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第九周 新耶路撒冷——借着回归召会正统之得胜者所达到神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成
纲目
读经：徒二六19，西二2，三4，弗三4，四16．启三12，二一2、9～11
壹 神经纶的中心异象乃是：经历基督作生命，为着产生并建造召会作基督的身体——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：
一 我们需要看见主今日之恢复里中心事物的异象，就是保罗完成职事的异象——17～18节上，徒二六19，西一25～26:
- 保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘——罗九23～24，林后四7，西二2，弗三4。
- 主恢复的中心乃是基督与召会：基督是神的具体化身，是神的奥秘；召会是基督的彰显，是基督的奥秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。
二 圣经管治的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好用神圣的三一充满他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——弗四4～6，启二一2、9～10。
贰 神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这世代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15:
一 神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显——提前一4，弗一3～23。
二 神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体——罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。
三 神救赎我们为要使我们在生命和性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远——弗一7，四16．启二一2。
四 唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰——罗八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。
叁 新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成——启二一2、9～11:
一 新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神——2节，三12:
- 神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷——二一3、22。
- 至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷——罗五10，启三12。
二 新耶路撒冷是团体的神人，就是神的扩大、扩展和彰显，也就是团体的神——罗八29，来二10～12，启四3，二一10～11:
- 新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位——2、10～21节。
- 新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显——10～11节。
- 新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神——创一1，约一1、14，林前十五45下，启二二17。
三 新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人——歌六13，启二一2、9～10，二二17：
- 奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大并终极的表号——歌六13，启二一2、9～10。
- 作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当——创二20～23:
- 这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配——林后三18，罗八29，启十九7，二一2。
- 许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。
- 基督的妻子与基督将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女——二二17。
四 新耶路撒冷是宇宙的金灯台，是圣经中灯台的终极完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亚四2：
- 众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成——启一20，二一18下、23。
- 新耶路撒冷这座金山乃是宇宙的金灯台，托着羔羊这灯，把是光的神照耀出去——18、23节，二二1、5。
- 新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远——二一24。
- 金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神，我们越经历灯台所描绘三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台——一12、20，二一18。
肆 基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:
一 因着召会的堕落，基督这赐生命的灵已经七倍加强成为七灵——七倍加强赐生命的灵——以产生得胜者——一4，四5，五6，三13。
二 得胜者胜过众召会的堕落，回归召会的正统，并胜过属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教以及死沉而没有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。
三 得胜者胜过任何敌对基督并顶替基督的事物——约壹二18、22，腓三7～11。
四 得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷——弗四12、16，启二7下，三12、21:
- 没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇——十九7～9。
- 基督身体的建造，乃是借着基督作为七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者——一4，四5，五6，三1、12。
- 得胜者在这时代建造基督的身体，是为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成，以及至终在新天新地里新耶路撒冷完满的完成——二7，三12，二一2。
五 “我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”——三12下：
- 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。
- 说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏。
第九周 诗歌
诗歌附5首 何大神迹！何深奥秘！ 888888重（What miracle! What mystery!）A大调 4/4
何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！
神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；
出自神的心爱美意，达到神的最高目的。
出自神的心爱美意，达到神的最高目的。
神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，
生命、性情与祂同类，惟我无分祂的神位；
祂的属性变我美德， 祂的荣形在我显活。
祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。
不再是我单独活着，乃是神我共同生活；
并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，
且成基督生机身体，作祂显身团体大器。
且成基督生机身体，作祂显身团体大器。
最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。
三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；
神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。
神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。
第九周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
在启示录二十一章，其中一位天使到约翰弟兄这里说，你到我这里来，我要将羔羊的妻，就是新妇指给你看。然后约翰在灵里，天使带他到一座高大的山，他就看见圣城新耶路撒冷，城中有神的荣耀。这个异象的细节一直继续到二十二章。接着，约翰再一次扑倒。这一次是俯伏在天使的脚前。这个圣城的异象叫他惊讶到一个地步，他竟然向天使俯伏。但是天使说，千万不可，应当敬拜神，你要敬拜神。在神心头上能够叫祂得着永远满足的，就是这个新妇，这个妻子，这个新耶路撒冷。至少在属灵的原则上，当我们看见这个异象，我们就会脱离我们自己，而我们应该作的另外一件事，就是敬拜神。
天使给约翰看见了这个异象之后，不久，主耶稣又直接说话。我发现，这些话是非常有意义的。在启示录二十二章十六节，主说，“我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。”从启示录一至三章，我们看见主如何照顾众召会，祂是在那可畏的威严里，必须审判他们，好得着他们。但现在祂说了这样的话，祂是耶稣，祂说，我耶稣差遣我的使者，为着一个特别的目的，我要众召会看见这一个。祂的意思是说，祂要众召会，我所亲爱的众召会，都看见这个末了的异象，我要我的使者向众召会见证这一切。从起头到末了，主的照顾都是为着众召会。
我相信这个话若是说到我们的里面，至少要产生这样的一个影响，就是使我们有一颗心要看见约翰所看见的，叫我们的心是宝贝并且关切这一个。并且为了加强主耶稣自己所说的，我们的李弟兄在他职事末了一段，一九九四年，一九九五年，他说了两件非常显著重大的事。第一次是在《关于相调的实行》，英文二十五到二十六页，以下是他的话：我已过六十九年研读圣经之后，我所看见的什么，我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。我再重复第二、第三行。我要说，经过了六十九年之后，我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。我们若是要内在地忠于时代的异象，时代的职事，以及这份职事里的这位时代的服事者这个职事，我们就要思考他所说的，这是我的异象，这是我的启示，是我的职事。在别的地方，现在我们不花时间去一一地读出来。他说，我的工作就是建造新耶路撒冷。他相信他要成为新耶路撒冷的一部分。另外一处是引自《关于新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》，英文五十四页：首先，我们需要释放真理，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神。然后，我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担乃是释放这两个重大的真理。他的异象，他的启示，他的职事乃是新耶路撒冷。他的负担乃是释放关于神圣启示之高峰的真理，以及关于新耶路撒冷的真理。这两个真理确定地、是内在地联在一起。
今天，我收到Ed弟兄交通的电子邮件，关于我们正在作的一些事。在他的交通里，其中一点，他说，有一天，他是说到他跟李弟兄之间的谈话，他说，有一天李弟兄告诉我，有两个辞可以说出他后段的职事的特征：第一就是内在，第二就是生机。如果我要用这些辞，我应该去查查字典，看看这是什么意思。内在，就是说到一件事的素质上的性质。所以，李弟兄的负担是在于内在的事。这就是结晶读经内在的意义，这些素质上极重要的事，关于神的经纶，关于召会，关于神人生活，关于新耶路撒冷。另外一个辞是生机的。在他后段的职事里面是很着重的，这个是与任何人为的组织相对。今天晚上我要陈明的，大部分可以用这两个辞来说明，就是内在的，以及生机的。
在进入纲要之前，我要先摆出一些事情，是相当新鲜的，这对我们有帮助，就是非拉铁非的召会这个恢复的召会与新耶路撒冷之间内在生机的关联，有一个直接的关联。在启示录第三章十一、十二节，主这样说，我必快来，指明关于非拉铁非有一些事使祂能回来。然后祂说，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。你要持守，免得有人夺去。注解指出，这里的持守是要从现在直到主回来，或我们去见祂。免得有人夺取你的冠冕。弟兄们，这个冠冕当然是指著作王，指着国度。得胜者接受生命的冠冕。彼得在他的前书第五章说道，忠信的长老要得着荣耀的冠冕。保罗在他末了的日子，他至终就有把握他是得胜的。他守住了信仰，打了美好的战，走完了赛程。他说，从今以后有公义的冠冕为我存留。所以冠冕这个辞在这里，非拉铁非召会现在所有的冠冕似乎必须是联于在生命中作王、国度的实际。他们是在一种实际里面。
但是下一节，十二节，今天晚上是最重要的一节，因为主指明祂在呼召得胜者。甚至在恢复的召会中，祂也呼召得胜者。我们也许不了解，这里没有堕落，为什么还要得胜呢？要胜过什么呢？等我们进入纲要某一点，我们就会看见，得胜者不仅仅是胜过堕落，得胜者乃是要完成神的经纶，就是关于建造基督的身体，以及预备新妇。得胜者不仅是对付消极的事物，作王管理这一切，并且保护召会脱离这些消极的事物。在积极的一面还有许多。李弟兄在好些地方有这样的解释，得胜者胜过召会的堕落，他们建造基督的身体，他们终极完成新耶路撒冷。
在十二节，主说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，”弟兄们，什么是神的殿呢？按照启示录，在新耶路撒冷里没有殿，因为主神和羔羊乃是殿。要在神的殿中成为柱子，就必定是包含了成为与神一样，在生命、性情、彰显和功用上成为与神一样。这些得胜者是不能摇动的柱子，并且是在他们召会生活的过程中被建造进去的，被建造到圣城，建造到神的殿中。这岂不就包含了神圣启示的最高峰呢？我有一些的祷告，为着今天晚上的信息有一些祷告的时候，求主给我们一颗心，来顾到这样高超、超越的事。当然我们有种种实际的事，许许多多都是神在祂的道路上所命定要建造召会的。但是，那个实用主义的心思，对于高的真理是不关注的。我知道有些人是看不起、轻看这些真理。有一次，在一个地方，一个特会里，也有人轻视这些。我们要在神的殿中作柱子，这个殿就是那救赎的神自己。
然后这里接着说，“他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，”这个名是指神的所是。这不仅仅是一个客观的称谓，乃是描述得胜者这个人的所是。就是神的所是已经作到这个得胜者的里面。这里的话继续说，“和我神城的名，”新耶路撒冷的性质由这个名所指明的，已经作到得胜者的里面，指明这个得胜者事实上已经成为新耶路撒冷。在他的召会生活中，在非拉铁非，稍微有一点能力，却是尊重主的名，遵守主的话；作为弟兄的一个，爱弟兄们。有一些内在的事，在某些弟兄们的里面进行。他们不是仅仅有一些外在的、实际的享受，享受这个美妙的召会生活，有爱、有话、有名；乃是有一些事在他们这个人里面进行，是符合神圣启示的高峰，是借着生机的拯救和神圣的分赐所施行的。然后主又说，“和我神城的名（这城就是由天上我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，”这里有一个新名。所以这里有神，有神的城，还有神的儿子，他们的名都写在非拉铁非的得胜者上面。
弟兄们，在这里我们看见一个直接的联结，就是恢复的召会非拉铁非与神终极的目标新耶路撒冷之间有一个直接的联结。在非拉铁非的得胜者，他们要在神一切的所是上，是可传输的所是上成为神。他们在新耶路撒冷的性质上成为新耶路撒冷，带着这一卷书所启示这座城的各方面。然后，这位是被基督的所是，祂的人位所浸透、所充满。在这里所发生的，乃是当这一个人在过恢复的召会生活的时候，有一些很深的事情，在他的构成里面进行着。他持守了冠冕，就是国度的实际；他持守了弟兄相爱，作为身体的实际；现在他的所是乃是向着神的目标，乃是受耶稣借由天使给约翰所看见并且要向众召会见证的这个异象所管治。所以这些得胜者，他们成为与神一样，成为与基督一样，他们也成为新耶路撒冷。他们乃是在召会生活中，在构成上逐渐成为这些。所以，他们要在千年国的时候，在新耶路撒冷的第一阶段里，在其中。他们在召会生活的所是就要成为他们在国度的赏赐。这与活在国度的实际里非常相似。我们要活在国度的实际里，使我们配得过、有分于国度的实现。这里我们有一个信徒，他借着在生命和性情上成为神，被基督所浸透，以基督作人位，而成为新耶路撒冷。这样，他所成为的就让主能够回来，因为神的经纶得着了完成。
我再说，不仅仅是因着非拉铁非那些辉煌的特征，那只是那个环境，在这个环境里面还要有这些内在的事在进行。我们从主的话，从祂对推雅推喇的话，我们知道祂鉴察人的肺腑心肠。现在祂知道我们的构成到了什么程度，有多少的神作到我们里面，有多少圣城的性质在我们这个人里面。在李弟兄的里面，他能够这样说，这是我的职事，这是我的异象。所以我仰望主，使我们现在来看纲要的时候，我们来发展这些点，我们都能够看见这些的重点。
我们要看见新耶路撒冷乃是一个终极完成，这是神经纶中心异象的终极完成。李弟兄为此争战。在一九八〇年代早期，当我们还正在从几年前的风波复原的时候，李弟兄在安那翰开了一个特会，说到保罗完成职事的中心异象。过了几周，他心情非常沉重地向在安那翰和橙县的圣徒说，那些信息对你们来说没有意义。他知道，他感觉得到，他是把那个中心的异象倾倒出来。何等的怜悯，这些信息现在已经刊印成书。现在，三十四年之后，主是那样的宽容、恩慈地对待我们，我们再有一次的机会让这些的信息对我们成为有意义的。新耶路撒冷乃是神经纶中心异象的终极完成，也是神圣启示高峰的终极完成。救赎的神怎么能够与一些和祂不一样的人成为婚配呢？每逢有婚娶的时候，一个成熟的男子，他必须与一个在素质上与他是一的成熟的女子才能成为婚配。新耶路撒冷乃是救赎的神的新妇、祂的妻子。这指明，祂必须成为她的丈夫、她的新郎，在各面都是一样的，除了一样，就是她无分于神格，不能成为受敬拜的对象。
我们若是把这些丢弃，这些高的异象、高的真理丢弃不管，我们只是以要实际来作为借口。李弟兄他作了最好的示范，如何实际地作出神命定之路。但是他所实行的每一点，都是受这个异象的管治。所以我再说，他可以告诉我们，他在最后这三年，他离世前三年，他能够说，这是我的异象，这是我的职事，我的负担。就是同时释放这两个真理。这个终极完成乃是借着得胜者，就是非拉铁非的得胜者所达到的。在其他召会的得胜者也作了一些重大的事：他们行起初所行的；他们至死忠信；他们有分于隐藏的吗哪而成为白石；他们看见晨星；他们可以管辖列国；他们穿上白衣；他们与基督同坐宝座。但是只有在非拉铁非的得胜者才终极完成，就是把这个实行出来到极点。不仅是他们所作，他们所实行的，更是在他们的所是上，在他们所成为上。主说，祂是鉴察人肺腑心肠的。现在主知道，我可以把我神的名写在你上面，因为我神的所是已经作到你里面了；现在我可以将我神城的名（新耶路撒冷）写在你上面，因为我神城的性质已经作到你里面，现在你已经是这城的一部分；祂可以把祂的新名写在我们上面，因为祂在我们的所是里面看见祂自己的复制。许多弟兄们是模成了神长子的形像。
好，我们看过了这些，就可以来看纲要。这纲要的结构很特别。第一大点是说到中心的异象；第二大点是说到神圣启示的高峰；第三大点我们看见四方面，新耶路撒冷乃是神圣启示中心异象的终极完成，也是神圣启示高峰的终极完成。这个有四方面；然后第四大点是说到产生得胜者，借着基督在祂加强时期的职事。我们也要看见，乃是借着这些得胜者，他们回归了召会的正统。他们是得胜者，在恢复的召会里是得胜者。他们不仅征服了一切拦阻实施神经纶的事物，他们自己就成为那个构成。我们的主无法回来，祂也不会回来，直到新妇把自己预备好了。我们从以弗所五章，特别是倪弟兄在《荣耀的召会》这本书里向我们开启的，唯有出于基督的，就是祂建造的身体；而那献给祂的，就是祂的新妇。这指明，身体的建造就是新妇的预备，这二者都是联于成为新耶路撒冷。
所以，主也许能够在我们中间得着非拉铁非完全的恢复，或者祂不能。或许在恢复的召会里有一些弟兄们，他们在那实际的召会生活中，正在成为神，正在成为神的城，正在被基督浸透。这也许会发生，也许不会发生。我们清楚知道，圣徒能够很积极地有分于地方召会，却是只有外在客观的，几十年之久都是那样的，而没有太多内在的生机的改变在他们的所是里面发生。在非拉铁非，主要给我们看见祂那个美妙的建造的工作。当祂得着了这个恢复的召会，祂要这个恢复的召会里面的圣徒来终极完成中心的异象，来终极完成神圣启示的高峰。借着成为新耶路撒冷，而成为这个终极完成。得胜者所作的乃是代表全召会。主得着了得胜者终极完成神的经纶，祂就能够说，召会时代完成了，我要回来提接我的新妇。然后我要回来，这个时代就要改变成为国度时代。
所以，我们在这里所作的是极其关键的。我们不仅仅是回归召会的正统，那个不是目的，我们回归召会的正统是要让主过了两千年，能够成全祂心头的愿望。李弟兄在一九九四年所说的话，关于相调，当他在主面前的时候，主问他说，这就是我所要的么？有那么多的地方召会，基督身体的实际在哪里啊？我们弟兄忠信地说，他没有在任何地方看见基督身体的实际。我相信，自从他说了这个话之后，这二十二年来有一些的进展。我何等巴望他今天能够在这里，让我们知道我们到了什么地步。到底他是失望，还是他能够很快地说，是的，我们有基督身体的实际；是的，新妇接近预备完成了？只有主知道。我们要向祂敞开，让祂来诊断我们，来估量我们，也让我们接受祂的供应。
壹 神经纶的中心异象乃是：经历基督作生命，为着产生并建造召会作基督的身体——徒二六19，弗三10，提前一4，西三4，弗一22～23：
基督的身体就是召会的内在意义，乃是身体使召会有意义；离开了身体，召会就没意义。这就是中心的异象。
一 我们需要看见主今日之恢复里中心事物的异象，就是保罗完成职事的异象——17～18节上，徒二六19，西一25～26:
1 保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘——罗九23～24，林后四7，西二2，弗三4。
保罗完成职事的中心异象乃是：神在我们里面作我们的内容。难怪得胜者上面写着神的名，因为神是他们的内容；基督是神的奥秘，就是神的历史，神的解释；还有召会是基督的奥秘。召会就是基督的解释，就是基督的彰显。
2 主恢复的中心乃是基督与召会：基督是神的具体化身，是神的奥秘；召会是基督的彰显，是基督的奥秘——西二9，弗三19下，提前三15～16。
这就是主在恢复的召会里所要产生的。
二 圣经管治的异象乃是：三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好用神圣的三一充满他们全人，为着产生并建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷——弗四4～6，启二一2、9～10。
超过二十年前，有一个周五的下午，当我在办公室里作事的时候，有一些美妙的、奥秘的事开始在我里面涌流。毫无疑问，是因为有人在祷告。那不是因着我，乃是因着人的祷告，是借着身体而来的。我有了一个领悟，关于李弟兄所释放的这许许多多的事，我同意它，但那不够。主深深地给我看见，你要在每一项，把每一项都祷告回去到主那里。
我们知道，在撒母耳记下七章，当申言者向大卫说了那个美妙的话，关于他的后裔要称为神的儿子，那一位要建造神的家。大卫怎么作呢？他不是说，这很好。他乃是坐在耶和华的面前，他向主重复申言者向他所说的，然后为此祷告。他为着这事祷告，愿这事成就。我们若要在生命里得救，我们要祷告：主啊，更新我，圣化我，变化我，在我里面长大。主啊，浸透我，将我基督化，将我完全地充满。我们要成熟么？主啊，求你作一切所需要的，在我完成我的路程之前，使我在生命里成熟。你如果想要得胜者，为什么不向着在加强时期的基督祷告。主啊，凭着你自己作为七倍加强的灵，使我成为得胜者。主等待着这些的祷告。我们不应该只是被动地接受，被动地同意，我们要有积极的回应。
三一神要将祂自己作到我们的里面。当我们在洗澡的时候，当我们在走路的时候，为什么我们不简单地祷告：主啊，将你自己作到我的里面，谢谢你给我这新的一天，求你今天把你自己作到我的里面。弟兄们，这是很重要的。我是你们的弟兄，向你见证这是很重要的。因为这不仅是主的说话，乃是我们借着我们的祷告来应用。
贰 神圣启示的高峰就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这世代，并把基督带回来，设立祂的国度——约一12～14，约壹三1～2，罗八3，十二4～5，启十一15:
基督的身体与新耶路撒冷之间有这个内在的联结，非拉铁非与新耶路撒冷有内在的联结。我们在生命和性情上成为神，与基督的身体也有内在的联结。身体就是团体的基督。我们必须在生命、性情和彰显上成为与基督一样。神圣启示的高峰是新的复兴的三个因素之一。这不是个理论。我向你们，在主的面前向你们作见证，当你在素质上摸着这个的时候，这就能够使我使你得复兴。这不是一件轻率的事。李弟兄说，这个高峰加上神人的生活，加上牧养，就要带进真正的复兴，来结束这个时代，因为这个要产生基督的身体。
一 神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显——提前一4，弗一3～23。
我们怎么能够彰显我们所不是的呢？我们乃是彰显我们所是的。我们若只是有很强的己，我们就是彰显我们的己。如果我们被基督重新构成，我们就要加多地成为基督的彰显。这是会发生的，如果不在我们身上，那就要在别人身上；如果不在这里，那就在别的地方；如果不是现在，那就在别的时候。为什么不是现在呢？不是在这里呢？为什么不是我们呢？我们受这个异象所管治来过实际的召会生活，以召会生活为手续，以基督的身体为目标。
二 神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体——罗八3，一3～4，八4、14、29，十二4～5。
这就是主所要看见在非拉铁非所作出来的。
三 神救赎我们为要使我们在生命和性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远——弗一7，四16，启二一2。
四 唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰——罗八3，一3～4，八14、16、29，十二4～5。
唯有借着神成为人，使人成为神，基督的身体才能产生并建造。所以，我们若忽略这个高的真理，不去追求成为这样的构成，不照着这个高的真理被构成，就不会有基督的身体，只会有地方召会作手续。但是这个手续没有达到它该有的效果，主只能说你们是地方召会，但是灯台的实际不在那里，基督身体的实际不在那里。没有身体就没有新妇，我就不能回来。所以，主是非常专注于恢复非拉铁非，然后要训练我们持守我们所有的。当我们这样持守的时候，这个内在的工作就在我们全人里面一点一点、一天一天地进行。这就是神所赐给我们神圣启示的高峰。现在，这两件事终极完成新耶路撒冷。
叁 新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成——启二一2、9～11:
这城本身就是这两件重大的事的终极完成。
一 新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神——2节，三12:
1 神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷——二一3、22。
新耶路撒冷乃是这对偶。妻子必须与丈夫相配。主无法与我们调和，并且与我们构造在一起，除非我们的这个部分在生命和性情上成为与神一样。这是为着圣城，这是圣城。
在以弗所第一章说道，在已过的永远里，在创立世界以前，我们就被拣选，要使我们成为圣别。这就是我们受拣选要在性质上成为与神一样，这就是神在已过的永远里的想法。下一节，第五节，我们被预定得儿子的名分。那就是有生命、彰显和地位，就是儿子的生命、彰显和地位。在已过的永远里，神拣选我们成为圣别（只有神是圣别的），成为儿子。祂要看见这个，祂乃是看见了新耶路撒冷，就是那座圣城。那座圣城乃是神圣儿子名分的总和。在已过的永远里面，这个高峰是在神里面，祂知道祂要得着圣城作祂的配偶，祂必须得着有祂形像的人。他们成为圣别，他们成为祂的儿子。虽然我们堕落了，我们被罪和死所构成，但是我们的神的心意并没有改变。祂差来了祂的儿子在十字架上对付了一切消极的事物，释放神圣的生命在复活里重生我们，使我们成为许多的弟兄。现在，祂在诸天之上坐下，祂作为赐生命的灵，祂在天上为我们代求。现在这位赐生命的灵在我里面作工，使我们成为圣别的得荣耀的神的众子，我们要成为新耶路撒冷。
2 至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们也借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷——罗五10，启三12。
好，先读第二小点，至终，三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。神在祂的经纶里经过一个过程，使祂能成为新耶路撒冷丈夫的部分或殿的部分。我们也成为新耶路撒冷是借着神生机救恩的过程。这就是这些在非拉铁非的得胜者身上所发生的事，他们正在经历神生机救恩的过程。
第二，就是另外一方面。
二 新耶路撒冷是团体的神人，就是神的扩大、扩展和彰显，也就是团体的神——罗八29，来二10～12，启四3，二一10～11:
1 新耶路撒冷是神性与人性调和在一起，成为一个实体的组成；一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体的人位——2、10～21节。
新耶路撒冷是一个团体的人位。这个团体人位的每一部分都必须有相同的生命、性情和彰显。
2 新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显——10～11节。
所以，生机救恩的过程乃是为着建造身体，终极完成新耶路撒冷。
3 新耶路撒冷是神的扩大和扩展，是神在永世里的彰显，也就是团体的神——创一1，约一1、14，林前十五45下，启二二17。
第三中点，我们从另外一个角度来看，从神圣罗曼史的角度来看。几周以前，我有机会在一个学生聚会里，在哈佛校园至少有五十个新人。我向这些新人讲话，我受主的带领，向他们说到有定旨的神以及神的定旨。在提后一章九节，保罗说，神拯救了我们，呼召了我们，乃是照着祂自己的定旨。神是照着祂的定旨拯救我们。在第三章，他指出提摩太是紧紧地跟随他。他列出了一些提摩太紧紧跟随了他的教训，等等。然后他说，你紧紧跟随了我的志向。这个就是跟定旨同一个字。在第一章九节是神的定旨，在三章十节是他的志向。祂的身体就在这个属灵的父亲保罗身上活出来了，提摩太就紧紧跟随这个父亲。我们除了主的名之外没有别的名，我们不是用任何的人物来形成一个宗教，但是我能够见证，我们说我们紧紧跟随了李弟兄的志向。我们这样说，一点不以为耻。我们越跟随他的志向，我们就跟随了神的定旨。我们说，这个乃是基督的身体得着彰显并活出来。我告诉这些年轻的学生。哦，那个聚会实在是好，是非常的属天。我告诉他们，神的定旨是什么？神的定旨是要得着一个配偶。祂心里有个渴慕，创世记，祂说，那人独居不好。那个人乃是基督的豫表，意思就是神独居不好。诸天的国，好像一个王为他的儿子预备了婚宴。所以，我们现在来到新耶路撒冷作为终极完成的神圣罗曼史的这一面。
三 新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人——歌六13，启二一2、9～10，二二17：
1 奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是作基督配偶之新耶路撒冷最大并终极的表号——歌六13，启二一2、9～10。
2 作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上与所罗门一样，正如夏娃之于亚当——创二20～23:
a 这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配——林后三18，罗八29，启十九7，二一2。
关于这个神圣罗曼史里面发展的爱，就是雅歌中所描绘的。开始的时候，是非常令人愉快的。“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。”（2）但是，在最近几个月，因着一些的试炼，也因着一些极其喜乐的事情发生，关于，雅歌有一节关于爱可以说成了我的经节了。因为在那里有一个发展，从“你的爱情比酒更美”发展了，有了相当高的发展，就是到了第六章末了，她成了书拉密女。到了第七章，她是主的同工。“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”（11）到了第八章，有那个高峰，这就是那成为我的经节。就是八章六节，爱如死之坚强，如同耶和华的烈焰在我们这个人里面焚烧。众水不能熄灭这爱，洪水也不能淹没。
我为着主那爱的关切感谢祂，因为我今年初的时候遇见了死亡，是前所未有那样的经历，但那不是那个结果。现在我也没有时间细细地讲。过了一段时间之后，我遇见了爱是前所未有，就是雅歌第八章里面的爱，是如死之坚强的爱，是一个烈焰焚烧的爱，是神的烈焰，是圣别者。愿神的烈焰来焚烧，直到我因你灼灼发亮。现在这个书拉密女不仅有起初的爱，不仅有起初的工作，现在有第二次的亲嘴。第一次的亲嘴是在第一章，“愿他用口以我亲嘴”。第二次的亲嘴是在第八章，我在肉体的范围之外，就是在被提的时候，我要与你亲嘴。开始是祂与我们亲嘴，现在是我们与祂亲嘴。“烧，烧，哦爱，在我心怀，日夜厉害的烧，直至所有其他的爱，烧到无处可找。”（大本诗歌169首）
现在我们就有这个神圣罗曼史的终极完成。这表征基督的配偶在生命、性情、彰显上，成为与祂一样。乃是这个爱推动我们，乃是这个爱使我们开启，这个爱使我们愿意告诉主：主啊，我预备好让你为着召会，为着身体，为着新妇，为着国度的缘故，在我身上作你所要作的一切，我不再有任何的保留。我爱你，我只知道我是前所未有那样的爱你。乃是这个爱，使我们能够从一个阶段进展到另一个阶段，再进展到下一个阶段。我们原来是埃及的骏马，但是至终，我们成为书拉密女，等候被提，渴慕主的再来，预备好要与祂亲嘴。这就是新耶路撒冷。这种的爱，我喜欢。哦，何等甜美的时候，新郎新妇那甜美的合一。我们不知道那个是怎么样的景象。我们的主要像一个绅士那样说，你怎么样啊？我的名字叫耶稣。雅歌是一幅图画，你愿不愿意在那里，在那甜美的时刻？
二小点，作为所罗门的配偶，这个刚才读过了。
b 许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。
3 基督的妻子与基督将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女——二二17。
这里有神经纶中心异象的终极完成，在这里我们有神圣启示高峰的终极完成。这里有一个蒙救赎的罪人，成了他的良人的复制，至终就有了这样一个团体的书拉密女。非拉铁非就是那个环境，让这一种的得胜者能够产生出来而成为新耶路撒冷，包括这一切的方面。
四 新耶路撒冷是宇宙的金灯台，是圣经中灯台的终极完成——一12、20，二一18下、23～24上，出二五31～37，王上七49，亚四2：
1 众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成——启一20，二一18下、23。
2 新耶路撒冷这座金山乃是宇宙的金灯台，托着羔羊这灯，把是光的神照耀出去——18、23节，二二1、5。
3 新耶路撒冷是所有灯台的集大成，是今天众灯台的总和，乃是一个总结、宇宙的金灯台，在新天新地里将神的荣耀照耀出来，直到永远——二一24。
第四小点，是非常可经历的。
4 金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神，我们越经历灯台所描绘三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台——一12、20，二一18。
金灯台表征具体化身并彰显出来的三一神。我们很熟悉这样的教训。金的性情就是神，那个台就是基督的形像，那个灯是那灵。不过这里的重点不是。这里的重点乃是我们越经历灯台所描绘的三一神的各方面，就越在金灯台作三一神具体化身和彰显的实际里，因而成为新耶路撒冷这宇宙的金灯台。
好，我们来到末了一个大点，这一切都在于非拉铁非的得胜者。
肆 基督在祂加强时期的职事里，作为七倍加强的灵，产生得胜者，他们回归召会的正统，胜过召会的堕落，建造基督的身体，并终极完成新耶路撒冷——一4，二7、11、17、26，三5、12、21:
我的确宝贝这四重的描述，就是得胜者四重的所是：他们回归，他们胜过，他们建造，他们终极完成。在这里，有许多生命活力的活动，在我们的生活，我们的服事，我们的传福音，我们的喂养新人，我们的家聚会，彼此成全，还有申言来建造召会，这个神命定之路、有活力的路的各方面都包含在这里。
一 因着召会的堕落，基督这赐生命的灵已经七倍加强成为七灵——七倍加强赐生命的灵——以产生得胜者——一4，四5，五6，三13。
没有什么能够胜过七倍加强赐生命的灵。我很久以前已经放弃了一切的把握，就是我凭自己能够成为得胜者。现在我的祷告是：主，你产生得胜者。在启示录三章二节，祂说，正如我得了胜。第五章，那里说到犹大支派的狮子，祂已得胜。主自己就是得胜者，祂很善于把祂自己复制在我们的里面。为什么我们不让祂来作呢？将我们自己向祂敞开，让祂来作。不是我们怎么样，完全是在于祂。你如果祷告：主啊，为着你身体和新妇的缘故，使我成为得胜者。你想祂会说，“不，我宁愿让你失败”？不会。如果有人能够求主作这事，那是何等甜美。我们知道，我们渴望这个，但是我们对自己没有盼望，我们知道我们的软弱，我们知道我们的历史。但是有一位祂是专家，祂能够复制祂自己这得胜者，让我们让祂作祂最善于作的事。
二 得胜者胜过众召会的堕落，回归召会的正统，并胜过属撒但的犹太教、属鬼魔的天主教以及死沉而没有基督的更正教——二9～10、24～28，三1～5、20～21。
三 得胜者胜过任何敌对基督并顶替基督的事物——约壹二18、22，腓三7～11。
四 得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷——弗四12、16，启二7下，三12、21:
下一点是很重要。
1 没有得胜者，基督的身体就无法建造起来；而基督的身体若没有建造起来，基督就无法回来迎娶新妇——十九7～9。
在这个时代极重要的事，当时代临近末了的时候，就是在众地方召会里被建造成为基督身体的实际。身体的建造就是新妇的预备。当我们到了这个阶段，以下的事就要发生，在短短的三年半就要发生。身体得着建造，意思就是新妇已经预备好了；新郎隐秘地来提接新妇，就开始婚宴；大灾难开始。在那个大灾难的末了，主向祂的新妇指明，我要去作元帅跟仇敌争战。那么她就问，我要穿什么去哈米吉顿呢？祂就说，亲爱的，你现在穿的就很好，你的婚宴的礼服就是你的军服。所以，这个身体成为新妇；再过三年半，新妇就成为军队，军队与主一同回来对付仇敌；然后基督和祂的新妇就成为那一块石头，打在大人像的脚上，打碎那个人像；这石头就成为一座大山，充满全地。那大山就是要来国度的新耶路撒冷。
弟兄们，这只是三年半，这是何等重要。我们要在众地方召会里达到这个目标，因为当新妇预备好，主回来。就是但以理七十个七的最末了的这三年半，末七的后三年半。我们会看见这里极大的改变。但是我们要回头来看，要有新耶路撒冷就必须有这座大山；要有大山就必须有这块石头；要有这块石头都必须有军队；要有军队就必须有新妇；要有新妇就必须有建造起来的身体。这就是那个目标的所在，这就是非拉铁非的得胜者所作的。
现在我们把纲要读完。
2 基督身体的建造，乃是借着基督作为七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者——一4，四5，五6，三1、12。
3 得胜者在这时代建造基督的身体，是为着在国度时代里新耶路撒冷初步的完成，以及至终在新天新地里新耶路撒冷完满的完成——二7，三12，二一2。
五 “我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他〔得胜者〕上面”——三12下：
1 将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。
2 说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就；千年国的新耶路撒冷是单给得胜者的奖赏。
哦，愿主得着非拉铁非完满的恢复，愿我们持守我们所有的。爱弟兄，遵守祂的话，尊重祂的名，并且将我们全人敞开，在这个时代成为新耶路撒冷时，身体得着建造，新妇预备好，使主能够回来，时代要结束，我们就要在荣耀里看见我们的主。赞美祂，赞美祂，为着祂向我们说话感谢祂！
请与身旁的人祷告，然后Rick弟兄再带领我们作以下的事。
职事信息摘录：
胜过我们的观念和习惯，好看见并实行圣经的中心异象
我们可能会问，为什么大多数的基督徒读圣经时，没有看见保罗著作的中心异象。有四件事使我们无法看见中心的异象。前三件是我们天然的观念、宗教的观念和传统的观念；我们都在这三种观念的影响下。为了成就任何事，尤其是在属灵或政治的领域里，我们必须对付人的观念。我们的难处是我们天然、宗教和传统的观念，但这些都是隐藏的。我们通常不认为我们是在自己天然、宗教或传统观念的影响下，但我们实际上都大受其影响。因这缘故，当我们读经时，就有遮蔽或帕子，使我们无法看见中心的异象。使我们无法看见这异象的第四件事是我们习惯的作法。
因着我们每个人都有观念和习惯的作法，我们读圣经时，就把我们所读的视为理所当然。我们以为自己明白了，但事实上明白的很少。真正的真理和启示被我们的观念和习惯蒙蔽了。
指出传统宗教观念的缺点，可能会得罪一些人并激起反对。然而，这是主在祂地上的职事里所采取的路。祂甚至称宗教的法利赛人为“假冒为善的”和“毒蛇之种”（太二三13，十二34）。祂这样说，是要使祂的门徒能从传统的犹太教蒙拯救。如果主没有得罪传统的宗教人士，会有更多的人欢迎祂并跟随祂。然而，祂最终不会得着任何人，因为祂的职事会成为犹太教的一部分。祂首先必须指出传统的宗教观念不可信。
因着主的门徒看见了主所教导的与传统的宗教完全不同，当五旬节那天来到，那一百二十人与传统的犹太教完全分开。尽管如此，有些人，就如雅各和彼得，仍然不清楚。因着犹太教对召会的持续影响，产生了混杂的光景，主最终容许〔罗马太子〕提多于主后七十年摧毁耶路撒冷。仅仅几年之前，在耶路撒冷那些与雅各在一起的人告诉保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。”（徒二一20～21）。然后他们说服保罗到殿里许愿，并替其他四个同样有愿的人缴费，以证明他并没有反对犹太教的律法。保罗同意如此行也许是根据林前九章的原则——向犹太人，就作犹太人，为要得犹太人。然而，神不容忍这事，许可抵挡保罗的暴动发生，使他还愿的事无法完成。不久之后，神允许圣殿和整个耶路撒冷被毁灭，使召会得清理，脱离老旧犹太宗教的影响。神容许耶路撒冷被毁，也容许在耶路撒冷的召会被毁，至今将近两千年了，还没有得恢复。
传统观念是可怕的。甚至我们在主恢复里的人也必须警觉，免得坠落回到传统观念的影响之下。飞机留在地面或从天上坠落不需要努力，但要留在空中就需要持续的大能。同样的，留在传统宗教观念的影响之下或坠落回到这影响之下都很容易，但要持续超越这些观念就需要不断地操练。
最近几年主在我们当中所恢复的一切真理，从起头就一直在圣经里。历世纪以来，基督徒翻译、研读、阐释并讲解所有这些经文。然而，他们没有看见真理，因为受到传统观念遮蔽。论到以色列人，保罗说，“他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，……是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上。”（林后三14～15）以色列人宝贝旧约，但由于帕子遮蔽他们的心，所以他们读旧约时，什么也看不见。今天许多基督徒原则上也一样。
传统的基督教教训只论及神救赎的小部分。他们所说的并没有错，但只是神完全救恩的小部分。此外，许多团体使用基督的名称，却没有在实际里的基督。各公会以许多其他事物顶替基督，作其成员的享受。例如，今天许多基督徒享受圣诞节，远过于享受基督。他们没有花时间顾到基督，却有许多时间顾到圣诞节。这仅仅是一个例子。在今天的基督教里，有无数的事物顶替了基督。大多数基督徒甚至不谈论对基督的享受。他们把基督留在天上，而他们在地上享受许多拜偶像的事物。
罗马天主教和更正教各公会花费巨资来得着成员，但福音真正的真理并没有达到这些人。今天主给了我们真理，但我们似乎无法达到那些在宗教里的人，因为他们藏在挡护墙背后。主将我们兴起作为祂的恢复，以弃绝宗教传统，并跟随祂纯净的话语。我们所教导并所活的，与宗教绝对不同。结果，那些宗教人士就攻击、反对我们，并传播有关我们的谣言，为着将其成员保留在挡护墙背后并封锁我们。仇敌不仅近年在美国如此行，乃是打从中国开始就使用这种策略。
魔鬼还试图诡诈地潜入在恢复中的召会，并带进巧妙伪装且难以辨认之破坏性的外来物。这些事物可能看起来像是主恢复的一部分，但其内在元素和性质是完全不同的。这里有一场真正的争战。仇敌撒但一直争战，要继续将这地据为已有。这不是一件小事。主得着地的唯一办法是恢复并传播真理。真理是唯一的救治、预防注射和抗生素。关于整个光景和真理，我们需要受提醒。只要真理被释放，很多难处都将迎刃而解。即使是在众召会中领头的弟兄们，也需要受真理的提醒，因为每件事都可能成为我们的习惯，而习惯是我们的帕子。当我们按习惯作事，我们就缺少启示。
真理需要铭刻在我们里面，以至于不能被消除。当路德马丁在神的话里看见因信称义，他就强调这事到一个地步，不可能再被消除或失落。今天在我们中间，主已恢复保罗完成职事的中心启示，论到基督是神的奥秘以及召会是基督的奥秘。这异象包括基督的身体、新人以及我们与主生机的联结。这些真理需要在我们里面留下深刻的印象。
在中国主恢复的初期，少有圣徒像倪柝声弟兄一样看见中心的异象。那时有数以百计的同工以及数百处地方召会。不过，倪弟兄告诉我，他不满意当时的光景，因为许多人跟随他的职事，却没有看见他所看见的异象。现今主的恢复已经到了美国，我最大的关切是，许多圣徒是否真正看见中心的异象。如果他们没有看见，我们的劳苦就是徒然的。若没有中心异象，人数就毫无意义。虽然主食饱了五千人，祂升天之后，却只有一百二十人留下。如果我们只释放好信息，主就不能得着祂一直在寻求的。主的恢复和传统基督教之间的区别就是中心的异象。圣徒们若没有看见中心的异象，我们将重复传统的基督教，主执行祂恢复并完成祂定旨的事就会被延迟。这是严肃的事。
这就是为什么我主要的不是在意召会的扩展、人数的扩增或其他似乎蒙福的表象。反之，我主要的兴趣是释放有关中心异象的话语，并顾到众召会的真实光景。必须有些圣徒扎实的看见中心的异象，好使主有路。否则，我们就只是重复传统的基督教而成为其中的一部分。
我们都需要看见保罗完成职事的中心异象。领头的弟兄们需要花时间研读保罗十四封书信并交通关于主的中心异象。保罗的书信从来没有像今天这样被解开。主给我们的原则是钥匙，以完全打开祂的话。正如房子是按照蓝图盖造，将门安置在某些地点，让人得以进入房子；照样，圣经也是按照某些神圣的原则，以规律的方式写的。我们必须知道正确的原则，以解开并正确解释且阐述圣经。主已经给我们这些原则。主的话的解开也在于祂的怜悯。当神的话正确地解开，一个真正的信徒会无误的认出神的话已被解开。今天整本圣经都解开了，寻求者若领受这分按照解开之话的职事，就能得着益处和利益。
此时主正进行祂最终的恢复；将没有什么留下尚需被恢复的。这是主恢复的最高峰。圣经的最高峰乃是保罗的完成职事。约翰的修补职事加强并证实保罗的完成职事。这两个职事就像一座山的双峰。迟早主会来完成祂恢复的最高峰。如果我们亏负祂，祂将被迫等候并得着另一班人，他们会发现并宝贵我们所说并所出版而没有被珍赏或经历的话。虽然我关切现今的恢复、领头的弟兄们以及我职事的结果，但我知道如果这一代亏负主，所有的真理都已刊印成书，并要留给下一代去得着并执行，我因此就得了安慰。只要真理被释放，就不会徒然返回。这原则是见于以赛亚五十五章十至十一节：“就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”无论这真理是在今天成就其目的，或因我们的失败而被耽延，总有一天这真理会得胜并实现其目标。
今天主和众召会所需要的，乃是我们实行主已在祂话里向我们解开的真理。否则，我们只能作普通基督徒的工作。我们的目标不该是运用我们人的智慧和礼貌，以避免难处。如果我们这样作，我们会使真理模糊。礼貌从来不能得着任何人。友谊都不是建立在礼貌上的；真正的友谊是建立在坦率上。如果我们不惜一切代价避免得罪他人，组织的基督教也许会欢迎我们，但我们将无法为主的恢复得着任何人。保罗因着他的坦率而受逼迫。我相信他在尼罗第一次逼迫时被捕并殉道，是因为他不“礼貌的”隐藏自己。然而，他为主的定旨多有得着。
虽然普里茅斯弟兄们被主使用以恢复某些真理，他们却完全变成习惯性的。他们聚会和作工的方式，诸如传福音，已不再是他们内里启示和热心的结果，而是因着他们习惯性的作法。
同样的事也可能发生在我们身上。我们聚会和尽功用不该仅仅是出于习惯，乃该因着我们的异象成为内里的推动力，使我们灵里新鲜并焚烧。我们需要有内里生命新的开始，新的发展。我们若成为习惯性的，就会像以色列人，在旷野飘流多年。我们聚会并尽功用时，不该把事情视为理所当然。为了避免成为老旧并陷入习惯性的作法，我们该彼此劝戒。保罗在希伯来三章十三节说，“总要趁着还有称为‘今日’的时候，天天彼此相劝。”（李常受文集一九八二年第一册——中文尚未出书）