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第七周 在非拉铁非的召会
纲目
读经：启三7～13，约壹三14
壹 就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复——启三7:
一 正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应——1节，二18。
二 这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来——三11。
贰 “非拉铁非”原文意“弟兄相爱”——7节：
一 非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱——彼后一7。
二 在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。引用经节
三 在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活——启三7：
- 这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。
- 弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来——11节。
四 “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”——约壹三14：
- 出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的——约三3、5～6，五24。
- 对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明——约壹三14:
- 相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。
- 信是接受永远的生命（约三15），爱是凭着我们所接受的永远生命而活——约壹五13，四7。
- 这种说不出来的爱唯从真正的信而有：
- 这一个爱不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。
- 我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据。
- 不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中——三14下。
- “主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”——16节：
- 爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心——加五13。
- 爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。
叁 “那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”——启三7:
一 对于弟兄相爱的召会，主是那圣别的、真实的，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。
二 对于弟兄相爱的召会，主也是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的——7节，赛二二22：
- 这是神家（由大卫家所预表）之宝库的钥匙，为着建造神的国——三九2，撒下七16:
- 召会是神的家，也是神的国——提前三15，太十六18～19，罗十四17。
- 大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受——弗三8。
- 大卫的钥匙为神开启整个宇宙——赛二二22，启三7：
- 基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙——太一1，十二3～8，十六18～19。
- 基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物——西一15～18。
肆 “我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”——启三8：
一 主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”：
- 多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。
- 从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。
- 虽然许多反对者起来敌挡主的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督是有大卫钥匙的那一位，祂所开的无人能关。
二 在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是她遵守主的话——8节：
- 按照历史，没有别的基督徒像在非拉铁非的召会，那样严谨的遵守主的话。
- 在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话——参太十五6下。
三 在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话——启三8：
- 我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的；主说她只是“稍微有一点能力”。
- 讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。
- 虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦——罗十二6，弗四7，彼前四10。
四 在启示录三章八节，主说在非拉铁非的召会没有否认祂的名：引用经节
- 主的话是主的彰显，而主的名是主自己。
- 恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。
- 恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。
五 从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号——二14～15、20。
六 从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证——三8。
第七周 诗歌
补充本539首 荣耀在望 C大调 2/4
爱的召会─非拉铁非，请听荣耀的事实；
天上圣别、真实的主，述说关于你的事。
国度之门由祂掌管，大卫钥匙祂手持；
“我已开门，无人能关”─祂话既出必如是。
阿利路亚！非拉铁非，行为、工作主悦纳；
看哪，主赐敞开的门，无人比你更通达。
因你稍微有点能力，也曾持守祂活话；
未曾否认祂的圣名，忠信见证殊可嘉。
蒙爱召会，非拉铁非，忍耐的话既遵守，
主必保守，免你经过全地试炼的时候。
你的仇敌终必俯伏，知主爱你到永久；
“我必快来，你要持守，免得冠冕被夺走。”
阿利路亚！得胜信徒必定从主得奖赏；
在神殿中不再出去，作为柱子显坚刚。
神的圣名、主的新名，圣城之名写身上；
三一之神与人联结，互住、调和显辉煌。
耶路撒冷从天而降，神圣新城何荣耀；
珍珠之门、碧玉城墙，珍贵材料同建造。
非拉铁非─弟兄相爱─得胜新妇主所要；
众召会中，凡有耳者，当听那灵在呼召！
启示录三章七至十三节
第七周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我知道我们都非常的激动，最终我们都激动起来了。我们回到这正确的事上，回归召会的正统，在非拉铁非召会的事上得着了应验。今天早上，主照着身体的交通以及兄弟们的决定，这两篇信息，就是这一堂和下一堂，是指定由我来交通。你们知道Ron弟兄提到，在第一篇信息的时候，他说，Ed Marks弟兄这次不能来。他原本是要讲下一篇，就是老底嘉召会这篇信息。因着他身体的状况不能来，所以就重新安排，在最后一刻重新安排。希望你们不因此受打岔，也请你们为此祷告。能够与主站在一起，能够扶持我们在这里所担负的今天早上的这个责任。这是主的主宰。非拉铁非召会和老底嘉召会，实在就某一面来说，该放在一起讲，我们就有一个平衡的观点。或许在这七封书信里，说到这两封书信，也许是最直接的对我们今天在主恢复在地上的弟兄们所说的话。因此，就像别迦摩、推雅推喇是一对，我要说非拉铁非和老底嘉也是一种的成对。
所以今天早上，我们这样的激动。但我们也需要有清明的心思，能够静下来，看主要对我们所说的是什么。我想因着时间的缘故，我没有办法，或者任何人都没有办法，能充分地说到所有的点。在纲要里或者在这封书信里，因为实在太丰富。所以我能作的，就是加强，或者说到某一些的点，照着主的引导，多说一点。事实上，在写给非拉铁非召会的书信中，对得胜者最后的话，是应许他们的话。我们今天早上不会讲，反而是今天晚上才会讲。
但是，我要再读启示录三章七到十三节这段话。再一次这封书信的内容读给你们听，“你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
在读经的这段里还有一节，就是约翰一书三章十四节，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”你喜欢这句话么？我们因为爱弟兄。让我们，就现在吧，从我们心的深处，向主这样说。我们是弟兄，是不是呢？我们因为爱弟兄。我们再说一次，我们因为爱弟兄。我们再说一次，我们爱弟兄。愿这成为我们的特点，主今日恢复的特点，并且这就是非拉铁非召会的特点。事实上，这也是她的名字。这段经节的后半说，“不爱弟兄的，仍住在死中。”这不仅是彰显爱的人性美德而已，这是生死攸关的事。所以，让我们进到纲目。首先我要这样说，我在纲要里面也会这样提到，让我们读纲要，这些点就会提到了。
壹 就表号说，在非拉铁非的召会豫表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复——启三7:
这是从十九世纪初至主第二次显现正当召会生活的恢复。所以，这个召会就像其他六处召会，是表号。启示录这卷书满了表号，有许许多多表号，包括这些召会。这一处召会是表征、豫表弟兄相爱的召会，乃是正当召会生活的恢复。我们要记得这些重要的事。所以这是恢复。我们弟兄称这个叫作恢复的召会。
每一处召会都有名字。这七处召会，我们说过的这些召会，以弗所召会是初期的召会、起初的召会；士每拿召会是受逼迫的召会或是受苦的召会；别迦摩召会是与世联婚的召会或属世的召会；在推雅推喇的召会是背道的召会；在撒狄的召会，就是我们昨天晚上说到的是改革的召会；在此，在非拉铁非的召会是恢复的召会。这是何等的描述，恢复的召会。这处召会，乃是恢复的召会。你会说，在主眼中，这就是回归召会，正统的召会。这就是回归照着神标准之计划的召会。神的心意，神心头的渴望，说到召会，在这个世代，恩典时代，召会该如何。在这七处召会当中，只有两个没有被主责备，但只有一个是受主称赞的，那就是非拉铁非的召会。其实，这是最特别的一处召会。这处召会是在主的心上，是主所要的。但这处召会在起初就有了。说到召会的历程，在两千年来，就着召会的历程来说，随后召会就经过了许多的阶段，一步又一步，才得达到了非拉铁非这样的地步。这些的路程，这些的步骤，并不完全是美丽的，事实上是很可怜的。
首先，前三处召会已经不再存在，而后四处是要留到主的再来。所以这四处，推雅推喇，就是罗马天主教；撒狄，就是改革的召会，从宗教改革开始，直到主的再来；然后，非拉铁非召会在这里；然后还有一处召会，就是老底嘉召会；这四个会一直存留。今天我们作为真信徒，只能在这四者当中之一。我们在哪一个里面呢？这是问题所在。我想，我们真该问自己，不只是一个很笼统的问而已。我要说，我们可能不在推雅推喇这第一处里面。如果你是，那你就要赶快出来。我也不觉得我们在撒狄这种公会里面。他们有许多的名称，按名是活的，其实是死的，也没有完成。希望我们不在那里，我相信我们不在那里。所以有另外两种可能，一是非拉铁非，另一个是老底嘉。我想今天早上，这一个最严肃的问题就是我们在哪一个里面？我知道，我们都在今天主的恢复里。但是我要说，我们可能在主的恢复里或者所谓恢复的召会里，但只是外在的在恢复的召会里。但实际上或者其实呢，我们可能已经堕落失败，有老底嘉召会的实际了。那是有极大的可能，对我们来说有极大的可能性。
让我们继续，这一处召会，就是正当召会生活的恢复，是自从十九世纪初开始，就是从主后一八〇〇年开始。我没有太多感觉要进到召会历史，就是弟兄会的运动里。你可以读在许多书上所记载的。但是我们知道主的确作了事。在一八二〇年，借着一小群弟兄们，是从爱尔兰的都柏林开始，其中有一位是达秘，是最知名的弟兄，还有一些其他的弟兄们。他们放弃了安立甘会或者英国国教（就是他们当初所属的），也放弃了公会和分裂，放弃他们所有不同的名称，回到只顾到神单纯的话里面。最终，他们就被称为弟兄们或者弟兄会运动，这一直直到今天。
一 正如在撒狄的召会所豫表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所豫表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应——1节，二18。
所以，撒狄召会是一个反应。你可以说是主的反应，对推雅推喇召会的反应。不要忘记推雅推喇召会。推雅推喇召会是召会的伪造品、仿冒品，她其实不是召会。这里就有一个反应，这个反应就是宗教改革。他们就分道扬镳，形成撒狄召会。这样的分开的确只是局部的，甚至只是一点点。这样的分开，其实他们还是很在意那些在推雅推喇召会里面的传统。所以主说你们开始了，没有完成，几乎都没有完成。当然主就继续在撒狄，今天就是所谓的更正教里面，主还有工作。但是不久，撒狄召会就不能完成神所要的。她失败了，她让神失望了。没有完成主心中所要的，没有完全回归召回的正统。所以，还有另外一次的反应，在神的子民当中，那样的反应就是非拉铁非召会，是对不完全、死沉、改革的召会的反应。
二 这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来——三11。
所以这个反应事实上是对天主教，就是推雅推喇召会，也是对撒狄更正教的反应。要一直到主的回来。
贰 “非拉铁非”原文意“弟兄相爱”——7节：
弟兄相爱。弟兄们，这是今天早上我很强的负担之一。这就是非拉铁非的名字的意思。我们知道在纲要里面，就说到这个辞，是一个组合的名词或名称，有“爱”和“弟兄”这两个辞组成，就是爱弟兄，就是弟兄相爱。弟兄们，很有意思的是，这样的名称，这个召会的名称，是说到弟兄相爱，这意思是这是这处召会最显著的特点。你摸着这个召会，你就摸着爱；你摸着爱，就摸着了弟兄相爱。
这一件事，在新约里是大大地提到。首先是主自己提到，然后借着保罗。我不是说这是一个顺序，是说到使徒们，主要是保罗。当然，彼得也提到。然后，最终约翰自己也提到。我要读一些这样的经节，也许不是很完全，但是我要读给我们听，使我们再次有印像，主的教训，还有使徒的教训，在这件事上的教训。那就是我们要如何彼此相爱。
主说，首先是什么？祂说，不要叫人称你们作拉比，只有一位是你们的老师，你们都是弟兄。今天早上，我们弟兄们这个辞，是非常香，非常甜，非常特别，我们能够这样称弟兄。称另外一个人为弟兄，这是很香甜的。你在这个园区里面行走，你在这个旅馆中行走，你碰到人说“弟兄，你好”，弟兄，某某弟兄。你的感觉是什么呢？我希望弟兄这个辞不是只是称朋友的另外一个称呼，或者只是打招呼Hi的另外一种名称。我希望弟兄这个名称，是带着许多我们里面的情爱。也许我从来没有遇见过这位弟兄，从另外一个大洲来的，我从来没见过。也许我们也不会再相见，直到在主面前。但是我遇见了他，我能说，“弟兄啊，弟兄”。跟你身旁的人说一声，“弟兄”。
我不是在，好像这件事作的只是为着好玩，或者要有什么效果。不是！我向主祷告，在我们里面有一个恢复，是有一种很多的感觉和深厚的情爱。当我们这样说“弟兄”或“我的弟兄”这样的时候，这不是件小事。弟兄们，这不是件小事。不要叫人“夫子”，不要彼此称呼“长老”，不要彼此称呼“同工”，或者某某某，我们只要称彼此作“弟兄”，然后那就够好了。事实上，主所要的就是这样。现在我们都是弟兄，我们都是同一位父的众子。这说到我们是同一家，我们有弟兄的关系。我在全地，在整个宇宙里，这件事超过时间，胜过空间，这一切有神生命的人都是我的弟兄。即使这一位是在推雅推喇里，他还是弟兄。我们厌恶那个系统，但我们爱弟兄。阿们么？阿们。下一次当我们用这个辞，不要很轻的用，这是很特别的辞。你只能对某些人说这样的话，而且你必须对这些人说这样的话，“我的弟兄”。这句话带着很重的分量，很多的意义。
说到保罗，不是什么特别的顺序。罗马书十二章十节，要彼此相爱。保罗说到召会生活的时候，我们就在这里也说到这样的事。他们说到，还不只是说要彼此相爱，他又说要彼此亲热。爱弟兄要彼此亲热，要带着温度，有热度来爱，有许多的感觉来爱。爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要互相争先。彼此互相。这样的爱不只是天然的爱，只是拥抱亲吻。这样的爱带着什么，你知道么？是带着神，因为神就是爱。我们唯有，我们爱只能用那样的爱。其他的爱都是天然，其他的爱都只是蜜，其他的爱都造成败坏。只有神的爱，只有神作为爱，能使非拉铁非弟兄相爱的爱。所以，那种爱传输神，供应神，带着神。事实上，带着祂的性情，祂内在的元素、所是，那就是神。所以当我们说弟兄，所带着的是最亲密的关系，就是与这一位神同样亲密的关系。这神圣的性情，我们共同拥有的，是这个人位，就是我们都彼此有分并交通于的这个人位。神的爱是我们建立关系所在的实际和范围。所以我的弟兄们，我的弟兄们。
罗马书十三章八到十节，要彼此相爱，因为爱人的就完全了律法。要彼此相爱。我们知道在旧约，第一，最大的诫命，就是要爱神，全人爱神；然后要爱邻舍如同自己。在新约，这里说到要爱主，全人爱主，并且要彼此相爱，在主里彼此相爱。那就完全了律法。非拉铁非完全了律法。弟兄相爱，完全了律法，借着那真实的爱。你需要爱邻舍如同自己。爱是不加害于邻舍的。所以，爱是律法的完满。你看见么？在爱里就没有邪恶的思想，没有恶事，没有邪恶的动机；更不要说，没有爱恶的行为，在爱里没有恶行。因此，爱完全了律法。
然后还有什么？让我读帖前四章九节。对不对？帖前，是的，四章九节，“关于弟兄相爱，”这是保罗的话，“不用我写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导。”这是神所教导的。这是主的诫命。这不是一个盼望，这不是一个……这是一个事实。神的教导是叫你们彼此相爱。这是神的教导。
然后，最后我们来读希伯来书十三章一节，来到召会生活。第十三章，他提到的第一件事，就是弟兄相爱要持久。几乎好像其他的事可以不用持久，但是弟兄相爱在你们中间要持久，这样一切就好了。
让我们来到彼得。因为时间的关系，我没有时间读整个林前十三章。这是很难讲的，几乎是最难讲的一章，因为爱是最抽象的事。但是这一整章说到恩赐这件事的时候，保罗说道，最超越的事，最超越的路，那就是爱。有十六个专案，来说到这神圣的爱。带着这样的爱，我们就能彼此相爱。最近不是因着这个训练，乃是因着主摸着了我，我整周都在祷读林前十三章。爱是不嫉妒。在我的祷读中花了好多时间，我越祷读我越被暴露，有太多对弟兄的嫉妒了。有的时候，甚至对较年轻的弟兄我都会嫉妒。你能相信么？因着这样的嫉妒，意思是就没有爱。“因为爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不败落。”这里有太多的东西了，在爱里面有太多东西了。
所以在彼得的话里，因着时间，我要往前，彼前二章十七节，在引经里有。“务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神。”这里是一个美德。彼得在这里推动、提倡这样的事，说到爱，说到弟兄相爱以及爱。甚至敬虔也不是，敬虔要引到弟兄相爱。真正的敬虔的生活，就是彼后一章，是在于我们每日的相爱。每日的敬虔，需要在彼此相爱上得到最终的彰显。不只是属灵而已，不只是在这样的事上像基督一样，而是有爱的彰显。彼后一章七节，然后彼前……抱歉，我刚才读的是彼后。现在是彼前二章十七节，“务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。”什么是爱众弟兄，也就是所有弟兄的总和。在时间和空间里，所有众弟兄的组合、集合，这是个家庭。你是不是能领会我们是在同一个家庭里，在弟兄相爱之感觉里的众弟兄？我有负担，所以我有这个感觉，这不是教训、道理，这是一种弟兄关系的感觉。保罗弟兄，你在这里。我们每次相见他，就好像Dick Taylor弟兄一样，会拥抱我，彼此说到我们爱主。我们也没有说别的，我们就说我们都爱主。是不是这样就很好了呢？但不仅如此，我们遇到的时候，在这里相遇的时候，我就说，“弟兄啊，我也爱你。”
给以弗所召会的书信，有爱。这起初的召会里有爱。然后到末了的这个召会，也有爱。但是在以弗所的爱，主要（也许我不一定对，我这样的解释），她那个最好的爱，是要留给我们最爱的主。是不是？但是这里，在末了，这个爱不只是向着主这样的爱，是向着弟兄们，但其实是同一个爱。我们只能用祂爱我们的爱来彼此相爱，这就是我们能用来爱弟兄的爱。不然，那个爱是会污染的。爱就定义了主的恢复。然后彼后一章七节，我已经读过了。我已经读过了。这是彼后一章七节，我们读过了。
我们来到约翰，快快地提到约翰。在这里，有彼前三章八节，都说到我们要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。这里也是弟兄相爱，真柔细，真是满了体恤，也真是谦卑。这是讲到彼得。
然后说到约翰，我们快快地讲到约翰（约翰福音）十三章三十四、三十五节，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，”这是主的话，借着约翰的著作，祂说，“正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”如果你们彼此相爱，这是主离别前的话，祂要被出卖前所说的话，被杀之前所说的话。这是祂末了的话，这是祂末了的命令。十五章十六、十七节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”在结果子的背景上，祂说到彼此相爱。所以，我们来读纲目。
一 非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱——彼后一7。
这不仅是一种冷淡干燥的爱、枯干的爱，而是一种深厚、满有情爱和感觉的爱。一种以喜悦和快乐为特征的爱。是不是这样？让人快乐，令人喜悦的感觉。我们彼此这样相爱，就会有这种感觉。
二 在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。
无论我们到哪里，无论我们到哪个国家或召会去访问，我们都看见弟兄们，看见我们不认识的弟兄。这种无法形容、真实的感觉在我们里面，就像你在家里一样。你就发现你的弟兄们在那里。你在那弟兄的关系里，你就在一样的地方，就好像回家一样。你就觉得安全。
三 在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活——启三7：
1 这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。
2 弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来——11节。
弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，我已经说过了，在宗派和分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来。
四 “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”——约壹三14：
这是约翰一书。“不爱弟兄的，仍住在死中。”约翰是说到“住”这件事，住在神里面。这样的住里，他就提起，相当多次地提起爱弟兄。因为在我们住在主里面的时候，这就是我们爱弟兄的前提条件。你能相信么？我们住在主里面，是神住在我们里面的条件。你可以读那边所有的注解，就知道，这样的一个征兆，这是一个很强的征兆，说到我们已经出死入生。所以这是生死攸关的事。因为我们爱弟兄。因为不爱弟兄的人住在死中。住在死中，就回到撒狄的情形。
1 出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的——约三3、5～6，五24。
我们知道我们就进入神的国里了。我们出死入生是借着信主、信入主的名。
2 对弟兄的爱（神的爱）是我们已经出死入生有力的证明——约壹三14:
这是个证明。这是可见的证明。这是人看的到的特征。证明我们得救了，证明我们蒙重生了，已经得救了。
a 相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。
你可以说你有信，但是爱在哪里？
b 信是接受永远的生命（约三15），爱是凭着我们所接受的永远生命而活——约壹五13，四7。
向着主信，就是相信祂、接受祂；爱是享受祂。在这里有另外一个方式来看，信也是接受这个永远的生命。但爱现在呢？是凭着这信所得的生命而活。借着彼此相爱，我们就有这些经节，就是约翰福音跟约翰一书。约翰一书四章七节，这一章都讲爱。四章七节说，“亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。”请注意，那些不认识神的就是，如果你不爱神，你就是不认识神。你如果不爱，你就是不认识神。因为神就是爱。四章十一到十二节，因为我们爱，因为神先爱我们，所以我们也需要彼此相爱。如果我们彼此相爱，神就住在我们里面。所以，我们的爱就是祂内住的条件。然后祂的爱也在我们里面得了成全，也在我们里面完成了。那样的爱就是我们所拥有、所有的那个爱，就得了成全。那个爱怎么得成全？借着我们彼此相爱。
c 这种说不出来的爱唯从真正的信而有：
㈠ 这一个爱不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。
请划下来，不是因为别的缘故而爱，而是因为他是弟兄而爱。不是因为他好，他很可爱，他是跟你同类。不是。就是因为他是弟兄，所以他配得你的爱。
㈡ 我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据。
甚至这种味道和感觉也是证明，证明我们得救了。
3 不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中——三14下。
那些不爱弟兄的，是住在死中。你才刚得救，但是你可能就，但是你是已经住在另外一个范围里。如果不是的话，你还是住在死里。那是一种恨的范围。
4 “主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”——16节：
a 爱弟兄的心，就是有一种丢掉自己去服事他们的心——加五13。
加拉太书五章十三节，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。”
b 爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。
爱弟兄，最终要求我们要大大的否认己。否认己，来爱弟兄。舍弃自己的生命，为弟兄。这就是主要看见的，祂在非拉铁非召会得着了。
下一个点不太是我的重点，你可以读过，然后再自己在信息选读中来进入。
叁 “那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”——启三7:
弟兄们，我要说，我还是要说一些话。不要担心我，我讲得完。主的恢复今天是在全球所有的大洲，主的恢复从来没有这样扩展过，在这样一个广泛的范围里。众召会，众圣徒，我们都在不同的地方。当然，我们知道，将我们紧紧联在一起的，我们竭力地，努力地联在一起的，是那灵的一，就是基督身体的一，也就是三一神的一。那是使我们在一起的一。那是一个事实，那是我们的实际。但是弟兄们，今天早上，我要在其上再加一点，那就是不仅我们有这个真理，或者光是因为这个真理使我们在一起。因为我们都好像守同样的教训、道理。我知道所有的弟兄们、所有的圣徒们在主的恢复里，我们都有一种复兴，是能够爱弟兄的复兴。不是因为我们要守住一，而是因为我们有真实弟兄们的关系。我爱所有的弟兄们。这些与我这么不同的弟兄，在各方面都不同的弟兄，我能爱。这是何等的非拉铁非，弟兄相爱，非拉铁非，非拉铁非。让我们继续。
一 对于弟兄相爱的召会，主是那圣别的、真实的，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。
二 对于弟兄相爱的召会，主也是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的——7节，赛二二22：
对于这个召会，非拉铁非召会，弟兄相爱的召会，主得着他们。主有大卫的钥匙，祂有权柄开关。没有别的召会有这样的一个权力。
1 这是神家（由大卫家所豫表）之宝库的钥匙，为着建造神的国——三九2，撒下七16:
我没有时间，所以请你们原谅我就是读过。
a 召会是神的家，也是神的国——提前三15，太十六18～19，罗十四17。
b 大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受——弗三8。
你们知道么？所有的基督的一切丰富，就是神一切的丰富，最终都归属非拉铁非召会，就是有爱的召会。当真正的爱在那里，那里有真正的爱，一切的丰富就爆发。所有的丰富，都是我们的分。甚至我们没有要求，就有。一个有爱的召会就承受这一切，承受这些丰富。我们的心得着安慰并且联结在一起，使我们能够认识，我们就能认识，就是认识神的奥秘就是基督。
2 大卫的钥匙为神开启整个宇宙——赛二二22，启三7：
a 基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙——太一1，十二3～8，十六18～19。
b 基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物——西一15～18。
对这个小小的非拉铁非召会，主乃是这样一位带有宇宙权柄的。但我告诉你们的，当英国弟兄们兴起的时候，只有一小部分人，经过很多年之后也只有数千人。在整个英国全岛，只是少数人，但是那个冲击是大的，著作是丰富的，但是人数却是很少。但不是就在于人数。人数不是问题，而是实际。有了实际，那有钥匙带着一切丰富和宝库的那一位，带着权柄的那一位，带着权能的那一位，就来了。他们在都柏林第一次擘饼，在一个屋子里，在一个人的家里，就是少少的人。主的恢复在我们中间开始，也就是一九二一、二二年，将近一百年前开始的时候，只有三个人，包括倪柝声弟兄，在那里第一次擘饼，在所谓学生的宿舍里面。倪弟兄永远不能忘记那一次。他从前所吃的那个饼，在基督教里是何等的酸，那个酒是何等的涩。但是他不能忘记他们自己第一次擘饼的时候，天离地是何等的近。那就是主的恢复。
肆 “我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”——启三8：
现在我来到我的第二个负担，我会在时间内讲完。
一 主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”：
在推雅推喇有十二亿的人，有全世界人口的百分之十五，但是他们有真正大卫的钥匙么？他们有真正敞开的门么？他们花了好几个世纪，用刀剑强迫人接受他们的信仰，借着罗马帝国。我们不需要那一个。因为我们有敞开的门，是没有人能关的，如果我们是真实的非拉铁非的话。
1 多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。
2 从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。
3 虽然许多反对者起来敌挡主的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督是有大卫钥匙的那一位，祂所开的无人能关。
我们宁愿要有这样敞开的门，胜过有其他东西。
二 在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是她遵守主的话——8节：
现在，我来到我负担所在。
1 按照历史，没有别的基督徒像在非拉铁非的召会，那样严谨的遵守主的话。
自然，这就是他们的情形。因为这样，真理的光和启示，神话语的启示，就倾倒出来，就像瀑布临到弟兄们。甚至到今天，我们仍然站在他们所看见的那些事物的肩头上。当然，主借着我们前面老练的同工们，但是我们还是站在他们的肩头上，他们看见主所揭示给他们的。弟兄们，我读完第二中点。
2 在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话——参太十五6下。
弟兄们，这是我的负担。我没有时间了。我的负担，在这段时间就是……是的，我们都知道，我也知道我们都知道，我们在这里是要进入神的话。我们中间除了神的话，没有别的标准。神的话是在我们中间太有权柄，太有权威。我知道我们都懂得。但是在这段期间，我有深处的负担。也许我们的态度，对主话态度就影响了我们对这个话的……影响，影响我们对这个话的珍赏和对待。我们如何对待这样的话，在我的感觉里，都有一点减弱。我们还有这样的话，在意这样的话，但没有到一个程度是我们该有的。所以在一些圣徒当中，有些圣徒非常有负担说到这件事，就是神的话。
在主的话上，昨天我说到晨星这件事的时候也提到，那里重点不只是我们要留意申言者更确定的话（说到主的再来），最后那里不是在那灵所推动申言者的话这样而已。最摸着我们的，如果你注意昨天的信息，你就会知道，是我们要留意这个话的这个方式。你留意这个话的方式，是要直到天发亮。要直到天发亮。请听，要直到，要像留意照在暗处的灯，直到天发亮，直到晨星在你们心里出现。我的意思是这样对待主的话。我觉得跟早年相比不是那样好了。我渴望，我的负担就是看见许多圣徒，特别年轻一点的圣徒，可能还没有摸着主的话到这种地步。他们很忠信地进入晨兴圣言。是的，他们这样进入。但是他们没有经历晨星，主的同在，隐秘的同在。光没有照亮、引导他们，在每一天，生活中的每一件事上，引导他们。他们里面没有天发亮。
所以，我们对待主的话，我提过四件事：第一，我们必须读主的话。弟兄们，我们要读圣经。要读，当你读的时候，你要留意，那里是一个人位。第二，要祷告主的话。你不只要读还要祷，要咀嚼，要吃下去，要享受，要消化，要吸收。第三，要研读，以这话为人位。第四，我们需要说，就是我们要讲说我们所爱的话。最近，我读到奥古斯丁的一段话。他是这样说，现在神的圣经就是神的面。是很短的这样的一段话。它对我来说，意义非常重大。每当我们来到主话面前，弟兄们，我们是来到祂的面前，意思就是祂的同在前。我们对待神的话，必须要在祂的面前，而不是没有祂的同在。你查读圣经，但是你不到我这里来得生命。
我们需要留意这话。这些弟兄们，他们最终，他们都知道了神的话，他们的确是，才不用二十五年，他们就彼此争战、分裂。他们中间是基于什么分裂呢？就是教训，就是道理。他们就彼此攻击，甚至彼此革除，就是因着这些道理。到底发生了什么事呢？因为话跟人分开了，话跟人位分开了。因为道理，这只是道理，成为一个运动了。靠着主的怜悯，主给我们的太多了！我们亲爱的倪弟兄和李弟兄，直到末了这段年日的高峰真理，我们实在珍赏，我们也为此赞美主。但是弟兄们，让我们要来到这件事，要到祂面前来，免得这一切虽然还在我们这里，但却成为一种教训和道理的形式而已。到老底嘉的时候，我们就会看到这件事。但是我们需要回到主的话，我们要守住、持守主的话。
三 在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话——启三8：
我们中间，他们不太懂别的，他们有心，但是有一点点能力，但是他们就能守住主的话。我们一天读一章圣经好不好呢？早上祷告一节圣经，遵守主的话。
1 我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的；主说她只是“稍微有一点能力”。
我们知道这些弟兄们都不是大有能力的，他们也许传讲、写作很有能力，但是他们真是只有一点能力，是很微小的。但是主的恢复我们中间总是这样，经过这一百年都是这样，甚至经过弟兄会两百年来也都是这样。一百年来，我们中间也是这样。主自己的话，祂说，那些持守我话的，持守我教训的，都是爱我的。你爱我么？你就要遵守我的诫命。若有人爱我，他要遵守我的诫命，我的父必爱他。我父必爱他，我要与祂一同安排住处。弟兄们，持守祂的诫命，不能与祂的同在分开，不能与祂的再来分开，不能与祂的巴路西亚（祂的再来）分开。话必须视作，并且因被我们这样的面对，这样的来经营，不能够与祂分开。
约翰一书说，不是，是约翰十七章六节，因为他们持守你的话，他们持守你的话。主是这样说，主对父说，持守。这不是一件小事。约翰一书，我们持守祂的话。二章五节，凡持守祂话的，在这里面神的爱就得了成全。这不是五节，这应该是第四章，无论如何，你们去找（注：此处经节为约翰一书二章五节，“然而凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。”）弟兄们，你们看见么？这样的话是回到爱那里。给以弗所书的那第一封书信就是，生命、爱、光和灯台。我告诉你们，这样的话是与这四个都有关系的，就是持守主的话。好，让我们来继续读，我已经读过了第一小点，他只有一点能力。
2 讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。
这是何等安慰的话。
3 虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦——罗十二6，弗四7，彼前四10。
我们只能尽力。弟兄们，尽力吧。照着主所给你的尽力。这就是祂所要求的。
四 在启示录三章八节，主说在非拉铁非的召会没有否认祂的名：
1 主的话是主的彰显，而主的名是主自己。
话不能与灵分开（这就是）为什么我们在持守主的话，也就不否认祂的名。
2 恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。
这就是他们的情形，这也是我们的实行。
3 恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。
我要这样说，快快地说，我知道，我们否认主的名，不会带进其他公会的名。因为我们已经被许配给这一位丈夫了。我们只有一个名字，我们就是耶稣的妻子。但是弟兄们，主观地说，我的确仰望主要使我们有一个复兴，就是呼求主名的复兴。我回想我何等渴望在主的恢复在全地都能够恢复。不是在召会里的一种作法而已，而是指明就像初期召会所有的人，这些人就是呼求主名的人。这是一个又活又看得见的记号。因为他们爱主。他们不论到哪里，他们都呼求祂的名，他们都呼喊祂的名，他们轻轻地呼喊祂的名。这名，就是祂对他们是何等的甜美，对他们是生命，是丰富倾倒出来。我们不要否认祂的名。我们可不可以这样作呢？哦，主耶稣，主耶稣。哦，主耶稣。弟兄们，弟兄们，弟兄们，不要只是呼求三次、五次而已，好像是一种仪式而已。不，花二十分钟，什么都不要作，呼求祂的名，回到几十年前那个时候，我们呼求再呼求，呼求再呼求。我们呼求再呼求，直到我们进入这个名。被那名充满，因这个名而沉醉，与这名、这人位是一。我们需要恢复这件事，弟兄们。我们读到哪里呢？
五 从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号——二14～15、20。
第六中点，这是平行的话。
六 从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证——三8。
与你的弟兄有一点祷告。
职事信息摘录：
召会的情形
稍微有一点能力
启示录三章八节给我们看见非拉铁非召会的情形。首先，这个召会“稍微有一点能力”。我们通常把非拉铁非召会估得太高，以为这个召会非常的刚强、得胜，其实不然。有些人以为一百五十年前，主在英国兴起弟兄们时，他们个个必定都像大卫。我们把非拉铁非召会估计得那么高，主却说她“稍微有一点能力”。能讨主喜悦的，不在于我们多刚强，而在于我们尽我们所能的用上这一点点的能力。所以不要想作刚强的人。刚强的人可能没有像那些尽上仅有一点能力的人，那么讨主喜悦。你绝不能越过主所给你的。只要花上你从主所领受的就好了，不必强求主的恩典。我们中间没有人能说，他从来没有从主那里领受过什么；就是我们中间最小的一个，也从主领受过一分恩典。你当花费这恩典，尽力使用这恩典。你若这样作，主必称赞你说，“好，你稍微有一点力量，但你却用这一点力量，遵守我的话。”不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，使我们遵守主的话，祂就必喜悦。
曾遵守主的话
在八节主说，在非拉铁非的召会遵守了祂的活。非拉铁非的特征，就是她遵守了主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，那样严谨的遵守主的话。靠着祂的恩典，我们今天也同样遵守祂的话。虽然很多人定罪我们是异端，但今天在众多的基督徒中，没有人比我们更尊重主的话了。我们持守主的话，不是照着传统，乃是照着祂纯正的话。这就得罪了那些要保持他们祖宗传统的人。在非拉铁非的召会不在意传统，只在意神的话。
没有否认主的名
在八节主又说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。自从十九世纪初期，弟兄们在英国被兴起后，他们除了主的名以外，再也不要任何别的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名，恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），唯有主纯正的话。阿们！恢复的召会没有称谓的公会（名称），唯有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。
因为我们有一个全丰全足、超乎万名之上的名，我们就不需要路德、循道、浸信、圣公、长老，或任何别的名。我们只有一个名，就是我们的救主，神儿子主耶稣基督的名。取一个名是严肃的事。比方你是史太太，若是取了锺太太的名，岂非表示你犯了淫乱？召会只该有一个丈夫，只可有耶稣基督这一个名。已过，有些在公会里的朋友问我说，“你们为什么叫你们自己是召会？为什么说我们不是召会？”我回答说，“是你们把自己叫作长老会，不要责怪我，是你们这样称呼自己的。你们若是召会，为什么称呼自己为某某会呢？你若是史太太，为什么说自己是锺太太呢？而当我称呼你作锺太太，并说我是史太太的时候，你何必嫉妒呢？你称自己为锺太太，怎么来怪我呢？”这事以后，他们的口就被封住了。不要以为名字是件小事，我们是在主的名里得救的，除了主的名以外，我们绝不该用别的名。与卫斯理同时的怀特腓，一次宣告说，除了耶稣基督之名，他不要别的名。虽然怀特腓是英国人，但是他抛弃了英国国教的名，不再属于国教的名下。在非拉铁非的召会没有否认主的名；除了主的名以外，她没有别的名。
有些时候，有人跟我们争辩说，“我们从来没有否认过主的名。”我们回答说，“不错，你们没有弃绝过主的名，但是你们用了另外一个名，加在祂的名里，甚至加在祂的名之上。现在你们有了两个名。好不好你们把加上的那个名拿掉？若是你们肯把那个别的名拿掉，我们就能合一。所有别的名都引起分裂。你们称自己作长老会，我却恨恶这个名，因取了这个名会叫我成为淫乱的人。既然你喜欢它而我恨恶它，你又坚持不放，我们怎能合一？但你若肯丢掉那个名，我们便立刻都在主耶稣基督这独一的名里合一了。”有人说，他们那些挂在礼拜堂上的名称，不过是外表的记号，他们其实并不注重。他们若不注重这名称，就更应当除掉这记号，证明他们在这件事上是里外一致的。但他们有的说，拿掉那个记号，很有困难，因为“召会”的董事会不准。听了这种答复，我只有说，“那么，你们要负分裂的责任。”
有一个敞开的门
在三章八节主说，“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。阿利路亚！我们有一个敞开的门！已过五十年，各公会尽其全力，要关这个门，但是他们越想要关，主却越把它打开。无人能否认，今天有一个敞开的门为着主的恢复。主有钥匙。因此，只要我们在祂的恢复里，门总是为我们敞开的（启示录生命读经，二二一至二二六页）。
基督是那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的
启示录三章七节陈明基督是“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”。对于在非拉铁非的召会，就是弟兄相爱的召会，主是“那圣别的、真实的”，召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。主要把生命分赐给人，就必须是圣别的，也必须是真实的。如果我们不圣别、也不真实，我们绝不能把生命分赐给别人。当我们查考圣经，看见基督所是的一切项目，就能明白一切都是为着神圣的分赐。
对于在非拉铁非的召会，主也是那“拿着大卫的钥匙”（7），就是国度的钥匙，有权柄开关的。在此我们需要考量“大卫的钥匙”一辞是什么意思。照着创世记一章，当神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。人再没有在地上得着管治权以代表神。在亚当、亚伯、以挪士、以诺和挪亚的一生中，我们看不到这管治权；在亚伯拉罕、以撒、雅各的一生中也没有。直等到神的选民以色列人进入美地，建造了圣殿以后，这管治权才再度出现。表面上圣殿是所罗门建造的，实际上圣殿是大卫建造的，因为大卫是建造圣殿的背后主持者。在二十六节，神是按着祂自己的形像造人，叫人彰显祂，并且有祂的管治权以代表祂。殿与神的形像有关，因为殿是神的家，就是祂的彰显，而殿是建造在城内的。殿象征神的彰显，城象征神的管治权。因此，借着殿和城，一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来。在殿里有神的同在，作祂的彰显；在城里有神的管治权。属神的君王在地上统治时，就是在城中代表祂。
我们必须了解以上的背景，才能明白什么是大卫的钥匙。大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。这个管治权有一把钥匙，归那位曾为国度争战，且为圣殿预备一切的人所有，这人的名字是大卫。大卫代表神在地上建立祂的国。因此，他有神管治宇宙之权柄的钥匙。不过，大卫只是预表，并不是实际。基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1～8）。祂是建造神的殿，召会，又是建立神国的那一位（十六18～19）。今天的召会，既是神的家（殿），也是神的国，所以我们有神的彰显和代表。基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神。因此，祂拿着大卫的钥匙；这钥匙代表神，为神开启整个宇宙，表征基督就是神经纶的中心。祂是彰显神，并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物。
启示录三章七节又说，基督是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开”的一位。因为这把宇宙的钥匙，就是神经纶的钥匙是在祂手中。主就是用这钥匙对待召会。
以赛亚二十二章二十二至二十四节，预言基督乃是拿着大卫钥匙的一位。二十二章中要紧的主题是神的家。这一章不但预言基督是拿着大卫钥匙的一位，还说祂是一根钉子。我们若考量二十二章的上下文，又读启示录三章中有关基督拿着大卫钥匙的话，就知道基督拿着大卫的钥匙，乃是为着神的家，为着神的建造。
写给在非拉铁非召会的书信继续说到新耶路撒冷（12）。在非拉铁非的得胜者要在神的殿中作柱子，神的殿最终要扩大成为新耶路撒冷。按照二十一章二十二节，新耶路撒冷里没有殿，因为在永世里，殿已经扩大成为一座城；这座城长宽高都相等（16），这就是至圣所的扩大。这是神的家终极的完成。基督拿着大卫的钥匙，为神争战，并且建造圣殿，建立神的国，这一切都是为着神的建造。
基督拿着大卫的钥匙，并且开了又关，不是为叫我们圣别或属灵，乃是叫我们得以被建造。圣别和属灵，都是为叫我们能在神的殿中作柱子。到末了，我们上面写着新耶路撒冷的名。在三章十二节主说，“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”神的目的乃是要我们成为新耶路撒冷的一部分。神所要的是建造的召会。祂所要的是今天的伯特利，就是神的家，将来要终极完成于新耶路撒冷。
以赛亚二十二章二十二至二十四节记载耶和华论到预表基督的以利亚敬所说的话：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。”以利亚敬所预表之包罗万有的基督，乃是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表++——撒下七16）之（宝库的——赛三九2）钥匙的一位（启三7）。召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18～19，罗十四17）。放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。基督像钉子，被神钉在坚固处（赛二二23上）；坚固处表征第三层天（参林后十二2下），就是基督复活以后被神高举之处（徒二33，五31）。因为父是在第三层天那里（太六9），被高举到第三层天就是被高举到父神那里（参路十五18）。基督今天是在诸天之上，像钉子钉在神里面。|<wrap hi center 70%>
以赛亚二十二章二十四节的“荣耀”，与“儿女带子孙”和“器皿”是同位语。因此，那挂在基督这钉子上之父家的荣耀，乃是神的子民，就是神的儿女带子孙（后裔）；神这些子民是基督的器皿，挂在基督这钉子，这托住者身上，好盛装祂并将祂供应给人。神的子民作神的儿女和子孙，是神家中的荣耀，也是器皿。这位向在非拉铁非的召会说话的，手里拿着大卫的钥匙，为要对付我们，使我们得着变化，并且被建造。我们一被建造起来，祂对于我们就是钉子，我们就成为器皿挂在祂上面。
基督首先是拿着大卫的钥匙，至终是握着我们。基督用祂的这把钥匙开了我们监牢的门。我们在进入召会生活以前，都是被囚的。但那位拿着大卫钥匙的基督，开了我们监牢的门，把我们释放了。按着我们的经历，基督为我们所开的门都是监牢的门。那些反对者虽然尽其所能的要囚禁我们，但基督手里拿着的钥匙释放了我们。祂是今天的大卫，祂有钥匙开启一切神所要开的。祂开了门，我们就得着释放，进入神的家，成为神家里的人，与许多器皿一同挂在基督这钉子上。基督是神家中的那根钉子，借着这钉子，我们就都被提起离地。
首先，基督用祂的钥匙，把我们从监牢里释放出来；等到我们得着释放，进了神的家，祂又成为钉子，把我们提起来，离开地面。祂这样作的目的，是要我们能变化，成为神家中的柱子。最后，我们这些柱子将成为新耶路撒冷的各部分。基督将新耶路撒冷的名写在我们上面，这意思是，我们已经变化成为新耶路撒冷的一部分了。这就是召会生活，也就是神的殿。在这殿里，我们的基督又是根大钉子，把我们提离地面，好为着神的建造。
主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，主的恢复始终有敞开的门。从正当召会生活的恢复开始，神的仇敌撒但就竭尽所能地要关闭这门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。无论有多少反对临到主的恢复，向着恢复的众门是越过越敞开，并且钥匙是在祂手中。只要我们在祂的恢复里，门向着我们总是敞开的。虽然许多反对者起来敌挡祂的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督才是有大卫钥匙的那一位。祂所开的无人能关，祂所关的无人能开。今天我们该为世界各地敞开的门赞美主。
“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请人来召会的聚会，只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。得着敞开的门的路就是彼此相爱。敞开的门是摆在非拉铁非面前。我们若要有敞开的门，就必须彼此相爱。这就能征服世人（新约总论第十四册，一〇三至一〇九页）。