信徒知道他自己是有一个灵的，这乃是一件最要紧不过的事。因为不久我们就要看见，神所有与人的来往，都是在这个灵里面。如果信徒不知道什么是自己的灵，就不知如何在灵中与神交通，而误以心思，或情感的属魂部分，来代替灵的工作，以致始终属魂，不能达到属灵的境界。

林前二章十一节说到：在人里头的人的灵。
林前五章四节说到：我的灵。
罗马八章十六节说到：我们的灵。
林前十四章十四节又说到：我的灵。
林前十四章三十二节说到：先知的灵。
箴言二十五章二十八节说到：自己的灵。
希伯来十二章二十三节说到：义人的灵。
撒迦利亚十二章一节说到：耶和华造人里面之灵。

这几节圣经，足以证明给我们看，我们人是有一个人灵的。这个灵并不是我们的魂，也并非圣灵。我们就是借着这个灵来敬拜神。

按着圣经的教训，和信徒的经历来看，人的灵乃是分作三部分的，或是说有三种大功能的。此三者就是人的良心、直觉、和交通（指与神的交通，就是敬拜）。

良心就是分别的机关。良心的分别是非，并不靠心思里知识的影响，乃是有一种天然直接的判断。在许多的时候，虽然在理由是说得通的事情上，良心也是有所判断的。良心的工作多是单独的，直接的，并不是随着外面的说法而转移的。人的行为如果错了，就是良心要发出控告的声音。直觉就是人灵里的知觉。这与体的知觉，魂的感觉，是绝对不同的。其所以称为直觉者，乃是因为这一种的知觉乃是直接的，无所倚赖的。我们里面不必有心思、情感、意志相帮助，而后才生的知识，就是由直觉来的。人借直觉得以真“知道”一件事，心思不过叫人“明白”而已。神所有的启示，圣灵所有的动作，信徒都是在这直觉里知道。良心的声音，和直觉的指教，乃是信徒所当跟从的。交通就是敬拜神。心思、情感，和意志─这些都是属魂的机关─是不会敬拜神的。神不是由思想得来，感觉得来，欲望得来的。神是要在灵里直接知道的。人们的敬拜神，和神与人们的往来都是直接的在灵里，就是在“里面的人”里，而非在魂或外面的人里。

我们看了以上之后，我们就知道良心、直觉、和交通这三部分是如何深深相联合，而彼此连带着工作的。良心和直觉是相连的，因为良心是借着直觉而判断的。良心要判断不照着直觉而行的行为为非。直觉和交通或敬拜也是相连的。因为神乃是在直觉里被人知道的，也是在直觉里启示祂的自己和旨意的。盼望和推想，是不能知道神的。因为将来我们还要详论这些，所以现在就不多说了。

灵有良心的功能（并不是说灵就是良心）我们可以看以下的经文：

“神使他灵中刚硬。”（申二30）
“拯救灵痛悔的人。”（诗三四18）
“使我重新有正直的灵。”（诗五一10）
“耶稣说了这话，灵里忧愁。”（约十三21）
“看见了满城都是偶像，就灵里着急。”（徒十七16）
“我们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕。”（罗八15）
“圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女。”（罗八16）
“我灵却在你们那里…判断行这事的人。”（林前五3）
“我灵里没有安息。”（林后二13）
“神赐给我们不是胆怯的灵。”（提后一7）

灵有直觉（或知觉）的功能，我们可以看以下的经文：

“灵固然愿意。”（太二六41）
“耶稣灵中知道他们。”（可二8）
“耶稣灵里深深叹息。”（可八12）
“耶稣灵里悲叹。”（约十一33）
“保罗在灵里为道迫切。”（徒十八5）
“这人灵里火热。”（徒十八25）
“我往耶路撒冷灵里被捆绑。”（徒二十22）
“除了在人里头的灵，谁知道人的事。”（林前二11）
“他们叫我和你们灵里都快乐。”（林前十六18）
“使提多灵里畅快欢喜。”（林后七13）

灵有交通（或敬拜）的功能，我们可以看以下的经文：

“我的灵以神我的救主为乐。”（路一47）
“真正拜父的，要用灵和诚实拜祂。”（约四23）
“我用灵所事奉神。”（罗一9）
“叫我们事奉主按着灵的新样。”（罗七6）
“你们所受的乃是儿子的灵，因此呼叫阿爸，父。”（罗八15）
“圣灵与我们的灵同证…。”（罗八16）
“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）
“我要用灵歌唱。”（林前十四15）
“你用灵祝谢。”（林前十四16）
“我在灵中被天使带到。”（启二一10）

读了这些经文，我们知道灵所包括的最少有良心、直觉、和交通这三大部分。未重生的人，虽然他们还未得着生命；然而他们也有良心、直觉、和敬拜（此时他们所拜的都是邪灵）。不过有的人，他灵的表显多一点，有的少一点而已。然而，这并不是说，当他们还未重生时，他们并不是死在罪恶过犯之中的。新约圣经并不以良心活泼，直觉伶俐，或者有属灵的倾向和趣味的人，就是得救的。这些不过证明给我们看，人是有一个灵的，是在他魂的理性、情感和意志之外，另有一个灵的。当人还未重生的时候，他的灵乃是与神的生命隔绝的；乃是等到他重生之后，神的生命和圣灵才住在这灵里面，而叫他活过来，成为圣灵的工具。

我们查考灵的要点，就是要信徒知道我们人是有一个独立的灵。这个灵并不是人的心思、意志、情感，乃是包含有良心、直觉、交通的功能的。神就是要是在这里重生我们，指教我们，而带领我们进入祂的安息里。信徒因为已经过久被魂所支配，所以对于灵的知识，就非常薄弱。我们应当战兢的在神面前，求祂在经历上指教我们什么是属灵的，什么是属魂的。

信徒尚未重生时，他的灵堕入魂里面，而为其所包围，而与之组织，合为一起，以致灵的作用和知觉，就与魂调和起来，叫人不能分别什么是从魂来的，什么是从灵来的。加之灵向神方面主要的技能，已经丧失了，已经死了，所以它好像成为魂的附属品。魂的心思、情感、和意志，一刚强起来，自然灵的功用，就不大能为人所知了。所以就是信徒重生以后，还应当有魂和灵分开这一步的工作。我们若查读圣经，就能看出一个未重生人的灵，好像和他魂的工作（等一下我们就要看见），乃是一样的。以下几节的圣经，可为证据：

“法老灵里不安。”（创四一8）
“以法莲人的怒气（灵）就消了。”（士八3）
“灵暴躁的大显愚妄。”（箴十四29）
“忧伤的灵，使骨枯干。”（箴十七22）
“愚妄人怒气（灵）全发。”（箴二九11）
“灵中迷糊的。”（赛二九24）
“因灵里忧伤哀号。”（赛六五14）
“你们灵里所想的，我都知道。”（结十一5）
“你们所起的这心思（灵）。”（结二十32）
“但他灵也刚愎。”（但五20）

这几节圣经，将未重生的人灵的作用告诉我们。我们看见它的作用，与魂的作用，是何等相像。这里所以说是他的灵如此，而不说他的魂如此的缘故，乃是表明这些人，在他“人”的最深处，乃是如何。这样，人的灵，乃是被他的魂所支配、所影响，所以灵就发出魂的作为来。虽然如此，他的灵还是在的，这些还是从灵出来的，人并不因魂掌权的缘故，就失去灵这个机关，叫灵归于乌有。

人除了他与神往来的灵之外，还有他的魂。这魂就是人的自觉；人们觉得有个自我的存在，这就是魂的工作。魂就是我们人格的机关，凡我们人格所包含的，就是那些叫我们成为人的要素，都是属乎魂的。我们的智力、心思、理想、爱情、刺激、判断力、意志等等，不过都是魂的各部分而已。

我们已经说过，灵和体二者，本都是和合在魂里面，所以魂就成为人的个格，成为人格的总枢。就是因此，圣经就单单称人为“魂”，好像人只有魂一样。例如：创世记十二章五节的“人口”，在原文就是“魂”字。当雅各带他全家下埃及的时候，圣经就记说，“雅各家来到埃及的共有七十个魂。”（创四六27）原文圣经中还有不胜枚举的地方，用“魂”字来代替人。这无他，因为魂就是人格，和人格里的要素。一个人如何，乃是看他的人格如何。一个人的存在、特性、生命等等，都是因魂而有的。所以圣经就称人为魂。

我们一个人的人格所包含的，有三个最大的要素：就是我们意志、心思、和情感。意志就是出主意的机关，就是我们的判断力，表明我们愿不愿，要不要等等。没有这个意志，人就变成一个机械。心思就是我们发出思想的机关，就是我们的智力。我们的聪明、知识、以及一切用心的，都是从这心思而出。没有心思，就叫人变成完全愚笨。情感就是我们的爱好、恨恶、感觉的机关。我们所以能爱人，能恨人，能感觉得喜、怒、哀、乐，都是借着我们的情感。没有情感，人就像木石一般的没有感觉。我们若细查圣经，就知道这三个人格最大的要素，都是属乎魂的。都不过是魂的各部分而已。因为圣经章节太多，现在不过略举几节，作为例子而已。

魂包含有意志的部分：

诗篇二十七篇十二节说，求你不要把我交给敌人，遂其“所愿（原文，魂）。”
诗篇四十一篇二节说，不要把他交给仇敌，遂其“所愿（原文，魂）。”
以西结十六章二十七节说，使他“任意”（原文，魂）待你。
申命记二十一章十四节说，就由他“随意”（原文，魂）出去。
诗篇三十五篇二十五节说，遂我们的“心愿”（原文，魂）了。
民数记三十章二节说，约束“自己”（原文，魂）（本章共用十次）。
历代志上二十二章十八节，…现在你们应当立定魂寻求耶和华。
耶利米四十四章十四节说，他们举他们的魂，要寻求归回居住之地。
约伯记六章七节说，我魂不肯挨近。
约伯记七章十五节说，我魂宁肯噎死，宁肯死亡。

这里的“愿”、“意”、“心愿”，就是人的意志。“立定”、“要”、“不肯”、“宁肯”等，都是人意志的作用。这些都是从魂发出来的，所以我们看见魂是包含有意志这一部分的。

魂也包含有智力、或心思的部分：

以西结二十四章二十五节说，“心”（原文，魂）里所看重的儿女。
以西结三十六章五节说，“心”（原文，魂）存恨恶。
箴言十九章二节说，魂中无知识的，乃为不善。
诗篇十三篇二节说，魂里筹算。
诗篇一百三十九篇十四节说，你的作为奇妙，这是我魂深知道的。
哀歌三章二十节说，我魂想念。
箴言二章十节说，魂以知识为美。
箴言三章二十一至二十二节说，要谨守真智慧和谋略，…这样，祂必作你魂的生命。
箴言二十四章十四节说，你魂得了知识。

这里所说的“知识、”“筹算、”“看重、”“想念、”“存”等等，都是人们的心思、或智力的作用。圣经以为这些都是从魂发出来的。所以我们知道，魂乃是包含有人智力、或心思的部分的。

魂包含有情感的部分：

魂里有情爱：

申命记六章五节说，以全魂爱耶和华你的神。
撒上十八章一节说，约拿单的魂，与大卫的魂，深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的魂。
申命记十四章二十六节说，随魂所欲…凡你魂所爱慕的…。
撒上二十章四节说，你魂里所求的。
诗篇八十四篇二节说，我的魂羡慕渴想主的院宇。
以西结二十四章二十一节说，魂中所爱惜的。
诗篇四十二篇一节说，我的魂切慕你。
雅歌一章七节说，我魂所爱的阿。
以赛亚二十六章九节说，夜间我魂中羡慕你。
马太十二章十八节说，我魂所喜悦的。
路加一章四十六节说，我魂尊主为大。
路加二章三十五节说，你自己的魂也要被刀刺透。

这几节圣经说出魂的一种作为，就是魂会爱慕。我们人爱慕的行为，乃是从魂来的；所以我们人的爱情，乃是魂的一部分。

魂会恨恶：

约伯记三十三章二十节说，魂厌恶美味。
撒下五章八节说，我魂里所恨恶的瘸子。
撒迦利亚十一章八节说，我的魂厌烦他们。
约伯记十章一节说，我的魂厌烦我的生命。
诗篇一百零七篇十八节说，魂里厌恶。

这几节圣经教训我们，恨恶是魂的作用。

魂会受刺激：

撒上三十章六节说，众人的魂苦恼。
王下四章二十七节说，魂里愁苦。
士师记十章十六节说，魂中担忧。
约伯记十九章二节说，搅扰我的魂。
以赛亚六十一章十节说，我的魂靠神快乐。
诗篇八十六篇四节说，魂里欢喜。
诗篇一百零七篇五节说，魂里发昏。
诗篇四十二篇五节说，魂里烦躁。
诗篇一百十六篇七节说，我的魂阿，你要仍归安乐。
诗篇一百十九篇二十节说，魂碎。
诗篇一百十九篇二十八节说，我的魂因愁苦而消化。
箴言十六章二十四节说，魂觉甘甜。
以赛亚五十五章二节说，魂中喜乐。
约拿书二章七节说，我的魂在我里面发昏。
马太二十六章三十八节说，我魂里甚是忧伤。
约翰十二章二十七节说，我现在魂里忧愁。
彼后二章八节说，他的义魂就天天伤痛。

这几节圣经，将魂如何会受刺激告诉我们。刺激乃是从魂来的。

看了以上所说，我们就知道，我们情感中所有的作为：“爱情”、“恨恶”、“刺激”、“感觉”等等，都是从魂来的。这样，叫我们明白我们的情感也是魂中的一部分。

有的读圣经的人指明：在希腊文里有三个“生命”字：（一）“比阿司”，（二）“朴宿刻”，（三）“奏厄”。这三个字虽然都是说生命，但它们所说的生命，却各有不同的意思。“比阿司”是指着肉体的生命说的。当主耶稣说，寡妇将一切养“生”的，都献给神，就是用这字。“奏厄”就是最高的生命，灵的生命。圣经用永“生”的地方，都是用“奏厄”这个字。“朴宿刻”就是叫人有生机的生命，就是人天然的生命，就是魂的生命。圣经中说到人的生命时，就是用这一个字。

我们现在所要注意的，就是在圣经里所用的“魂”字，和“魂的生命”这个字，在原文都是一样的字。旧约是用希伯来文写的，新约是用希腊文写的。旧约说“魂”字是用“尼法尺”，但是用以说“魂的生命”时，也是用“尼法尺”。新约说魂时，是用“朴宿刻”，用以说“魂的生命”时，也是用“朴宿刻”这个字。这样我们看见，魂如何是三元素中之一，而魂又如何是人的生命，天然的生命。

在圣经中有很多的地方，都是将“魂”译为“生命”或“性命”，兹举几个例于下：

“惟独肉带着血，那就是它的生命。”（创九4～5）
“因为活物的生命是在血中。”（利十七11）
“要害小孩子性命的人。”（太二20）
“安息日救命害命，哪样是可以的呢？”（路六9）
“为主耶稣基督的名不顾性命。”（徒十五26）
“我却不以性命为念。”（徒二十24）
“舍命，作多人的赎价。”（太二十28）
“好牧人为羊舍命。”（约十11，15，17）

以上这些地方的“生命”、“性命”、“命”，在原文都是“魂”字。但不能译作魂，因为若译作魂，就读不下去，失了意思。这是因为魂就是人的生命。

“魂”就是人三元素中之一，就是像从前我们所说的。“魂的生命”，就是人们天然的生命，就是叫人有生存可能的生命，就是以生机给人的生命，就是人现在所借着而活的生命，就是以能力赐给人，叫人能为人的生命。圣经既然以“尼法尺”，和“朴宿刻”作为“魂”用，又作为人的生命用，我们就知此二者是若可分，而又不可分的。可分，因为在有的地方，“朴宿刻”只可译为“魂”字，或“生命”字，并不可调换。例如路加十二章十九至二十三节，和马可三章四节的“命”、“生命”、“灵魂”等，原文虽是一字，却不能同译为为一样的字。不然，就无意思。不可分，因此二者在人里面，是有完全的和合的。因为除了魂之外，人就再没有生机了。圣经里并没有告诉我们一个血气的人，除了魂之外，还有生命。人的生命不过就是浸透身体的魂而已。当魂与身体联合时，魂即是人的生命。生命乃是魂的现象而已。就是因为我们现在身体的生命，乃是魂的生命，所以圣经以为人们现在的身体，乃是“属魂的身体”（林前十五44）。

这魂就是我们人的生命，乃是最要紧的一点，因为这与我们作属灵，或属魂的基督徒是有大关系的。这个我们到了后来再说。

我们已经看见许多的经言，证明魂所包含的有心思、情感、和意志等机关。我们知道人们的思想、想像、决断、感觉、情感、刺激、爱慕等现象，都是从魂来的。所以人的生命，不过就是联合这心思、情感、意志的生命而已。人的生活，不过就是这心思、情感和意志的表显而已。人格在天然境界里所包含的一切，就是魂的各部分。魂的生命就是人天然血气的生命。以上圣经所说人各种的活动，如爱慕、厌恶、知识、谋略、烦躁、欢喜、“立定”等，就是魂生命的作用。

我们既然看见了魂如何是我们的人格、主意机关、生命，我们自然就会下断语，这魂也就是我们的“真我”，就是我们的“自己”。我们的“己”就是这魂。这也是圣经所确实证明的。

在民数记三十章里，计有十次说到“约束自己”，在原文都是“约束魂”。这叫我们明白，魂就是我们自己。圣经将魂字译为“自己”的地方很多，我们举几个例于下：

利未记十一章四十三节：使自己不洁。
利未记十一章四十四节：污秽自己。
以斯帖九章三十一节：为自己与后裔。
约伯记十八章四节：将自己撕裂。
约伯记三十二章二节：自以为义。
以赛亚四十六章二节：自己倒被掳去。

不特如此，出埃及十二章十六节说到“预备各人所要吃的以外”，原文就是“各魂”。民数记三十五章十一节、十五节说“误杀人的”，原文就是“误杀魂”。民数记二十三章十节说到“我愿如义人之死而死”，原文就是“魂愿…”。利未记二章一节说到“若有人献素祭”，原文就是“魂献素祭”。诗篇一百三十一篇二节说到“我的心平稳安静”，原文乃是“魂平稳安静”。以斯帖四章十三节说到“莫想你在王宫得免这祸”，原文就是“莫想魂在王宫”。阿摩司六章八节说到“指着（祂）自己起誓”，原文乃是“指着魂起誓”。这几节圣经，用各种的话语，指明魂乃是人的自己。

就是在新约里，也是如此。彼前三章二十节的“八人”，行传二十七章三十七节的“二百七十六人”，在原文都是魂字。罗马二章九节的“一切作恶的人”，原文乃是“一切作恶的魂”。警告了作恶的魂，就是警告了作恶的人。雅各书五章二十节以为救一个魂不死，就是救一个罪人。路加十二章十九节那个愚昧的富翁，对自己的魂说安逸的话，就是对自己说话。

所以圣经以为人的魂，或人魂的生命，就是人的自己，乃是很明显的。因为，以上所举的几个例，若直译为“魂”，或“生命”，就要变毫无意思，惟有译作“自己”，才可以。这是因为圣灵以为人的魂，或生命，就是人的自己。我们若重主耶稣的话，就要证实这个。

马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命（原文，朴宿刻），有什么益处呢？人还能拿什么换生命（朴宿刻）呢？”

路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”

马太所记的事，和路加所记的，都是一样的。但一个说魂的生命，一个说自己。这样，我们看见，圣灵用马太来注解路加“自己”的意思是什么；用路加来注解马太“生命”的意思是什么。人的魂，或生命，就是人的自己；人的自己，就是人的魂，或生命。

当我们读过圣经讲论魂的话语之后，我们知道人的魂，就是人的生命，人的自我，人的人格，和人格中所包含的意志、心思、和情感等等。这样的查考，叫我们得着一个断案，就是人的魂所包含的，就是每一个人“为人”所共有的一切事物。每一个血气的人都有魂，和魂所包含的一切。魂就是每一个血气的人所同有的生命。在人未重生之前，生命里所包含的一切，无论是自我、是生命、是气力、是能力、是心思、是主意、是爱情、是感觉，都是属乎魂的。换一句话说，魂的生命，就是人从母腹生出来所得的生命。这生命中一切本来（在未信主前）所有的，所可有的和所能有的，都是属于魂生命的。我们若认准了什么是属乎魂的，我们后来就容易知道什么是属乎灵的，就能分别属灵和属魂的。