Table of Contents
第八周 在老底嘉的召会
纲目
读经：启三14～22
壹 “老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”——启三14：
一 非拉铁非一堕落，就成为老底嘉；给在非拉铁非的召会唯一的警告，是他们要持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕：
- 他们不要到一个时候，以为一样的事作惯了，就把它改一改；不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换——要遵守主的话，不否认主的名——8、11节。
- 他们所作的是对的，有主的祝福；因此，他们还要再作；他们要持守他们所有的，不要丢掉！
二 老底嘉是走了样的非拉铁非；弟兄相爱失去的时候，多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了：
- 什么时候弟兄相爱失去了，身体的关系和感觉就失去了。
- 生命的交通也失去，所剩下的就是人的意见。
贰 “我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”——15～17节：
一 在主眼中，老底嘉的特点是不冷不热和属灵的骄傲：
- 属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；已往的故事他们今天还记得，但是已往的生命失去了。
- 曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那个实际。
- 他们还记得他们是富足，发了财，一样都不缺，但现在他们是贫穷、瞎眼的。
二 我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，就得学习在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，赛五七15:
- “爱是不自夸，不张狂，……爱是永不败落”——林前十三4下、8上。
- 要记得，我们没有一样不是领受来的——四7，参二12，约三27，彼前四10。
- 活在主面前的人，不觉得自己是富足的。
三 老底嘉就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。
四 当人在神面前起首骄傲，离弃生命的路，不重实际，只记得已往的历史和自己的富足，唯一所剩下的就是大众的意见：
- 只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身体的关系。
- 你如果不认识身体的捆绑、身体的权柄和身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。
五 跟从主的人，没有骄傲；骄傲的人，就从主的口中被吐出去：
- 求主怜悯我们；这是对我们众人的警告；我们要不说骄傲的话。
- 人要不说骄傲的话，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不会看见自己是富足，才能不骄傲。
六 为着主和召会火热，就是要沸腾；因着不冷不热而从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。
七 在主眼中，恢复后又堕落的召会有以下五个特征：
- 她是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。
- 她是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗。
- 她是贫穷的，因为她在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。
- 她是瞎眼的，因为她在真实属灵的事上没有真实属灵的内在眼光。
- 她是赤身的，因为她没有凭基督活着，也没有活出基督作她主观的义，作第二件衣服，遮盖她每天的生活行动——诗四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，启十九8。
叁 “我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改”——三18～19：
一 圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）；我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）：引用经节
- 恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。
- 她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。
- 如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。引用经节
二 白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。
三 那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45下）；恢复后又堕落的召会需要这种眼药医治她的瞎眼（参伯四二5～6）：引用经节
- 按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成——参太五8。
- 看见神使我们变化（林后三16、18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。引用经节
- 看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
- 我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。
四 死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热；她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧，借此重得享受基督的实际。
肆 “看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”——启三20:
一 这里的门不是个人的心门，乃是召会的门：
- 主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。
- 我们必须认识并抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在——出三三11、14，林后二10，诗二七8，一〇五4。
二 这门是召会的门，但需要个别的信徒打开：
- 在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。
- 主是在对付整个召会，但接受主的对付好享受祂为筵席，必须是个人并主观的事。
伍 “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——启三21～22：
一 这里的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来；基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者。
二 在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地。
三 我们需要看见，在启示录二、三章的七封书信是写给七个召会的一卷书；这些书信是主分别写给七个特定的召会（二1、8、12、18，三1、7、14），但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。引用经节
四 虽然七封书信的内容有所不同，但在每一封书信的末了都有同样结束的话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——二7、11、17、29，三6、13、22：
- 这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会在一切主耶稣正面的事上应当是相同的；在主对七个召会所说的话中，正面的事是主所称赞、加强、鼓励并推崇，要召会在这些事上洋溢的。
- 七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，为要消除的。
五 不冷不热的召会若忘记所有的死知识，听活的、焚烧的灵所说的话，就要从堕落的情形里被拯救出来。
第八周 诗歌
诗歌140首 赞美主─祂的美丽 8787（英170）降E大调4/4
主，你是那可爱新郎，神所选立，我所爱；
你的自己富有吸引，我心怎能不爱戴！
亲爱良人，我爱慕你，你的宝贵谁能言！
你的爱情，我深珍爱，你的可爱何无限！
你比美者还要更美，你比甜者还更甜！
你既柔细、你又亲切，你是何等的完全！
你的衣服满了没药，你的口中满恩惠！
在你受苦馨香气中，凭爱珍藏你宝贵。
神曾用那喜乐的油，膏你胜过你同伴；
从你那些‘象牙宫’中，发出对你的称赞。
神已永远赐福与你，你已胜过众仇敌；
我今见你加冕、登极，权柄、威严，无可比。
你是‘万国所羡慕的，’祂们必知你价值；
你乃‘超乎万人之上，’永远配得我赏识！
第五节的‘象牙宫’指各地召会。
第八周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们来到，最后一处召会，在老底嘉的召会。就如我早晨所说，非拉铁非与老底嘉，可以说是一对。这听起来不是那么鼓励人，但是就着人理想的看法来说，我觉得只要有非拉铁非就可以了，然后主回来了，我们就都阿利路亚。但事情不是这样，在荣耀的非拉铁非召会之后，还有一处最后的召会，这处召会也要一直存在，直到主来。我在讲非拉铁非召会的时候忘了提到，那是唯一一处召会，主说“我必快来！”只有对非拉铁非召会，祂说，“我必快来！”你要持守你所有的。因此，非拉铁非很显然是主要回来得着的，那是召会的正统，是在主心上的召会。祂甚至说，我必快来，要回来得着这个召会。你可以说非拉铁非召会的实际，就是基督的新妇。从这面看来非拉铁非召会就是基督的新妇，这要带进主的回来，这是主正在等待的。非拉铁非召会，恢复的召会，就是主今天在地上所要得着的。
弟兄们，很久以前我读到，甚至是在我读高中的时候，我就读了《教会的正统》的中文书，后来翻译成英文。当时我是个青年人，我对这些事，有了一些模糊的概念，但我一直有一个问题，就是我们是谁？我的意思是，在主的恢复里，在地方召会中，我们是谁？倪弟兄说，非拉铁非召会是英国的弟兄们。在那时候，我在读的时候是一个世纪以前，但我们到底是谁，这恢复的召会是在英国，是在大英帝国被兴起来，但我们呢？我们是这的一部分么？我不知道你有没有找到答案，我从来找不到这个预言的话，在倪弟兄有没有应用在我们自己身上，我不晓得。倪弟兄有没有在台上讲说，弟兄姊妹，我们就是非拉铁非，他有没有这样预言的讲过，或是李弟兄有没有这样子讲过。所以在我里头一直有这个疑问，到底我们是谁？我们不是英国的弟兄们。但是那好像是唯一一个地方，因为我们也不是撒狄，所以我就想说那我们大概就是老底嘉了。因为我们不是英国弟兄们，我们在英国的弟兄们之后只剩一个地方了，就是老底嘉了。我不知道你的答案是什么？但我现在，我相信不仅英国的弟兄们是历史上的非拉铁非召会。所以从倪弟兄的解经，当时就是正确的。但事实上，还有许多的弟兄会，但就着我们来说，对我而言，至少我们可以这样说，主的恢复就着我们所在的，就着我们所认识的是开始于非拉铁非的线上。我所说的是起头于中国的时候，是在非拉铁非的原则里的。因此，弟兄们在中国所经历的，但是在倪弟兄的带领之下，他们竭力地实行非拉铁非的召会生活。当然，他们也非常倚靠从弟兄们留下来的，英国弟兄们留下来的这些书籍。
我还记得李弟兄受倪弟兄邀请的时候，李弟兄自己常常讲到，当他来到上海的时候，当时他三十多岁。倪弟兄邀请李弟兄加入在上海的工作，在那些日子没有那么多工作要作，不像今天，大家都忙碌于各样的事。当时他们在上海，在倪弟兄的指导成全之下。有一天，李弟兄在他的桌上发现有两套书，一套是达秘的《圣经略解》，那是达秘弟兄的代表著作；其次，他发现有阿福德的书。借此你可以知道李弟兄说，李弟兄告诉我们说，达秘的书，实在很难读。首先他是用英文写的，其次，他一句话就写了一页，你读了又读还是不懂他到底在讲什么？但我还记得在这样的交通中我的重点是说，弟兄们，我们的确，我们中间可以追溯到那一个源头。
但很有趣的，很特别的是一百年之后，大约百年之后，当弟兄会运动开始，过后一百年。我曾经提到在这个运动开始，在一八四八年，也就是大概二十年之后就又有了一次重大的分裂，那是有达秘所在的，与普利茅斯的弟兄们产生了分裂，那是非常大的非常剧烈的分裂。他们开始有了所谓的“闭关弟兄会”，以及“开放弟兄会”。闭关的就是不包容的，开放是包容的。所以像穆勒弟兄他们是在包容的、开放的弟兄会那边，达秘是在闭关的弟兄会。这不仅有这两个弟兄会，之后他们又分而又分，成了各样的分支。许多的弟兄们认为他们是弟兄会的一部分，但他们有自己的名称，有自己的信仰与实行。
因此，这是历史，这并不是重点，但是我的重点就是仅仅二十年，弟兄会，弟兄们就落到这样的光景。你说什么样的光景？我要说那就是，老底嘉的开头。仅仅二十年就开始了老底嘉的光景。我们快转到主的恢复，主在我们中间的恢复。
主的恢复大致上开始于弟兄会后的一百年，在中国有倪弟兄兴起，主在祂恢复中的行动，如同李弟兄常常对我们讲到的是，常常是主被迫所要实行的。因为，祂在欧洲，在西方世界已经没有路了。恢复的运动，事实上是起源于撒狄，在欧洲大陆上的开始，至终，后来主的行动到了英国，改革的召会成了国家的召会。然后主在十八、十九世纪使用了英国带进，在祂的主宰底下带进了这个行动，兴起了这个国家，执行祂的行动。在一八〇〇年代，在弟兄们中间的运动是最重大的行动之一。虽然今天在基督教中间，仍然是鲜为人知的，几乎没有人知道，没有人听过。但是，诸如潘汤这些弟兄们见证的，就着重要性而言，弟兄们中间的运动对于召会的贡献，远远超过改教运动。改教运动不久之后就落到一种非常堕落，非常政治性的运动，但是在英国弟兄们中间的运动，大致上仍然蒙保守，远离政治的范围，而一直被保守在属灵的范围中。那一个运动开始了非拉铁非的召会，后来就不复存在。从改革的召会，一直到弟兄会，到了最高点，就着召会的见证来说。英国的弟兄们可以说达到了最高点，但是仅仅二十年，召会就开始堕落了。你能够相信么？经过数百年达到了这一个高点，这样子的非拉铁非的光景，二十年就开始了堕落。
弟兄们，这是我们的警告，这该对我们一直成为我们的警戒。当我们讲到老底嘉的时候，我们需要注意这件事。不仅如此，他们开始堕落之后，今天有数百个，上百个的宗派从弟兄会而出，当然他们持守主的名，弃绝所有公会的名。但不久之后他们就有达秘派、牛顿派、各样的宗派，非常类似林前的光景，我是属保罗的，我是属矶法的，我是属这一位、那一位的这样子的光景，就如同林前所描绘的。因此，主没有路，似乎在欧洲大陆已经没有路了。然后突然，这完全是人的心思难以领会的。主在中国南方兴起了祂的行动，在这个异教，佛教的土地上，兴起了新的召会时代。就着召会的历史来说，这是一个新的时代。
当你有这样子的眼光，你不仅要惊叹，你更会战兢恐惧。对于我们今天所处的光景，我们今天所处主的恢复，不是一件小事，这里有一条线可以追溯，追溯到以前，这不是主所作的。主在中国，我在启示录里没有明言找到，没有明言说到中国。但我要说的是我们的源头这一条线，恢复的线，在中国恢复的线，甚至一直到如今，是根据非拉铁非召会的线。我们没有那么骄傲说，看我们就是非拉铁非召会，我们没有这样子的把握，我没有这个把握，但我们也不该说我们什么都不是。我们不属于圣经中的任何一个召会，我们不该这样说。我们该说我们从这一条线而出，我们是照着这个原则而出，靠着主的怜悯，我们要活在这个实际里。让主来决定谁是非拉铁非，但就着我们的责任来说，我们需要看见什么是非拉铁非召会。
有一个深深的渴望，主要，主的恢复要持续这个实际，阿们么？好，即使这样，我们已经讲过已经发生的，在我们弟兄们，在英国的弟兄们中间的历史了。他们照着，倪弟兄的解经，他们是完完全全的是成了今天的老底嘉。如果你读《教会的正统》和他其他的著作，这是非常明白的。今天我们又该作什么？今天我们在哪里？一方面我们要看见非拉铁非的所是，因为这是主的目标，那是能让主满足的，祂必须得着非拉铁非召会使祂能够回来。我们不能停在几百年前的弟兄们，因为主还没有回来，主仍然要得着这样一个非拉铁非的召会。另一方面，因着弟兄们中间令人遗憾的历史，同样的事也可能发生在我们身上。弟兄们，我在这里不是要决断任何事，我没有权利，我也没有这样子的眼光。但我要这样说，老底嘉召会的光景也就是我们待会儿要进入的，就离我们不远。事实上，老底嘉召会没有办法回到撒狄，你要跟上我所说的么？撒狄召会可能回到她的母亲。在启示录十七章，大妓女和她的众女儿，事实上，许多的大妓女的女儿可能回到作为她母亲的大妓女那里。但是非拉铁非召会不会回到撒狄，而是会堕落到老底嘉的状况，成为在老底嘉的召会。就实际上来说，他们可能堕落成为老底嘉的召会。弟兄们，这对我们是一个警告，是我们所需要的。
这封书信要警告我们，若是我们不留意，我们会经历同样的事。在主的恢复中，我觉得我们可以说已经发生好几次，我们成了老底嘉的召会。我不会说我们就是老底嘉的召会，就像我不会说我们就是非拉铁非召会一样，但我要说，我们可能二者都是，照着我们的光景和情况。所以我觉得这两篇信息对我们是直接密切相关的，特别就着今天的召会来说，是密切相关的。就着许多的状况来说，我们无法否认，我们需要悔改，因为我们已经堕落到老底嘉召会的光景了。我们需要祷告：“主啊，把我们带回到非拉铁非召会，拯救我们脱离老底嘉的光景，救我们，使我们不成为老底嘉。”我请求你们不要那么有把握，那么确信我们不是老底嘉。
我们现在进入纲要，我要读启示录三章十四至二十二节，“你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（14~16）主对以弗所召会说，我要挪去你的灯台。这边主对老底嘉说，我要从我口中把你吐出去，这是非常严肃的话。“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（17）五个形容词，形容这一个召会。“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（18~22）
纲要很长，所以我只会就着这些重点加一些话。
壹 “老底嘉”原文意“平民（或平信徒）的意见、决断”——启三14：
在尼哥拉党，你也发现同样的辞，讲到平民、平信徒。但这里是一个复合的名称，说出平民、平信徒的意见、决断、偏好、想法，这一班人的意见、决断、想法、偏好。你知道这里弟兄消失了，弟兄变成了平民，变成了一班平民。我们是一班人民呢？还是一班弟兄们呢？爱失去了，爱消失了，没有爱，在这里没有弟兄彼此相爱，取而代之的乃是意见，自由发表意见，你的想法，我的想法。平民取代了弟兄，意见取代了相爱，这就是老底嘉。
一 非拉铁非一堕落，就成为老底嘉；给在非拉铁非的召会唯一的警告，是他们要持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕：
非拉铁非一堕落，就成为老底嘉。因此，老底嘉事实上是堕落的非拉铁非，老底嘉的源头就是非拉铁非。给在非拉铁非的召会唯一的警告，是他们要持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕。因此主对非拉铁非的话是很简单的：要持守，免得有人夺去你们所有的。他没有告诉非拉铁非说，你们要发明一些新事，主没有这样说，祂说你们要持守，不要失去了，不要被夺去那已经赐给你们的，这非常的重要。
1 他们不要到一个时候，以为一样的事作惯了，就把它改一改；不要到一个时候，以为作了这么多年了，就把它换一换——要遵守主的话，不否认主的名——8、11节。
不需要重新改你自己，重新发明一些新事来实行，或是一些教训上的更改。这已经赐给你们了，主的话，主的名都赐给你们了。你要持守，你要遵守，不要否认，年复一年不要作惯了，不要疲倦。弟兄们，有时候我们疲乏了，我们想说我们到底要作到什么时候呢？你想说我们可以作一些别的，但主说不要，要持守你所有的。我们前面的同工，倪弟兄、李弟兄所留下的这一个产业，这一个丰富，这所有的职事。弟兄们，你知道我们该作什么吗？我们要持守，我们要持守。持守不是嘴唇上的持守，而是打从心里的，实行在我们每一天的生活中的。持守，不要否认，不要否认主的人位，你只需要有一点能力就能这样作。
2 他们所作的是对的，有主的祝福；因此，他们还要再作；他们要持守他们所有的，不要丢掉！
这边所说的要持守，要坚定持续，跟新约所教导的一样。在初期的召会，他们是坚定持续在使徒的教训和交通中擘饼祷告。我们需要实行这些事，一直实行，直到主再来。不要发明任何新东西，只要持守，坚定持续。主后面说到祂忍耐的话，抵挡所有的打岔，所有的反对。在这所有的环境中，你要遵守，你要持守。倪弟兄持守了，倪弟兄持守了，当然，李弟兄持守了，当然主给李弟兄更多的亮光，但是他持守了。明年，李弟兄离世就二十年了，靠着主的怜悯，我想我们都要感谢我们的弟兄。就着某种程度来说，我们持守了弟兄所给予我们的，这一年七次节期，这份职事丰富的说话。弟兄们，不要藐视，不要轻视，有些人说又是老调重弹，只是剪剪贴贴。弟兄们，首先你根本不知道你到底在说什么？其次，你的态度完完全全是错的。弟兄们，我们在这里是持守主所给我们的，我们需要遵守，我们需要持守，不要丢掉，愿地上每一处召会都这样实行。
二 老底嘉是走了样的非拉铁非；弟兄相爱失去的时候，多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了：
老底嘉是走了样的非拉铁非。不仅是堕落了，更是走了样的。弟兄相爱失去的时候，多数人的意见就是通过的意见，多数人赞成就行了。
有时候，新的召会兴起，我们说这个召会里有一群弟兄们，这一群弟兄里，谁是那一个领头的弟兄，十五位在一起配搭，现在可能这个召会就这十五位，但谁是那一个作决定的弟兄呢？谁是那弟兄呢？我们都是起头人，我们都是创始人，怎么可以你是长老，我不是长老呢？弟兄们，你知道我在说什么吗？弟兄们，我告诉你们，当“弟兄”这个辞除了我今天早上所讲的，这一个“弟兄”这辞一失去的时候，这个弟兄实际上就指着身体，身体生活，召会乃是身体。在这个身体里有权柄，有次序，这里有圣灵的权柄，有基督的元首权柄，在召会中，有主的代表权柄，这是主行事的方法。但“弟兄”失去了，现今我们就投票了。在美国，十八岁我们就可以投票了，就有投票权了。
1 什么时候弟兄相爱失去了，身体的关系和感觉就失去了。
当弟兄相爱失去的时候，身体的关系和感觉就失去了。当我们讲到召会的时候，我们讲的不是一人一票，在这里有基督的身体，在这个身体中有关系，有彼此的照着神命定的关系，还有一种身体的感觉。这些关系和感觉失去了，失去了之后。
2 生命的交通也失去，所剩下的就是人的意见。
生命的交通也失去，所剩下的就是人的意见。在身体中的回圈，生命的交通，是身体的交通。一失去，剩下的就是人的意见。召会中满了讨论，谁是长老？谁比谁大？谁比谁高？很遗憾的，我曾经在这样的召会中。圣经就在长老聚会中是一人一票，在长老聚会中不该是一人一票，只有一票，就是圣灵有唯一的一票，圣灵投哪一票就是那一票。我们需要祷告，降卑自己，在身体的灵中完全在元首之下，寻求祂、尊容祂、也尊容身体，借着众肢体说话的交通；并且读乌陵土明的胸牌。在已过借着结晶读经训练所说的，在这里不是你投票我投票，就是弟兄们的交通，但是在弟兄们中间有国度的实际，有主的宝座，有主的元首权柄。这些都失去的时候，剩下的就是人表达的意见。在《成全训练》里，李弟兄很强的说到人的意见，一章一章的讲到这件事，当你看到在老底嘉的召会，你就看见撒但的意见，是多么的严重。事实上，那就是人的意见。没有弟兄们，召会该是由弟兄们组成的，但召会不该是投票的地方，召会不是讲民主的地方，召会是神治的地方，神在祂的身体里管治一切。
贰 “我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”——15～17节：
一 在主眼中，老底嘉的特点是不冷不热和属灵的骄傲：
我要停在这边，我必须停在这里，这两个描述在这里讲得很强，也是我心头沉重的负担。请记得这两个描述，这两个辞，首先“不冷不热”，第二“属灵的骄傲”。这两件事就足以描述在老底嘉的召会。弟兄们，这一个老底嘉召会的灵，不是起源于什么异端的教导，外面的反对。不，老底嘉召会的灵是从里头发出来的，不冷不热是内里的状态，是从里头出来的；属灵的骄傲，更是从里头出来的。弟兄们，我们不要成为在老底嘉的召会，就需要顾到我们在主面前内里的光景。我们每一个人，特别是我们这些所谓的使者，负责弟兄、领头弟兄。
1 属灵的骄傲是从已往的历史来的；曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的；已往的故事他们今天还记得，但是已往的生命失去了。
请听，曾有一次他们是富足的，这是事实，这不是说谎，他们真的曾经，曾有一次是富足的，甚至某种程度来说，这些东西还在他们手上。
我有一次访问了一家弟兄会的书店，就像这一个会场一样，一个一个书柜的书本，解经，注解，个个弟兄会教师的著作。那里有一位年长的妇女在放着这些书。你站在那边，你看着这些书，就说这就是老底嘉，完全描绘出老底嘉的图画。我挑战你们，你从哪里能够找着弟兄会这么多的著作跟解经呢？但今天他们在哪里呢？剩下什么呢？这一切丰富剩下什么呢？他们引以为傲的历史，这些在书柜上，在墙上，引以为傲的历史，他们还记得，他们却失去了以往的生命。
2 曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，而今天却失去了那个实际。
曾有一次主怜悯他们，他们记得那个历史，那是主的怜悯，但今天却失去了那个实际。这也可能发生在我们身上。
有一次，当我看见关于李常受文集的报告的时候，总共有一百三十六册。主啊，哇，这些都只会留在我们的仓库里么？我们还是骄傲，骄傲说我们有这样子的丰富，这样的传统，却失去了这书里所写的一切。我们失去了那一个生活的实际，书上所描绘的生活。弟兄们，也许这已经发生在我们中间了。
3 他们还记得他们是富足，发了财，一样都不缺，但现在他们是贫穷、瞎眼的。
他们说自己是富足，发了财，他们说自己一样都不缺，实际上他们真正的光景，全然是相反的。
二 我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，就得学习在神面前降卑自己——太五3，十九23～24，赛五七15:
我们如果要继续在非拉铁非的路上并避免成为老底嘉，这是对我们说的话。就得学习在神面前降卑自己。弟兄们，我该怎么讲呢？在这些日子我实在满了负担，对于主的恢复，我们需要主深深的怜悯，拯救我们，救我们脱离任何一种属灵的骄傲。若有任何一个人，若有任何团体能够骄傲，可能就是我们，就着属灵的丰富来说，还有谁能够骄傲呢？但是就着这光景来说，这也可能是我们。
主在马太十九章的话，讲说财主进诸天的国是难的，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易。以赛亚他说，那至高至上、住在永远、名为圣者的，祂要与心中痛悔，灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。弟兄们，我实在觉得我们真是需要这样的灵。当人来到我们中间，进到主的恢复里，愿他们头一个感觉就是弟兄相爱。其次，他们会发现，卑微的灵，没有一个人是骄傲的，没有一个人夸口。我们可能像推雅推拉有错误的教训，但是今天我们可能，我们中间有的，确是因着骄傲而有的错误。主啊，愿你拯救我们，赐我们怜悯、恩典，使我们降卑自己。
1 “爱是不自夸，不张狂，……爱是永不败落”——林前十三4下、8上。
爱是不自夸，不张狂。林前十三章：爱是永不败落。任何的自夸，所有的张狂都是从知识而来，知识叫人自高自大，唯有爱建造人。我们在这里是自高自大，还是建造身体。我觉得爱与骄傲是不能并存的，爱与骄傲，确实是不能并存的。
2 要记得，我们没有一样不是领受来的——四7，参二12，约三27，彼前四10。
我们仍然贫穷、可怜，我们实在满了需要。我们没有任何可以夸口的，因为没有一样不是领受来的。林前四章说，使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？请读这些经节。
3 活在主面前的人，不觉得自己是富足的。
对其他人来说，让赞美让推荐留给其他人，但你自己若是这么觉得你成就了许多事，觉得你完成了许多事，那就成为你的骄傲。我还记得，李弟兄他说，李弟兄说我要提到这个弟兄，但他说，我说之前请他把耳朵闭上，为什么呢？为什么要这样讲，为什么不要他听呢？因为他要称赞这个弟兄，但他不想这位弟兄因着骄傲而被败坏了。我们都喜欢别人说我们的好话，这在我们里面产生骄傲，我们每个人都一样。我们最好不知道这件事，我们最好没有感觉，我们只要对我们在主面前的需要有感觉。
三 老底嘉就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。
老底嘉就是说起来样样都知道，事实上没有一样的热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；没有一样是值得我们把命都给出去的。记得以往生活的光荣，却忘记了今天在神面前的光景；已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。
四 当人在神面前起首骄傲，离弃生命的路，不重实际，只记得已往的历史和自己的富足，唯一所剩下的就是大众的意见：
这就是为什么意见通常都是来自于年长的人，因为他们有许多以往的历史。
1 只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身体的关系。
请听，我在这里比你的年日久，你的那一票没有我这一票重要。我们一同进入召会生活，你还记得么？在那些美好的过往时光里面，你说你的票才不会比我大，所以我们来投票吧，唯一能够突破僵局的方式就是我们来投票吧，看看谁的声音大。
2 你如果不认识身体的捆绑、身体的权柄和身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。
你不能认识弟兄相爱，在这里有一件事叫作身体的捆绑，有一件事叫身体的权柄，身体的生命和弟兄相爱，你不认识？就不能认识弟兄相爱，反而你只能在平信徒的意见上的光景中。
五 跟从主的人，没有骄傲；骄傲的人，就从主的口中被吐出去：
神抵挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人，这是不会改变的神圣原则。今天，主所说的还不是摆在一边，主所说的把骄傲的人吐出去，当然也包括了不冷不热的人。
1 求主怜悯我们；这是对我们众人的警告；我们要不说骄傲的话。
2 人要不说骄傲的话，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不会看见自己是富足，才能不骄傲。
弟兄们，愿我们活在主面前，一直活在神面前，才不会活在天然的生命里，活在我们的己里。若是这样，我们就常常会显出我们的骄傲。我们需要也许不是外在的，但我们在隐秘的，存有这一切的骄傲。
六 为着主和召会火热，就是要沸腾；因着不冷不热而从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。
老底嘉的另外一个问题，另外一个难处就是不冷不热。我们不觉得不冷不热这么糟糕，但主没有说祂要把冷的吐出去，祂说祂要把不冷不热的吐出去。这意思是，有一点温度，有一点东西却不沸腾却不热，主要吐出去。哦，这真是一个警告，主的恢复从中国到现在九十多年，从台湾六十多年，在洛杉矶开始五十年，我们已经变得不冷不热了。我们失去了那个火，我们失去了沸腾，我们对主，对属灵的事物失去了这样的火热，但同时我们有的乃是过往，乃是历史。我什么都知道，我有，我都学过了，我都听过了，我不需要参加任何训练了，却是在不冷不热的光景中。
七 在主眼中，恢复后又堕落的召会有以下五个特征：
在主眼中，恢复后又堕落的召会，这就是老底嘉召会的描述，恢复后又堕落的召会，她有以下五个特征。
1 她是困苦的，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的。
弟兄们，我真是有负担，这些真理的丰富，我们所接受这一切丰富的道理，若不能转成为我们的经历，很快的，就要成为虚空的知识。启示若没有进一步成为我们的经历就会成为道理和教训。弟兄们，向主祷告：“主啊，我知道了这些，赐给我经历。”
2 她是可怜的，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗。
这是可怜的，老底嘉召会是可怜的。
3 她是贫穷的，因为她在经历基督上并在神经纶的属灵实际上是贫穷的。
她在知识上不是贫穷的，而是在经历上，经历活的基督，经历神经纶的属灵实际上是贫穷的。
4 她是瞎眼的，因为她在真实属灵的事上没有真实属灵的内在眼光。
没有内在的眼光，甚至因着她们属灵的年日，她们的眼光暗淡了。她们从前有内在的眼光，但现在消逝了，模糊了，内在的眼光已经不复存在了。
5 她是赤身的，因为她没有凭基督活着，也没有活出基督作她主观的义，作第二件衣服，遮盖她每天的生活行动——诗四五1～2、9、13～14，太二二11～12，腓三8～9，启十九8。
我没有时间，讲这些细节，但请自己花时间进入这一切的细节。衣服说到我们的行事为人，我们的生活。白衣乃是彰显主纯洁的人性，完美的人性。我们是不是满了知识，却是赤身的。大头脑、身体却没有白衣遮盖，我们是需要知道这些事，认识这些真理越多越好，但我们同时需要白衣来配上。我们需要一种生活与我们所学的这一切相配。
叁 “我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改”——三18～19：
我在这里最重要的负担就是一个字，“买”。这一个字就是我的负担，我劝你要买，要买。弟兄们，只有一个方式把我们挖出，救出老底嘉可怜的光景就是买，付代价，再一次出代价，也许甚至我要说更大的代价。我们年轻的时候我们出了一些代价，我们也得着了丰富。但如今这一些我们该据有的丰富，我们现今按着我们的年纪，应该是更大的、更贵重的、更有价值的。因此，需要我们出更重大的代价。主的路径从来不是便宜的，事实上跟从主是越来越困难的。
一 圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子（彼前一7），并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的（出二五11）；我们乃是借信有分于神的性情（彼后一1、4～5）：
1 恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。
我们对基督有道理的认识，但要质实这一切的丰富，叫我们能得着基督，据有基督。保罗一直付这样的代价，直到他殉道为止。我们需要买，需要付代价，好有这活的信，如同经过试炼过的金子，只有这样受苦的经历，能够给我们更深的基督，更丰富的基督，这些金子。
2 她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作祂身体生命的元素。
3 如此她才能成为纯金的灯台（启一20），好建造金的新耶路撒冷（二一18）。
弟兄们，我们要出代价，我们要想想，我们要觉得自己所有的都是粪土。甚至我们所学得的，所取得的，我不是说那些就是垃圾，我不是这样说。我的重点是我们要向着标杆竭力追求，我的重点是我们不要满意于自己所有的，不要自以为满，是要一直向前，直到我们离世，或是直到主的回来。
二 白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。
我们需要买，需要付代价，来活耶稣，活基督。
三 那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵（约壹二27），也就是主自己这赐生命的灵（林前十五45下）；恢复后又堕落的召会需要这种眼药医治她的瞎眼（参伯四二5～6）：
曾有一次我们的眼睛被打开了，借着膏抹的灵我们的眼睛得开，但是那已经30年前了。但我要说的是，弟兄们，今天你还有没有新鲜的膏抹，新鲜从主而来的膏油涂抹。现今的看见，新鲜的眼药，能够应用在我们的事例上。我们不能用多年前所看见的来往前，我们需要主今天的说话，今天的带领，今天的膏抹，今天的教导。我们需要再一次的得着眼药。主啊，医治我们，遮盖我们，主啊，使我们富足。
1 按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成——参太五8。
说让我们来得着基督，嘴巴讲讲是很容易，但弟兄们，我要再说，这要求我们出代价。得着神，就是得着神，接受神，被神构成，这需要我们出代价，让主有地位，将祂自己建造到我们里面。
2 看见神使我们变化（林后三16、18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。
变化也是需要我们出代价，看见神也需要我们出代价。
3 看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。
4 我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己——伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。
如同约伯：我从前风闻有你。这不需要我们恒切的祷告，但亲眼看见你需要经过前面的四十章：“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”风闻有你是一件事，亲眼看见是另一件事，只有我们亲眼看见神能够带进真实的变化。
四 死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热；她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧，借此重得享受基督的实际。
我知道今天我们还有少数的人曾经在六〇年代，在那时候跳的好高，那么的活跃，好像跳跃的牛犊。弟兄们，我们不是讲到那样的沸腾火烧，那是属于那一个年代的，但今天在我们里面，难道我们不需要更多的火烧，更多沸腾，甚至比青年人更加的火热么？
肆 “看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”——启三20:
一 这里的门不是个人的心门，乃是召会的门：
1 主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。
2 我们必须认识并抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则；无论我们怎样作，都必须留意有没有神的同在——出三三11、14，林后二10，诗二七8，一〇五4。
你可以想说什么就说什么？但如果你没有主的同在，就是大错特错。
二 这门是召会的门，但需要个别的信徒打开：
1 在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。
2 主是在对付整个召会，但接受主的对付好享受祂为筵席，必须是个人并主观的事。
弟兄们，我们永远不能从个人主观内里隐藏的向主敞开的事，在内室里敞开来毕业。我们需要花时间与主同在！让祂进来，与我们一同坐席。我们与祂，祂与我们一同坐席，这是这幅图画所描绘的。
伍 “得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——启三21～22：
我就读过后面的点。
一 这里的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来；基督这独一的得胜者包括了所有的得胜者。
二 在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地。
三 我们需要看见，在启示录二、三章的七封书信是写给七个召会的一卷书；这些书信是主分别写给七个特定的召会（二1、8、12、18，三1、7、14），但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。
四 虽然七封书信的内容有所不同，但在每一封书信的末了都有同样结束的话：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”——二7、11、17、29，三6、13、22：
1 这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会在一切主耶稣正面的事上应当是相同的；在主对七个召会所说的话中，正面的事是主所称赞、加强、鼓励并推崇，要召会在这些事上洋溢的。
2 七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，为要消除的。
五 不冷不热的召会若忘记所有的死知识，听活的、焚烧的灵所说的话，就要从堕落的情形里被拯救出来。
弟兄们，这就是七封书信，写成一卷书。是那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听，愿主怜悯我们。让我们有点祷告。
职事信息摘录：
第七个召会——老底嘉
在〔启示录二至三章的〕七个召会里，有五个召会受责备，一个召会没有受责备，一个召会完全被称赞。完全被称赞的乃是非拉铁非。罗马教、更正教、非拉铁非，都要继续到主耶稣再来。那最末了的一个召会，就是第七个——老底嘉，也要继续到主耶稣再来。如果撒狄是从推雅推喇出来的，非拉铁非是从撒狄出来的，就老底嘉是从非拉铁非出来的。你看见么？一个生一个。
老底嘉是非拉铁非堕落而成的
所以，今天的问题在这里，非拉铁非如果失败的话，非拉铁非就变作老底嘉。千万不要弄错了，以为说更正教是老底嘉。没有这件事。更正教是撒狄，不是老底嘉。请记得，今天的更正教只会作撒狄，不会作老底嘉。读圣经的人，不能糊涂地在那里说，他们是老底嘉。不，他们是撒狄。乃是非拉铁非堕落了才变成老底嘉。撒狄是从推雅推喇出来的，是进步的；非拉铁非是从撒狄出来的，也是进步的；老底嘉是从非拉铁非出来的，但是退步的。四个召会都要一直继续到主耶稣再来。
老底嘉是变相的非拉铁非，是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。老底嘉是一个城的名字，是罗马的一个王子，恩帝荷格斯（Entiochus）所起的名字。他有一个妻子，名字叫作老底奥斯（Laodios），他就采取他妻子的这个名字，把“奥斯”拿掉，加上“细亚”，或者“嘉”，变成老底细亚（Laodicea），或作老底嘉。“老”这一个字，在希腊文的意思就是众人，“细亚”或者“嘉”的意思，就是意见。
当非拉铁非堕落的时候，弟兄就变作众人，弟兄相爱就变作众人的意见。爱心变作意见。弟兄相爱，那是活的东西；众人的意见，那是死的东西。什么时候弟兄相爱一没有，身体的关系一取消，生命上的来往一失去，所剩下的，就是大家的意见。没有主的意见；大多数通过、投票、举手而已。非拉铁非堕落的时候，就变作老底嘉。
不冷不热而有属灵的骄傲
三章十五节：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这就是老底嘉的特点。十七节：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这就是老底嘉的特点。老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。“我是富足”，说一句就够了；但他又说，“我已经发了财。”说了两句应该够了，但他又说，“我是一样都不缺。”“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”这是主的看法。这些属灵的骄傲是从哪里来的呢？是从已往的历史来的。曾有一次他们是富足的，他们就以为今天仍然是富足的。曾有一次主怜悯他们，他们记得那一个历史，而今天却失去了那一个实际。
已往的生命今天没有了
今天在更正教里，难得有一个人夸口自己属灵的富足。我在外国曾遇见多少更正教的首领，连在中国的更正教牧师也是这样，他们都说，“我们不行！我们不行！”你不能在撒狄里面遇见骄傲的人。只有一班的人，从前是非拉铁非，神的话是遵守的，神的名是没有弃绝的，可是已往的生命今天没有了。已往的故事今天还记得，但是已往的生命没有了！已往的历史今天还记得，记得我是富足，发了财，一样都不缺，但现在是贫穷、瞎眼的！我告诉你们，只有一班的人，能夸口他们的富足，就是堕落的非拉铁非，就是失去了能力和生命的非拉铁非！
要学习在神面前谦卑
所以弟兄姊妹要记得，你们如果要继续在非拉铁非的道路上，你们就得学习在神面前谦卑。有的时候，我听见有的弟兄说，“神的祝福在我们中间。”我承认这话，但是说这话的时候，特别要小心。一不小心，你就觉得说，那一个是老底嘉的味道。我们是富足，我们已经发了财，我们一样都不缺。我告诉你们，如果有一天你站在那一个地位上，你是很近老底嘉了！
要记得，我们没有一样不是领受来的。四围的人可以充满了死亡，但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们，叫我们学习活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西脸上发光，自己却不知道，这是更好的事！一知道，就变作老底嘉。一知道，结果就是也不冷，也不热。老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的。记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。已过是非拉铁非，但今天是老底嘉。
要为自己挑选召会的道路
我今天把这四个召会〔推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉〕摆在你们面前。自从罗马教之后，有四种的召会产生，这四种的召会要一直继续到主耶稣再来。今天每一个神的儿女，都得挑选自己召会的道路。我是要作罗马教的人呢？我是要作更正教的人呢？我是要跟从罗马教的合一呢？我是要跟从更正教那么多的宗派呢？或者我是要行走非拉铁非的路？或者我曾有一阵是非拉铁非，而今天活在已往的历史里，来夸口我已往的荣耀，作一个老底嘉的人？请你们记得，当人在神面前起首骄傲，离开生命，不重实际，只记得已往的历史，看见自己的富足，在这一种人的里头就是大众的意见，只能大家商量事情。这好像是民主，但是不能有身体的关系。你如果不认识身体的捆绑，不认识身体的权柄，不认识身体的生命，就也不能认识弟兄相爱。
这四种不同的召会要一直继续；所以，我们要忠心的继续在非拉铁非的里面。不要好奇去问看，罗马教是怎么一回事。好奇的人常常要受亏。不要去摸更正教的各宗派，这不是神的路。圣经清楚地给我们看见，整个更正教的运动有神的祝福，但是有许多被定罪的，有许多受责备的，用不着我们去查考、去问。
我们要学习站在非拉铁非的地位上，总是遵守主的话，不弃绝主的名。站在弟兄的地位上，千万不要骄傲！不要在罗马教面前骄傲，不要在更正教面前骄傲，不要在各宗派面前骄傲。你一骄傲，你就是老底嘉，不是非拉铁非！什么时候，你在他们面前骄傲，你就不是非拉铁非，你是老底嘉。你们要在哪一条路上走？求神赐福给祂的儿女，给弟兄们在召会的事情上，能走一条正直的路。
主所定规召会的道路，是非拉铁非。我虽不能有千万的凭据来说，我能够有百千的凭据来说，许多神最好的儿女，都讲这一个话，都走这一条路。更正教整个问题解决了，就不要去找那些细的。罗马教整个问题解决了，也就不要去找那些细的。罗马教有二十一个公会在中国，不要加入罗马教，也就不必问到底要加入那一个公会。罗马教整个问题过去了，二十一个公会也过去了。照样，更正教整个问题都解决了，所有一千五百个宗派都过去了。
主的道路只有一个，就是非拉铁非。要走在这一条道路上！但是要小心，不要骄傲。一走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。“我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我们只有主的名字，和你们不一样！”一骄傲，马上就落到老底嘉去。跟从主的人，没有骄傲。骄傲的人，就被主吐出去。求主怜悯！我警告你们，要不说骄傲的话！人要不说骄傲的话，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不会看见自己富足，才能不骄傲！（初信造就下册，二八二至二八七页）。
主对得胜者的应许
与主一同坐席
主在启示录三章二十节又说，祂进到那个开门的人那里时，主与他，他与主，要一同坐席。“坐席”原文指在晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富的出产这预表的应验（书五10～12）。这里所应许的坐席，不单是指着将来，也是指着今天。你若是个得胜者，当主在国度里来临的时候，你就有特权与祂同吃。但在那天以前，你可以享受与祂一同坐席。
好多基督徒借用启示录三章二十节，传不够全备的福音。他们告诉罪人说，基督在他们的心门外叩门，他们若打开心门，基督就要进来。他们所说的就是这么多。你曾听过一篇信息说，你若打开门，基督要进到你里面，与你一同坐席么？
我们若把启示录二、三章里的七封书信，全面的看过，就知道主很高举吃祂自己这件事，就是接受祂自己作我们生命的供应，使我们长大、变化，成为与祂一样。这完全是一件吃耶稣作生命树，作吗哪，作一日之正餐的事。主高举吃祂这事的时候，同时排斥了四种教训，就是巴兰的教训（二14）、尼哥拉党的教训（15）、耶洗别的教训（20）以及撒但深奥之事的教训（24）。你若没有辨别伪钞和真钞的能力，最好不要接受任何的钞票，只接受真金就好了。照样，我们最好不要接受教训，只单单接受活的基督。
我们在旧约里，看见吃基督的三个阶段：在园子里吃生命树，在旷野吃吗哪，以及在美地吃丰富的出产。我们都经过这些阶段。我们在园子里被造；以后因着堕落，我们落到埃及；得救以后，我们都出了埃及，脱离了世界，并在迎见主的路上。当我们在迎见主的旅程中，我们是在旷野，在那里有吗哪的供应。请记得，隐藏吗哪的应许，是给属世召会里的得胜者，指明别迦摩召会已经回到埃及去了。在埃及找不到吗哪，旷野里才有，而隐藏的吗哪只能在至圣所里找到。别迦摩召会成了属世的召会，在埃及的召会，在那里没有吗哪。我们若要吃吗哪，不论是公开的吗哪，或是隐藏的吗哪，就必须从埃及出来。我们必须逃离有撒但住处和撒但座位的地方，出到旷野，先吃公开的吗哪，然后再进前来到至圣所，进入约柜，吃隐藏的吗哪。这七封书信好像最终要把我们带进美地，就是基督自己。在这美地上，我们享受基督作筵席。以色列人每年过节的时候，都与神一同坐席，而神也与他们一同坐席。这是给老底嘉召会得胜者之应许的一个预表。凡向祂开门的，主应许与他一同坐席，这含示在每年过节时享受迦南美地丰富出产的思想。因此，给以弗所召会的信中，提到吃生命树；给别迦摩召会的信中，提到在世界之外吃隐藏的吗哪；而给老底嘉召会的信中，又隐指在每年过节的时候，享受迦南美地的丰富出产。每逢以色列人过节的时候，他们都与神同吃，把他们所吃的献给神，让神与他们同吃。照样，主告诉我们，祂要与我们一同坐席，我们也要与祂一同坐席。我们若有这个全面的看见，就知道今天我们必须着重那一点。我们不是为着教训，乃是为着完满享受基督作生命树、作吗哪、作美地丰富的出产。
与主同坐宝座
在启示录三章二十一节，主说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”与主一同坐宝座，是给得胜者的一个赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督一同作王，管理全地。我再说，这七封书信中所有的应许，严格说来，都与要来的国度有关。一切关于受亏损或受苦消极的话，都是指着在要来国度里的损失；而一切关于得着或享受积极的话，都是指着在国度时代里，享受基督作我们特别的分说的。我们必须有透视力，正确领会这些应许。虽然如此，在原则上这些应许也可以应用在今天，我们现在就可以预尝。我们不必等到进入国度时代，才享受这一切特别的分。在今天的召会生活里，我们就有权利享受国度。为着召会生活赞美主！
那灵所说的话
不冷不热的召会，装满了叫人冰冷的知识，却缺少焚烧的灵。她不再需要死的知识，却极其需要活的灵所说的话。她若忘记所有的死知识，听活的灵所说的话，她就要从堕落的情形里被拯救出来。
七个召会不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，如我们所看过的，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会，受苦的召会转变成属世的召会，属世的召会变成背道的召会。因此，头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会——罗马天主教。然后就是改革的召会，她是对背道召会的反应，成了另一类的召会，就是没有完全恢复的召会。因此，恢复的召会接着被兴起，完全恢复了正当的召会生活，可视为第三类的召会。因着恢复的召会堕落了，便出现恢复后又堕落的召会，可算为第四类的召会。这四类召会都要存留到主回来。无疑的，唯有恢复的召会能成就神永远的定旨，也唯有她是主所要的。我们必须接受主的选择（启示录生命读经，二四九至二五三页）。