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第三周 士每拿的召会
纲目
壹 在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会——启二8～11：
一 “士每拿”原文意没药；没药是一种香料，在表号上表征受苦；在士每拿的召会是受苦的召会——10节：
- 这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。
- 这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难——一9，腓三10。
- 在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续——西一24：
- 基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。
- “为基督的身体，就是为召会，……〔之〕基督〔的〕患难”（24）必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。引用经节
- 在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。
- 因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证——启—2、9，十九10。
二 在士每拿的召会所受的苦是由于“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”——二9:
- 热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评；他们固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。
- 因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与热中犹太教者宗教的作法无分，他们便谗毁地批评召会。
- 原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意宗教的制度，热心宗教者就毁谤召会。
- 根据主在约翰十五章一节、四至五节及十八至二十四节的话，葡萄树与枝子为宗教世界（犹太教）所反对；今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会——参加一4。
三 召会所受的逼迫，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，完成于那毁谤者魔鬼所利用的罗马帝国；受苦的召会所受的逼迫，是属撒但的宗教和属魔鬼的政治合作而有的——启二9～10。
四 主耶稣对受苦的召会说，“我知道你的患难”——9节：
- 患难对召会是宝贵的，能试验其生命。
- 主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富——约十一25，启一18，弗三8。
贰 主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”——启二8:
一 基督是首先的也是末后的，意指祂永不改变：
- 召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。
- 无论逼迫的环境如何，主仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后；凡事都在祂管制的界限之内。
二 主在八节的宣告含示创造——那首先的，和完成——那末后的，也含示基督的成为肉体、人性生活、钉死十架和复活：
- 这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会，就是那经历并遭受殉道之苦的召会。
- 唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了；这样一个异象维持殉道者在苦难中站住——10节。
- 所有地方召会都必须相信，主耶稣是首先的和末后的，是初又是终；祂在恢复里所开始的事，祂必定完成——二二13。
三 基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了——二8，一18:
- 主耶稣受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂，因为祂是复活——徒二24，约十一25。
- “我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”——启一18：
- 复活的生命，就是经过死而能存在的。
- 基督的复活就是祂的延长年日；祂在复活里要存到永永远远。
- 复活的基督——那活着的——活在我们里面，也活在我们中间；因此所有的召会应该像祂一样活着，满了生命并胜过死亡——提前三15。
- 主活到永永远远，这就是祂的见证；我们越活，就越是活的耶稣的见证——启一2、9，十九10。
- 我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应；这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己不仅作为生命，也作为生命的供应，赐给我们——约四10、14，六48、51，启二7、17，三20。
四 曾经死过现在又活了的基督，拿着死亡和阴间的钥匙——一18:
- 主耶稣胜过了死，并且废除了撒但，死亡和阴间的钥匙现今在祂手里，祂也胜过了坟墓——来二14，启一18。
- 主耶稣在祂的复活里取去死亡和阴间的权势；死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中——18节。
- 今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督已经废除了死，又在复活里胜过了阴府——来二14。
- 基督不仅胜过死，更将死废去；提后一章十节启示基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，已经把死废掉，使其失效——来二14，林前十五52～54。
叁 “你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”——启二10：
一 “至死忠信”：
- 主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以我们必须忠信以至于死。
- 至死忠信是态度，也是时间：
- 按着态度说，我们要忠信以至于死——十二11。
- 按着时间说，我们要忠信一直到死。
二 “我就赐给你那生命的冠冕”：
第三周 诗歌
诗歌472首 复活的生命─基督自己 10101010（英639）F大调4/4
死亡不能拘禁复活生命－
神那非受造的永远生命；
刚强、得胜、无何能以毁坏，
就是基督自己，已经显明。
死亡不能拘禁复活生命，
虽然死亡集中全力以赴；
死亡不过使这神圣生命
得机显它能力无量丰富。
死亡不能拘禁复活生命，
治死、埋葬，不过叫它繁殖；
所有苦难都是叫它增长，
并且结出丰盛生命果实。
死亡不能拘禁复活生命，
它能冲破所有障碍、阻挡；
胜过黑暗、阴府所有权势，
吞灭死亡，并将生命释放。
死亡不能拘禁复活生命，
它能显出神性所有丰满；
神的公义、圣洁，它都产生，
神的荣耀形像它全彰显。
愿我认识这个复活生命，
每遇死亡，都让它力倾出；
使我借着经历永远赏识：
复活生命就是活的基督。
第三周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
马太十六章，我们也许相当熟悉这一处经节。主说出最大的预言，祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”接下来，祂立刻就说，“阴间的门不能胜过她。”祂第一次说到祂的召会之后，随即就说到下面的话。祂在那里宣告说，祂要建造祂的召会。随即祂就使我们有警觉。祂也把这个美妙的话说到我们的里面。这个话对我们是极其宝贵的，就是“阴间的门不能胜过她”。弟兄们，这指明这里有一场争战是不断地在进行，从来没有停止，在这个时代的里面，一直在那里攻击召会。这个攻击的来源就是阴间的门，表征撒但的能力、黑暗的权势，特别是死的权势。撒但一直在攻击的对象，他一直在作的，就是把死亡带到召会的里面，让死亡在召会里面扩散。阴间的门是非常活跃，要把召会拉到死亡的里面，要把召会关锁在死亡的里面，拘禁在死亡的里面。主说，这个死亡的权势不能胜过召会。弟兄们，这指明，召会乃是，召会也必须是在复活的生命里。召会的性质就是复活的生命。当我们思考召会作为基督的身体，在这里没有一点是天然的，这个身体完全是一个生机体，是用基督复活的生命所构造的。
撒但最害怕的，倪弟兄帮助我们看见，撒但最害怕的，就是有一个召会能够站住抵挡这个死亡的攻击。我今天下午花很多的时间思考这件事。我就在职事的材料里面作了一点的搜寻，关于阴间的门这个用辞。在《召会的见证与立场》这本书里，李弟兄指出，阴间的门这个“门”是复数的。这些“门”是复数的，指明仇敌有许多的方式要把死亡带到召会生活里。任何的事情，无论是大事小事都有可能被利用成为一道门，把死带进来。或者是大的门，或者是小的门，就要把死带到召会里。
按照利未记的豫表，说到不可沾染动物的尸首。在那里，我们看见很有意思的，说到那里有野兽的尸体，还有牲畜的尸体，像是牛，还有爬物。这指明，死亡有可能是像野兽那样的野。有时候有一种粗野的不受约束的攻击，是好像浪潮一波一波的来攻击；有时候也是出于一种好像是温和的个性，似乎是很温和、很友善，然而在那里也有诡诈的死亡在其中。
因着我们是在这场争战之中，无论我们是否晓得，我们在这篇信息当中，至少需要看见三件事。我们需要看见那钉死、复活之基督荣耀的得胜，胜过了魔鬼，胜过了死亡的本身。希伯来书二章十四节，祂已经“……借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼（14），并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人（15）。”我们要看见，为什么主向士每拿的召会陈明自己是首先的，末后的，是那曾死过又活的。召会，特别是众召会的使者，必须认识基督的得胜。我们刚才唱的那首诗歌“赞美赞美，基督得胜”，那的确是一首经典的诗歌。祂已经吞灭了死亡顽强的权能，冲破阴府残忍的幽冥。
第二点，我们需要看见召会的性质，就是基督作复活的生命。这就是为什么召会从来没有被击败，也永远不会被击败。这就是为什么，我们可以说，虽然我们会受攻击，甚至我们个人好像要有一波一波的死亡临到我们，把我们掩埋了；但是基督复活的生命，是得胜的，胜过了死。
原谅我作一点局部的例证。今年上半年，我对死亡有一种特别的经历。当这死亡临近的时候，来临的时候，甚至在主的权柄之下作了祂所要作的。现在有一个人，他是神人，但仍然是个人，还感受到那种结果。但是我并不是单独的。我是身体里的一个肢体，从身体而来的供应是源源不绝的。所以有一天，我能够面对死，面对仇敌的时候，宣告：“我虽然经过这个，但是我没有被打倒，复活的生命是作王管理死亡。”
众召会需要我们在经历上有这样的认识。就像末了一节诗歌说，“愿我认识这复活的生命，每遇死亡都让祂力倾出；使我借着经历永远赏识，复活生命就是活的基督。”复活的道理不会胜过死。仅仅知道一些圣经节，或者仅仅吸收了一些教训，光是这些教训的本身不能使我们抵挡死亡。召会和众召会需要有一些弟兄们，他们是不会因着死的攻击而动摇的。保罗在希伯来十二章说到，一切要震动的都要被震动，我们却承受了不能震动的国。我们不知道，在我们个人或者团体一面，当末期临近的时候，有什么事情发生，当这个争战越过越猛烈的时候。但是，我们要像倪弟兄在他的一首诗歌里面所表明的，这个争战是越过越激烈。但是，圣徒们和召会是坚固地站立。需要有弟兄们是真正的认识复活的生命，是经历了在各种死亡的境遇中让生命的力量倾倒出来。一个召会里若有这样的弟兄，这样的姊妹，就能够带来盼望，带来鼓励，带来供应给众圣徒。
在信息的末了，我们还会看见第三点，那是关于生命的冠冕，是给得胜者的应许。得胜者，他们作王了，他们得胜了。他们虽然经过了各种的受苦和死亡，但是他们得胜了。关于给得胜者的赏赐，有一个原则。例如，说到生命的冠冕，生命的冠冕乃是赐给那些得胜的圣徒。他们学习了在生命中作王，胜过了死亡。我想起，事实上，有一篇信息，在罗马书生命读经里面四十七篇说到“在生命里作王，胜过死亡“。所以，主需要我们，众召会需要我们，圣徒们需要我们看见基督的得胜，胜过了魔鬼和死亡；认识召会的性质乃是复活；并且需要有一些弟兄们学习在生命中作王，胜过死亡本身。我建议你们有时间去读罗马书生命读经第四十八篇。我们的弟兄能够向我们陈明这样的信息，并且在刊印出来的生命读经里面，向我们见证，这是正常的得胜者，不是超级的伟人。在生命中作王是正常的、平常的，甚至胜过死亡。这不是说没有攻击；这不是说不再有肉身的死亡；这不是说，不再有对我们的心思、我们的魂、我们的灵、我们的身体的攻击。是的，这些攻击会来，但是主要得着何等的荣耀，如果我们凭着洋溢之恩和洋溢之义的恩赐而在生命中作王，我们学习作王管理，胜过那攻击我们的死亡，那主要得着何等的荣耀。这就是我们要从给在士每拿召会的这一封书信，这个受苦的召会的这一封书信所可以学习的。
我愿意再一次新鲜的把这段话再读给大家听。“你要写信给在士每拿召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，”你可以看见，主很专特的向那个使者陈明祂自己的某一方面，这就是使者必须认识、必须领悟的。九节，“我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话（9）。你将要受的苦，你不用怕。看那，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕（10）。”现在我们来看纲要。
壹 在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会——启二8～11：
所以这是受逼迫的时期。但是当我们在这里聚集的时候，也有圣徒他们也遭受像士每拿召会所受的苦。几周以前，某国家的一位姊妹，她现在是在壮年班训练。她带着她的女儿作翻译，要来交通。她的丈夫现在已经受监禁，是在那里五年了，是不公义的在那里受监禁。她给我的印象就是，这位丈夫是得胜的。这位姊妹来跟我交通，不是要得着我的同情，她来交通是要鼓励我们继续往前，叫我们供应生命。她说，这不是徒然的。但这里有一位亲爱的弟兄，当我们在这里聚集的时候，他的确是在监牢的里面。
所以，罗马逼迫的时期已经过去，但是仇敌对召会、对圣徒、对耶稣的见证的那种的恨恶是继续不断的。他能够利用任何的政权来作这件事。魔鬼不是亲自把圣徒放在监里，他乃是利用罗马政府来作这件事。主指明，祂也不会制止这样的事。马大和马利亚，当她们的兄弟生病的时候，她们希望主来制止这一件事，叫她们的兄弟不要死。但那不是主从父所得着的引导。祂乃是要来作复活的神。我们需要恩典，不要被绊跌。如果主对我们有某种的量给，容许某些事发生，我们不要被绊跌。主的话是很清楚，你将要受的苦，你不用怕。你不要受这个惧怕的影响。我们不怕，不是因为我们刚强、勇敢，乃是我们有刚强的一位在我们的里面。我们会受苦，会有更多的人下在监里，受试炼，还有人要被杀。启示录十五章，那些晚期的得胜者，他们不敬拜敌基督，所以他们被杀了。他们站在玻璃海上赞美主，说，列国都要敬拜你。我们的神可能不是一位预防的神，祂不阻止这些事发生；但祂是复活的神。
一 “士每拿”原文意没药；没药是一种香料，在表号上表征受苦；在士每拿的召会是受苦的召会——10节：
1 这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。
这意思是说，他们不是凭着他们的性格，他们的刚强来受苦。他们不会向那些没有受苦的人夸口，没有看不起他们，说，“看，你们过得那么安逸”。他们没有以为自己是英雄，他们乃是交通于基督的苦难，是在基督甘甜和馨香中来受苦。这不是一个意志刚强的人凭着他自己的力量来抵挡什么，乃是一班的信徒，他们在基督的甘甜和馨香中经历了这一切而展现了基督复活生命的大能。
2 这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难——一9，腓三10。
启示录一章九节，约翰特别说到他自己，不是说他自己是使徒。在别的书信他也许要说他是使徒。但是在这里，他说，我是你们的弟兄，我并不比你们高，我是你们的同伴，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。这是何等甜美，能够有这样一位年长的弟兄在我们中间，我们尊重，我们敬重。但是他的灵乃是，“我是跟你们一样，我只是你们的弟兄。我在拔摩海岛上，我并不是一个英雄。我在患难中，正如你们在患难中一样。但是我们也是一同在耶稣的国度和忍耐里一同有分。”
3 在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续——西一24：
这里引用歌罗西一章二十四节。保罗跟我们说到，他在他的肉身上补满基督患难的缺欠，为着基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠。我不愿意特别太严肃的讲这件事。但是，在现今这个邪恶的时代，召会生活在某些时候的确是一个受苦的生活。我们必须认识什么是交通于基督的苦难，并且能够补满某一类的患难。保罗说，这是为着身体。你知道，身体不会长大，身体不会得建造，除非有些人为着身体的缘故进入基督的苦难。这里有几个小点来说明这一点。
a 基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。
这是我们的一部分责任。我们的确蒙福。我们所有已婚的人，如果你的妻子明白这一点，你的妻子是你的同伴，至终，甚至我们的儿子女儿也能够明白，为什么我们愿意走这一条路，这一条路是带来许多的患难。我们乃是在这里为着召会，为着基督的身体。现在基督不再是单独的受苦，乃是由使徒们和信徒来补满这个患难的缺欠。
b “为基督的身体，就是为召会，……〔之〕基督〔的〕患难”（24）必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。
有时候，我们需要个人的行经死荫的幽谷；有时候，是整个地方召会一同这样的经过。我看过这样的事发生。在北美洲，几年前有一处召会，你很难相信，却是事实，弟兄们忠信，他们经历复活的生命，那里的召会现在比从前更活。
c 在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。
d 因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证——启—2、9，十九10。
这里的确是彰显了甘甜和馨香，在这里有一种可爱的气味散发出来，因为这里有基督的复活。召会乃是集体的凭着祂复活的大能进到苦难的里面，这是为着基督身体的缘故。
二 在士每拿的召会所受的苦是由于“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”——二9:
1 热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评；他们固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是豫表，如今已被基督应验并顶替。
2 因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与热中犹太教者宗教的作法无分，他们便谗毁地批评召会。
现在有应用。下一个点是应用。
3 原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意宗教的制度，热心宗教者就毁谤召会。
一九七四年初，李弟兄决定把这个职事从洛杉矶搬到澄县，特别是到安那翰。在澄县，从前是，现在还是，有很多的基督教的事工，有这些大型的教会。那里有一个美乐蒂召会。但是当我们去到那里的时候，就起了争战。李弟兄开始在那里，一九七四年四月开始释放生命读经，一切的攻击就来了。再过几年，就有这些邪恶的书。基督教是一个宗教的组织，是这些热心宗教者，这些也是主里的弟兄。但是，他们却能够这样的攻击。你可以看见，在美国，有些公会是很庞大，还有罗马天主教，还有这些大型的召会，他们是那么庞大，而我们只是这样小小的地方召会。也许我们全国只有两万五千人，但是，我们使仇敌惧怕。仇敌要使用基督徒、基督教的组织说种种的话。事情就是这样。现在可能不是犹太会堂，乃是宗教的基督教在毁谤我们。我没有兴趣到网上去看看人在黑暗里说的些什么话。事实上，当这些事临到我们的时候，我的反应乃是：你们作的事实上对我们很好。因为的确帮助我们经历基督作燔祭，与祂是一，活祂。这对我们实在是好，但对你们不好。你们会有问题。但没有问题，我们不会被冒犯，我们不会有什么的怨恨，因为我们乃是耶稣的见证，这就是我们的所是。
4 根据主在约翰十五章一节、四至五节及十八至二十四节的话，葡萄树与枝子为宗教世界（犹太教）所反对；今天，基督教就是宗教世界，这宗教系统不仅反对基督这真葡萄树，也反对作为葡萄树枝子的召会——参加一4。
三 召会所受的逼迫，开始于神的对头撒但所煽动的犹太教会堂，完成于那毁谤者魔鬼所利用的罗马帝国；受苦的召会所受的逼迫，是属撒但的宗教和属魔鬼的政治合作而有的——启二9～10。
四 主耶稣对受苦的召会说，“我知道你的患难”——9节：
1 患难对召会是宝贵的，能试验其生命。
这话听起来很简单。但是如果主临到你，说，“我知道，我知道发生了什么事。”祂不是仅仅说“我听说”，祂乃是说，“我知道，我完全知道你遭遇了什么事。我关心你，我照顾，我为你祷告。我还不会把你从其中拯救出来，但是我知道这是患难的时候（只要我听见主说我知道，我的心就受了顾惜），Ron，我知道，我知道你的感觉如何，我知道事情如何。我在我的人性里，能够知道你的软弱，但是我也在神性里供应你。现在我就是复活。”这个复活的实际就是那灵，祂就在我们里面加力给我们。首先是主观地在我们这个人里面胜过死亡，然后再客观地胜过死亡。
2 主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富——约十一25，启一18，弗三8。
有时候我们会这样祷告。我们应该这样简单积极地祷告，“主啊，加深我对你生命丰富的经历。”我们盼望各种的丰富临到我们。但事实上，我们是被摆在很艰难的环境里面。我们不知道为什么这样。但是主说，“你不是祷告要对我生命的丰富有更深的经历么？我在答应你的祷告，借着把你摆在一种环境里面，让这些丰富对你成为真实的。”在主的恢复里五十年，对我来说，最难过的是，看见一些弟兄们经过了许多的艰难，但是他们从那个环境里面出来的时候，是比以前更坚硬。主就说，好，我让你去了。但是，更宝贵的是，我们看见这位复活基督的自己实际地作到一位弟兄或姊妹的里面，那不是徒然的。
现在我们要转到另外一面，来专注于主自己。因为这个得胜的关键乃在于主是谁。我们是在祂的照顾之下，并且经历祂作我们的生命和生命的成分。
贰 主对在士每拿的召会说话时，说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”——启二8:
弟兄们，你是否曾经经历在某种处境的里面，就着人来说，你觉得这些事情没完没了。仇敌就利用那种的想法和感觉。但是，我要说，一切都会终结，只有主不会终结。一切都是祂量给的。我知道经历某种情形是怎么样。五十年之久是主量给的，你也不预期这个事情会有终了。但是，主说，祂是末后的，死亡不是末后的，祂才是末后的，痛苦不是末后的，这个叫你心碎的事叫你受苦的事不是末后的，只有复活的基督才是末后的。
一 基督是首先的也是末后的，意指祂永不改变：
在我们身上所发生的事不会影响祂，不会改变祂。
1 召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。
2 无论逼迫的环境如何，主仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后；凡事都在祂管制的界限之内。
召会需要在我们身上看见这一点。我们怎么能够供应人，怎么能够安慰圣徒。若是这位圣徒经历一些非常为难的事。如果我们自己从来没有得着那诸般安慰的神的安慰。就像保罗说，那在我们的一切的患难中安慰我们的神安慰了我们，使我们能够也安慰那些在各种患难中的人，就是用我们从神所受的安慰来安慰他们。召会需要有这样的圣徒。只要有这些圣徒在。这是不需要用言辞来发表的，但是在这里有那安慰的神，在各样的患难中安慰了我们，使我们能够安慰那些受各样患难的人。如果我们没有受过这样的安慰，我们就不能安慰别的圣徒。
如果在你的所在地，没有这样的安慰，不要把你的召会跟身体隔离，你要从身体得着这样的供应。你自己没有办法处理，我们要跟身体里其余的部分有联络。但是有些弟兄们，他们有相当强的区域观念。我还听过有弟兄说，为什么你让这位弟兄跟你交通，他应该跟我们交通啊？因为他们是越过了这个界限呢？我们是否应该让基督那全备的供应，供应给祂身体上所有的弟兄姊妹呢？我们不应有这样区域的观念。如果你不能给人安慰，你要知道，安慰是在身体里。我不能帮助你，我不能安慰你，但是我可以介绍你给谁。主永远不会只叫我们受苦而不供应我们。那不是主的原则。祂不会不给我们安慰。彼得前书五章，彼得说，将你们的忧虑卸给神，因为祂关切你们。凡是叫你担忧的事，都是主所顾念的，都是主所关切的，祂顾念你们。祂还不会把我们从那种环境里面救出来，但是祂会供应我们。我们就会领悟，一切都在祂管治的界限之内。
二 主在八节的宣告含示创造——那首先的，和完成——那末后的，也含示基督的成为肉体、人性生活、钉死十架和复活：
1 这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会，就是那经历并遭受殉道之苦的召会。
有一次，周四早上（那是我在安那翰的时间表），周四早上就去李弟兄那里念我编辑的生命读经信息给他听。有一次我坐下来，他就说，我听说在某个国家的一个同工（受过他的成全）在受逼迫。他说，到了某个点，这位弟兄站起来作见证，然后他就被枪毙。李弟兄告诉我。那是另外一个，是更年轻的同工，也是至死忠信。所以，有些人的确要殉道。但我要说，你们不要以为，在世界的其他地方生活就那么容易，因为那里有另外一种的患难。不管怎么样，我们有一位基督，祂知道，祂供应，祂安慰，祂也向我们保证，我们能够坚持到底。因为祂是末后的，祂是俄梅嘎。如果你听到说这些事情没完没了，那是仇敌的谎言，任何的事情都会有终了，因为只有我们的主是末后的。
2 唯一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉体，在地上生活，钉十字架，并且复活了；这样一个异象维持殉道者在苦难中站住——10节。
是什么叫倪弟兄能够在末了说“我仍然维持我的喜乐”？这是何等的得胜，在那种情形里那么多年。乃是一个异象，一种的领悟——有一位，祂活在地上，祂死，祂又复活了；有一位，祂是首先的，又是末后的。我们看见祂，我们认识祂，我们与祂是一。这就能够维持我们。在倪弟兄枕头底下的纸条见证，“我为此而活，我为此而死。”如果我们被监禁二十年，也许我们不会被监禁二十年，但是也有主量给我们的那一份，我们必须为着召会的缘故认识这样一位基督。
现在我要指出这一节经节。我许多时候都需要。当施浸者约翰下在监里的时候，他很清楚主是基督。他打发人去问，你是那要来的么？还是我们要寻找别人么？主就告诉他们说，你要去报告约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净等等。凡不因我绊跌的，就有福了。弟兄们，我们需要领受特别的怜悯，永远不要因着主不为我们作的而绊跌。祂的道路是奥秘的，不管祂作或不作，祂是我们的主，我们敬拜祂，我们敬拜祂的道路，我们把自己谦卑在祂的手下。我们看见祂是首先的，是末后的；是祂开始的，祂也要完成。祂不会让我们过去，直到祂完成祂在我们身上所要作的。
3 所有地方召会都必须相信，主耶稣是首先的和末后的，是初又是终；祂在恢复里所开始的事，祂必定完成——二二13。
三 基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了——二8，一18:
1 主耶稣受过死的苦，但祂又活了；祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂，因为祂是复活——徒二24，约十一25。
行传二章二十四节，“祂不能被死拘禁。”弟兄们，我能不能问你们，你是否个人亲自认识这一位基督是不能被任何一种的死拘禁的基督呢？我相信我还有一段的路程要往前，我还是学习者。但对于各种的死亡，我也不觉得陌生。我正在学习没有任何的死亡能够拘禁祂，祂是从我们这个人里面得胜地出来。每一次都是这样。也许一位弟兄好像被了结、被埋葬了，你的灵是那样的受攻击，你是那样的下沉，你没有办法祷告，你没有办法读经，那是因为死亡的影响。然而，从你的灵的深处，有一位出来了。祂说，“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”我们需要实际地认识这复活的生命。“愿我认识这个复活生命，每遇死亡都让祂力倾出。”因着死亡的攻击是不会停止的，要攻击召会，甚至攻击整个国家，一直到最末后的仇敌，就是死亡被扔到火湖里。但是，我们有主的应许，在复活里建造的召会，是阴间的门所不能胜过的。我们必须作这个见证，直到我们见主。基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了。
2 “我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”——启一18：
a 复活的生命，就是经过死而能存在的。
b 基督的复活就是祂的延长年日；祂在复活里要存到永永远远。
3 复活的基督——那活着的——活在我们里面，也活在我们中间；因此所有的召会应该像祂一样活着，满了生命并胜过死亡——提前三15。
这就是主的心意。祂要在座所代表的每一处召会都是这样。祂要所有的使者，祂要所有的召会都这样的经历基督。从腓立比三章我们知道，保罗说到复活的大能。然后他说到达到那杰出的复活，那就是得胜者的复活。但是，那杰出的复活乃是一个过程。在我们一生的过程中不断地进行。我们应该能为此作见证。弟兄姊妹们，已过这三十年，我是逐渐地经过了一个复活的过程。复活的生命在我们重生的灵里，借着十字架，正供应到我们这个人的每一个部分，供应我们所有的官能，我们的性能。凡我们从神的创造所有的，都被带到复活的里面；以至在我们中间没有任何天然的，我们对召会的照顾也不是天然的。这些使者必须领头成为在复活里的人。他们能够见证，在我们里面的生命经过了死亡，并且得胜地从死亡里出来。
4 主活到永永远远，这就是祂的见证；我们越活，就越是活的耶稣的见证——启一2、9，十九10。
5 我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应；这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己不仅作为生命，也作为生命的供应，赐给我们——约四10、14，六48、51，启二7、17，三20。
为什么我们不向主祷告，“主，为着召会的缘故，请将你自己赐给我，作为生命，也作为生命的供应。不仅仅是为着我，乃是为着召会。为着召会，用你生命的丰富供应我；为着召会的缘故，使我向圣徒说，主要把祂自己赐给我们作生命。”圣徒们听见这样的话会知道，在这位弟兄身上是实际。因为基督自己作为赐生命的灵，正在将祂自己赐给我们作生命和生命的供应。
四 曾经死过现在又活了的基督，拿着死亡和阴间的钥匙——一18:
魔鬼是掌死权的，但是，主耶稣胜过了死，废除了魔鬼和死亡，在祂的灵里，祂到了无底坑里，向被拘禁在那里的这些邪恶的宣告祂的得胜。然后祂从那里出来，祂出来的时候，祂把祂的裹尸布是好好地折叠放在那里，表示祂是不需要争战，祂是那样的坦然的走出来。祂说，“我拿着死亡和阴间的钥匙”。死亡还是活跃的。弟兄们，我能够向你们见证，死亡可能是活跃的，我们所爱的人可能会过世；但是这个死亡的钥匙是在主的手中，是在主的管理之下。阴间的钥匙就是死的这个范围，是在祂的管理之下。在那里的每一个人的将来都是在主的管治之下。不仅祂自己胜过了死亡，祂拿着这个钥匙。不是魔鬼，不是所有的鬼，不是邪灵，乃是我们的主耶稣拿着死亡和阴间的钥匙。死亡不能作工，除非是在祂的管治之下，甚至死亡也是为祂效力。在今年的上半年，我是有这样的发现，我头一次看见，“主啊，死亡和阴间的钥匙是在你手中。我经历了这个，主，赞美你！你已得着一切的权柄。”
1 主耶稣胜过了死，并且废除了撒但，死亡和阴间的钥匙现今在祂手里，祂也胜过了坟墓——来二14，启一18。
2 主耶稣在祂的复活里取去死亡和阴间的权势；死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中——18节。
这需要成为我们的经历和实际。因为当我们在等候主再来，我们要一个一个，圣徒要一个一个走完他们的路程。保罗说，我们不像那些没有盼望的人那样忧伤。他不是说我们不忧伤，乃是说我们不像那些没有盼望的人。我们能够有把握，连这样的一个死，也完全是在复活基督的掌管之下。这个已经离世的人，他现在和将来的情形，他在乐园里面，他乃是在主的掌管之下。所以我只把所爱的交托给祂，交托给祂美妙的照顾，因为祂是主。我们需要认识这个。原谅我这样说，这一点都不是理论，对我不再是理论，不再仅仅是道理。我们有这样一位奇妙的基督，祂在我们里面与我们同在，并且是为着我们。
3 今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督已经废除了死，又在复活里胜过了阴府——来二14。
4 基督不仅胜过死，更将死废去；提后一章十节启示基督借着祂废除魔鬼的死，并祂吞灭死的复活，已经把死废掉，使其失效——来二14，林前十五52～54。
好，接下来剩下来的几分钟，我们来看末了的一段。
三 “你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕”——启二10：
当主说这样的话，这指明祂不要把你从你的环境里面搭救出来。罗马八章三十七节，在这个背景之下来看，实在是特别。“在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”我从前学过的希腊文我大部分都忘记了，但是我还记得，保罗在这里用的是一个特别的辞就是得胜有余。他说，“在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”不是仅仅得胜，乃是得胜有余。借着那爱我们的，我们已经得胜有余了。所以当他说，“你务要至死忠信”。这指明，祂不会外在地作什么来干预这种情形。“我只要你至死忠信到你最后一口气。没有神迹。我不干预。我要让这样的事发生。你务要忠信。不是要有能力，不是有什么的大能，乃是要忠信，至死忠信，忠信直到末了。”你里面是不是有这样的渴望，你愿意从现在一直到你见主，都是那样忠信，让主对你说“好，良善又忠信的奴仆”？启示录十七章，主带着祂的得胜者来对付敌基督的时候，那里说，那些跟随祂的，是蒙召被选忠信的。说到基督的管家，忠信的管家，哥林多前书第四章，“所求于管家的，是要他显为忠信。”
一 “至死忠信”：
1 主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，所以我们必须忠信以至于死。
主要求事奉祂的人的生命是属于祂的，祂有完全的权利，我们的生命是属于祂的，不是属于我们。不是属于任何爱我们的人，乃是属于祂。这就是为什么我们必须忠信以至于死。
2 至死忠信是态度，也是时间：
a 按着态度说，我们要忠信以至于死——十二11。
b 按着时间说，我们要忠信一直到死。
我们要忠信唯一的路就是让基督这位忠信者作我们的人位。祂是我们的忠信。这忠信的一位作到我们里面。正如神不能否认祂自己，我们也不能否认我们里面那被基督所构成的所是。我们就能够至死忠信。
二 “我就赐给你那生命的冠冕”：
1 生命的冠冕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；也是指这些得胜者已经达到“那从死人中杰出的复活”（11），就是特殊的复活。
现在我把“在生命中作王”这个观点带进来。冠冕是一个标记，乃是一种的奖赏，叫我们能够在生命中作王。生命的冠冕不会赐给那些一生之久都主观地被死亡击败的人。他们不会突然间得着一个冠冕，没有理由就得着这样的冠冕。这冠冕乃是一种的显明，显明他们所被带到其中的那个作王的生命。罗马五章很美妙。二十一节说，“恩典作王以至于永远的生命。”十七节说，“那些领受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王。”所以我们末了要有这样的领悟。是的，我们经历基督来作复活，祂正在供应召会。但是对于这使者的话，或者对于得胜者的呼召，乃是我们要至死忠信，祂就要赐给我们生命的冠冕。
我再次回到我开头所说的。我很感谢主，我们的弟兄至少释放了一篇信息，生命读经说到在生命中作王，胜过死亡。这个关键点乃是，这里有黑暗，你不是进去跟黑暗争战，责备这个争战，要去驱散黑暗。你只要把光带进来，只要光进来，黑暗就被驱除。同样的，死亡也是这样。按着我们的本性，没有什么能够抵挡死亡，能够胜过死亡；但死亡最害怕的乃是那非受造的永远的生命，就是三一神那非受造永远的生命。每逢这个非受造的生命显现，死亡就消失了。所以我们不要直接地去对付死亡，反之，我们要受洋溢之恩。这是洋溢的恩典。我们到加油站的时候，你去加油站的时候，你只是加一点点的油么？一杯的油么？不，你要加满油。有时候，我们的祷告不够勇敢，我们不敢求主赐给我们洋溢之恩，把我们的车子灌满了油。我要得着洋溢之恩。这样，我就能够在生命中作王。我们里面的恩典是在生命中作王的。我们领受了洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，我们也就在生命中作王，甚至胜过死亡，在我们这个堕落的人里面的死亡。我们的身体是属死的身体，我们不让死亡控制召会的聚会。我们在召会的聚会中要作王。我们不要让祷告聚会死沉，我们要带进生命。不管我们到哪里，我们都能够这样作。这是很平常的，是很正常的。因为我们能够领受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐。
所以，弟兄们，当我们在死亡之中，当我们面对面面对死亡的时候，我们里面有作王的恩典、作王的生命、作王的基督兴起。不管在这里，我们面临的是哪一种的死亡，在这一件事上，我们得胜了。我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，得着怜悯，得着恩典，得着应时的帮助。这个恩典的确是作王的，乃是作王以至于永远的生命。这个恩典是我们可以得着的。主不是叫我们的难处除去，甚至我们魂里的痛苦祂并不除去，然而死亡却被征服了。当仇敌看见召会这样的建造起来，在基督复活的生命里建造起来，仇敌就知道他没有什么时间了。我们要告诉仇敌，基督正在建造祂的召会。今天在祂的恢复里建造祂的召会，阴间的门不能胜过她。
现在我来结束这篇信息。
2 受苦召会的赏赐不仅是生命树，更是生命的冠冕——启二7、10：
a 吃生命树是为着里面的供应，而生命的冠冕是为着外面的荣耀。
b 论到生命树和生命的冠冕的应许都与神圣的生命密切相关（约一4，十10，十一25，约壹五11～13）；这生命首先必须是我们的食物，然后将是我们的彰显和我们的得荣耀，就是生命的冠冕。
弟兄们，愿主赐给我们一切的怜悯，使我们能够忠信直到末了，在生命中作王，至终从祂得着生命的冠冕。赞美我们荣耀的复活的基督！我们花一分钟祷告，然后Rick弟兄再带领我们。
职事信息摘录：
在士每拿的召会——复活的生命和生命的冠冕
主在祂的主宰里拣选了众召会来成就祂的定旨。祂选了小亚细亚这七个城，就是以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。每个城的名字，在希腊文都很有意义，恰与那召会属灵的情况相配。我们曾指出，“以弗所”的意思是“可羡慕的”，指明在以弗所的召会是主所宝爱，并且在祂眼中是可羡慕的。“士每拿”原文意没药。没药是一种香料，在表号上表征受苦。在预表上，没药表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会，乃是在基督的甘甜和馨香中受苦。换句话说，这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难。士每拿召会所受的苦难就是基督所受的，她成了基督苦难的延续。在歌罗西一章二十四节，保罗说，他“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠”。保罗是在补满基督的苦难。虽然基督的救赎没有一个人能接续，但是基督的苦难却需要由所有跟随祂的人来补满，不论是个别的或是集体的。在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。因着这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证。
我们现在来看对士每拿召会说话者。在启示录二章八节主说，“那首先的、末后的、死过又活的，这样说。”主告诉这个受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这就是说，祂所经历的苦难无论多重，都不能将祂了结，也不能损害祂。祂是首先的，最终也是末后的。召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管制的界限之内。
主告诉士每拿召会，祂是那首先的、末后的，祂乃是指明召会必须是得胜的。召会不该被任何的苦难阻挠。她必须经过一切的苦难，达到终点，因为主是召会的生命和元首，祂是首先的，也是末后的。
那死过又活的
八节主又说，祂是那“死过又活的”。“又活的”意即复活。主受过死的苦，但祂又活了。祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）。受苦的召会也需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难。无论逼迫多厉害，召会仍是存活的，因基督复活的生命在她里面，耐得住死亡。苦难或逼迫所能作的顶多把我们杀死，但在受逼至死之后却有复活。所以主好像对受苦的召会说，“你当知道，我就是那受逼迫以至于死的，但死不是终结，乃是进入复活的门。我进入了死亡，就进入了复活的门槛。不要因逼迫而丧胆，也不要因预见要被杀而害怕。你必须欢欢喜喜地迎接死亡，因为你进入了死亡，就踏在复活的门槛上。要记得，我就是那死过又活的。”无论我们需要什么，主就是。祂的资格恰好应付我们的需要。对于受苦的召会，主不仅是首先的和开始的，也是末后的和终结的。每次你遭受逼迫的时候，应当兴起，并宣告说，“阿利路亚，我正走向终点，走向末后，快要踏进复活的大门了。”（启示录生命读经，一五三至一五五页）
祂是首先的，祂是末后的
在启示录一章十七节主耶稣说，“我是首先的，我是末后的。”基督不仅是首先的，是末后的，也是初和终。祂是首先的，就是在起初的那一位；祂是末后的，就是在末了的那一位。这向我们保证，祂开始了召会生活以后，就必要完成。祂永不会叫祂的工作半途而废。所有地方召会都必须相信主耶稣是初又是终。祂在恢复里所开始的事，祂必定完成。
是那活着的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远
在十八节我们看见主是“那活着的”，是那“曾死过”，“现在又活了，直活到永永远远”的。主受过死的苦，但祂又活了。祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）。基督死了，但在复活里祂要活到永远。基督的复活就是祂的延长年日；祂在祂的复活里要存到永永远远。耶稣基督今天是那活着的，就是那在复活里的一位。基督要分赐生命，就必须是那活着的，因为死人绝不能把生命分赐给别人。
祂是那活着的，重点乃是祂活在我们里面。祂是永远活着的，并且活在我们里面。所以祂要我们脱离一切的死，起来成为活的召会。在我们里面那活着的永远不死。祂的召会不该是死的或发死的，反之，祂的召会必须一直是活的。我们必须学习享受基督这位活着的。祂活到永永远远，这就是祂的见证，因为耶稣的见证总是与活着有关。一个地方召会若是不活，就没有耶稣的见证。我们越活，就越是活的耶稣的见证。
这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命。因此，作祂身体的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡。我们的基督是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远。我们在恢复里，有何等一位活的基督！在恢复里，所有的召会都应当像基督那样的活，满了生命，并胜过死亡。
主耶稣是那活着的。我们要活，不仅必须有生命，也必须有生命的供应。如果我们什么东西也没吃，就不会这样活；但是我们若吃有营养的饭食，就会活而有力。我们的力量来自我们的吃。这位活着的基督照顾众召会，乃是借着将自己作为食物和食物的供应赐给信徒。因此，在给七个召会的七封书信中，主这活着的一位陈明三个吃的应许：生命树（启二7）、隐藏的吗哪（17）以及满了祂丰富的筵席（三20）。我们若要活，就需要吃基督作生命树，和隐藏的吗哪，并与祂一同坐席。
主乃是对在士每拿的召会——受苦的召会——启示祂自己是死过又活的。受苦的召会需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难。无论逼迫多厉害，召会仍是存活的，因在她里面基督复活的生命耐得住死亡。苦难或逼迫所能作的顶多把我们杀死，但在受逼至死之后却有复活。主受逼迫以至于死；但死不是终结，乃是进入复活的门。祂进入死亡，就进入了复活的门槛。这指明受苦的召会不该因逼迫而丧胆，也不该因预见要被杀而害怕；反之，召会必须欢欢喜喜地迎接死亡，因为召会一进入死亡，也就踏在复活的门槛上。每当我们遭受逼迫时，应当兴起并宣告说，“阿利路亚，我快要踏进复活的大门了。”
对召会来说，患难是生命的试验。召会经历并享受基督复活生命的程度，只有借着患难才能被试验出来。不仅如此，患难也带进基督复活生命的丰富。主许可召会遭患难，目的不仅是要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也是要使召会能进入祂生命的丰富里。主的复活生命是在召会里面。基督就是复活，祂活在我们里面。既然复活的生命在我们里面，我们就没有理由或借口失败。我们不需要因逼迫失败，反而必须靠着祂复活的生命，得胜地忍受逼迫。
祂拿着死亡和阴间的钥匙
在启示录一章十八节，主又说，“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。虽然阴府曾尽所能地拘禁祂，但是无能为力（徒二24）。对基督来说，死亡没有毒刺了，阴间没有权势了！我们也必定和基督一样！在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在祂手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但是只要我们让主耶稣有地位、机会和畅通的路，使祂在我们中间能自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂控制之下。然而，每当主耶稣在召会中没有地位，死亡就立刻得势，阴间就有力量拘留死了的人。我们应当赞美主，基督拿着死亡和阴间的钥匙。死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中。
基督的复活也胜过了死、撒但、阴间和坟墓（24）。撒但、死、阴间和坟墓形成一组。人子基督不仅由神表白，证明祂成就上的成功，也胜过了一切使我们十分忧虑并困扰的死、撒但、阴间和坟墓。人子胜过了死，并且废除了撒但（来二14）。死亡和阴间的钥匙现今在祂手里（启一18），祂也胜过了坟墓。这样的一位基督，正在祂的恢复里，在作为金灯台的众地方召会中间行走，照顾众召会（新约总论第十四册，四八至五二页）。