样的事。外面看是，但是有一个新鲜的源头，新鲜的动机在里面。我们在这里是因为我们爱主。
李弟兄非常珍赏达秘的那个故事。他多次重复说到达秘在年迈时，超过八十岁，他还是为主到处行走。他在一间旅店里，他很累。在桌前，他对主说，“主，我仍然爱你。”我们众人都要能说，主耶稣，我仍然爱你。每一天，我们都必须向主有新鲜的发表，主，我这样说，是因为我爱你。我要去传福音，因为我爱你。没有别的动机。没有人数，不是议程，不是目标，不是计划，不是时程表，是因为我爱主。你是我唯一的动机。
a 当我们站在基督的审判台前时（林后五10），主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的。
巴比伦有大的工作，但只是预备好要在末了，这时代的末了被焚烧。主的渴望不是大巴比伦，而是圣城新耶路撒冷。
b 唯独受主爱激励的工作才是金、银、宝石（林前三12）；圣徒充满对主起初的爱时，他们所有的行动举止都是因着爱主而生，都是“爱心的劳苦”（帖前一3）。
这是新耶路撒冷的工作。以弗所四章，我们看见在起初的爱与起初的工作之间的关系。十五节和十六节说道，“在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这对以弗所所写的书信，这里说到起初的爱和起初的工作。起初的爱就是爱主，从爱主而来；然后我们就能够作起初的工作，这工作能建造基督的身体。你核对看看，核对你自己，你所作的工作，结果是建造召会，或拆毁召会、分裂召会？起初所行的，是建造身体的工。身体在爱里把自己建造起来，这是以弗所四章。保罗在那里已经给我们看见什么是起初所行的。这就是来自起初的爱。
c 我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐——玛三14。
愿主拯救我们脱离这种光景。
8 主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证：
这是何等提醒的话。如果你不悔改，我要将灯台挪去。在这里，主的审判，祂的审判不是让你死或让你受苦，相较于从灯台挪去，我想，那样可能还好一点。但是你要主怎么临到你所在的召会？我不敢说你的召会是我的召会。我在某某召会，有一天，主对我说，在某某的召会，如果有一天主说，你的灯台要被挪去，那又怎么样呢？那我们的聚会怎么办？我们的事奉怎么办？我们在作的一切事怎么样？你可以作一切，但是灯台已经离开了。什么是没有灯台了？就是你作主见证的那个分量已经没有了。对这样的召会，这样一个有成果的召会，这样殷勤的召会，有辨别力的召会，主说，如果你不悔改，不回到起初的爱，我要挪去你的灯台。你的好行为不够资格使你成为灯台。要使你够资格作为一个灯台，是因为你有起初的爱。
主这样摸着了我。爱主这件事，没有别的事可以平衡。我们要疯狂地爱主。就像马利亚她倒出玉瓶的香膏，门徒们不高兴。主说，让她这样作，因为在爱的事上，没有什么可平衡的。我们需要这样疯狂地爱主。主不会平衡你的，主会爱你，喜爱看到你这样疯狂地爱祂。但是，你的知识，你的恩赐，你的能力是需要被平衡。你看见，你的恩赐，你的能力，你的工作需要被平衡，但是爱不需要被平衡。
a 我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所豫表之三一神的实际与见证。
b 挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会。
还有什么比这个话更提醒我们。我们喜欢这里又有一处召会在地方的立场上建立起来，这里有召会，有金灯台成立了。我们很高兴，我们为此庆贺，这里有主的召会，这里有更多金灯台。但是真实的情形是，如果我们不忠信地持守起初的爱，灯台会挪去。不要只有召会生活，空洞的外壳，我们要有，不能让主的见证离去。
二 我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的——启二4、6：
1 “尼哥拉党”一辞，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。
2 “尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
“尼哥拉党”一辞，尼哥拉党否认了基督身体上的，废除了基督身体上肢体的功用，失去了起初的爱，使我们爱作头。尼哥拉党的工作破坏了身体。随后有一篇信息要说到尼哥拉党的教训。但是在以弗所，已经有尼哥拉党的行为。这里有尼哥拉党的行为，有些更强的、更有能力的人，比较有能力的人，在人的前头。在天主教里，在更正教里，我们都看见这样的事。但是你觉得在主的恢复的众地方召会里，我们没有么？我们中间有没有尼哥拉党？有没有人自以为是某某人，他们是某一区的同工，他们是长老？我们需要听，我们要听主对我们说的话。弟兄们，在召会中作为长老，在一个地区作同工，若是这样施展他们的权柄控制圣徒，就不要指天主教和更正教，不要指着他们说。我们呢？如果你爱主，你就会爱祂的身体，就会爱圣徒，不要到一个地方来施展你的地位。
李弟兄还在的时候，他告诉我们，他厌恶听到有些长老有些同工，到那个地方就说是谁谁差我来。而那位弟兄，有人就说我是李常受派我来的，我有我的计划表，我有我的工作，你们要听我的话。李弟兄非常厌恶有人这样说，让李弟兄非常伤心。尼哥拉党的行为完全需要被责备、弃绝。我们要基督的身体，每一个肢体都起来尽功用。
3 在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
在民数记十一章二十九节，那里有人申言，但是有人不高兴，就对摩西说，要摩西停止他们为神申言。你是够资格被指派的申言者。但是摩西怎么说？摩西说，何等巴望所有神的儿女都申言。神的灵能够临到他们身上。若是神的儿女都为神说话，多好，不要只有我。这样的灵不只是爱神，也爱神的子民。他不是尼哥拉党，那不是征服别人的人、想要胜过别人的人。
三 在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树——启二7:
主写给以弗所召会的得胜者的赏赐，就是要吃生命树，在神的乐园里吃生命树。一面，这是对得胜者的赏赐；另一面，这也是得胜者该作的事。这是他们的生活，他们是借着吃而得胜。爱主，享受基督作生命树，是并行的。你越爱主，你就越会吃祂作生命树。
记得林后十一章二至三节，保罗说，我为你们起了嫉妒，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。但是我只怕你们的心思被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”我们都被带到，在这里我们都看见我们要回到伊甸园，我们若爱主，我们就会享受生命树，被生命树所喂养。主要拯救我们脱离所有撒但的欺骗。在我们的资格，在我们的经历，在我们的聪明中的这些诡诈的欺骗。
我们要单纯，我们只要吃基督作生命树，因为我们爱主。生命不是一个事物，不是一个理论，不是一个哲学，是一个人位。生命是我们所爱的这个人位。唯有真正爱主的人，知道什么是生命。爱是源头，生命是彰显。你不能够只是在爱祂以外有一种生命的科学。我们要知道什么是生命，就必须爱。
1 我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园。
2 神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）；因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。
赞美主！现在，向着、接触生命树的路再打开。
3 然而在召会的堕落中，宗教及其知识偷偷进来打岔在基督里的信徒，使他们不能吃祂这棵生命树；因此，主应许得胜者，要把祂自己这神乐园（新耶路撒冷）中生命树的果子给他们吃，作为赏赐；这是一种激励，叫他们离开宗教的知识，回来享受主自己。
4 主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。
让我们一同宣读第五小点：
5 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事：
在每一个地方召会中，吃基督作生命树必须是我们首要的事。不是作许多工，不是作许多事。不要误会我的意思，只要坐着、躺着，天天吃生命树。这里有黄金海岸，非常美丽的海滩。这不是召会生活。召会生活我们的确要服事，要劳苦；然而内在我们是被基督的爱所推动。我们吃祂、享受祂作生命树，得着祂丰富的供应，时时得着丰富的供应。
a 召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。
b 我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。
c 爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。
我希望这短短的话，能够一直留在我们里面。爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。
四 爱与生命有关，生命与光有关；爱、生命和光乃是三而一：
1 我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光——约一4，腓二15～16。
约翰一章四节告诉我们，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们享受基督，满了基督的丰富，实际有些就会从我们里面照耀出来，就让人能看见，那就是你所享受之生命的彰显，彰显为光。这样的光能够使人知罪自责，能叫人摸着。所以生命和光总是并行。我们越享受基督作生命，结果就越有光照耀。你接近那些享受生命的人，你就看见光的彰显。即使从脸上都能有一种彰显、发亮。
2 灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里——参启二5下。
在马太福音，我们看见主是世界的光。我们基督徒都好像小小的灯台一样，在黑暗的时代作主荣耀、明亮的见证。主的渴望不是要我们拿着小小的蜡烛而已，主要我们成为一个团体的灯台，能够像城立在山上，不能隐藏，照耀在这黑暗的世代里。叫人看见基督是谁，祂是包罗万有的，祂是延展无限的，祂是不可测量的基督，祂是我们的光。我们这样爱主，吃生命树，就有光照耀出来。这就是在许多城市有许多召会。在洛杉矶的爱尔登会所，因为召会真是在生命里，满了光照，所以就影响了邻居，把所有罪恶、消极的事情都驱逐，圣别了那一带的地方。如果我们是光，是灯台，我们就能够发挥一些影响力，在我们周围的地区有一些的影响力。我们爱主，享受祂作生命，就能将祂照耀，将祂作为光照耀出去，使人摸着，使人被劝服。
五 我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证——参十二17下。
这就是我们作为召会的意义。弟兄们，召会不是作这作那、这样聚会那样聚会的问题，召会乃是担负耶稣见证的事。要作灯台担负耶稣的见证，那独一并关键的成分，作为灯台，作为见证，就是起初的爱，有起初所行的，这能保守我们作为耶稣真实的见证。愿主保守所有的地方召会作为耶稣的见证，作为灯台在各地照耀。
然后，我们来到末了一个点。
六 我们必须记得这四个辞——爱、生命、光、灯台：
我们必须记得这四个辞，这英文都是以L这个字母开始——爱、生命、光、灯台。
1 我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。
你愿意说阿们么？阿们。我希望在每一个点后面，我们都能够听到刚强的阿们。
2 这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光——约八12。
3 然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。
让我们一同宣读第四小点。
4 如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，就会享受祂作生命，就会将祂如同光照耀出来，也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证；这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世；在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐。
阿们！让我们与身旁的人有几分钟的祷告。弟兄会告诉我们该作什么。
职事信息摘录：
胜过离弃起初的爱
主吩咐我们要胜过各种的宗教，并且祂在〔启示录二至三章的〕七封书信里也吩咐我们，要胜过一些其他的事。祂吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱（二4～5上）。许多在天主教里的人为着天主教很绝对，却不爱主或主的圣言。他们不说，“圣经说……”，他们乃是说，“教皇说……”或“教会说……”。他们所说的教会，意思是指天主教。这就是为什么主耶稣在启示录二章说，耶洗别自称是女申言者，教导并引诱祂的奴仆走岔（20）。这指明罗马天主教乃是自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。那些忠实的天主教徒只尊重教皇所说的，天主教所说的，他们不关心圣经所说的；这指明他们没有什么爱可以给主。
我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。另一面说，我们若不爱一个人，我们就不愿意听他的声音，他的话语。许多天主教徒向着主就像这样。他们按名有基督，但在他们里面，他们向着基督没有任何个人的情感或爱的成分。在更正教里没有得救的稗子也是这样。他们对主没有个人爱的成分。
我必须见证我爱主。我在一九二五年……得着主。在这许多年之后，我觉得祂对我仍然是那么亲密，我向着祂仍然那么亲近。我不在意任何宗教。我在意这亲爱的、活的一位。每当我提到祂的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”最好加上说，“我爱你。”我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！
我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。祂满了感情。神爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。你若说，“哦，主耶稣，我爱你”，你立即就爱上祂。有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂。我会说，“主耶稣，我爱你，所以我不能作这事。”因着我爱祂，有些事我就不能作。
我们必须胜过失去起初的爱。在以弗所的召会是很好的召会。那是一个有次序而正式的召会（启二2～3）。我们当然喜欢这样的召会，但这样一个有次序的召会却离弃了起初的爱（4）。“起初”这辞和路加十五章二十二节里译为“上好”的辞，在原文里是同一个字。我们向着主起初的爱，必须是对祂上好的爱。路加十五章里的浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的祂子拿来。这里的“上好的”，就是起初的。
现在我愿意大家来看什么是起初的爱。许多基督徒认为起初的爱就是当我们初得救时爱主耶稣的爱。我不说那是错的，但那还是不够的。起初的爱乃是上好的爱，是比这更多的。
起初的爱就是神自己。圣经告诉我们，神是爱（约壹四8、16）。在整个宇宙中，只有神是爱。主吩咐作丈夫的要爱自己的妻子。但作丈夫的凭自己不可能爱妻子，因为我们不是爱。只有一个人位，就是神，才是爱。
神不仅是上好的，也是起初的。在整个宇宙里，神是起初。创世记一章一节说，“起初神……。”这是圣经的开头。神是起初，神是第一。歌罗西书告诉我们，我们的基督必须是第一位。祂必须居首位（一18下）。基督必须是第一。什么是恢复起初的爱？恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。如果我们在生活上凡事以主为第一，那意思就是我们胜过了失去起初的爱。
我们必须来看我们的光景。在我们身上基督是否凡事居首位？我们必须胜过的第一项，乃是胜过失去基督作起初、上好、真实的爱。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源，而召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
基督不仅该在大事上是第一，也该在小事上是第一。当弟兄们买领带时，他们该给基督首位。如果我结一种属世花样的领带，我就不能尽职为主说话。甚至为了我良心的缘故，我不能结某种式样的领带。姊妹们在她们的发型上应当给主首位。如果姊妹们在发型上让主居首位，这就是说她们以祂为起初的爱。有属世发型的姊妹们，没有以基督作她们起初的爱。她们没有让主居首位。我们应当在穿衣和发型的事上让主居首位。当我们在凡事上让基督居首位，这就是恢复失去的起初的爱。
有些人以为起初的爱，乃是在我们刚得救开始过基督徒生活时对主的爱。但是当我得救时，虽然我很感激主，我并没有像今天这样强的爱主的心。六十七年前〔一九二五年〕我得救了，我也爱主耶稣，但不像我今日爱祂这么多。因此，起初的爱必须是在凡事上让神、基督、主、我们的主人作第一位。
有时当我穿衣时，我会对主说，“主啊，你喜欢这件衬衫么？你喜欢这双鞋么？”这样的谈话是非常亲密的，是以主为起初的爱。恢复起初的爱，乃是在大事小事上让主居首位。作丈夫的应当在对妻子谈话的方式上，让基督居首位。我们必须求主赦免我们在许多事上没有让祂居首位。
我们若这样爱主耶稣，并爱到这样的地步，我们就绝不会留在三种的“教”〔犹太教、天主教、更正教〕里。我们绝不会留在任何宗教里。我们爱所有的基督徒，但我们恨任何的“教”。我们该爱所有的基督徒，但我们该恨他们所在的宗教。因为主恨这些“教”，我们也应当恨这些“教”。我们该恨主所恨的（参启二6）。
主说让麦子和稗子一齐长，直到收割的时候。然后在祂回来时，祂所作的头一件事是要打发天使，把稗子捆成捆，丢在火湖里。国度之子++——麦子——构成国度，而恶者之子——稗子——形成了国度外在的外表，就是今天的基督教国。主恨这外在的外表，所以我们必须胜过它。|<wrap hi center 70%>
我们也必须在结什么种的领带，梳什么样的发型，并一切的小事上得胜。在一切事上，我们都必须让基督居首位。我们若这样作，我们基督徒的生活就会不同，我们的感觉也会不同。我们终日会在主里快乐。当我们在主里喜乐并同主喜乐时，凡事令人愉快。另一面，当我们没有在主里喜乐，没有同主喜乐时，凡事就都令人不愉快。只有爱主的人才享受主作恩典（弗六24）。因此，我们第一件要胜过的事，乃是胜过离弃起初的爱。离弃起初的爱，是历世代以来召会失败的根源和主要的原因。
维持吃基督作生命树
在像以弗所这样好而有次序、正式的召会里，我们必须首先胜过失去起初的爱。我们所需要的第二件事，乃是维持吃基督作生命树。主是在写给以弗所人的书信上说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7）
主耶稣吩咐我们要胜过离弃起初的爱，并维持吃基督作生命树。我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒。当我们享受基督作生命树，我们就有神的乐园。生命树首先是见于创世记的伊甸园。伊甸园那时是神的乐园。今天我们的乐园乃是召会生活。
从一九三二年开始，至今我已经在召会生活里六十年了，所以我有够多召会生活的经历。你如果不让主居首位，也不享受主，即使只一个月，召会生活就可能对你成为不愉快的地方。当然，你可能不会这么说，但你在深处会想，召会生活并不怎么好。这样，召会对你就完全不再是乐园了。但是当你胜过了失去起初的爱，并维持吃基督，就是维持对主的享受，召会生活立即要成为你的乐园。因此，我们对召会的感觉和态度乃在于我们的光景。我们若在凡事上让主居首位，并终日享受祂作生命树，不管召会的情形怎样，召会要立即成为我们的乐园。这就是为什么主说，我们必须吃神乐园中的生命树。
当然，在启示录二章七节里神的乐园，事实上是指千年国里的新耶路撒冷。我们若在今世享受主，我们就要得赏赐，在千年国作神乐园的新耶路撒冷里得吃生命树，就是基督自己。我们必须在当前的召会生活中继续不断地享受基督的生命供应，使我们能在千年国，在新耶路撒冷神乐园中得享基督作生命树。在新耶路撒冷作为神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督丰富的生命供应。
作为灯台，照耀出神圣的光
我们必须胜过离弃起初的爱，维持吃基督作生命树，并且作为灯台，照耀出神圣的光（参启二5下）。爱与生命有关，生命与光有关。爱、生命和光乃是三而一。你若使基督在凡事上居首位，你就有爱。你若有这爱，你就有生命，你就会享受主。你若有生命，这生命要成为你的光。灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里。
在他们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证
我们若享受基督作我们的爱、生命和光，我们就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证（十二17下）。我们见证基督的身位，祂是神也是人。我们也见证基督的为人生活、钉十字架、复活、升天、降下和第二次的显现。光的照耀乃是见证。在我们日常生活中的每一面，我们应当照耀基督。这照耀乃是灯台的照耀。
我们必须记得这四个辞：爱、生命、光、灯台。这四个辞第一个是爱。我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。这样，我们就会享受祂作生命树，而这生命立即成为生命之光（约八12）。我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀。否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。主警告在以弗所的召会要悔改，恢复起初的爱，好享受祂。不然，灯台就要从他们挪去。我们需要爱、生命、光和灯台。这样，我们的所是就要成为主给我们的赏赐，我们也要在祂里面活着。
在圣经里的原则是，我们的赏赐总是我们的所是。我们的所是要成为我们的赏赐。我们若爱别人，我们对别人的爱就是我们的赏赐。我们若孝敬父母，我们对他们的孝敬就是我们的赏赐．我们在召会生活中若不活基督，不在基督里行事为人，我们在召会生活里就没有什么作我们的赏赐。反而因为我们不活基督，我们可能对长老，对众圣徒怀恨。我们若活基督，并在基督里行事为人，这种生活和行事为人，会成为我们的赏赐。这样，我们就会在召会生活中快乐。如果我们今天在凡事上以基督为第一，我们就会有爱，我们就会享受祂作生命，我们就会将祂如同光照耀出来，我们也会成为照耀的灯台，作耶稣的见证。这至终要成为我们的赏赐，不仅在今世，更是在来世。在千年国里，我们要在神的乐园里享受基督作我们的赏赐（得胜者，三一至四〇页）。