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第五周 推雅推喇的召会
纲目
壹 就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会——启二18。
贰 在推雅推喇的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别——20节：
一 亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的预表；罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。
二 马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人：引用经节
- 在马太十三章三十三节，一个妇人把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）藏在三斗面（表征基督是满足神和人的素祭）里。引用经节
- 这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。引用经节
- 这三个妇人都是指罗马天主教，就是那将面酵加到细面里的，是那骑在兽上的妓女，也是那败坏了基督教的耶洗别。
三 在启示录二章二十节，主指明背道的召会是一个自立自封的女申言者，教导并引诱主的奴仆：引用经节
- 背道的召会擅装由神授权为神说话；她要求人听从她，过于听从神。
- 按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教——提前二12:
- 同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位；只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。
- 罗马天主教是一个施教的女人；背道的召会自己施教，使属她的人听从她过于听从神的圣言，归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉。
叁 按照启示录二章二十四节，背道的召会教导“撒但深奥之事”：引用经节
一 “深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者；按表号说，指奥秘的事。引用经节
二 背道的召会有许多奥秘或深奥的道理；这些乃是撒但深奥之事，就是撒但奥秘的教训，属撒但的哲学：
- 背道的召会教导撒但的奥秘；撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。
- 背道的召会成了撒但的化身：
- 正确的召会是基督的身体（一22～23），但背道的召会却成了撒但的化身。引用经节
- 基督住在召会里，撒但却借着撒但深奥之事的教训诡诈地住在背道的召会里。
- 背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘——西二2，弗三3～5、9，五32。
- 会堂的宗教、撒但座位下的世界以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会——启二9、13、24。
三 “凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。”（启示录生命读经，一九六页）
肆 “那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”——18节：
一 背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子；因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端：
- 基督是神的儿子，含示神的彰显，就是神的流出或出来——约一18:
- 就着神的存在而言，基督作为神的具体化身，乃是完整的神；就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。
- 基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的彰显有关。
- 约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，也是神的儿子——二十31:
- “基督”是主照着祂的职分和使命而有的称呼；“神的儿子”是主照着祂的身位而有的称呼——太十六16。
- 祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关；祂是神的儿子，作了神的基督。
二 在对付背道的推雅推喇召会时，主称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的：
- 背道的召会需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。
- “叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”——启二23。
伍 在启示录二章二十六至二十八节，我们有主对得胜者的应许：引用经节
一 “我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管〔直译，牧养〕他们”——26节下～27节上：
- 在千年国里与基督一同辖管列国乃是给得胜者的奖赏——二十4、6。
- 主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。
- 在千年国里掌权的人就是牧养的人——二27。
- 在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在启示录二章二十六节，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。引用经节
二 “我……要把晨星赐给他”——28节：
- 圣经关于基督的预表，开始于祂是光，结束于祂是明亮的晨星——创一3，启二二16：
- 晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。
- 这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。
- 基督作明亮的晨星，是隐密的向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者出现：
- 祂要隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。
- 这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分来到时，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。
- 我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现。
- 按照彼后一章十九节，我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起：引用经节
- 留意申言者的话，就是注意活的话，进入这话，直到晨星在我们里面升起，从天上有东西照耀我们。
- 我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们。
第五周 诗歌
读经－神话语的功用 11 11 11 11(英800) 降E大调 6/4
- 主神已经说话，自己已启晓；祂的性格、身位，全给人知道；向着亚当子孙，启示祂心意，明言、豫表、豫言，描绘几无遗。
- 主神已经说话，表明所欲为：要叫祂的儿子，凡事居首位，使祂在子里面，荣耀得完全，而在万有中间，得着了彰显。
- 主神已经说话，基督已启示：虽然祂是真神，但人祂也是；祂是一切一切，充满了万有；是神计划里的中心与圆周。
- 主神已经说话，天不再缄默：三一之神愿意来与人调和；父在子的里面，子又成为灵，住进基督身体，计划得完成。
- 主神已经说话，启示祂奥秘：基督与祂召会，二者成为一；基督带神丰满，来作荣耀头；召会是祂身体，享受祂所有。
- 主神已经说话，一切已启示：说到祂的创造，并说祂降世，说到祂的救赎，并说祂救恩；但愿地上万有，赞美祂不尽。
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们来到在推雅推喇的召会，上一篇信息Mark弟兄所释放的信息。如果上一篇是很消极，那这篇是更糟。因此，我觉得这是相当的一个挑战，不仅仅是因着这个召会消极的情形。当然我们都知道推雅推喇是豫表罗马天主教。但是对我来说那个更深的挑战，我事实上还是一直仰望主，要如何面对这个挑战，就是如何应用。我们刚才所唱的诗歌，还有弟兄们所说的也都指出，我们也都同意。我们这一次在这里，不是再一次地作启示录二、三章的解经来解释这些所谓的预言。当然别的时候我们要作这样的解经，但是这一次，我们的确盼望听见主当前的说话，是可以在个人的一面，也可以在团体的一面，对我们的召会能够应用的，可以对于整个主的恢复，都可以应用的。
弟兄们，请不要忘记，在每一封书信的开头，主在揭示或启示了祂自己的所是之后，祂这样的揭示是照着那一个召会的光景，那个听话的对象，事实上乃是召会的使者。所以这些话，乃是向着那个召会的使者说的。当然，在每一封书信的末了，祂会说，凡有耳的就应当听。“那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。”这就是说，这话也是为着所有的信徒，所有召会的肢体，都应当留意听这个说话。但是我没有办法逃脱，我想是有特别的原因。为什么祂这些书信，首先是向着召会的使者说的，是对某个召会的使者说的。今天谁是这些使者呢？当然，我们没有一个人能够太仓促的就说，“我是个使者。”
然而，在原则上弟兄们，我们坐在这里的，都在我们所在地的召会生活担负相当的责任。或者在这个地上的某些地区或国家，我们担负了这样的责任。就这某一面来说，在原则上，我们就是这些使者。问题就是如果我们不是使者，那么谁是使者呢？弟兄从一开头就问了这样的问题。所以我们在这次训练之中，弟兄们，主是在向我们说话，甚至不仅仅是向着众召会说话。事实上，主说话的方式乃是透过我们而向召会说话。所以，我们在这里不是仅仅为自己听，我们乃是为着众召会听这些话；为着我们所服侍的召会不管是在什么地方，我们是为着这些召会听话。所以这是一件非常严肃的事，也是一件非常重的事。
我盼望我们这个训练继续进行的时候，我们实在能够留意那灵内里的说话。我坐在这里听了前面四篇的信息，我觉得有一些很特别的东西是出于主的。你可以就这某一面说，“我知道这些事，我们也说过这些事。”但是我觉得这一次主在这里，有些事情要再一次地在我们这帮弟兄们身上再有突破。我要说，“我们必须能够把这样的话，带回到我们的所在地。”我们在美国，你们知道我们每一年有两次的这样的训练，春季的是在美国，在安那翰。对于我们在南加州的弟兄们是比较容易去参加，但是为了秋季的这个训练，是在另外一个国家，要来参加就不是那么容易。我们很可能就是来参加了训练，然后我们回家了，因着召会生活非常的忙碌，有时候我们甚至没有时间，借着这个晨兴圣言带召会来消化这些信息。所以，这些信息就这样就过去了，很多的召会，甚至一些负责弟兄们，领头的弟兄们都没有机会好好消化这些话。所以我实在是盼望，我们必须考量，好好地把这些话带回去，我觉得不是仅仅把纲要带回去，而是要把这个活的话，照着你在这里所摸着的，所领受的把它带回去给召会，给弟兄们。好，我只能说那么多。
现在我们来看在推雅推喇的召会，可以说是最糟糕的一个召会。你没有办法再比这个更低了。在这个召会之后就开始神的恢复。我们今天晚上就会开始看那个恢复。什么是在推雅推喇的召会或者什么是推雅推喇？Mark弟兄在上一篇信息里面说推雅推喇，乃是别迦摩的延续，是那个属世召会就是别迦摩召会的延续，那里有巴兰的教训，有尼哥拉党的教训，有圣品阶级与平信徒的制度，宗教组织等等。但我要说还不仅是别迦摩的延续，更是在别迦摩所开始的，在推雅推喇得着完成。这不像创世记开头的那个堕落，人不是一次就跳下来，堕落了，乃是一步一步的堕落，直到达到巴别塔的堕落。那里有宁录，那就是人类，在巴别那里就是那个最终的堕落，巴别就成了巴比伦。今天在这两个召会，推雅推喇乃是从最早的召会，甚至是使徒时代的召会，以弗所的召会，士每拿的召会，当然还有别迦摩的召会，里头的那些的堕落而达到那个终极。从别迦摩来的这些教训，还有那一切异端的，拜偶像的，淫乱的事物。这些宗教组织的东西，这些都在别迦摩的召会里，推雅推喇都承受了，并且是达到了一个最恶劣的终极的完成。
别迦摩召会是与世联婚的召会，这用寓意的方式来说，就像妻子跟丈夫的关系，别迦摩是主的召会，她的丈夫只能是基督或者是神。所以在别迦摩所发生乃是这个妻子因着她的不忠信，就失去了她的贞洁，失去了她的忠信而犯了淫乱；与另外一个男人，另外一个人犯了淫乱。当然在这里是指世界以及世界上的事，不仅是物质的世界、宴乐的世界、更是罪恶的世界、宗教的世界。你知道世界就是由这三种的事物结合而成：就是由埃及所豫表，还有，由所多玛和蛾摩拉所豫表，也是由巴比伦所豫表。所以你有这三个世界结合起来，成为撒但的系统。这个女人，这一个召会因着不忠就联于那另外的男人，那就成了别迦摩。那我告诉你什么是推雅推喇。推雅推喇还不是典型的奸淫的例子，事实上推雅推喇乃是一个妇人，她不再有丈夫了，她是完全弃绝了丈夫，这不仅是一个不忠的妻子，这是个妓女。她是个妓女，这个是完完全全地落到淫乱的里面。你知道妓女不仅仅是淫乱乃是为利，为着谋生而淫乱。弟兄们，这个就是罗马天主教，她甚至没有丈夫。等一下我们会看见同一个妇人，在启示录二章是耶洗别，在启示录十七章就是那个坐在兽上的女人，是没有丈夫的。她行淫乱，与地上的君王行淫乱，至少有一段时间是与那个兽行淫乱，那个兽就是敌基督的表号，后来那兽转过来毁坏了她。我要用这个很难听的表号，来讲这个召会的光景。她是极其邪恶的，神甚至从来不承认跟她有什么关系。
这是背道的召会，你知道背道这个辞是什么意思？背道简单来说，就是从那个基要的真理或信仰偏差出去了。当然这是那个客观的真理，是神圣的真理，是我们基督徒必须承认、相信、完全信服的，是根据于神的话里面神圣的启示。什么是罗马天主教呢？罗马天主教是背道的召会，就是完完全全弃绝了信仰，他们弃绝了真理。你可以说他们也讲圣经。是的，但是那是极其搀杂、混乱的情形，就是讲神圣的事物与异教的事物完全搀杂在一起。所以他们丢弃了、弃绝了真理。所以就着真理来说，我们不能说是百分之五十同意，甚至百分之九十同意也不行。因为若是真理就必须是百分之百绝绝对对的跟随。所以这是一种完全的混杂。从真理，从神的话偏离了，把自己建立起来，作为权威，作为所谓神的代言人这是可憎的，这在神眼中是最恶劣的。好，我们现在来看纲要。
推雅推喇这个辞，我们得着帮助知道它在希腊文的意思，就是香的祭祀，不止息的祭祀。今天不需要说，你所看见的，在罗马天主教里面你所看见的就是这些，香、烟这个甚至是不断的祭祀。我还记得，我头一次进到一个真正的天主教的大教堂里面，那就是米兰的天主教堂。我是个游客，我因为是学建筑的，我必须去看一看一些宗教的建筑。我进去，我一进去在我左边，在我右边，就有这些小小的区块，里面充满了这个在燃烧的蜡烛，这些的烟，这些的气味。我实在觉得那里是充满了鬼。我告诉你们，还不到两秒钟我就受不了要从那里出来。推雅推喇是属鬼的，就是在这个大树上所有的鸟，飞鸟栖宿的地方，这些邪灵，这些鬼，都在这里。刚才我们也说到有撒但所住之处，不仅是有撒但居住，推雅推喇成了撒但的具体化身，是撒但化妆成为召会。看起来好像是召会，事实上乃是撒但，乃是魔鬼。那些不断的弥撒，不止息的弥撒，那些礼仪、圣礼，都与推雅推喇这个名称相符。
壹 就表号说，在推雅推喇的召会豫表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会——启二18。
那些读过召会历史的人，都会领悟罗马天主教不是一夜之间从石头里面出来的。乃是到了第六世纪的后期，她是从前面几个世纪一直演变而来的，特别是由别迦摩的召会所豫表的。那个召会已经与世界联婚了，已经有巴兰的教训，我们上一篇信息讲过了；还有尼哥拉党，就是建立宗教组织来废除信徒生机的功用，那一切都已经完全发展出来了。而这一切，在那个时候他们已经有主教，那是因着以格那提的教训。他教导说，主教是监督一个地区的召会。所以从主教又发展出大主教。在所有的主教之中，有罗马的主教，在罗马的主教就成了所有主教里面最高的。那个主教，就自称是彼得的继承人，把这个冠冕加在彼得的头上，把他封作第一任的教皇。所以在他之后，每一个教皇都是彼得的继承人。所以我们的确能够说，甚至从历史的一面来说，推雅推喇乃是别迦摩的完成。撒狄的工作没有完成，但是推雅推喇是有完成，因为他是把别迦摩所开始的完成了。
贰 在推雅推喇的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别——20节：
我不读这些经节了。“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别。”（启二20）对神而言，有一件事是不能容忍的、不能容让的，但是对召会成了可以容忍的，可以容让的。所以这个就是堕落的另外一个定义，就是你容让那不可容让的。耶洗别的故事是在列王纪，那里可以看见这个邪恶的女人，她自称是女申言者，事实上她不是个真的申言者，最好叫她作拜偶像者。
一 亚哈的异教妻子耶洗别，乃是背道召会的豫表；罗马天主教变得和这妇人一样，将许多异教作法带进召会——王上十六31，十九1～2，二一23、25～26，王下九7。
所以谁是耶洗别呢？耶洗别是亚哈的妻子。亚哈是神的子民以色列人之一，但是他娶了西顿王的女儿，借此他就服从了这些外邦人所拜的巴力，事实上是一个腓尼基的神明。亚哈比他前面的王更糟了，因为他是那样的拜偶像，为巴力建造宫殿和祭坛。他有四百五十个这个巴力的祭师。还有亚舍拉这个偶像，是一个女性的偶像，是称作天后，是生育的神。她有四百个申言者，所以加起来就有八百五十个，这些假申言者，在以色列人中间。这个耶洗别，她嫁给亚哈，就把整个以色列国完全带到拜偶像和背道的里面，这就把种种异教的作法带到神的子民中间，所以这是罗马天主教的豫表，也就是这个妇人所作的。
二 马太十三章、启示录二章和启示录十七章的三个女人乃是同一个人：
1 在马太十三章三十三节，一个妇人把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）藏在三斗面（表征基督是满足神和人的素祭）里。
所以在这里有最邪恶的事之一。你说把面酵放在细面里面，让它比较容易吃，那有什么不对？我告诉你就在这里，就是那个堕落的根源：就是把异端的，异教的事物带进来，与关于基督的事物混杂在一起，要让它成为比较容易接受的。我告诉你，甚至这样的一个想法，这样的一个作法，就是把事情弄得更容易接受。当然我不是只说，你要把一些事更容易明白。我的意思是你冲淡了真理，你在神的话上妥协了。叫人比较容易接受，就是把面酵加进来，你把一些东西，从神的话除掉，然后又把另外一些东西加进来，你就扭曲了神的话。你看她带进来的是何等的面酵。
2 这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；在二章二十至二十三节，这同一个妇人称为耶洗别。
这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。你记得她自己，这个妓女，是用金为装饰。金是表征神圣的性情。她事实上是包裹了这个金的装饰，她还有金杯是镀金的。问题是在这个杯里面盛满了什么呢？盛满了可憎之物，还有她淫乱的污秽。那就是那里的混杂，表面看很美丽很好看，甚至好像是很神圣。这里有神、有基督的名、有耶稣、有圣经，我们天主教徒跟你们一样相信这一些。但是里面完全是另外一回事。这一位基督就是那纯净的素祭表征那完美的人性，主那完美的人性和祂的行为，如今完全跟这些面酵搀混在一起。
3 这三个妇人都是指罗马天主教，就是那将面酵加到细面里的，是那骑在兽上的妓女，也是那败坏了基督教的耶洗别。
背道的召会是一个妓女充满了各种的淫乱和拜偶像，这就使她成为可憎的。你知道在旧约里，对耶和华可憎的是指拜偶像，爱拜偶像一定会引进淫乱，只要有拜偶像就会有淫乱。我们应当知道这个拜偶像和淫乱在罗马天主教，不仅仅是在属灵的一面，更是在有形的物质的一面，因为你有这些有形的偶像，这些的标记，这些物质的标记，还有这个肉身的淫乱。甚至你读到这些事都叫你受玷污，我甚至不想提这些事。这是在已过十五个世纪，那些事实都在那里。
三 在启示录二章二十节，主指明背道的召会是一个自立自封的女申言者，教导并引诱主的奴仆：
她是那样邪恶，她不仅教导这些邪恶的事物，她甚至引诱主的奴仆，引诱主的仆人去行淫乱，吃祭偶像之物。
1 背道的召会擅装由神授权为神说话；她要求人听从她，过于听从神。
2 按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教——提前二12:
好，我把纲要读完。
a 同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位；只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。
你有没有看见呢？弟兄们，每逢召会自称有这样的地位来施教，那就是耶洗别。当召会说话的时候，以女人的地位来说话。擅称有权柄，指引神的子民作这作那，说神的子民必须听从她，那就是耶洗别，那不是主。
你知道教皇有这个教皇无误论，就是教皇不会犯错。因为他有这一个教皇极高的地位，他是承继了彼得的权柄，所以他就有地位、有权柄好像独裁者来向神的子民说话，而他的话是不会错的。所以在圣经之外，现在有了另外一个源头来断定什么是对，什么是不对，是有权柄这样断定。他们说这个召会怎么说，是指罗马天主教怎么说。我们说圣经或者神的话怎么说；我们说神怎么说，主怎么说；甚至主自己也说经上记着说。但是这里有一个人，他是那样得受了撒但的欺骗，与撒但是一到一个地步，他说，我所说的，就是那个你们要众人都必须听的话。因此他们说，召会有最高的权柄。篡夺了神的权柄，他们所教导的却是在一切异教的事，背道的教训。
b 罗马天主教是一个施教的女人；背道的召会自己施教，使属她的人听从她过于听从神的圣言，归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉。
在启示录十七章那里说，地上的君王，喝醉了她的酒。这就像一个女人用迷药把你迷住了，麻醉了，然后行淫乱。这个有毒的，邪恶的迷药放在这个酒的里面，这个酒叫地上的君王都与她行淫，完全跟着她去了。人原来是心思清明的，受过教育的，现在竟然相信这一切迷信的，难以置信的事情，是那样的深奥。等一下我们会看到有撒但深奥之事，这些是撒但的奥秘。
叁 按照启示录二章二十四节，背道的召会教导“撒但深奥之事”：
现在不仅有撒但的座位，撒但的住处，更有撒但深奥之事。因着好奇心，我就到网路上去搜寻罗马天主教的这些深奥的事。我就从谷歌的搜寻里面找到头一页的是什么呢？却是李常受的《启示录生命读经》。所以我就很知道我们是这个罗马天主教所恨恶的。后来我又去搜寻另外一个辞，我再找就找到倪柝声的《教会的正统》。我就说赞美神。我们在这样的事上要刚强，不是说我们要很疯狂的，到处去作一些疯狂的事。我的意思是弟兄们，我们必须完全绝对，没有半点的容让，对于耶洗别，不能有半点的容让。因为在小亚细亚有一个召会变成这样的光景。你说我们有可能变成那样么？我盼望不会，但是主的警告在这里。
一 “深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者；按表号说，指奥秘的事。
天主教徒都喜欢“深奥”这个辞。
二 背道的召会有许多奥秘或深奥的道理；这些乃是撒但深奥之事，就是撒但奥秘的教训，属撒但的哲学：
你听听这些事，撒但奥秘的教训、属撒但的哲学。士每拿那里有撒但的会堂，别迦摩有撒但的座位，但是在推雅推喇这个背道的召会这里有撒但深奥之事。我们必须相信这一些深奥之事是最坏的，比撒但的会堂，比撒但的座位更恶劣。背道的召会成了撒但的化身，这有说的太过么？弟兄们，这就是我们所领受的忠信的职事。
在座有些人从前是天主教徒，有些人也可能不太知道，罗马教里面的可怕的事。所以我记下几点，都是这些深奥之事的一部分。这没有什么特别的次序，只是把这些事稍微列一下，就是那个召会，所自称教导的。就是将这个马利亚封圣，就是说马利亚死了之后就直接升天。现在她是神之母，神的母亲，就像亚舍拉那样，是这个天后，就像旧约里的亚舍拉。你知道《两个巴比伦》那本书，还有这一类的书都说到这些事。还有教皇无误论，敬拜马利亚，向马利亚祷告，向圣人祷告，其中有一个圣人，就是佛陀。这些的节期，把太阳神的生日变作耶诞节，还有复活节，朝圣，然后这个为罪悔改。好，我们来看一些关于道理的这一面：受洗叫人重生，凭行为得称义、弥撒的献祭、炼狱、为死人祷告减轻他们的痛苦；告解、向神父告解、拜偶像。是不是梵蒂冈那个圣彼得大教堂，我也去过那里，作个游客。有人带我们，我忘记了，好像到了一个地下室，如果我没记错。甚至那个在彼得否认主的那个晚上，那个叫的鸡。他们也找到那只鸡的脚，他们找到那个鸡脚还放在那里。我们看到就笑，但是这是很严肃的事。玫瑰经，这个玫瑰经，还有点这个十字架的记号，蜡烛，这些从哪里来呢？这些点灯，这些还有那些的神甫，叫这些神甫作父亲。还有这些修道院，还有神职人员的不结婚。还不要说这个梵蒂冈，成为一个国家，还有教皇有至高的权柄，与好几百个国家有外交关系，这完完全全是跟世界联合。好，我不要再说了，你就知道这个比起别迦摩是更糟糕了。好，我们回头看纲要。
1 背道的召会教导撒但的奥秘；撒但深奥的思想，撒但的观念，已浸透了背道的召会。
2 背道的召会成了撒但的化身：
a 正确的召会是基督的身体（一22～23），但背道的召会却成了撒但的化身。
b 基督住在召会里，撒但却借着撒但深奥之事的教训诡诈地住在背道的召会里。
这一段的书信的关键就是耶洗别的教训，乃是这些教训叫神的仆人受了迷惑，乃是这些教训来传达撒但深奥之事。所以弟兄姊妹们，我们要持守那教训，什么教训呢？就是使徒的教训，这是最重要的。这不是一件小事，你只要犯一点点的错，就像以弗所教导一点不同的事，结果就产生了推雅推喇。
c 背道的召会教导奥秘的事，却不是新约中所启示关乎神经纶的奥秘——西二2，弗三3～5、9，五32。
我们也教导奥秘，基督的奥秘，神的奥秘，极大的奥秘。但这些奥秘乃是联于或关于神的经纶，但是推雅推喇的奥秘不是与神的经纶有关。
d 会堂的宗教、撒但座位下的世界以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会——启二9、13、24。
弟兄们，我们有些人不在那个范围里面，我们简直不能想像，那里的情形是多么糟糕、多么败坏。今天有个几千万的人，都自称是天主教徒，这些事物就完完全全损害并腐化了神的召会。第三中点是引用《启示录生命读经》的话。
三 “凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。”（启示录生命读经，一九六页）
她弃绝了主，所以我们必须弃绝她。“我的百姓啊，要从里面出来”，这个是主的话。我们要出来，不要与她来往，不要与她有什么关系，要出来，免得有分于她的罪。
肆 “那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”——18节：
这个就是那向推雅推喇说话的基督，祂是神之子，祂的眼目如火焰，脚像明亮的铜。
一 背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子；因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子，以抗议这个背道的异端：
背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子，你们都晓得这一点。因此，主在这里郑重地声称祂是神的儿子。请你把马利亚忘掉，马利亚只不过是主耶稣肉身的母亲，是借着她让主耶稣穿上这个血肉。祂乃是神之子，是神的儿子。
1 基督是神的儿子，含示神的彰显，就是神的流出或出来——约一18:
不得了，你如果把祂称作马利亚的儿子，你就把这一切统统毁掉了。祂是神的儿子，是神的彰显，是神的流出，是神的出来，那父怀里的独生子将神表明出来。
a 就着神的存在而言，基督作为神的具体化身，乃是完整的神；就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。
祂是根，也是枝子，祂就是神自己。
b 基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的彰显有关。
今天祂既是神的具体化身，也是神的儿子；就着存在来说，祂是神的具体化身，就着彰显来说祂是神的儿子。
2 约翰福音的目的是要见证耶稣是基督，也是神的儿子——二十31:
a “基督”是主照着祂的职分和使命而有的称呼；“神的儿子”是主照着祂的身位而有的称呼——太十六16。
那是马太十六章十六节彼得看见的那个启示。
b 祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关；祂是神的儿子，作了神的基督。
这就是我们所宣称的，关于基督，这就是我们所宣告的，关于基督的身位，以及关于基督的工作。天主教完全把这个污染了。
二 在对付背道的推雅推喇召会时，主称自己是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的：
1 背道的召会需要祂搜察的眼目和践踏的脚审判。
2 “叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的”——启二23。
弟兄们，我只要说这么多。祂的眼目如火焰，这位基督就是那有七眼来鉴查，来搜寻，来暴露，并且来审判的，是借着祂的光照来审判。所以祂的眼目，意思是指神圣的审判。我们的神乃是烈火，那个火是审判的火，祂的宝座是如同火焰，有火河从祂面前流出。这个就是但以理书所说的。所以这一切给我们看见，祂的眼目，这一位的眼目看着推雅推喇，这样的看这个召会乃是为着施行审判。只有别迦摩和推雅推喇，你看到主是作为那审判者临到他们，前一个是由口中出来两刃的利剑；在推雅推喇召会，祂是眼目如火焰，脚像明亮之铜，这也表征神圣的审判。基督祂是完全的，祂是得以成全的，祂的行事为人够资格，使祂够资格施行审判。借此众召会就知道祂是那察看人肺腑心肠的。
伍 在启示录二章二十六至二十八节，我们有主对得胜者的应许：
主说，对于推雅推喇其余的人，你知道有七千人是未曾向巴力屈膝的。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，主对他们有这样的应许。
一 “我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管〔直译，牧养〕他们”——26节下～27节上：
1 在千年国里与基督一同辖管列国乃是给得胜者的奖赏——二十4、6。
2 主这应许有力地含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。
也就是推雅推喇，就是罗马天主教，这些不得胜的人就不能有分于千年国的掌权。
3 在千年国里掌权的人就是牧养的人——二27。
4 在诗篇二篇九节，神把辖管列国的权柄赐给基督；在启示录二章二十六节，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。
好，我们来到第二中点来结束这篇信息。
二 “我……要把晨星赐给他”——28节：
现在我来到我积极的这一分，积极的这一段。“我……要把晨星赐给他”，我要跟随我们的弟兄说，你们也许不领悟，这个也是得胜的路，等一下你就会看见这是得胜的路。今天就要得着晨星，现在就经历这晨星。当我们在这个漆黑的时期，在这个黑暗之中，我们要经历祂作晨星。
1 圣经关于基督的豫表，开始于祂是光，结束于祂是明亮的晨星——创一3，启二二16：
从创世记一章三节到启示录二十二章十六节。“我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星”，这是祂的话，在圣经的末了。但是我们也要记得在新约的开头，也有一颗星，就是这些星象家所跟随的这颗星，把他们带到耶稣所在之处。那也是雅各的星。
a 晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。
b 这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。
在中文里面，这也是那只出现很短的时间，就是在黎明前，要破晓之前，出现短暂的时间，然后太阳就升起就不再有星了。太阳出来，天就亮了。所以这个晨星是很有意义的，这个晨星的出现只是短暂的时间，而且是在最黑暗的时候，就在日出之前。这都是指着这世代的末了，也就是在下一个世代，下一个时代之前，这是由基督的回来所带进来的。我们都知道，当基督来建立祂的国，祂要作公义的日头，那时天亮了，人人都会看见这个日头。但是谁会在日头临到以前看见晨星呢？这就是祂隐秘的巴路西亚，这就是主隐秘的来临，这个只能，由那些儆醒预备等候祂的得胜者才能够看见。
2 基督作明亮的晨星，是隐密的向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者出现：
弟兄们，怎样得胜呢？怎样得胜呢？主非常新鲜地向我说，今天，你是否还在等候我的回来，还是你已经忘记了？你只是一天过一天在过日常的召会生活，还是像和受恩教士那样？她说，也许我们走到街角转弯的时候，就要看见祂。我们是不是一直等候预备自己，等待主的回来呢？或者我们是深深的扎根在这地上，完全没有预备也不儆醒呢？对那些等候的人，祂要如晨星出现。
a 祂要隐密地将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人，叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。
亲爱的弟兄们，我知道我们是领头的弟兄，我们是同工们。但我们对主同在的新鲜，我们今天的经历是如何呢？我们是否寻求那个同在，这个同在对我们是否新鲜呢？是不是预尝祂的回来呢？
b 这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分来到时，得以站立在主面前——路二一36，太二四43。
请记得这只是为着少数儆醒等候的人，但愿我们就是。在今天的召会生活中就是这样生活，也帮助圣徒们这样生活。
c 我们必须预备好自己，等候主如晨星的隐密显现。
3 按照彼后一章十九节，我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起：
按照彼后一章十九节，这话是非常的重要。我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起。
亲爱的弟兄们，这个周末，我们乃是留意申言者的话，对不对？但是我们不要仅仅把这些当作教训，当作道理来接受，就像弟兄会因着对预言的见解不同就分裂了。我们要以生命的方式接受这些申言者的话。
a 留意申言者的话，就是注意活的话，进入这话，直到晨星在我们里面升起，从天上有东西照耀我们。
我觉得在主恢复中的众召会，我们需要这样的大大的回归主的话。我们有这个话，我们也有申言者的话，但是我所说的是，我们如何对待这个话，我们的态度如何呢？我们是否留意这个话就像彼得所嘱咐我们的那样呢？如果这样，这个光就要在这个黑暗的时代，在我们里面照亮，指引我们该如何往前，该往哪里去？这会在我们的里面带来一个东西就是晨星要在我们心里升起。一面来说主在祂的巴路西亚是从外面来，另一面主是从我们里面回到我们这里。祂是作那明亮的晨星，我们花时间在主面前，我们祷读祂的话，我们在祂的面光之中，我们是否有这个经历。
b 我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们。
我们要清楚，如果我们对于主的话，对于主宝贵的应许，不是这样的对待，以至于有光，甚至有主作为晨星在我们里面升起，如果不是那样，我们就会错过主的来临，我们就会错过祂隐秘的再来。
这就是推雅推喇的召会。阿们！我告诉弟兄们说，我实在不知道怎么应用，但是不管怎么样，这就是主的话。我们好不好有一点祷告，然后我们可以有见证。
职事信息摘录：
撒但深奥之事
启示录二章二十四节说，“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。”“深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者。按表号说，指奥秘的事。罗马天主教有许多奥秘或深奥的道理。与受苦的召会对抗的，有撒但会堂的人（启二9）；与属世的召会相联的，有撒但的座位（13）；在背道的召会中，有撒但深奥的事。会堂的宗教、撒但座位下的世界以及属撒但之奥秘的哲学，都被撒但用来损害并腐化召会。
我们已经看见，召会曾受到撒但会堂的迫害；我们也看见召会后来变为属世，并且住在撒但所住及他座位所在之处；这一切全是仇敌的诡计，全是出于撒但的。但在第四个召会这里，情形较前更为严重，不仅有撒但的会堂，有撒但的居所，或撒但座位所在之处；现在撒但已经进到召会里面来，用他自己充满了召会。在背道的召会里有撒但深奥的事，就是撒但奥秘的教训。这是属撒但的哲学。背道的召会的确教导撒但的奥秘。这指明撒但深奥的思想、撒但的观念，已浸透了背道的召会。至终，这召会成了撒但的化身。正确的召会是基督的身体，但背道的召会却成了撒但的化身。基督住在召会里，撒但却诡诈地住在背道的召会里面。撒但的作为总是诡诈的。他第一次来到人面前，是取了美丽的蛇的形状；那不仅是蛇，乃是撒但。撒但总是装扮得非常堂皇，谁也想不到他竟会披上“召会”作他的外形。但在给推雅推喇召会的信中，我们看见，这就是今天基督教国的实际光景。基督教国已经成了撒但的机构，虽然有基督其名，里面其实就是撒但。我们都必须看见这点。
撒但深奥之事，就是属撒但的哲学，是非常的诡诈。在背道的召会里，有许多所谓的奥秘，这邪恶的召会所教导的一切奥秘，都是属撒但的哲学。他们有一项哲学说，如果不加一点东西在圣经的真理里，人就很难接受。主很智慧，把这件事比喻为酵，放在细面里，使饼比较容易吃。背道的召会说，若是没有圣诞节，人就很难接受基督出生这个真理。圣诞弥撒就是加在细面里的酵。这真是诡诈又恶毒！
你若认为把这个邪恶的妇人说成撒但的化身太强的话，我要请你看启示录十七章四节和五节。四节说，“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”这个邪恶的女人外表很华贵，用金子、宝石和珍珠作妆饰，这些是用以建造新耶路撒冷的材料。新耶路撒冷是用这三种宝贵的材料坚固的建造成的，但这个邪恶的女人只是用这些材料为妆饰。妆饰就是妆扮表面，在外观上吸引人，讨人喜悦，好掩藏邪恶的东西。她的外表吸引人，但里面却非常可憎。这女人还手中拿着金杯，里面盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。在预表上，金表征神圣的性情。表面上，这女人拿着神的东西，但实际上，她里面满了可憎之物。在圣经里，可憎之物主要指两件事++——拜偶像和淫乱。在神眼中，这两件是可憎的事。表面上这个女人很吸引人，用金子、珍珠、宝石为妆饰，手里又拿着金杯。你若没有透视力，就会受她的欺骗。但我们必须有透视力，能看透她。当我们看见她里面是什么，我们就发现在她里面充满了可憎和污秽。|<wrap hi center 70%>
五节说，“在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”主搜察人的心肠，知道他们里面的东西。祂有透视力，看透了这邪恶的女人。主称她为“妓女的母”，就是说她是一切属灵淫乱的源头。因此，称她为撒但的化身并不算过分。我们需要有透视力，以看透她的外貌。这就是为什么我们要有两刃的利剑，就是圣经的话。
为着主主宰的恩典感谢祂；因着主的恩典是主宰的，祂能在任何环境中拯救我们。就是在背道天主教的邪恶环境中，还是有很多人得救。没有人能说天主教不讲圣经。在中国，许多信从异教的中国人，因着天主教的教导，知道了神的名，耶稣的名，也听过几节圣经。然而，她邪恶的地方，就是人得了这背道召会的帮助后，就受到阻挠，不能往前真实的认识主。有的人因着主主宰的恩典，在背道的召会里得救了，但同时也爱上了那些邪恶的东西。他们说，“这些若是邪恶的，我怎么能借此得救呢？”因此，有些从前在天主教里的，现在虽然来到召会生活里，但在深处，他们好些人对这个邪恶的妇人，还有点同情。他们不像主那么恨她。请把给推雅推喇的信再读一读。主对耶洗别毫不同情，因为那邪恶的妇人已经完全被那恶者撒但所浸透。那邪恶妇人的每一点都有撒但的成分。
我们应当与这背道的召会无分无关，那不是基督的身体，不是神的召会，乃是撒但的化身，诡诈且邪恶。你若要更多看见这个背道召会的事，请读倪弟兄的《教会的正统》一书。凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。我们一旦认识她，就不会欣赏任何与她有关的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴比伦，我们必须弃绝她。
我们将要看见，启示录指明这个大妓女有一些女儿。对于这背道的召会，我们必须洞悉一切。一旦清楚了，当我们摸到召会时，就晓得我们必须在哪里。我们是在主的恢复中，是在基督的身体里，在神的召会里，与耶洗别这邪恶的妇人，大妓女，大巴比伦，完全无分无关，也和她的女儿无分无关。
主在这封书信里指明祂要审判耶洗别。十七章十六节告诉我们，在大灾难的起头，主要容让敌基督来杀害、毁坏这背道的召会。那时，宗教的巴比伦就倾倒了。但按照预言，在那时以前，这背道的召会要持续。二章二十五节指明，背道的天主教要存留直到主回来（启示录生命读经，一九三至一九七页）。
基督是赐给得胜者的晨星
启示录二章二十八节告诉我们，基督将是赐给得胜者的晨星。新约启示，那天上光体所象征的基督，乃是明亮的晨星（二二16）。整本圣经关于基督的预表，开始于祂是光（创一3），结束于祂是晨星这光体。晨星是在午夜之后，黎明前最黑暗的时刻出现。这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。
祂作晨星的出现（启二28），与祂作公义日头的出现（玛四2），不在同一时间。前者是在黎明之前；后者是在天明之后。祂作公义的日头，在天明之后的显现，是公开的向着地上一切的人。祂作明亮的晨星，在黎明之前的出现，是隐密的向着那些儆醒预备，等候祂的得胜者，就是在众人深夜沉睡的时候，隐密的将祂自己当作晨星，赐给那些爱祂而儆醒等候祂的人（启二28），叫他们优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。这会鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临的隐密部分，像贼一样来到时，得以站立在主面前（路二一36，太二四43）。基督作为晨星，要赐给得胜者作他们首先的赏赐，最早的奖赏（启—26～29）。我们必须预备好自己，等候主如晨星的秘密显现。
从雅各而出的星（民二四17），和主出生时所出现的星（太二7、9～10），总结于启示录二章二十八节的晨星。没有一颗星像晨星那样明亮。在最黑暗的时候，得胜者里面有一颗星在照耀。得胜者要得着并享受特别的光，就是基督作为晨星。
在新约起头，星是在宗教之外（太二1～6），但在新约末了，星是在召会里。今天我们若要看见星，用不着抬头望天，像那些外邦星象家一样。今天星是在召会里，在众召会中。耶稣基督是那晨星；祂今天行走在众地方召会中间。我们要看晨星，就必须到地方召会去。如果我们是搞宗教的，就看不见基督这星。但如果我们是在真正的地方召会里，我们就会看见星。我们在宗教里时，感到黑暗，但当主把我们带到召会里，我们就看见了明亮的星。那属天的星今天是在地方召会中。
按照彼后一章十九节，晨星是与圣经相联的。彼得告诉我们，要留意申言者的话。我们若留意申言者的话，我们里面的天就会发亮，并且晨星要在我们心里升起。留意申言者的话，就是注意活的话。这不是仅仅读主的话，乃是进入这话，直到有东西在我们里面升起。我们可以称之为黎明或晨星。十九节的晨星，希腊文是phosphorus（磷），是一种带光物质。一块磷能在暗中发光。基督是真正的磷，照耀在今日的黑暗中。然而，除非我们留意主的话，这话就不能照耀我们。我们必须留意，直到我们里面有东西开始照耀我们。这个照耀会成为我们心中神圣的“磷”。然后我们会有晨星。我们会像马太二章那些星象家一样，从天上有东西照耀我们。我们必须来到确定的话跟前，将我们的全人——我们的口、我们的眼、我们的心思、我们的灵和我们的心——向这话敞开，直到基督这晨星在我们里面升起，并且照耀我们（新约总论第十四册，九四至九六页）。