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第八周 接受、经历并享受基督作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷
纲目
壹 我们必须接受、经历并享受基督作我们的王：
一 我们属灵经历中的最高点乃是有清明的天，其上有宝座——结一22、26～28：
- 我们基督徒有哪一种的天，乃在于我们的良心；我们的良心是与我们的天相联的——罗九1，林后一12。
- 当我们与主之间，并和彼此之间，一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们就不仅有无亏的良心，也有清洁的良心——徒二四16，提前一5、19，三9，提后一3，参太五8，箴二二11，提后二22。
二 宝座是宇宙的中心并主管治的同在；我们灵里的宝座，事实上就是基督自己——赛二二23，来四16，罗五21，启二二1：
- 我们若有清明的天，就有宝座，我们自然而然就在宝座的管治和掌权之下；神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权——参但四17、25～26，五18～31，赛六1～8。
- 在清明的天以上有宝座，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位；在我们属灵经历中达到在清明的天以上有宝座这点，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。
三 以西结一章二十六节中“宝座的样式”乃是“像蓝宝石的样子”；蓝宝石是蓝色的，而蓝是天的颜色，指明神管治的同在有属天的情形、气氛和光景——出二四10。
四 神所要的乃是借着人彰显祂自己，并借着人来掌权；祂要人彰显祂，并执行祂的权柄；神完全的救恩是要使我们借着洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命里得救，并在生命中作王——创一26，启十一15，三21，二二3～5，罗五17、21。
贰 我们必须接受、经历并享受基督作我们的主：
一 我们必须是向主活的人，而非仅是为主活——林后五9、14～15：
- 原来基督的爱困迫我们，意即强加限制，将我们限于一条线和一个目的，如同在有墙的窄路上；使徒们乃是这样受困迫，不再向自己活，乃向主活——14～15节。
- 向自己活，意即受自己的控制、指引与管理，关心自己的目的和目标；但使徒们怀着雄心大志，要向主活，以讨主的喜悦——9、14～15节，西一10，来十一5～6。
- 基督的爱困迫我们向主活；向主活，意即完全服在主的管制、指引并管理之下，愿意履行祂的要求，满足祂的渴望，并完成祂所要作的。
- 保罗不是作什么工以讨主的喜悦，他乃是在日常生活的每一方面都向主活；照样，我们今天也不该讨自己的喜悦，乃该向主活，以讨主的喜悦；我们所作的一切，都必须是向祂作的。
二 “我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作…主”——罗十四8～9：
- 基督为着我们法理的救赎死在十字架上，又为着我们生机的救恩在复活里活在我们里面，使祂得以作内住的主，我们灵里的主灵，就是在我们里面管治的那一位。
- 我们是用基督之宝血的重价买来的，所以我们“是主的人”（8），应当一直高举祂为主，让祂在我们的生活和工作中居第一位；我们是为着主的工作在主里劳苦的人，主的工作就是职事的工作，要建造基督生机的身体——林前六19～20，十五58，十六10，弗四11～12。
三 “我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆；”（林后四5）；除了基督之外，在信徒中间不该有别的主；所有的人都该是仆人，甚至是奴仆（彼前五3，太二十26～27，二三10～11）。引用经节
叁 我们必须接受、经历并享受基督作我们的头：
一 我们在基督里归一于一个元首之下，要拯救我们脱离那由天使的背叛和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆；信徒有分于基督将万有归一于一个元首之下，乃是借着乐意在召会生活中归一于元首之下，借着在生命中长大，并借着活在基督的光之下——弗一10，约一4，启二一23～25，弗五8～9。
二 持定基督作头，不只是以祂作我们独一的权柄，更要亲密地联于祂，使祂的丰富和生命供应得以分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大，在一切事上长到祂里面，并且本于祂而尽功用，全身便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来——西二19，弗四15～16。
三 现今传输到我们里面，神那超越浩大的能力，乃是超越的基督自己作三一神的四重大能（林前一24）；正常、真正、正确并真实的召会来自于这四重的大能——复活的大能、升天的大能、归服的大能和归一的大能——以建造召会作祂的身体（弗一19～23）：引用经节
- “向着召会”（22）指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远地放在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富的享受基督，并过正当的召会生活，有基督身体的实际。引用经节
- 超越之基督的输供将三一神在基督里所成就、所达到并所得着的，都传输到那作基督身体的召会里；这不仅是为着产生召会，更是为着生长、建立并建造召会。
四 我们必须求父用那使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，又将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能，使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里——三16～17，一19～23。
五 神能照着运行在我们里面的四重大能，极其充盈地成就关于召会作基督身体的一切，超过我们所求所想的，使神在召会中得着荣耀——三20～21。
肆 我们必须接受、经历并享受基督作我们的丈夫：
一 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是个人的——一4上：
- 我们必须跟随亚伯拉罕的榜样，他乃是神的朋友，为着神的愿望（代下二十7，赛四一8，雅二23，创十八1～33）；并跟随摩西的榜样，他是神的同伴，为着神的权益（出三三11）。引用经节
- 我们必须跟随大卫和亚萨的榜样，他们在神的殿中，并为着神的殿寻求神发光的脸——诗二七4、8，八十3、7、14～19。
- 我们必须跟随主耶稣的榜样，祂不断活在神的同在中——徒十38下，约八29，十六32。
- 我们必须跟随彼得的榜样，主恢复他对主的爱，使他喂养主的羊，并使他不信靠自己天然的力量，跟随主直至殉道——二一15～19，可十六7。
- 我们必须跟随保罗的榜样，他被基督的爱所困迫，活在基督面前，作基督的大使，讨基督喜悦——林后二10，五9、14、20。
二 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是情深的——一1～2：
- 住在我们里面的主，乃是我们的父，恩典是我们的母——罗八15～16，加四24～26，赛六六12～13。
- 住在我们里面的主，乃是我们的丈夫（太九15，林后十一2～3）和我们的弟兄（约二十17，罗八29）。引用经节
- 住在我们里面的主，乃是我们的朋友（太十一19，约十五12～17）和我们的策士（赛九6）。引用经节
- 住在我们里面的主，乃是我们的辩护者（约壹二1）、我们的保惠师（约十四16，十六7、13）和我们的牧者（诗二三1，彼前二25）。引用经节
三 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是私下的——一3～4：
- 我们必须接触主，私下花时间以秘密、确定、有功效的方式亲近主，向祂敞开我们全人，让祂光照并注入，使我们能因神发光，将神照耀出来——太六6，出三三11，林后三16～18，赛六十1、5上，太十四22～23，可一35，路五16，六12，九28。
- 我们必须经历并享受基督作我们的隐密处、我们的住处、和我们知足的秘诀——诗九十1，九一1，三一20，十八1～5，腓四7～13。
- 我们碰到一切的问题，都该和主商量；我们必须把每件事都带到主面前，在祂面前并在与祂的交通里来考虑、审核并定规事情——参书九14。
- 每一个信徒从这一面来说，都要软弱到一个地步，每逢碰到一件事的时候，他没法主张，不敢定规，不能去作，必须和主先接触过，先商量过，让祂来定规；这才是基督徒最甜美的生活——林后十二9～10。
- 我们别无选择，一切都得和神交通，一切都得和祂商量，一切都得让祂来处理，一切都得让祂来说话，一切都得由祂来主张；在基督徒身上，每一时刻，每一件事，都依赖另一位——神——乃是荣耀的——腓四5～7，箴三5～6，林后一8～9。
四 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是属灵的——一4下：
- 基督眷临我们是属灵的，因为祂是赐生命的灵在我们的灵里；我们的灵是至圣所，是那是灵之基督的内室，祂是万主之主，万王之王——林前十五45下，罗八16，林前六17，提后四22，启十七14，十九16。
- 在以弗所书保罗给我们看见，为着接触并享受基督以建造基督的身体，我们必须操练我们的灵——一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
- 在罗马书保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。引用经节
- 父正在寻找真实的敬拜者，就是那些操练他们的灵，喝活水以接触是灵的神的人；喝活水就是对神真正的敬拜——约四23～24、10、14，七37～38，赛十二1～6。
- 我们必须建立一个习惯，不断操练我们的灵，在圣灵里祷告，保守自己在神（父）的爱中，等候我们主耶稣基督（再来的子——提后一16～18）的怜悯，以至于永远的生命（成为永远生命的总和——新耶路撒冷）——犹19～21。
伍 接受、经历并享受基督作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫，乃是为着建造召会作基督的身体，以终极完成新耶路撒冷——太十六18，弗四11～12、16，启十九7，二一2。
职事信息摘录
追求基督
雅歌是圣经中告诉我们如何能正确地因神得满足的书。除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身。祂是神的实际。祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足。
我们必须追求基督以得满足。雅歌这样开始：“愿他用口与我亲嘴！”（一2上）这里的亲嘴，原文是复数的；寻求者渴望多次亲嘴，不只一次亲嘴。…这是极其个人的、情深的事。圣经中有一卷书是这样开始的：“愿他用口与我亲嘴！”这就是追求基督的意思。
照着新约，神命定人这样个人、情深地接受祂的路，首先是要相信祂。相信祂就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们在神圣的生命里与神有生机的联结。很可惜，少有基督徒知道相信基督的意思。他们知道他们需要接受祂作救主和救赎主，却不知道相信基督就是将祂这神圣的生命接受到我们里面，使我们能在祂神圣的生命里与神有生机的联结。这是第一步。
我们既已将基督接受到我们里面，神要我们作什么？许多基督教教师错误的教导人。他们说人相信基督以后，该作许多事。这是错误的。照着新约，在我们相信基督以后，就是将祂这神圣的生命接受到我们里面以后，我们必须爱祂（见林前二9与注1）。保罗告诉我们，主的恩是格外增多，使他在基督耶稣里有信，又有爱（提前一14）。信是接受基督，爱是追求基督。
〔雅歌书里的〕寻求者渴望祂用口与她亲嘴，就继续说，“因你的爱情比酒更美。”（一2下）她不是说祂的爱和酒一样美，乃是说比酒更美。酒令人喜乐，但基督的爱以无比的方式令我们喜乐。没有什么酒能与祂无匹的爱相比。没有什么像基督的爱这样令人喜乐。
雅歌一章三节说，“你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”基督的名表征基督的人位，祂的所是，而基督就是由出埃及三十章里的膏油所表征复合的灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）这指明基督的名，就是祂的人位，乃是膏油。膏油总是复合品。基督复合着神、人、祂的死、祂死的功效、祂的复活、以及祂复活的大能。至少这六样东西复合在一起成为膏油，表征基督在祂的复活里是复合的灵。若有人喊你的名，你就会回应，因为你是那名的人位。基督迷人的名，祂的人位，乃是包罗万有、复合的灵。
祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的。祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事。所以，所有爱祂的人都要快跑跟随祂，以得满足。这是寻求者祷告“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”（歌一4上）的原因。
需要与基督有个人、情深的关系
亲爱的圣徒，…我要使你们对一件特别的事有印象。你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作什么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。
神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。…我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。
在这些日子里，我深觉我与我的神之间有温暖、亲密、亲近的情爱。寻求者说，“愿你吸引我”。她不是说，“愿你吸引我们”。吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深的与我们同在。
主耶稣在人中间生活三十三年半。这是神来建立祂与人的关系的方式。这是新约里所记载，从成为肉体到复活之日，那个人、情深的方式。在主复活的早晨，祂的空墓为三个姊妹所发现（可十六1）。她们进了坟墓，天使给她们从主来的信息说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得…。”（7）这样题彼得的名是个人的、情深的。彼得与主耶稣亲密的关系是特别的，所以连天使也强调这事。彼得开始与主接触的时候，他的回应不是太个人的，但逐渐彼得与主的来往就成为个人的、情深的。
亲爱的圣徒，我…的负担是要分享，你必须开始以个人、情深的方式寻求主。我要强调这两个辞：个人的、情深的。我们所追求的神是个人的、情深的。
我们都需要这种每天与主个人、情深地接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。
王—基督—带我们进了祂的内室，就是我们重生的灵
在雅歌里，首先主夺取了祂的寻求者，她同她所有的同伴都跟随祂。追求基督以得满足是雅歌里第一个“结晶”。第二个结晶是王带祂的寻求者进了祂的内室。雅歌是一卷表号的书。按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室。
神创造人，为要使人成为祂；这是借着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面。为这缘故，神给我们造灵。照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们借以接受祂，也使我们得以盛装祂。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”以弗所三章十六节说，我们需要得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵。二章二十二节表明，我们的灵是神的住处，居所。神真正的内室乃是我们的灵。
在雅歌里寻求者祷告：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”然后王吸引她，她就跟随，但她不知道往哪里去。王知道往哪里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住（罗八16，提后四22，罗八11），也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神（来四16）。
我们得救以后就开始祷告，至终我们体验，天父、主耶稣、和那灵都在我们里面；但那时我们不知道三一神住在我们这人的哪一部分。我们不知道我们有人的灵，但逐渐我们发现，三一神住在我们重生的灵里。寻求者跟随主，祂立刻将她带到她重生的灵里，与祂有交通（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，三二八至三三六、三三九至三四二页）。
第八周 诗歌
诗歌140首 赞美主─祂的美丽 8787（英170）降E大调4/4
主，你是那可爱新郎，神所选立，我所爱；
你的自己富有吸引，我心怎能不爱戴！
亲爱良人，我爱慕你，你的宝贵谁能言！
你的爱情，我深珍爱，你的可爱何无限！
你比美者还要更美，你比甜者还更甜！
你既柔细、你又亲切，你是何等的完全！
你的衣服满了没药，你的口中满恩惠！
在你受苦馨香气中，凭爱珍藏你宝贵。
神曾用那喜乐的油，膏你胜过你同伴；
从你那些‘象牙宫’中，发出对你的称赞。
神已永远赐福与你，你已胜过众仇敌；
我今见你加冕、登极，权柄、威严，无可比。
你是‘万国所羡慕的，’祂们必知你价值；
你乃‘超乎万人之上，’永远配得我赏识！
第五节的‘象牙宫’指各地召会。
第八周 听抄
圣徒们，我们现在来到第八篇信息，就是这一次我们聚集的总结。我刚刚看到Mark Raabe弟兄讲了这篇信息，我实在非常喜乐他分享了那篇信息。信息的纲要是我作的，我也非常享受制作这篇纲要。但是，我跟Beno姊妹说，如果我可以选的话，我希望讲那篇信息，但是我实在非常喜乐，弟兄释放了这篇信息的话语。
现在我们来到第八篇。盼望我们能在异象以及经历上，从这篇信息得着帮助。这一次的总题是：应付神的需要和主恢复中当前的需要。看看这个总题，然后我们来看这篇篇题。第八篇：接受、经历并享受基督，作我们的王，我们的主，我们的头和我们的丈夫，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。
我非常喜欢这个题目。圣徒们，这是从士师记的结晶读经出来的信息。那篇信息是讲到底波拉，在那篇信息的第一大点讲说，以色列得罪神，因着厌弃神作他们的王而得罪了神，我们若厌弃神作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫，这在神眼中是大恶，极大的恶事。在士师记有四次讲到在那些日子，以色列人中间没有王。他们行自己眼中看为正的事。我们不要行自己眼中看为正的事，我们要祂在我们里面管治。所以这件，主作我们的王，我们的主，我们的头和我们的丈夫这件事，让我觉得我们需要，我们需要这样一篇信息，专特地来讲到这个点。这是为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
我为着这四个点一直地祷告主，仰望主，问主说，主啊，你盼望我们交通到哪些地方，我在主面前的感觉是要从，这份职事，就着每一个方面，这四点的每一个方面，以一个非常非常经历性的方式讲到，好使这些经历能够并到我们天天日常生活的经历与享受。我甚至要说这要帮助我们的祷告生活，在每一天，当我有了这个负担，我常常跟主祷告说，主啊，我要接受、经历并享受你作我们的王、我们的主、我们的头、我们的丈夫。弟兄姊妹，这是一件大事。盼望我们都能向主持续地有这样子的祷告。我们来到第一大点。
壹 我们必须接受、经历并享受基督作我们的王：
第一大点说，我们必须接受、经历并享受基督作我们的王。我要再说，当我在主面前考量这件事的时候，我觉得这份职事在这个点上的关键是在以西结书一章。我不知道圣徒们你们知不知道，你如果读以西结书的生命读经，李弟兄说到这样一句话，他说以西结一章是圣经中最深奥的一章圣经。怎么样呢？以西结一章是整本圣经最深奥的一章。我先前读到的时候我想，当我读生命读经，我们是很多，花很多的时间讲到第一章，但我才发现，我实在需要更多带着祷告来研读。我们需要有一整个特会来讲到以西结一章。当我们讲到以西结书的时候，我们可能讲到以西结一章、三十六章，另外讲到三十七章，讲到有，三十六章是讲到新心和新灵，然后还有一章圣经。好，无论如何，以西结一章是非常的重要，三十六章也很重要，三十七章也很重要。这些都是非常重要的经节。我们来看以西结一章，以西结书一章所说的乃是接受、经历并享受基督作我们的王。
一 我们属灵经历中的最高点乃是有清明的天，其上有宝座—结一22、26～28：
第一中点，我们属灵经历中的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座。我们来考量这句话，这实在非常的可畏。它说这是我们属灵经历中的最高点，这不是教训，我们需要祷告主带我达到这个最高点，我们要有清明的天，其上有宝座。当弟兄讲到这段信息的时候，他是讲到我们内里所是，内里的事情。我们需要里面有清明的天，其上有宝座。这主要是关于两处圣经节。以西结一章二十二节，它说活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。这是他们头上的天，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。到了二十六节，说在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子。我们接下来会看到这些点的重要，在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。这里的基督乃是人神，我是用生命读经的发表。基督不仅是神人，祂也是人神，神而人者，人而神者。你今天如果到巴黎圣母院。你到了那里，你知道，其实我不是那么喜欢去天主教的教堂，但因为是个很有名的景点，弟兄们带我去那里，我们就进去了。那时候有个特会，我在那里看见了写着一段话，讲到基督乃是人神。我很喜欢这句话，祂是神人，祂也是人神。以西结一章讲到活物，这里关于四活物的记载乃是，讲到召会作为基督身体的配搭一幅图画。所以当我们一同配搭，事奉的时候，无论是在排聚会、专项服事，或是你是全时间训练的辅训，当你们一起服事，一起配搭的时候，需要有清明的天，其上有宝座；但这不仅仅是团体的，其实也是一件个人的事。个人来说，我们需要有清明的天，其上有宝座。
1 我们基督徒有哪一种的天，乃在于我们的良心；我们的良心是与我们的天相联的—罗九1，林后一12。
我们接下来来看这件事的重要。第一小点，我们基督徒有哪一种的天，乃在于我们的良心，我们的良心是与我们的天相联的。我们在主眼中若有无亏的良心，在我们里面的所是中就有清明的天，意思就是，我们能够与主有清明透彻的交通，也与彼此有清明透彻的交通。在《生命的经历》这本书中，李弟兄讲到一段话，他说，良心乃是我们灵的窗户，窗户；换句话说，神在我们灵里的同在乃是光，这个光如何能够照耀到我们的心思、情感和意志呢，乃是透过一个窗户，这个窗户就是良心。所以我们需要确认我们的良心，总是无亏纯净的。当然，你记得保罗他也见证，在使徒行传二十四章。二十四章他说，我操练自己，对神、对人常存无亏的良心。换句话说，保罗有很多可说的，但是他的见证是他操练自己，对神、对人常存无亏的良心。
我从前读到这里的经节，我很喜欢保罗说我操练自己。在保罗对提摩太说，他操练自己。他对提摩太说，他操练自己至于敬虔，这就是操练我们的灵，因为良心乃是我们灵的一部分，也是我们心的一部分，操练我们自己对神、对人常存无亏的良心，就是操练我们的灵，使我们在主眼中，保守自己的良心无亏、纯净。我们来读林后一章十二节，我很喜欢这节经节。保罗说，你记得我们有一本书报叫作《一个在灵里之人的自传》。李弟兄说，他说，他认为林后乃是保罗的自传。这里保罗说我们所夸的，是我们的良心见证。我们需要留意这里是保罗所夸的，他所夸的是什么呢？是我们的良心见证，我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。这是保罗良心的见证，他生活在世为人，不管是对召会外的人或召会内的人，他都是靠着神的恩典为人，也就是保守自己享受主，享受三一神，这是他的见证。
在提摩太前书三章，保罗写给提摩太说，他写给提摩太，要他知道在神的家中当怎样行。在那里保罗用到这句话说，当怎样行。我们在这里应该凭着神的恩典而行，凭着神的恩典在世为人。神的恩典，就是神在基督里作为那灵，给我们享受，这是我们在世为人，行事为人的方式。
2 当我们与主之间，并和彼此之间，一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们就不仅有无亏的良心，也有清洁的良心—徒二四16，提前一5、19，三9，提后一3，参太五8，箴二二11，提后二22。
第二小点，当我们与主之间，并和彼此之间一无间隔的时候。圣徒们，我先停在这边，我要提醒你们，在中文诗歌二百八十四首，讲到四个字非常的重要，就是没有间隔，没有间隔。这个没有间隔，是一个对主的祷告。主啊，我不要我与你之间有任何的间隔，这应该是我们在灵中的渴望。我们里面要有清明的天，叫我们与主之间没有任何的间隔。所以当我们与主之间和彼此之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶。我们就不仅有无亏的良心，也有清洁的良心。有些经节讲到无亏的良心，有些经节讲到清洁的良心。我自己常常跟主祷告说，主啊，愿你作我无亏的良心，但是唯有主自己能作我们里面无亏、清洁的良心。在提前一章五节，保罗说这嘱咐的目的，这是跟着三节到四节。在那里保罗嘱咐人，不要教导与神的经纶不同的事；换句话说，那一个嘱咐，不要教导不同的事的目的的结果就是，这个神经纶，健康的教训的结果是什么呢？乃是在这里我要强调的，就是爱。一个出于无亏的良心的爱。所以当我们内在的，在神经纶健康的教训里的时候，祂会激起我们里面对主的爱，我们会新鲜地爱主，也彼此相爱。这就是提前一章五节所说的。
在提前一章十九节，保罗讲到持守信心和无亏的良心。这也非常非常的重要。特别是在召会堕落的时候。你若读提前三章九节，讲到执事的资格，执事需要用清洁的良心，持守信仰的奥秘。当然这也与我们的心有关，因为良心是我们心的一部分。在马太福音五章，主说清心的人有福了，因为他们必看见神。我们要维持一个，一个清洁的良心，就需要有一个，就需要清心，使我们只有一个目标，就是神自己，基督自己。在我们的聚会中，我们的目标应该是接触，在我们的灵里接触神，除此以外没有其他的目的，祂是我们独一的目标。我们清心的时候就能够维持清洁的良心。我很喜欢提后一章三节，保罗说，我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。我很宝贝保罗在这里的见证。
二 宝座是宇宙的中心并主管治的同在；我们灵里的宝座，事实上就是基督自己—赛二二23，来四16，罗五21，启二二1：
第二中点，宝座是宇宙的中心。请听，宝座也是主管治的同在。我觉得这实在太美好了。每天我们应该跟主祷告，主啊，用你管治的同在充满我。这是非常专特的。当我们想到主的同在，是有许多方面。但有一个非常重大的方面，乃是主管治的同在。我觉得我们每一天都需要向主祷告：主啊，用你管治的同在充满我。分号之后说，我们灵里的宝座，事实上就是基督自己。我们灵里的宝座事实上就是基督自己。换句话说，宝座乃是一个人位，我们怎么样用圣经讲到这件事呢？你如果看以赛亚二十二章二十三节，讲到基督，说到基督要作祂父家的宝座。在这节经节，基督被称为荣耀的宝座，所以我们里面内住的基督，赐生命的灵，乃是我们灵里荣耀的宝座。
你如果读到希伯来四章十六节，我们知道保罗在这里嘱咐我们，他嘱咐我们要进前来，我们要坦然无惧地来到施恩的宝座前，来到施恩的宝座前，为要受怜悯、得恩典，作应时的帮助。我们也可以说施恩的宝座，就是基督自己。怎么能这样说呢？你如果读罗马书五章二十一节，这一节圣经说到，恩典在我们里面作王，意思就是恩典在我们里面登宝座，恩典在我们里面管治，恩典乃是我们里面的宝座。神在基督里作为那灵给我们享受，在我们里面作王，祂是我们里面，祂在我们里面居首位，作恩典，作为我们对三一神的享受，主导我们的决定，我们该作什么，我们该如何行事，那就是恩典。恩典是我们里面管治的因素。这边讲到宝座，就是主管治的同在。希伯来四章十六节是说到施恩的宝座，罗马五章二十一节讲到恩典在我们里面作王，罗马五章十七节说，那些领受洋溢之恩的，就要在生命中作王。所以当我们被恩典充满的时候，我们就在生命中作王，不仅恩典要在我们里面作王，我们领受了洋溢之恩到一个程度，恩典在我们里面作王，我们也要在神圣的生命中作王。这提醒我约翰一章十六节，约翰说从祂的丰满里我们都领受了，并且恩上加恩，这该成为我们每天的经历。我们领受了恩典，基督作为恩典，是恩上加恩。我们接受这洋溢的恩典，使恩典在我们里面作王，恩典在我们里面登宝座，恩典这一个人位就是我们里面的宝座。
另外在出埃及二十五章十七节，出埃及记二十五章十七节讲到约柜上的遮罪盖。约柜上有一个盖，在新约这个遮罪盖就等同于罗马三章二十五节的平息处。保罗看见这个对我实在非常的美妙，他说平息处就是基督。他一定是读到了出埃及二十五章，讲到约柜上的这个盖子，其实就是基督自己，神摆出基督作平息处。要能完全领会这件事内在的意义，我们需要回到出埃及记二十五章，在这一章可能从，在这边所说的遮罪盖，等同罗马书的平息处，就是基督自己。这乃是神与祂的赎民相会并说话的地方。在出埃及二十五章讲说，我要在那里与你相会，又要和你说话，所以在这里神与人相会并说话，基督是我们的相会处，与神相会的地方，聚会处，也是神与我们说话的地方。其实我们现在就在基督里与神相会。祂是我们对遮罪盖经历的实际，是我们的平息处。所以在出埃及记二十五章十七节注一讲到，遮罪盖相当于平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方，因此至圣所约柜上的遮罪盖等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督，所以遮罪盖就是施恩的宝座，也就是那住在我们灵里的基督。这个地方就是我们与神相会的地方，神在这个地方与我们说话。
我实在感谢主，约柜上的盖遮盖了律法，并且有血弹在其上，借着基督作我们的平息处，借着祂满足了神一切公义的要求，使我们与神和息，使我们可以进入祂里面，祂能够进到我们里面，祂能够将祂自己说到我们里面，祂成了我们与神相会的地方。在这里，约柜上的盖遮盖了律法，使基路伯，在盖上两边有，两端有基路伯，是用纯金打造的，表征神的荣耀，在这边我们就有神的公义、圣别与荣耀。这所有的要求都借着基督作为遮罪盖、平息处所满足。所以当神看着这平息处的时候，祂看见了基督，看见了基督的血。那充满神的公义与圣别要求的律法，现今为基督作为平息处所遮盖；这就成了施恩的宝座。这实在需要我们带着祷告来考量这段经节，我们也需要再读出埃及记的生命读经。
1 我们若有清明的天，就有宝座，我们自然而然就在宝座的管治和掌权之下；神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权—参但四17、25～26，五18～31，赛六1～8。
这是不是很美妙呢？我们盼望主在我们里面掌权、掌管、管治，我们就需要有清明的天，这就是为什么我们需要认罪。我们需要在主的同在中进到光中，使祂照耀在我们身上。祂的照耀会成就几件事。首先，祂的光乃是生命的光。当祂在我们里面照耀，生命就在那里。祂就供应我们生命，并且光也杀死。光有杀死的作用。光的照耀杀死我们所是里面消极的事物，这虽然非常基本，但是你如果想想，当光照在前往大马色路上的大数扫罗的时候，那是个特别的光，比日头照耀还要明亮。扫罗的转变是非常的特别，但那个照耀杀死了大数的扫罗里面许许多多消极的事物，使他成为保罗。他从扫罗变成保罗，你知道，你若记得旧约里面有另外一个扫罗，在撒母耳记上的扫罗是个非常高大的人，撒母耳膏扫罗作王，撒母耳，撒母耳有一次他讲到这个，他要膏一个以色列人作王，扫罗试着隐藏，但是他太高了，没有，他比以色列人都要高，他没有办法隐藏。你知道因为我也身高比较高，每次都会被李弟兄找到，他每次都会看到我。但总之扫罗非常的高，他的相貌也非常的俊美。但是在新约里，你看见大数的扫罗，他变化成了保罗，保罗名字的意思就是微小。我非常喜欢这个微小，我知道扫罗在他的转变里，他一定是感觉到，我只是个微小的弟兄而已。在以弗所三章八节他说，这恩典赐给了，我这比众圣徒最小者还小者的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。这就是他里面的感觉，他是微小的。
所以因此，光有杀死的作用，有供应的作用，还有定罪的作用。当我们进到主同在的光中，我们只能简短地讲到这件事。其实，相信我们也都对这个经历有一点认识，当我们个人或是团体地与主交通的时候，主就在我们里面光照我们。当祂在我们里面光照的时候，我们就更多看见祂所是的，我们也看见我们在我们天然的人里面所是的。
我们才发现，主啊，如同以赛亚他说，在引用的经节说，在以赛亚六章，这边的生命读经，讲到，李弟兄每一次生命读经后都会再加上一些信息。李弟兄在那些信息里讲到，以赛亚乃是在失望中看见了异象，我很喜欢这样的发表。你如果很失望的话，弟兄姊妹这就是你看见异象的机会。李弟兄说，为什么以赛亚很失望，非常的沮丧呢，因为乌西亚王驾崩了。乌西亚王相对来说是个好王。在乌西亚王崩的那年，他说我看主坐在高高的宝座上，祂的衣袍垂下，遮满圣殿。这里是以赛亚六章一至八节。他说，到了第五节他说，祸哉，我灭亡了，因为他看见了这个在宝座上的主，大君王万军之耶和华。他说他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。请听，又因我眼见，大君王万军之耶和华。所以当你看见这位王的时候，你的反应就是祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中。
我很宝贝这里发生的这件事。当然在这里有撒拉弗，撒拉弗表征神的圣别。这边讲到，有撒拉弗侍立。撒拉弗中有一位飞到以赛亚跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。他用炭沾了他的口就说，你的罪孽便除掉，你的罪就遮盖了。这表征基督救赎工作大能的功效，应用在我们身上。所以当基督救赎的工作应用在我们的嘴唇的时候，我们的罪孽便除掉，我们的罪就遮盖了。这时候主的声音进来了，祂就说，主说我可以差遣谁呢，谁肯为我们去呢。这里又说我，又说到我们，乃是讲到三一神。以赛亚的反应乃是，他说我在这里，请差遣我。所以你看见基督乃是王，当你看见祂到这个程度的时候，你就说祸哉，我灭亡了，因为我的嘴唇不洁。但是当主用祂救赎的工作的果效，在你不洁的嘴唇上，你就能够受差遣，这非常的宝贝。
圣徒们，在这里我还引用到但以理书四章，还有五章。但以理书四章是讲到尼布甲尼撒，五章是讲到他的后裔伯沙撒王，伯沙撒。我要着重讲到第五章，讲到伯沙撒，这会联到尼布甲尼撒的经历。在但以理五章，就是尼布甲尼撒的后裔伯沙撒，他摆设了筵席，非常的荒淫放荡。他说把那些从耶路撒冷殿中，所掠的金银器皿拿来，他要用这些器皿饮酒。所以他们，他与大臣、王后、妃嫔就用这些器皿饮酒。这是非常的荒淫放荡。突然在那个时候，有人手的指头显出来，在王宫里灯台对面的粉墙上写字。你可以想象么？圣经说王看见写字的手指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。他非常的害怕。这些字写在粉墙上。等一下我会讲到这里写的字。伯沙撒，极其惊惶，他不知道这些字是什么意思。这时候太后，伯沙撒的母亲就来，向他提说到但以理。他们就招了但以理来。但以理被领到王前。但以理向伯沙撒提到尼布甲尼撒。他说，伯沙撒啊，你要知道，你的先祖，尼布甲尼撒，因神所赐他的尊大，他的心高傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。尼布甲尼撒作了一个梦，但以理解了这个梦。那个解释并不是很积极的，但以理其实是希望尼布甲尼撒能够悔改，你需要认识诸天掌权，至高者才是人国的掌权者，将国赐给谁就赐与谁。这你所掌管的国是神所赐的，神要赐与谁就赐与谁。
但是，十二个月之后，四章二十九节，过了十二个月，注解说神给他十二个月的时间悔改，然而他没有被摸着，反而充满骄傲，他没有悔改。这边，尼布甲尼撒说，这大巴比伦不是我用自己权能的力量，建为王家，要显我威严的荣耀么。这话在王口中尚未说完，就有声音从天降下，对他说，你的国位离开你了，你必被赶出离开人类，与野地的兽同住。这非常的可怕，非常的可怕。
但以理对尼布甲尼撒说要经过七个时期，等你知道至高者才是人国的掌权者。七个时期可能是指七周，就是四十九日。在那段时间，他与野地的兽同住，吃草如牛。请听，但以理说，等你知道至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁就赐与谁。他也说，这是要发生的事。在前面二十六节他说，他是说要等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。所以但以理也对伯沙撒说到这件事，等他知道至高的神才是人国的掌权者，随自己的意旨立人治国。五章二十二节，伯沙撒啊，你是他的子孙，你虽知道这一切，你的心仍不谦卑，竟向天上的主自高。
后面我觉得是非常光照人，定罪我们的。请听，首先但以理说，讲到他用这些神殿的器皿饮酒，他说，神，他说你却没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神。这是那手中有你气息，管理你一切道路的神。所写的文字是，他告诉他文字是什么。在这里有三个辞，我简短地讲，就是弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。但以理就讲解了这话，弥尼就是神已经数算你国的年日，使其终止。但以理是这样子对王讲的，但以理没有玩弄政治，他直接告诉伯沙撒王说，神说的就是，神已经数算你国的年日，使其终止。
提客勒是什么呢？提客勒就是你被称在天平里，显出你的亏欠。你被称在天平里，显出你的亏欠。我们读到这段话，我们应该向主祷告。甚至今天我也在考量这段职事的话的时候，我读到一段职事的话说，人在神面前的分量，在于人服从神的权柄有多少。这乃是一个人的分量。所有的信徒，若是我们，顺服神的权柄，这使我们有分量，在神面前有属灵的分量。但以理对伯沙撒说，你被称在天平里，显出你的亏欠。
接下来，毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。我们知道但以理书的大人像，有巴比伦帝国，玛代波斯帝国，有马其顿希腊帝国，以及罗马帝国。这里但以理对伯沙撒说，巴比伦帝国要结束，这就是大人像的下一个阶段要进来的时候，就是玛代波斯。所以，在这里伯沙撒就下令把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上。但请注意三十节，当夜，当夜迦勒底王伯沙撒被杀，玛代人大利乌约六十二岁，取了迦勒底国。这是非常值得注意的。巴比伦帝国就这样结束了。玛代波斯成了世界上的主要帝国，就在那一夜，这是非常，非常可畏的。
2 在清明的天以上有宝座，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位；在我们属灵经历中达到在清明的天以上有宝座这点，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。
圣徒们，这些纲要的点并不是道理，我盼望我们能够有，就着这些重点有简短的祷告，告诉主说，主啊，我要给你最高、最显著的地位，我要在凡事上完全服从神的权柄和行政。圣徒们，从前我一直在想，我们怎么样能够服从神呢，我们如何能够顺服神呢。我知道在旧约里讲到要顺从律法，你需要顺从，但是在读过职事信息之后，我领悟到我们里面有一位内住的基督，作为赐生命的灵，祂是我们的生命，这个生命是个顺从的生命，顺服的生命，我们有基督作我们的顺服和顺从，我宝贝、宝爱这件事到了极点。当我们摸着内住的基督，经历祂，享受祂，我们就摸着祂作那向父顺从的，服从的生命。
三 以西结一章二十六节中“宝座的样式”乃是“像蓝宝石的样子”；蓝宝石是蓝色的，而蓝是天的颜色，指明神管治的同在有属天的情形、气氛和光景—出二四10。
以西结一章二十六节中“宝座的样式”乃是“像蓝宝石的样子”，这是非常重要的。蓝宝石是蓝色的，而蓝是天的颜色，指明神管治的同在有属天的情形、气氛和光景。圣徒们，我实在宝爱这句话。当我们满了神管治的同在时，我们就有属天的情形，属天的气氛，还有属天的光景。有一个特别的情形，特别的气氛，特别的光景，乃是属天的，那就是神管治的同在。常常这跟一个人说什么，作什么没有什么关系。你知道在李弟兄为着倪柝声弟兄所写的传记中，我鼓励你们去读那个传记，在第二章，在李弟兄所写的这段话里面，有非常详细的历史记载。李弟兄讲到倪弟兄。在倪弟兄年轻的时候，他常常去找和受恩教士，他会到她住的地方。可能和受恩教士在厨房，但是倪弟兄就感受到了，立刻就感受到神的同在。甚至和受恩教士不在同一个房间，他也能感受到神的同在。
你知道，当我与李弟兄同在的时候，我常常会觉得我需要认罪，因为李弟兄是这样子在光中，他非常的绝对。这听起来好像只是陈腔滥调，但是他是我一生中见过最绝对的信徒，因为基督是他的绝对。所以当时我常常对主说，主啊，赦免我对你不绝对。但为什么我里面会有这样的反应呢，那是因为我是与一个满了神管治同在的人在一起。
我要鼓励你们读以西结书的生命读经，在里面有一段话李弟兄指出，有清明的天，其上有宝座，就是有神管治的同在，神管治同在的总和。你必须有清明的天，必须有这个蓝宝石的宝座。这意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。这里有一段话，李弟兄说，我能见证我只怕一件事，就是失去我主的同在。许多次我独自在房间里，向全宇宙并向自己宣告，我唯一怕的事就是失去主的同在。只要我有主的同在，我就一无所惧。我只在意祂的同在，不在意任何别的事。换句话说，我只在意清明的天，同其上的宝座。我说这些话时，我有充分的把握，宝座是与我同在。赞美主，这就够了。我们都必须学习这个，在地方召会中，除了清明的天和其上的宝座，你不该在意任何的事。只要我们有清明的天和宝座，一切反对和批评，都算不得什么。我们唯一所需的，就是顾到清明的天和其上的宝座。
圣徒们，当我读到这段话，我不自觉地想起了一本书，叫作福克斯的殉道者名录。有一个弟兄，跟我分享到这本书，我从前也读过。这里讲到一班殉道者。有一位弟兄，就要在柱子上被火烧死。当这位弟兄跟另外一个弟兄，在监牢里的时候，他告诉另外一个弟兄，他说我非常的害怕，当我要被烧的时候，我会否认主，于是这两个弟兄就一同祷告，一同祷告。然后当这位弟兄被行刑，要在柱子上被烧死的时候，这本书写着，他的面貌发光，当他被烧死的时候，他说，祂在这里，祂在这里，就是主在这里。主是怎么与他同在呢？就在他里面与他同在，这是何等的重大，这非常的真实。因为主的同在，对于这位殉道的弟兄，就没有任何的问题。盼望这也成为我们的见证。
四 神所要的乃是借着人彰显祂自己，并借着人来掌权；祂要人彰显祂，并执行祂的权柄；神完全的救恩是要使我们借着洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命里得救，并在生命中作王—创一26，启十一15，三21，二二3～5，罗五17、21。
这就是接受、经历并享受基督作我们的王，我盼望你们能就着这一点，向主献上简短的祷告。这非常的宝贝，每次我想到接受、经历并享受基督作我们的王，我就会回到这些点。
贰 我们必须接受、经历并享受基督作我们的主：
我在主前考量，我们如何经历并享受你作我们的主，拔尖的路是什么呢。我想，主给我想起来的，首先是林后五章九节，保罗说，我们怀着雄心大志，要讨主的喜悦，这是他的雄心大志。到了十四节，林后五章十四节说，原来基督的爱困迫我们，因我们断定，一人既替众人死，众人就都死了，所以这里，向主活，并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。所以这里向主活，讲到向主活，所以无论我们或死或活，我们都是主的人。
一 我们必须是向主活的人，而非仅是为主活—林后五9、14～15：
我们是讲到向主活，不是为主活，我们不是向自己活，乃是向主活。这里虽然为主活并没有错，但是向主活乃是最高的。在职事的信息，有两个段落讲到这件事，有一段是在长老训练的其中一册，另外一段是在林后的生命读经。下面的点，就是从林后的生命读经出来的。我要读下面的点，这非常的美妙。
1 原来基督的爱困迫我们，意即强加限制，将我们限于一条线和一个目的，如同在有墙的窄路上；使徒们乃是这样受困迫，不再向自己活，乃向主活—14～15节。
我实在感谢主，我们常常有这样子的想法。我们许多人牧养过各种不同的人，我们在主的恢复里也好一段时间了。记得有一次我工作完回到家，我那天不是太顺利，当我讲说那天不顺利，意思是我没有足够地享受主。我停好车，走向我的公寓，我看见一个弟兄坐在我的门前，看起来非常的沮丧。我就在想说，主啊，我该怎么办呢？我里面向主吶喊，主啊，借给我三个饼，就像路加十一章，在半夜你需要三个饼，因为你有一个朋友，半夜来到你这边，你却一无所有，没有什么可以摆给他的。主很信实，就如同在那段话讲到有圣灵，讲说你们尚且不好，还知道要把好东西给自己儿女，何况父，岂不更把圣灵给那求祂的人么。我就在里面祷告，我走向这位弟兄，我就说弟兄怎么了，他就说Ed弟兄，我在想我是不是应该离开主的恢复，我们就交通。我其实记不起来我们到底交通什么了，但在那个交通里，我也被主牧养，他也被主牧养。在彼此的交通中，发生的事就是，我们都觉得基督的爱是新鲜的，在我们里面困迫我们。这个困迫我们，强加限制，将我们限于一条线，和一个目的，如同在有墙的窄路上。在罗马书讲到，神的爱已经浇灌在我们心里了。使徒们乃是这样受困迫，叫我们不再向自己活，乃向主活。第二小点，在分号后面说，使徒们乃是这样受困迫，不再向自己活，乃向主活。这就成了我跟弟兄的经历。
2 向自己活，意即受自己的控制、指引与管理，关心自己的目的和目标；但使徒们怀着雄心大志，要向主活，以讨主的喜悦—9、14～15节，西一10，来十一5～6。
身为一个信徒，有可能是为主活，但是你可能为主活，但却还是受自己的控制、指引和管理。你也只关心自己的目的和目标。你想要一个东西，你就对主说，主啊，求你把这个东西给我，但是如果你向主活，祂就会对我说，Ed，我不要你得到这个，因为它不会给你造成什么积极的效果。我们都需要作为那些向主活的。我们要有主的爱好，我们要祂所爱的，祂所喜好的。
李弟兄讲过这个例子，他说，他从前在中国的时候，去访问一个地方，那里的人，从前在北方的人都吃馒头。当他到了南方的时候，他们为了李弟兄也准备了馒头。但是这个馒头没有熟，李弟兄勉强自己吃下，结果就生病了。他们为着李弟兄准备了馒头，却没有向着李弟兄能够用李弟兄喜欢的方式来预备。这就说出他们是为着李弟兄，却没有向着李弟兄。
我们如果是向着一个人而活，我们就会在意他所爱的，他所喜好的，他所喜欢的，就像Shartel弟兄，你有你喜欢的食物，对么？你喜欢什么食物？好，你有很多喜欢的。你就选一个，好，意大利面，我也很喜欢意大利面。你如果来到我家，我知道，我要为了你准备一顿晚餐，我要准备你喜欢的，你所爱好的，我如果知道你喜欢意大利面，我就会请我姊妹预备意大利面给你。
Shartel，我不知道你有没有吃过海参，海参，你喜欢么？你吃过么，你吃过几次？你吃过，你想要再吃一次么？我只吃过两次。你知道远东的弟兄们，他们很喜欢海参。你如果查一下海参是什么？海参就是蛞蝓，是蛞蝓。你知道蛞蝓掉到海底，那个就是海参。我觉得，当我第一次吃海参的时候，好像在吃轮胎一样，在吃塑胶作的轮胎。你有吃么？我好不容易撑过去。我记得有一次我参加一个婚礼。Yorke弟兄，你记得，有一个海参汤么？也许你记不得了。我记得，主人预备了海参汤，你知道，因为吴弟兄就坐在我的右边，还有一位华语弟兄坐在我左边，我就想说，我最好还是把这碗汤喝下去，吃下去。但还好，我吃了之后，我没有生病，赞美主。但你如果向我活的话，你就不会预备海参汤给我喝，你会预备我所喜欢的。
我有跟你们讲过这个故事。李弟兄与弟兄们吃饭。一位姊妹就预备了特别的食物。李弟兄就对她说，姊妹你爱我，却没有启示，我要汉堡。这就是向李弟兄活。为什么李弟兄要吃汉堡？因为其他的弟兄都在吃汉堡。第一，每个人都吃汉堡。第二，那可能是李弟兄五年来，吃的唯一一次汉堡。也许那是他到他人生末了，吃的唯一一次汉堡，所以他要吃汉堡。所以，当我问李弟兄说，李弟兄你汉堡里面要加什么？他就说，Ed弟兄，全部都要，什么都把它加进去。那实在是非常甜美的回忆。
3 基督的爱困迫我们向主活；向主活，意即完全服在主的管制、指引并管理之下，愿意履行祂的要求，满足祂的渴望，并完成祂所要作的。
4 保罗不是作什么工以讨主的喜悦，他乃是在日常生活的每一方面都向主活；照样，我们今天也不该讨自己的喜悦，乃该向主活，以讨主的喜悦；我们所作的一切，都必须是向祂作的。
保罗不是作什么工以讨主的喜悦，他乃是在日常生活的每一方面都向主活；照样，我们今天也不该讨自己的喜悦，乃该向主活，以讨主的喜悦。我很喜欢这个点。向主活，以讨主的喜悦。这实在是神圣奥秘的辞汇。我们所作的一切都必须是向主作的。弟兄姊妹，请注意，罗马十四章八至九节，是到九节上半。
二 “我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作……主”—罗十四8～9：
这是第二中点，我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。我非常宝贝这个点。我们若死，是向主死。David弟兄，我记得当你结婚的时候，我身体不是很舒服，我就在那里，我看着整个情况，不知道为什么主就用这句话向我说话。我向主说，我若活着，也要向你活，我若死了，是向主死。这对我成了应时雷玛的话。这跟弟兄们在台上的分享无关，但是主把这句话赐给我。我们或活或死，总是主的人。因此，基督死了，又活了，为要作主。请听，这最后的这段话。因此，基督死了，又活了，为要作主，作我们的主。为什么主，为什么基督要死，为什么基督活呢？因为祂要作主。祂要作主的意思是祂要在你里面作主，祂要在我里面作主，在你我里面作主。
1 基督为着我们法理的救赎死在十字架上，又为着我们生机的救恩在复活里活在我们里面，使祂得以作内住的主，我们灵里的主灵，就是在我们里面管治的那一位。
这是林后三章十八节后半。
2 我们是用基督之宝血的重价买来的，所以我们“是主的人”（8），应当一直高举祂为主，让祂在我们的生活和工作中居第一位；我们是为着主的工作在主里劳苦的人，主的工作就是职事的工作，要建造基督生机的身体—林前六19～20，十五58，十六10，弗四11～12。
这都是圣经的话。我们在主里作工，作主的工，作主工。主的工作就是职事的工作，要建造基督生机的身体。你如果读林前十五章五十八节，这是林前十五章，这一章讲到基督复活的最后一节，保罗对弟兄们说，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。这一个劳苦，这一个竭力的作工，是在复活里。什么叫在复活里，就是在不可能的范围里。这就是复活。
在人的范围里，在人那是不能的，但是当你在复活的范围里，在神凡事都能。所以这句话讲说，主工，这个辞，主工，非常的美妙。主工是什么呢？就是主的工作，就是要将祂自己作到我们里面。所以在我们照顾人，供应基督给人的时候，我们乃是要基督从我们里面流出，使祂能将祂自己作到他们里面。我们每一天都要祂将自己作到我们里面。林前十六章十节，保罗讲到提摩太，说他作主的工像我一样。以弗所四章十一至十二节讲到，职事的工作乃是建造基督的身体。因此，主工，主的工作，就是职事的工作，乃是三一神要将祂自己作到我们的全人里面，好建造基督的身体。这是主工，也是职事的工作。
三 “我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆”（林后四5）；除了基督之外，在信徒中间不该有别的主；所有的人都该是仆人，甚至是奴仆（彼前五3，太二十26～27，二三10～11）。
我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。我还记得，休士顿有一位亲爱的姊妹，现在她到了波士顿。她跟她的丈夫，我非常的宝爱他们。她告诉我们，有一个很大的基督教福音运动。我要对你们说，属灵大汉的时代已经过去了。今天我们所在的时代，是要成全每一个一他连得的肢体。那一位姊妹，她说，在这个基督教的大会的时候，他们会请一个人来尽职。许多时候可能是一个有名的运动员，或是在世界上的名人，有一个是打美式足球的四分卫；我只是举个例子。我也知道、认识这个人。姊妹告诉我说，这个球员，这个弟兄，我们不是要说他的坏话；但是姊妹说，当姊妹听完他的见证，她得到的印象只有这一个人，他其实是在传自己。这不是说那个人，目的是要传自己，但是我们不愿意这样子的事发生。
保罗的见证，当他在使徒行传作见证的时候。有的时候，我们也需要像保罗一样作见证。但是他给人的印象乃是基督耶稣为主，祂是征服我的一位，祂是怜悯我的一位。如果不是祂，我甚至可能没有办法活到今天。保罗说，我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故作你们的奴仆。除了基督之外，信徒中间不该有别的主，所有的人都该是仆人，甚至是奴仆。彼得在彼前五章三节，讲到长老，长老不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。是要作榜样，这是你带领的方式，就是作榜样。圣徒们，若是你作主辖管的话，你就成了主了，你作主了，这是非常可怕的。圣徒们来找你，你告诉他们怎么作，你知道么？主才是该告诉弟兄姊妹该怎么作的人。我不确定，我有没有把这些话写在纲要里。
但弟兄姊妹，你记得，在那灵与身体的这本书第一章，这本书是在一九七八年释放的信息。那时候有一个弟兄说，他是全地的总管，他是全球的总管。这是太狂妄了。事实上，总管一切的只有一位，就是基督，祂是主也是元首。当李弟兄发现这件事，他非常的生气，非常的愤怒。他说，你以为你是谁，你怎么敢叫圣徒们说要移民到哪里？当你跟圣徒们说，你应该移民到哪里，那乃是侮辱主，那是对基督元首权柄的侮辱。因为你成了主了，你作主了。在校园的开展中，你该劝所有亲爱的弟兄姊妹，到主面前祷告，到主面前以主为元首，问主说，主啊，我该作什么？就像保罗所说的，保罗得救的时候，他第一个问题就是：主啊，你是谁。第二个问题，这个问题说出他里面这个人、他的所是、和他的生活。第一个问题，主啊，你是谁，讲到所是。第二个问题讲到他的事奉，他说，主啊，我该作什么？
李弟兄说，问这样的问题的人有福了。你知道，有的时候我们好像自动导航一样，我们也没有问问主，我们想到什么，也没有问主说，主啊，你希望我作什么，你要我作什么，我们就去作了。所以圣徒们，我们都要小心。李弟兄这样说，不要告诉任何人该搬家到哪里，也不要因为任何一个弟兄告诉你怎么样，你就作什么。你如果这样作，你就是侮辱主的元首权柄，你是侮辱主的元首权柄。你有祷告么？这当然不是说我们不该交通，我们当然该交通，你要遵从主，祂是主，祂是元首。然后你也要与身体交通来尊重身体，我们该与适当的人交通。但是当人来我们这边寻求交通的时候，我们要留意，我们要小心我们对他们所说的。
你们应该告诉他们要祷告要寻求主，你有没有从主而来的感觉？主在你里面给你的感觉是什么呢？然后你可能会跟他交通说，我们弟兄们有一些感觉，但我们要盼望你能够到主面前祷告。为着我们向你所陈明的感觉向主祷告。我们不是指使你作任何事，请你到主面前，就着我们所说的有点祷告。这是合式的。如果你看李常受文集，他讲到谁是我们的同工。这里有一个例外，李弟兄提到，对于有一个例外，就是对于保罗。也许不到十个人，他可以对他们说，去那里去这里，来到我这里，他没有叫提摩太去祷告，他对提摩太说留在以弗所。他对提摩太说，到我这里来。保罗有很少数的同工是像这样子的。那时候有许多的工人，保罗没有像这样子对他们说话。李弟兄和倪弟兄有很少数的同工是像这样子的，汪佩珍姊妹是其中一个这样的同工。但李弟兄说，当时在中国大陆有许多的同工，当他们到倪弟兄跟前的时候，倪弟兄只会叫他们去祷告。李弟兄也是一样，他对很多弟兄说，我要你搬到安那翰，我要你去那里开特会。但他不是对所有人都这样讲；对大部分人，他都说去祷告。
你记得保罗，在保罗与亚波罗的关系，你如果读林前，他说我劝亚波罗去你们那里许多次。你觉得那是不是出于主的？当然那是出于主的。但是保罗说他绝不愿意到你们那里去，所以他没有去。保罗并没有因此就大惊小怪。事实上，你如果读的话，他与亚波罗没有问题。但是你如果读字里行间的感觉的话，你会知道亚波罗其实他应该就去哥林多。但这给我们看见亚波罗，他不在保罗的这一班同工里面。所以在工作里面，有一些人在工作里，我要强调的只有少数人是这样子的。但是对于所有的圣徒，以及大部分的同工们，不要侮辱主的元首权柄，不要告诉别人该作什么，该搬到哪里去。
我记得，当我搬到Irvine的时候我也交通，但我们都需要祷告。第一件事我们就是应该接触主作我们元首，作我们的主，然后我们再去交通。我记得我那时候搬家到Irvine，那时候，那里什么都没有，还在盖造，Ted跟Ginger姊妹，Phil跟Marsha，这些夫妇在那里，我们就坐上车，到了那里。我记得在主日，我们到Arlington，有些弟兄姊妹去了达拉斯，去主日。我们到了Arlington，我跟主说，我问主说，主啊，我到这边，这样是对的么？当你去那里的时候没有红地毯铺好，给你到那里，没有便宜简单的路，所以你必须有从主而来的确信。你如果没有确信，当试炼来到的时候，你就会被摇动。我很庆幸我自己有确信。所以主提醒我，Ed，我差遣你到这里来，身体也印证这事，这就没有问题了。
叁 我们必须接受、经历并享受基督作我们的头：
我盼望你们能够珍赏这些点。我们必须接受、经历并享受基督作我们的头。
一 我们在基督里归一于一个元首之下，要拯救我们脱离那由天使的背叛和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆；信徒有分于基督将万有归一于一个元首之下，乃是借着乐意在召会生活中归一于元首之下，借着在生命中长大，并借着活在基督的光之下—弗一10，约一4，启二一23～25，弗五8～9。
信徒有分于基督将万有归一于一个元首之下，乃是借着三件事：一，乐意在召会生活中归一于元首之下；二，借着在生命中长大；三，并借着活在基督的光之下。我非常宝爱这个，这非常的重要。我们该向主说，主啊，我乐意在召会生活中，归一于元首之下。我的灵、我的魂、我的身体、我的心、我所有的光景、我的生活、我的事奉，我都渴望被归一于元首之下。我们也该跟主说，主啊，今天长在我里面。有一首诗歌说，哦主！求你长在我心。李弟兄很爱那首诗歌，那首诗歌是个祷告，我鼓励你们把这个诗歌祷告回主那里。我们也需要活在基督的光，神的光照之下，当然有很多处经节都讲到这件事。
二 持定基督作头，不只是以祂作我们独一的权柄，更要亲密地联于祂，使祂的丰富和生命供应得以分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大，在一切事上长到祂里面，并且本于祂而尽功用，全身便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来—西二19，弗四15～16。
持定基督作头，不只是以祂作我们独一的权柄，这没有错，但更要亲密地联于祂。我很宝贝这一点。我想这应该是从《基督天上的职事》这本书出来的。亲密地联于祂，使祂的丰富和生命供应得以分赐到我们里面，使我们以神的增长而长大，在一切事上长到祂里面，并且本于祂而尽功用，全身便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
三 现今传输到我们里面，神那超越浩大的能力，乃是超越的基督自己作三一神的四重大能（林前一24）；正常、真正、正确并真实的召会来自于这四重的大能—复活的大能、升天的大能、归服的大能和归一的大能—以建造召会作祂的身体（弗一19～23）：
现今传输到我们里面，神那超越浩大的能力，乃是超越的基督自己作三一神的四重大能；超越的基督自己作三一神的四重大能；林前一章二十四节说，基督总是神的能力、神的智慧。基督是神的能力，也是神的大能。这里我们看见的大能是什么呢？正常、真正、正确并真实的召会来自于这四重的大能。四重的大能，四重的大能是什么呢？复活的大能、升天的大能、归服的大能和归一的大能。这是不是很美妙呢？我永远忘不掉，有一次Ted弟兄作了一个见证，他已经到主那里去了。他对弟兄姊妹说，这四个辞的英文就是R-A-S-H，复活是R，升天是A，归服是S，归一是H，这很宝贝。我们需要有RASH，R-A-S-H这四重的大能，这样我们就会把它记下来。以弗所一章十九至二十三节就讲到这段，四重的大能。复活、升天、归服、归一的大能，乃是向着召会传输。
1 “向着召会”（22）指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远地放在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富地享受基督，并过正当的召会生活，有基督身体的实际。
2 超越之基督的输供将三一神在基督里所成就、所达到并所得着的，都传输到那作基督身体的召会里；这不仅是为着产生召会，更是为着生长、建立并建造召会。
超越之基督的输供将三一神在基督里。有一本书讲到，经过过程的神圣三一，与传输并超越之基督的分赐。经过过程之神圣三一的分赐与超越之基督的输供。这是以弗所一章一至十四节。在这里有经过过程的神圣三一的分赐，使我们丰富地享受基督，并有基督身体的实际，并且我们还经历超越之基督的输供将三一神在基督里所成就、所达到并所得着的，都传输到那作基督身体的召会里；这不仅是为着产生召会，更是为着生长、建立并建造召会
四 我们必须求父用那使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，又将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能，使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里—三16～17，一19～23。
我们必须求父用那使基督从死人中复活，我们有一本书讲到使徒保罗两个最大的祷告，一个是以弗所一章的祷告，一个是以弗所三章的祷告。我们必须建立这样祷告的习惯，天天操练这样祷告。保罗在以弗所三章向父祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵加强我们到里面的人里。这个大能就是他在以弗所一章所说的，复活、升天、归服、归一的大能，加强我们。用这四重大能加强我们到里面的人里，使基督可以借着信，安家在我们心里。大能的希腊文就是dunamis，跟炸药的英文dynamite有关。圣徒们，我们里面有神圣的炸药，要把我们从我们的自己里面炸出来，并且炸进我们里面的人。这个大能的炸药是什么呢？就是复活、升天、归服、归一的大能。
五 神能照着运行在我们里面的四重大能，极其充盈地成就关于召会作基督身体的一切，超过我们所求所想的，使神在召会中得着荣耀—三20～21。
以弗所三章二十至二十一节说，“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”这里都是一致的，这里的大能也就是一章的四重大能。这大能在我们里面运行，这边讲说，不只是超过我们所求的，甚至是超过我们所想的。有时候我想到Shartel弟兄，我们最近一起用餐，你想到参加全时间训练要作什么？从前你想说，要不要参加训练？现在你都作辅训了。你有没有想，你当时跟我用餐的时候，有想到这件事么？但是我当时想到，你可能可以参加训练，但我却想不到你会全时间事奉。Shartel，这实在是个神迹，不是么？这实实在在是个神迹，超过我所求所想的。弟兄，其实我能在这里也是个神迹，我们身上的经历都是神迹。
肆 我们必须接受、经历并享受基督作我们的丈夫：
当我想我们如何能够在经历中，接受、经历、并享受基督作我们的丈夫，我就来到了雅歌。关于我们接受、经历并享受基督作我们的丈夫，主观并且经历上的事，我们应该对于李弟兄在雅歌结晶读经所说的有深刻的印象。当时他的身体不好，他要我们到他那里去，他觉得他可能没有办法讲结晶读经了，他预备了纲要，他就对弟兄们说，“好，弟兄们，我们分配给你们来讲这些信息，他说Ed你讲这一篇，Dick你讲这一篇。”当我们离开李弟兄家的时候，我们几位就非常迫切地祷告，盼望李弟兄能够分享这些信息。实在感谢主，主听了我们的祷告，因为你如果读雅歌结晶读经，你再读就会看见更多，你如果再祷告再读，你就会看见更多。我保证你，除了李弟兄之外，没有人能这样分享这些信息。
第一篇他所交通的信息他说，主把这两个辞赐给我，“个人”、“情深”，这是非常重大的话。主在约翰十七章对父说，父啊，你所赐给我的话，我也赐给他们。在这里主将这些话赐给李弟兄，李弟兄也将这些话赐给我们，就是个人与情深，这是第一篇信息。到了第二篇信息，李弟兄说，主给了我另外两个辞，就是“私下”并且“属灵”。所以我们与主的关系应该是个人、情深、私下并且属灵的。李弟兄说，不然的话，成为神的，这个真理对我们就只是道理而已，只是道理。我们可能知道这个真理，我们也可能可以讲说，可以解释，神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，为要建造基督的身体，预备基督的新妇，带进神的国。我们可能能够说，但是却没有与主个人、情深、私下、属灵的关系，这成为神的真理对我们就不会成为实际，也不会有任何的结果。
一 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是个人的—一4上：
个人这个辞就在雅歌一章四节说，“愿你吸引我。”我是个人的，这里没有说吸引我们，而是吸引我，然后才有我们。你如果说吸引我，这个我就会带进一个我们。你如果对主说，“主啊，今天吸引我。”主就会借着你得着我们，我们就快跑跟随主。吸引我是个人的。
第一小点，这每一个点对我都非常宝贝。
1 我们必须跟随亚伯拉罕的榜样，他乃是神的朋友，为着神的愿望（代下二十7，赛四一8，雅二23，创十八1～33）；并跟随摩西的榜样，他是神的同伴，为着神的权益（出三三11）。
我们必须跟随亚伯拉罕的榜样，他乃是神的朋友，为着神的愿望。Mark弟兄在第四篇信息，讲到祷告的意义，要吸取神，最好的祷告乃是作神的朋友的祷告。你能够想象有一章信息，讲到最好的祷告，最好的祷告就是作朋友的祷告，这实在非常的重大。然后讲到，并跟随摩西的榜样，他是神的同伴，为着神的权益。下面的经节都是应证这句话。
2 我们必须跟随大卫和亚萨的榜样，他们在神的殿中，并为着神的殿寻求神发光的脸—诗二七4、8，八十3、7、14～19。
在诗篇二十七篇四节，大卫说，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的容美，在祂的殿里求问。圣徒们，你如果读以赛亚书六十章，我很宝贝这一章，六十章七节讲到，那里可以是，在道理上那里是讲到千年国，祂说，我必使我荣美的殿得荣美。到了第九节那边讲说，祂已经使你得了荣美。为什么？为什么你会得荣美呢？因为你一直在荣美的殿中，瞻仰主的荣美。不仅如此，十九节讲到，你的神要作你的荣美。你的荣美是什么呢？你的神要作你的荣美。
你如果再读二十一节，这边讲到，我手的工作，使我得荣美，使神得荣美。神自己是我们的荣美，但我们也要使神得荣美，所以这有一个相互的荣美、美化。所以三一神终极完成赐生命的灵，要美化我们，使我们得美化，我们也要使三一神得荣美，神自己要作我们的荣美，我们也要作神的荣美。
3 我们必须跟随主耶稣的榜样，祂不断活在神的同在中—徒十38下，约八29，十六32。
约翰八章二十九节，那差我的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。多年前，在中美洲有一个特会，在那里有些同工服事。我还年轻，Benson弟兄对我说，也许你可以跟着这些中美洲的弟兄参加这个特会。我为了这个祷告，感觉这是出于主的旨意，所以我就去了。当我跟这些年长同工们在一起的时候，讲这边，讲这个，办这个特会。主把这节经节给我，就是约翰八章二十九节，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”我跟主说，“主，我与你是一，我在你里，你在我里，你是差遣我的。所以我以你，我用你的话向你求，你要与我同在。你不是，你没有撇下我独自一人。”在约翰十六章三十二节，主说，时候将到，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
弟兄们我还记得，可能是倪弟兄，我不太确定。倪弟兄，当他孤单的时候，他对主说，“主啊，赦免我觉得孤单，因为我不是独自一人，有主与我同在。”当我在一些经历的时候，余洁麟弟兄牧养我。有一次我非常在病痛里，我在北加州的一个医院里，我姊妹在那里照顾我。在那时候，我姊妹必须要离开一下，所以我觉得我非常的孤单。然后主就提醒我，“Ed你不是孤单的，你不是独自一人，不要觉得你是独自一人，我与你同在。”我就为此向主悔改，我也非常享受主的同在。
4 我们必须跟随彼得的榜样，主恢复他对主的爱，使他喂养主的羊，并使他不信靠自己天然的力量，跟随主直至殉道—二一15～19，可十六7。
林后二章十节，保罗讲到第五小点的事，
5 我们必须跟随保罗的榜样，他被基督的爱所困迫，活在基督面前，作基督的大使，讨基督喜悦—林后二10，五9、14、20。
他在这边讲到，你们饶恕谁我也饶恕，我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前为你们饶恕的。这里的面，是基督面上的标示。基督的面，就包括了祂的人位。保罗乃是活在这个人位，活在基督的面前。从前我记得陈泽全弟兄，我实在觉得非常荣幸，觉得这是主特别的祝福，我能够跟他一起配搭，当然他已经与主同在了。那时候，有一次我们一起去尽职，我记得我们到了一个安全的检查。有一个年轻人就问我说，“先生你是不是一个议员？你是不是众议员，国会议员？”我对他说，“我不是什么国会议员，但我是基督的大使，这比国会议员要更好。”
二 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是情深的—一1～2：
我们怎么知道呢？因为雅歌一章二节说，“愿他用口与我亲嘴。”我不知道为什么，但是有一些弟兄不太容易用这个来祷告。这是在属灵的范围，亲嘴是与一个人最情深的关系，倪弟兄说，你只能一次与一个人亲嘴。因为你的嘴没有那么大，你只能一次亲一个人，这是个人的，更是情深的。我们需要记得，我们弟兄们也是基督的妻子，也是基督的新妇。姊妹们也要记得，我们是一个新人，乃是新人，乃是男性。所以，我们有分于女人的这一面，姊妹们也有分于男人的这一面。
1 住在我们里面的主，乃是我们的父，恩典是我们的母—罗八15～16，加四24～26，赛六六12～13。
这是加拉太书四章二十四到二十六节，但是我想要请你们注意，以赛亚书六十六章十二到十三节，这里说到耶和华神与祂百姓的关系。这里讲的一个关系，不是讲到神是父亲，而是讲到母亲，就好像保罗讲到他是乳养的母一样。以赛亚书六十六章十二节说，“耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河。”最后说，“你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。”你们应该也有这样子抱过一个孩子对么？当你这样子抱他的时候，他们就非常的快乐。有时候，当我们像一个孩子在哭的时候，我们一直一直哭，主就叫我们喝奶并且把我们抱在肋旁，摇弄在膝上，人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们。
2 住在我们里面的主，乃是我们的丈夫（太九15，林后十一2～3）和我们的弟兄（约二十17，罗八29）。
3 住在我们里面的主，乃是我们的朋友（太十一19，约十五12～17）和我们的策士（赛九6）。
4 住在我们里面的主，乃是我们的辩护者（约壹二1）、我们的保惠师（约十四16，十六7、13）和我们的牧者（诗二三1，彼前二25）。
这是不是非常的情深呢？你如果看，达祕讲到辩护者的话，这辩护者其实就是律师。当魔鬼来找搅扰我们的时候，我们应该告诉他说，“去找我的律师，找我的辩护者。”
三 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是私下的—一3～4：
第三中点，我们讲过了个人、情深，第三是私下，雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是私下的，私下的。
1 我们必须接触主，私下花时间以秘密、确定、有功效的方式亲近主，向祂敞开我们全人，让祂光照并注入，使我们能因神发光，将神照耀出来—太六6，出三三11，林后三16～18，赛六十1、5上，太十四22～23，可一35，路五16，六12，九28。
我们必须接触主，私下花时间以秘密，这些辞我们要注意，秘密、确定、有功效的方式亲近主，向祂敞开我们全人，让祂光照并注入，使我们能因神发光，将神照耀出来。这就是为什么马太六章六节说，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”以赛亚赛六十章一节和五节说，“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已经升起照耀你。”五节说，“那时你看见就有光荣，”你就有光荣，你就将光线照耀出来。真正的有光荣不是外面的事，乃是将基督照耀到人里面。
2 我们必须经历并享受基督作我们的隐密处、我们的住处和我们知足的秘诀—诗九十1，九一1，三一20，十八1～5，腓四7～13。
第三小点，这是讲到私下。
3 我们碰到一切的问题，都该和主商量；我们必须把每件事都带到主面前，在祂面前并在与祂的交通里来考虑、审核并定规事情—参书九14。
约书亚九章十四节，以色列人犯了极大的错误，因为他们没有求耶和华指示。
4 每一个信徒从这一面来说，都要软弱到一个地步，每逢碰到一件事的时候，他没法主张，不敢定规，不能去作，必须和主先接触过，先商量过，让祂来定规；这才是基督徒最甜美的生活—林后十二9～10。
我非常宝贝这个，这是基督徒最甜美的生活，我非常宝爱这个发表。弟兄姊妹我必须和主先接触、商量，让祂来定规。当你要买一部车问主说，“主啊，我该买哪一部车？”如果祂来作，祂来定规，你不会买一部劳斯莱斯，我想祂不会为你作这样的定规。当你寻求的时候，你照着主的定规，赞美主。当然祂会要你有一部车去上班，去参加聚会，但我们应该在每一件事上先与主商量。
5 我们别无选择，一切都得和神交通，一切都得和祂商量，一切都得让祂来处理，一切都得让祂来说话，一切都得由祂来主张；在基督徒身上，每一时刻，每一件事，都依赖另一位—神—乃是荣耀的—腓四5～7，箴三5～6，林后一8～9。
腓立比书四章五至七节，就讲到这样子的经历。
第四中点，最后讲到属灵。
四 雅歌中的罗曼史描绘我们与主的关系必须是属灵的—一4下：
因为四节讲到内室。
1 基督眷临我们是属灵的，因为祂是赐生命的灵在我们的灵里；我们的灵是至圣所，是那是灵之基督的内室，祂是万主之主，万王之王—林前十五45下，罗八16，林前六17，提后四22，启十七14，十九16。
2 在以弗所书保罗给我们看见，为着接触并享受基督以建造基督的身体，我们必须操练我们的灵—一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
3 在罗马书保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。
4 父正在寻找真实的敬拜者，就是那些操练他们的灵，喝活水以接触是灵的神的人；喝活水就是对神真正的敬拜—约四23～24、10、14，七37～38，赛十二1～6。
你若读到以赛亚书十二章，这边有很多关于要喝活水，从救恩之泉欢然取水，我们要呼求祂的名，传扬祂所行的，提说祂的名，向耶和华歌颂，扬声欢呼。我们应该在聚会中扬声欢呼，赞美主。
5 我们必须建立一个习惯，不断操练我们的灵，在圣灵里祷告，保守自己在神（父）的爱中，等候我们主耶稣基督（再来的子—提后一16～18）的怜悯，以至于永远的生命（成为永远生命的总和—新耶路撒冷）—犹19～21。