罗马第六章乃是信徒从罪得释放的根基。这样的释放，乃是神为着每一个信徒所预备的，所以，也是每一个信徒所能得着的。一点是我们所必须申明的，就是罗马六章的从罪的能力得释放，乃是一个罪人当他接受主耶稣作救主得重生的那一刻，就可以经历的；并不必等到作信徒多少时候之后，等到失败多少次之后，才来接受这个福音。都是因为许多的信徒，所听的是一个不完全的福音，或者自己不愿意完全接受，或不完全顺服的缘故，所以必须在他们作信徒多少时候之后，才好叫他们再来接受罗马六章的福音。其实这个乃是每一个新生的信徒所共有的福分。

为着多人的缘故，我们现在要温习看，到底我们借着我们主耶稣的死和复活所得着的是什么。

罗马六章一开始就是叫我们去回忆，不是叫我们去盼望。都是叫我们去注意我们在已往的时候，所已得到的是什么。六节说：“因为知道我们的旧人，已经（原文）和祂同钉十字架了，属罪的身体失业（或痿痹）（原文），叫我们不再作罪的奴隶（原文）。”这一节圣经给我们看见三个人物：

（一）“罪”（原文单数），

（二）“旧人”，

（三）“身体”（罪身当译作罪的身体）。

这三个是有极大的分别的，它们在犯罪的事情上，也是有不同的股分的。这个“罪”就是普通人所称的罪根。圣经说，我们从前是作“罪”的奴隶，这就是说，“罪”是作主人的。所以对于犯罪的事情我们知道，第一，“罪”是有能力的，这个“罪”是奴隶我们的。这个“罪”是不断的发出它的能力，要拉住我们去顺服它的“旧人”去犯罪，这旧人就是我们从亚当所得来的一切。我们若要知道什么是“旧人”，我们只要知道什么是新人就够了。因为除了新人之外，其他的一切都是属乎“旧人”的。我们的新人，就是我们在重生时，从主那里所新得来的一切。所以，“旧人”就是我们人格中，除了“新”之外的那一个；就是我们这个“人”，就是我们旧的人格，旧的一切。我们所以会犯罪，都是因为有这“旧人”。他是喜欢“罪”的，是顺服在“罪”的能力底下的。

“罪的身体”，就是我们这个身体。犯罪的时候，免不了要它出来作傀儡。它就是人属物质的部分。它所以称为“罪的身体”，是因为它是服在“罪”的能力底下的，它是充满了“罪”的情欲的，“罪”乃是借着这个身体得着发表的，不然，“罪”不过是一个看不见的能力。

“罪”，就是那拉我们去犯罪的能力。“旧人”，就是我们从亚当得来的精神部分。“罪的身体”，就是我们从亚当得来的物质部分。

所以，犯罪的经历是如此：罪是第一，旧人是第二，身体是第三。罪发出它的能力、吸引，勉强、逼迫人去犯罪。旧人喜欢罪，赞成罪，倾向罪，就主使身体去犯罪。身体是外面的傀儡，实行犯罪的是它。所以，每一次人犯罪，都是这三个同工合作的结果。都必定有罪能力的压迫，旧人的倾向，身体的实行。

所以，人若要脱离罪，应当怎么办呢？凭着理想，根据以上的经历，有的人就告诉我们说，人若要胜过罪，根本就得把罪取消，因为所有恶因，都是从这个罪来的。所以他们就有“拔罪根”道理的发明。他们以为只要把罪根一拔掉，我们人便不会犯罪了，便是圣洁的了。有的人告诉我们说，人若要胜过罪，只要攻克他的身体就够了，因为人实行犯罪的部分，乃是他的身体。所以，教会中就有一班禁欲主义者，要尽力用各样的方法，压制自己。他们以为他们若能胜过他身体的要求，便是圣洁的了。其实呢，这都不是神的办法。罗马六章六节给我们看得顶清楚，神是如何作法。神并不是拔里面的罪根，神也不是压制外面的身体；神乃是对付居间的旧人。

当主耶稣到十字架上的时候，祂不只带了我们的罪到那里，祂也带了我们这个人到那里。我们的旧人已经在十字架上钉了，这是一件已经成功的事实。所以，使徒告诉我们说，“我们知道，我们的旧人已经和祂同钉十字架了。”“钉十字架”在原文是个动词，是个永远完全式，意思就是我们的旧人已经一次和祂同钉十字架，也就是永远和祂同钉十字架了。基督的钉十字架如何是一个已经完成的事实，我们旧人的（和祂同）钉十字架也如何是个完成的事实。谁也不疑惑基督是已经钉十字架了的；为什么我们疑惑我们的旧人曾否钉十字架了呢？

许多的信徒，自从听见了同死的真理之后，他们因为没有神的启示，或者缺乏信心的缘故，就以为他自己应当死，应当尽力量把自己钉死。他们自己这样作，也教训别人这样作。但是，结局是他们没有能力脱离罪，无论如何他们总觉得旧人不死。

这是一个顶大的错误。圣经从来没有叫我们去钉，去钉死。反之，圣经所给我们看的，乃是不是我们要自己钉死自己，乃是基督当祂往十字架的时候，也把我们带到那里，钉在那里。圣经所给我们看的，也不是我们现在才要起首去钉我们的旧人，乃是主耶稣在十字架上的时候，我们的旧人已经钉了。不要看别的经文，只要看罗马六章六节所说的够了。“我们的旧人已经和祂同钉十字架了。”这里一点都没有意思要我们自己去钉，或者说，这个钉的成功还有待于将来。这里是一点不糢糊的给我们看见，我们乃是与基督同钉，并且这个同钉乃是一个已经成功的事实。

这里就是圣经中最宝贝的一句话─“在基督里”─的果效。因为我们是在基督里的，是与基督联合的，所以，当基督到十字架上来的时候，我们也在祂里面来到十字架了；当基督钉在十字架上的时候，我们也在祂里面钉在十字架上了。哦！最奇妙的事，我们是在基督里的！

用脑力所明白的真理，是绝不会受得住试探的。神圣灵的启示是绝对不可少的。神的灵必须给我们一个启示，叫我们知道我们是如何在基督里的，我们是如何与祂合而为一的。叫我们顶清楚的看见我们的旧人，怎样因我们是在基督里的缘故，和祂同钉十字架了。不是脑力的明白，乃是圣灵的启示。有了神的启示，这真理就顶自然的有能力在一个人里面。有了神的启示，就一个人也有能力能相信。信心是从启示来的。没有启示就没有信心。许多人所以没有活的信心，不过只在头脑里明白了的缘故，是因没有得着神的启示。所以，弟兄们，让我们求神，求到祂给我们一个启示，叫我们真能说，“我们知道我们的旧人已经和祂同钉十字架了。”

我们的旧人钉了十字架，有什么用处呢？“叫我们罪的身体失业”。官话和合译本的罪身灭绝，是不大准确的。罪身应当作“罪的身体”；灭绝应当作“痿痹”或“失业”。

本来当“罪”鼓动的时候，我们的“旧人”就响应了它，结局，“身体”便实行犯罪了。现在罪虽然照旧的鼓动，虽然照旧的用它的能力压迫；但是因为“旧人”是已经钉了，而新人是站在旧人的地位了；所以，“罪”不能再试探这个人了，因为他是个新人了，不再是“旧人”了；所以，再也没有一个“旧人”会出来赞成“罪”，而主使“身体”去犯罪了。所以，因为“旧人”是已经钉了的缘故，这个罪的“身体”就失业了，没有事情作了。“身体”的职业本来就是犯罪。现在犯罪不成，所以，它是失业了。赞美主，这是主所为我们预备的。

神为什么使我们旧人与基督同钉十字架，并使我们的身体失业呢？祂的目的就是要叫我们不要作“罪的奴隶”。因为神为此作了工的缘故，从今以后，我们可以不再顺服罪，不再受罪的压制，不再被罪的能力所捆绑了。罪不会再作我们的主了。阿利路亚！这真是我们应当赞美的一件事。

我们现在应当如何才能进入这个福气呢？有两件最要紧的事：

一件就是十一节所说的：“这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”这就是信心。神说，我们的旧人已经和基督同钉十字架了，我们相信祂的话，就“算自己是死的”。如何死呢？“向罪算自己是死的”。神说，我们已经和基督同复活了，我们相信祂的话，就“算自己是活的”。如何活呢？“向神算自己是活的”。

这样的“算”，没有别的，就是按着神的话来相信神。神说，旧人已经钉了，我就算旧人已经死了；神说，我们是活的，我就算自己是活的。许多人的失败，就是要感觉，要看见，要经历，而不肯相信神的话，他们要等到自己感觉得怎样，看见得怎样，经历得怎样，然后才相信神所说他旧人已经钉了的话是实在的。而不知神所作的是已经在基督里作了，只要我们相信祂的话，算祂所作的是实在的，祂的圣灵就要给我们经历。祂的灵要将在基督里的，流通到我们身上来。

还有一件，就是十三节所说的：“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神。”这就是奉献。这也是顶要紧的一部分。如果我们有什么是舍不得的，有什么是神要我们丢弃，而不肯丢弃的，罪就仍然要有权势在我们身上。我们所“算”的要归于无效。如果神要我们作什么，要我们为祂去哪里，要我们为祂去说什么，我们若不肯这样将肢体献给神作义的器具，我们就要莫名其妙，为什么还不会脱离罪。只要我们在消极方面，有什么不肯放弃；在积极方面，有什么反抗；罪就仍然有回来掌权的可能。因为在这样的情形之下，你就天然的没有能力来算─来相信神的话。你如果不算，停止了你的信心，就你的地位虽然是在基督里的，但是，你的生活却不是在基督里的─没有如约翰十五章所说的常住在主里面─你就得不到那惟有在基督里才有的事实，就是你已经钉十字架了。

这个算，和这个献，都是必须专一作的，必须像我们接受主耶稣作救主那样的专一作才可以。如果光是心思里的明白，而没有专一的相信，专一的奉献，就这生活是不可能的。

如果我们在什么时候失败了，我们就能断定说，若非我们的信心失败了，就是我们的顺服失败了。我们失败的原因，不过就是此二者。若有失败，若非此二者都出了事，就是其中之一出了事。我们应当学习怎样用信心生活在基督里；从来不在基督之外看自己，想自己，并使用自己。学习天天信自己是在基督里的，并信一切在基督里的事实，都是实在的。同时，要靠着神的能力保守自己的奉献。要看万事如同粪土，在世上没有什么是不能为主丢开的。没有为自己留下什么。无论神所要求的是什么，是多难，是多与肉体反对的。心里总是愿意。为着神没有什么代价是太大的。如果能求得神的喜悦，任何的牺牲是不顾的。天天学习作个顺命的儿女。

如果我们这样的算并献，就结局呢？神的话是很清楚的。十四节说，“罪必不能作你们的主！”

一个信徒明白了十字架同死方面的道，而有脱离罪的经历之后，乃是他很危险的时期。如果他此时受良好的指引，而进前倚靠圣灵借着十字架作更深的工夫在他里面，他就能够进入完全属灵的地步。他若自满自足，以为胜罪的生活，乃是无上的生活了，而不再让十字架取缔他魂的生命，他就要停在魂的境界中而以魂的经历为灵的经历。他的旧人虽然已经经过对付了，但是他的生命尚未让十字架对付过；这生命的意志、心思、情感，就要毫无顾忌的活动，以致信徒的经历，依然是属乎肉体的。

我们必须知道，从罪得着释放，在我们全人中所影响的是到什么地步；我们才知道什么是已经经过对付，什么是还未经过对付。

一件事是我们所应当特别知道的，就是“罪”是特别与我们身体发生关系的。我们不像许多的哲学家，以为肉体在本性上是恶的；但是，我们承认身体是“罪”掌权的范围。所以，在罗马六章六节，我们才看见圣灵称我们的身体为“罪的身体”，因为当我们未历经过十字架的对付之先，当我们还未将肢体献给神作义的器具之前，我们的身体不过是一个“罪的身体”。在我们还未向“罪”算自己是死的，而将身体献给神之先，“罪”是占有了我们的身体，“罪”是作了我们身体的主人。我们身体乃是“罪”的营垒，“罪”的工具，“罪”的防地。所以，没有别的称呼，比这个称呼是更恰当的，“罪的身体”。

我们如果仔细一点读圣经中论从罪得释放的那一段经文─罗马六至八章─我们就要看见身体和“罪”的关系是如何。并要知道，神完全的救法，就是救我们的身体完全脱离“罪”的工作与服务，而将肢体献给神。

在六章里，我们看见使徒说：

“使罪身灭绝”（罗六6）。
“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗六12）。
“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”（罗六13）。
“将肢体作义的器具献给神”（罗六13）。

在七章里，神又借着使徒说到身体：

“在我们肢体中发动”（罗七5）。
“但我觉得肢体中另有个律”（罗七23）。
“叫我附从那肢体中犯罪的律”（罗七23）。
“谁能救我脱离这取死的身体呢”（罗七24）？

到了八章，圣灵的声音更是清楚：

“身体就因罪而死”（罗八10）。
“使你们必死的身体又活过来”（罗八11）。
“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗八13）。
“乃是我们的身体得赎”（罗八23）。

把这些的经文读过之后，我们就知道，神对于我们的身体是何等的注意。这是因为身体特别是“罪”活动的境界。人所以是“罪”的奴隶，因为人的身体是“罪”的傀儡。什么时候，身体向“罪”作个失业者，那个时候人就不再作“罪”的奴隶。

所以，我们看见一个人从“罪”得了释放，就是他的身体脱离了“罪”的能力和权势。

就是为此，我们才看见，“我们的旧人已经和祂同钉十字架了，使‘罪’的身体失业。”旧人的被钉，就是要使身体能够脱离“罪”的辖管。旧人─“罪”的同工─已经钉了。新人占旧人从前所占的地位。神的灵住在里面了。罪虽仍然存在，但是，它对于身体的能力已经打破了。因为旧人的被钉，叫“罪”没有方法可以使用身体。没有旧人的同工了，“罪”是不能直接使用身体的。

所以，我们必须记得，我们的从“罪”被释放，不过是我们的身体得着释放（自然完全的救赎，脱离罪的同在，还在乎将来）。我们所靠着而活那个天然的生命─魂生命─并没有经过对付。我们如果以为胜罪的生活乃是无上的生活了，我们不啻以为身体的“痿痹”，乃是无上的生活，而忘记了我们除了罪的身体之外，还有一个天然的魂，魂生命；而这个魂生命也是和身体一样需要对付的。一个信徒如果只知道身体的“失业”（这自然是已经顶奇妙的了），而不知如何的否认魂生命，就他属灵的经历，仍是很浅的，并不会深到如何。

我们从前已经略略提及“己”（魂）如何仍是活动在神的工作中。实在身体虽然“痿痹”了，魂整个生命，在此时都是活动的。这个生命乃是以己为依归的，然而这个生命却有外面很不同的发表。因为魂的生命所包含的，最少有意志、心思、情感等三大部分。所以当信徒顺着魂的生命而活时，有的就偏重于意志，有的就偏重于心思，有的就偏重于情感。或者是时而偏于这个，时而偏于那个。虽然外面的表显，大大不同─因为是有属心思、属意志、属情感的不同─而其属魂则一。偏重于意志的，就要在生活上以自己的喜好为中心，不肯顺服神的旨意；偏重于心思的，就要以自己的智慧来定规自己的道路，不要平心静气的受圣灵在直觉里的指引；偏重于情感的，就要寻求在感觉上的快乐，以为这是无上的生活。不过，无论他所偏重的是什么，信徒如果顺着魂生命而行，有一件事总是普通的，就是他靠着己的能力而活着。这己的能力就是信徒在未信主时所天然有的能力，无论是天才、干才、口才、聪明、吸力、热诚等等。有一件事是我们对于信徒随从魂的生命所应当知道的，就是：（一）在原则上，魂的生命就是己的天然能力（二）在表现上，魂的生命有三个外面不同的生活。或是强项不服，或是自作聪明，或是寻求感觉上的快乐。信徒如果靠着魂的生命而活，什么都是用自己的能力，他不能不叫自己有这三种外面不同的表现。信徒在此时，若非进前将魂的生命也交于死地，他就要培养他“自己的生命”，叫神不喜欢，叫自己失去圣灵的果子。

我们已经看见过，魂乃是我们人本来的生命，意思就是叫我们活，叫我们有生机，叫我们有生存（都是指着肉体这一方面说的）可能的能力。我们的魂，就是我们的生命。创世记一章二十一、二十四节的“动物”和“活物”，在原文都是魂字。所以，这魂就是我们人与其他的动物所共有的生命。这个生命就是我们人所本来有的生命。在我们未重生以前，我们就是靠着这生命而活在世上。这个生命是人人所共有的。希腊文的字典告诉我们：这个魂字“朴宿刻”，在原文的意思就是：“动物的性命”。所以这个魂的生命，就是世人为动物那一种的生命。这个魂的生命，乃是属乎天然的。这个生命并不一定都是罪恶的，因为许多信徒的罪恶，已经借着旧人与主同钉而得胜，不过是天然的而已。这个生命是人的生命，所以非常之“人”的。你若想到“人”之如何为“人”，这个生命就是一个完全“人”的生命，也许是良善的、可爱的、谦和的，但不过乃是“人”的而已。

这个生命，与圣灵在我们重生时，所赐给我们的新生命完全不同。圣灵所赐给我们的，乃是神自己非受造的生命；这乃是人的生命。圣灵所赐给我们的，乃是超凡的生命；这乃是天然的生命。圣灵所赐给我们的，乃是永远的“奏厄”；这乃是“朴宿刻”。

生命是借着行为而表显的。生命乃是人里面的力，叫人全身肢体活动的。人的活动，就是这生命的外表。在人的活动后面那不可见的能力，就是这生命的含蓄。我们天然所“是”的，都包含在这生命里面。这个生命就是我们魂的生命。

魂生命所有的行为，就是出能力以作所命令它的。如果是灵掌权，它也就按着灵的主使，而运用它的意志来决断遵行灵所命令的。如果是罪在身体里掌权，它也就按着罪的引诱，而运用它的意志来决断遵行罪所羡慕的。魂生命乃是遵照它的主人而作工，它不过负执行一切命令的责任而已。当人未堕落时，它以一切的能力供给灵的主使。堕落之后，它就完全听着罪驱使。自从人属肉体以来，这在身体中掌权的罪，就变为人的性情，来奴役魂，就是人的生命─叫人完全顺着罪行事。罪是人的性情，魂是人的生命。

当我们说到我们的生命和性情时，我们好像看生命和性情是同样的。但是严格说来，生命和性情是有分别的─好像生命是较大的，性情是较小的。每一种生命，都有那一种生命的性情。性情就是生命的自然原则，就是生命的倾向和爱好。当我们还作罪人的时候，我们的生命，就是魂；我们的性情，就是罪。我们靠着魂而生活，至于生活的倾向和爱好，乃是照着罪，随着它而行事为人。说更明白一点，定规要如何行事为人乃是罪，出能力去顺着这个定规而行事为人者乃是魂。罪性出主意，魂的生命出能力。罪评议，魂执行。这是每一个未信者的光景。

当信徒接受主耶稣基督十字架代死的恩惠，而不知道同死的事实时，神就将祂自己的生命放在他里面，叫他的灵复活过来。这新生命带着祂的新性情同来。此后信徒里面就有两个生命─灵和魂的生命；和两个性情─罪和神的性情了。

这两个新旧的性情不相同，不能和协，不能联合。新旧逐日相争，都欲掌管全人。在这一层里，基督徒就是在基督里作婴孩，乃是属乎肉体的。他此时的经历，是最无常，也是最苦的─胜败更迭。后来他知道了十字架的拯救，知道他若用信心算旧人已经在十字架上与主同钉了，他就能脱离这罪，叫身体痿痹了像死一样的寂静。旧人既然钉死，他就有了胜罪的能力，他就在经历上实验“罪必不能作你们的主”的应许。

此时信徒就进入一种境地，罪恶都在他们的脚下，所有肉体的邪情和私欲，都不能再吸引他们了。此时此景，信徒就多以为他现在是完全属灵的了。他回头看许多与他同信主者，尚被罪恶所缠累不已，就不免自诩，以为他自己已臻完境，达到灵命最高深的地步─完全属灵了。岂知事有大异不然者，到此地位，有许多人仍不免作一：

为什么缘故呢？因为十字架虽已作工，对付过信徒的罪的性情了；然而，魂的生命尚在！虽然所有的罪恶是从罪性而来，魂不过听其驱使，为其卖力，然而魂究竟是亚当传下来的，虽然不尽是污秽，却也难免受亚当堕落的影响─虽然属乎天然，究与神的生命有别。信徒里面污秽的旧人虽已死了，但是他的魂尚是他生活的能力。罪的性情虽脱离，己的生命尚存在。所以仍难免于属魂。旧人虽然不再来主使魂，而魂却仍是其人生活的能力。现在神的性情代替了罪的性情，自然所有的倾向、爱好和主张都是善的，不再像从前的污秽，然而执行这新性情的主张和爱好，仍是从前的魂生命。

这个倚赖魂的生命，去执行灵的主张，乃是借着自然（属世）的能力，去成就超凡（属神）的良善。明言之，即借着己的能力，去供应神的要求。信徒此时的情形，虽是已经胜罪（消极），然对行义（积极），尚是幼稚。但是肯真心承认自己的软弱、幼稚、无用，而倚靠神的，究有几人呢？人的本性，都是以为自己是有能力的，未经过神的恩典，叫他谦卑过的人，总没有肯以自己为毫无用处的。就是因为这样，所以就没有倚靠圣灵行义的心，都是靠着自己（魂）的能力，而更正改良他从前所有的行为。所以，此时的危险，就是不知启发他里面所已有之魂的生命（就是神所赐的），而靠着圣灵加增能力给这灵生命，去执行新性情所有的主使；而靠着自己的力量，来叫神喜悦。其实，此时灵命初生未久，尚未至长成时期，叫它去发表所有神性情的美德，也实有未能者；所以信徒因着缺乏等候、谦卑和倚赖的心，不知自己的作为，无论（照人的眼光看）好到什么地位，都是不能得着神的喜悦的缘故，就用着自己天然属魂的能力，去履行神对祂儿女们所要求的条件。这样的行事和工作，乃是将属神的和属人的调和起来─天上的欲望，借着地上的能力发表出来。信徒此时的行事为人，既是如此，所以仍未能属灵─乃是属魂的。

许多的人不明白什么是魂的生命。其实简单说来魂的生命不是别的，就是我们普通所说的己的生命。许多的信徒有一个很大的错误，就是他们并不分别罪和己。他们以为罪和己是一样的。岂知罪和己在圣经的教训，和属灵的经历中，都是不同的。罪是污秽的，是反对神的，是完全可恶的，而己却不一定都是污秽的，不一定都是反对神的，不一定都是可恶的。反之，在许多的时候，己是很体面的，是要帮助神的，是很可爱的。比方，读经是一件很好的事，我们知道读经并不是罪；可是在读经里，许多的时候，可借以充满了己的作为。靠着自己的聪明来明白圣经，虽然不是罪，但是却是己的作为。作工打算拯救人并不是罪，但是随着自己的意思，用自己的方法去作工，真是充满了己。最少我们知道追求灵性的进步，必定不会是罪；但是，许多的时候，这样的追求，乃是出乎血气的己的。或者是因为不甘落在人后，或者是因为灵性进步，与自己有多少便利。或者是因为自己能得什么。再说明白些，行善并不是罪，这是人所共知的。但是，许多的行善却充满了己。有的时候，所行的善，乃是个人天然的善，并不是圣灵在重生时所给他的。就如有顶多的人，当他还没有信主得重生的时候，就已经很慈爱了、很忍耐了、很温柔了。他的慈爱、忍耐、温柔，乃是属天然的、属血气的、属己的，并不是属灵的。所以虽然他可以慈爱，可以忍耐，可以温柔；并没有犯罪，也不是犯罪；但是，他却是充满了己生命的行为。有的时候，所行的善，不是无依无靠的求神的灵作工，乃是靠着自己的能力作的。

这些不过一点点的例，说到罪和己是如何不同的。我们如果要在灵程上更进步，就要知道，有顶多的事，罪没有方法在其中插足；但是己却能在其中自显。其实，几乎没有一件最神圣的工作，没有一点最属灵的生活，己是不能在其中搀杂的。

信徒因为久受罪的捆绑，就以为如果能够脱离罪的能力，乃是无上的生活了。岂知在他一次脱离罪之后，还有一生的工夫要他天天去胜过己呢。

信徒有了从罪得了释放的经历之后，最大的危险，就是他以为现在他里面所有的危险分子，已经都没有了。岂知旧人虽然已经向“罪”死了，“罪”的身体虽然痿痹了，然而“罪”并没有死。“罪”现在是一个失位的君王，它要尽它的力量，用所有的机会来复辟。就是说，信徒能够继续他脱离“罪”的经历；但是，这并非说，他是完全的；因为还有一个己是需要他不断的对付的。

最可惜的，就是有一班在主里面的信徒，他们追求“圣洁”─脱离罪─当他们得着的时候，他们就以为他们自己是圣洁的了。他们并不知道脱离罪不过是得胜生活中之第一步。脱离罪不过是神所给我们第一次的得胜，使我们能够继续有无数的得胜。胜过罪乃是一个门，一进就进去了；胜过己乃是一条路，要我们一生行走的。在胜罪之后，神是呼召我们天天去胜过我们的自己─许多的时候，是最好的自己，最热心的自己，最要服事神的自己。

信徒如果只知什么是从罪恶里得释放，而不知什么是“舍己”，什么是“丧失魂生命”，就他的危险就是：在这个时候，他要靠着自己的能力，就是我们所说的魂生命，来成就神在他身上所有的旨意，来做神的工，来活出神的生活。他并不知道，除了罪之外，在他里面现在是有两种能力的：有灵的能力，也有魂的能力。这灵的能力，就是神的能力，就是他在重生的时候所得着的。这魂的能力，就是己的能力，就是他一生下来就天然有的，就是他并不必重生就天然有的能力。

他并不知道一个人能否进步成功作一个属灵人，就是看他如何对待这两种在他里面的能力。他如果拒绝魂的能力，而专靠着灵的能力，他就要成功作一个属灵的人。他如果利用魂的能力，或者用灵的能力，也兼用魂的能力，他就要成功为一个属魂的人─属肉体的人。

神的目的，乃是要我们拒绝一切属乎我们自己的：我们所是的，我们所有的，我们所能的，而要我们完全靠着祂而活，天天借着圣灵，在基督里得着生命。信徒如果不领会这个，或者不愿如此的顺服神，就他的生活，从今以后不过是凭着魂的生命，己的能力来事奉神而已。他并不是一个属灵的人，他乃是一个属魂的人而已。

所以，属灵的基督徒，就是一位让圣灵在他的灵里运行的基督徒。他接受有人位的圣灵，居在他自己的灵里。他让圣灵所赐的生命供给他以一切行事为人的能力。他乃是支取圣灵的能力，以生活在世上的。他生活在地上，不寻求自己的意思，乃是寻求他主的意思；他在事奉神的事上，不凭着自己的聪明，而有什么打算、计划、和布置；同时，他所有生活的原则，不再受情感的支配和影响，乃是冷静的在灵中活着。

属魂的基督徒就反是。他虽然有灵命，然而他并不是从灵命得着生机，他日常的生活，仍是以魂为生命，什么都是靠着己的能力；他是随着自己所喜好的去行，不能从心里学习顺服神，在神的工作上，仍是用他天然的聪明而有许多顶有智慧的安排；在日常的生活中，就受情感刺激的支配和影响。

所以现在两个性情的问题，算是解决了；两个生命的问题，仍然存在。灵的生命与魂的生命同时活在我们里面。灵生命的自身虽是非常刚强的，但因魂生命已根深柢固的运行管治全人，所以若非其人愿意舍弃魂命，让灵命生活运行，灵命就难寻发展的机会。

这样的教训，乃是非常之要紧的。因为信徒如果只注意旧人的问题，而以为能胜过表面上一切污秽的罪恶，就是基督徒灵命生活的全部，就叫他没有再进前的机会，而生活在神所（与罪一样）恨恶的魂里。信徒须受教知道：胜过罪恶─自然这已是有福不过的事了─不过乃是每一个信徒的普通程度，并非什么希奇了不得的事。信徒犯罪，作罪恶的奴仆，才真是希奇─反常的事。“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”相信了主耶稣代替我们死，就是相信我们是和主耶稣同死的。不然，就没有代替。我们既信主耶稣的替死，就是说我们已经和主耶稣同死了。死人仍然犯罪，岂非奇事？

从罪得释放并非难事。因为完全的救恩，已经都预备好了。信徒应当进前，学习完全的功课─也许是更难的，但总是更深的─就是恨恶自己的生命。并不只恨恶我们从亚当所得来的罪性，乃是也恨恶我们现在所靠着而活的天然生命。不只愿意除去肉体一切的罪恶，并且愿意拒绝肉体的─靠着自己生命而有的─善行。不只要丢弃一切的罪恶，并且将这罪恶的生命（从神看来），也交于死地。真实在圣灵里的生命，并不只不犯罪而已，也是不让自己活着的。圣灵惟独在倚靠祂而活着的人的身上显出祂的能力来。凡靠着天然的生命而活着的人，不能盼望看见圣灵什么大作为。我们不只应当脱离一切污秽的，并且应当脱离一切属乎天然的。我们若仍是照着“人”─不一定是罪人─的样子而活在天然界里，圣灵就不能在我们里面掌权。如果我们光脱离罪，而仍然思想如“人”思想，爱慕如“人”爱慕，生活如“人”生活，行事如“人”行事，而非完全靠着神的圣灵在我们的生命里作工，圣灵就怎能显祂的能力呢？我们所欲得的，是圣灵的充满，但是，我们应当先除去魂的弥漫。

我们并非谓属魂的信徒，他的经历完全都是属魂的─自然这样的人是很多─但是许多属魂的信徒，他也有属灵的经历，不过与属魂的经历调和起来就是了。

他们也略知道属灵生活的概况，圣灵也曾叫他们有过属灵的生活。但是，因为有了种种拦阻的缘故，他们在许多的时候，还是仰望天然的生命来供给他们生活的能力，盼望靠着自己的血气，能够履行神圣洁的要求。他们还是随着自己的欲望思想而行事为人，还是追慕寻求感觉上的快乐，和心思里的知识。他们虽然在知识上是属灵的，但在实际上，他们却是属魂的。虽然圣灵已经住在他灵里，虽然圣灵已经借着十字架作工叫他有脱离罪的经历了，但是，他仍难免于有时随着魂而行，有时随着灵而行。有的人自然是因着不明白，但是却有许多人是因着不愿意。他们喜爱自己的魂生命。

实在说来，灵和魂在经历上是很容易分别的。属灵的生命就是单独随着灵中直觉的指引而行事为人的生活。信徒若随着灵而行，他自己就要站立在一个附和者的地位；他自己并不定规、创始、发起什么事，他乃是安静的等候圣灵在灵里面的声音。他的直觉一听见这里面的声音，他就兴起工作，顺服直觉的指引。在这样的属灵生活中，信徒自己始终都是站立在赞成人的地位。除了圣灵之外，没有别的发起人。

同时，他并不自恃。他并不用自己的能力，来遵行神的旨意。每一次有所举动时，他都是专一的来到神的面前，在深深的感觉到自己的无能之中，求神给他一个应许，然后凭着神的应许，算圣灵的能力是他的，而进前作去。在这样的时候，神是必定按着祂的话，将能力赐给他的。

属魂的生活，与这个是完全相反的。它乃是完全以自己为中心的。信徒属魂的时候，他就是随着自己而行为。这意思就是说，他的行为都是从他自己发起的。他的思想，他的理论，他的欲望，乃是他行为独一的支配者。并不是圣灵在“里面的人”所发出的声音来作他行为的规章，乃是他自己的思想、理由和欲望（他外面的人）来规定他的行止。就是在平时有喜乐的感觉时，也是为着自己的快活的，也是要使自己所喜好的，得以饱满。

我们已经指明：体乃是魂的壳，魂乃是灵的壳。至圣所的外面，如何就是圣所，灵的外面，也如何就是魂。因此我们就能看见灵是如何容易受魂的影响的。他们的魂和灵，是紧紧组织在一起的。他们的魂，虽然已经脱离了体的管辖，已经再不受体的情欲的支配，但是，他们的灵尚未从魂分开。当他还没有胜过体的情欲时，他的魂如何与体相合（一为生命，一为性情），现在他的灵也如何与他的魂相合（一出能力，一出主张）。因此魂就时常影响灵。

灵因为受魂所包围，好像埋没在魂里面一样，所以常受心思刺激的影响。重生的人本来在灵中有一种说不出的平安，但因灵魂未分剖的缘故，只少受刺激（这是因魂自己有许多独立的欲望和思想），就扰及灵中的平安和安静。有时魂充满了喜乐，就影响了灵，好像叫它也喜乐一般，信徒就以为他是世上最喜乐的人。但是当他受刺激时，他又以为他是世上最苦恼的人。属魂的信徒，常有这种经历。

当他们听见灵魂分别的教训时，他们也很欲知道到底他们的灵何在。然而用尽搜求之功，好像总不觉得有灵一样。许多的信徒因为未有真正在灵中的经历，自然不知何者是自己的灵，何者是自己的魂。又因其灵魂尚是紧织为一，所以（因为不能分别灵魂）就以自己属魂的经验─如喜乐、异象、心中的爱人等─为无上属灵的经历。其实未有属灵的经历，何如说无，何必以魂代灵，使自己受亏损呢？

当信徒的生活未完全属灵的时候，他就有我们刚才所说灵魂搀杂的经历。在感觉上，他就不以灵中的安静为已足，就要寻求一种情感作用的快乐。在他的生活上，就时而随着直觉的引导而行事为人，时而又随着自己的思想、理论和欲望而行事为人。这一种灵魂搀杂的经历，就是表明信徒里面有两个源头：一个是属神的，一个是属人的；一个是属圣灵的，一个是属自己的；一个是属直觉的，一个是属思想的；一个是属灵性的，一个是属天然的；一个是属灵的，一个是属魂的。信徒未达到完全时，他是有时随着这个而行，有时随着那个而行的。信徒如果谨慎在神的光中自审，就要看出他自己里面是有这两个生命的：有时他是靠着这个生命活着，有时是靠着那个活着的。有时知道应当用信心，用倚靠的心，借着圣灵生活；有时却借着自己和自己（所谓的）属灵感觉而活着。不过这样的生活，在魂中的时候总是多，在灵中的时候总是少。一个信徒属魂的度数，乃是看他如何明白灵的生命和灵生命与神同工的原则，并他如何顺着魂生命而行而定。他的天然生命，在他的各机关里如何活动，就定规这人属魂到什么地位，有的可以完全生活在感觉和理想的世界里，有的可以有时靠着魂而活，有时却靠着灵而活。信徒如果没有被神亲自指教，蒙圣灵在灵中启示给他看，他就不能知道属魂生命的可恶，而愿意完全在灵中活着。