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第二周 神的喜悅
纲目
壹 神的喜悦，祂心头的愿望，是要应付这个时代的要求，就是神在这个时代的需要：
一 神在这个时代不再需要“属灵大汉”；祂乃是要身体的见证，就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；这就是照着主关于建造祂身体的话，成就祂的心愿——太十六18，弗四1～16。
二 以弗所四章十五至十六节说到身体的众肢体都长到元首里面，本于元首而尽功用；如此，“全身”（借着供应的节与每一部分的功用）便“叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”。引用经节
三 倪弟兄和李弟兄作为今时代的执事，乃是我们的榜样，使我们被成全，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体；”我们在今世正在得成全，成为基督身体上尽功用的肢体——11～12节，提前一16，四12，林前四16～17。
四 “属灵大汉”拦阻了召会职事的产生；我们需要看见召会内在的所是；所有领一他连得银子的人都尽功用，召会作基督的身体就产生出来；银子象征属灵的恩赐，基督身体上的每一个肢体最少都有一他连得——太二五14～30，罗十二6，林前十二4、12～27，彼前四10：
- 为着主的工作，我们需要银子，属灵的恩赐，使我们得着装备成为良善的奴仆，完成神永远的经纶；我们固然必须使所有五他连得的来服事，也必须使二他连得的来服事，但我们更必须使所有一他连得的来服事。
- 五个一他连得的加起来就等于一个五他连得的；今天如果在召会里，所有一他连得的人都拿出来，在我们中间就用不着有这么多大的恩赐；只要这些一他连得的都出去，整个世界就要被征服了！（参徒十七6下）
- 假若我们的工作不能产生一他连得的出来，我们的工作就是失败的；提后二章二节和以弗所四章十一至十二节是我们今天工作的路；只有教别人作，工作才能成功；今天召会的建造，乃在于一他连得的人有没有被成全、建造并兴起来；今天所需要的，乃是能“带”人在召会中尽功用服事主的人，不是能“代”人服事的人。引用经节
五 今天神所要恢复的，乃是最难的点，就是以弗所四章十一至十六节的应验；神末了的工作就是恢复身体的见证。引用经节
六 我们需要看见身体会受错用“属灵追求”所破坏（见李弟兄为这事所作的见证，“历史与启示”下册，七七至八六页）：
- 宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis）和史百克（T. Austin-Sparks）是二十世纪属灵造诣很深的人，他们开始时同工，后来却分开了，不能属灵在一起；这就给我们看见，“属灵”是会叫人分开的。
- 宾路易师母认识主的死主观的经历，史百克看见基督的复活和复活的生命；但因为他有他自己属灵的认识，觉得他属灵的认识比宾路易师母高，所以他离开，另外开始自己的工作；他们之间确实有一点竞争的意味。
- 史百克虽然“属灵”，对召会的认识却很肤浅；因着他不够认识召会（召会的合一与召会的立场），他第二次也是末次访问台湾时发表了异议的看法，这个异议所带给我们的亏损，远比他给我们的帮助多上十倍，甚至五十倍。
- 在那时以前，我们中间同心合意，非常和谐，但那些说自己得到史百克弟兄“帮助”的人，成了分裂的因素。
- 我们的确需要成为真正属灵的人，就是由调和的灵所管理、支配、引导、推动、管治、约束并带领的人；一个真正属灵的人照着灵生活，不但在他的灵里，也在身体里、借着身体、为着身体作每一件事并说每一句话；我们若真属灵，就会竭力“以和平的联索，竭力保守那灵的一”——弗四3，林前二14～15，三1、3。
贰 神的喜悦，祂心头的愿望，乃是使神喜乐的：
一 神喜悦创造地；祂的国要建立在地上——伯三八4、7，太六10，启五10，十一15，二一1，亚十二1。
二 神喜悦创造人；神对于祂所造的每一项都说“好”（创一4、10、12、21、25），但对于人的创造，祂说“甚好”，因为人有神的形像并得着神的管治权，为着神的荣耀和神的国（26、31，赛四三7，太六10、13下）。引用经节
三 神喜悦成为肉体（路二9～14）；耶稣是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君，来作独一的治理者，三一神的政权必担在祂的肩头上（赛九6～7）；祂是我们的救主和我们的以马内利，神人，那与人联结、调和、合并者（太一21、23，约十四9～11、16～20）。引用经节
四 神喜悦基督的受浸；当主受浸要开始祂公开的职事时，“诸天向祂开了，…看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的；”主耶稣站住一个典型之人的地位受浸，尽全般的义，让自己摆到死与复活里，使祂能够在复活里生活尽职——太三13～17。
五 神喜悦复活得荣的基督；基督变化形像作为复活之预像的时候，“看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂；”（十七5）神喜悦祂儿子的复活与得荣（路二四26）。引用经节
六 神喜悦祂的浪子回到祂那里；路加十五章浪子的比喻，可以称为喜乐父亲的比喻；父亲“跑”向回来的儿子后（20），就吩咐仆人把肥牛犊牵来宰了，说，“让我们吃喝快乐”（23）；这里我们看见神的欢乐。引用经节
七 神喜悦祂儿子启示在我们里面——“神…乐意将祂儿子启示在我里面”（加一15～16）——以及我们完全被带进神儿子的名分里（四4～6，弗一4～5）；这成就神的喜悦，使祂得着许多儿子，作祂团体的彰显；神的儿子启示在我们里面，就带我们进入地的意义，人的意义，以及成为肉体、钉十字架并复活之主的意义里。引用经节
八 神喜悦为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事（腓二13）；有身体生活之供应（一19）的基督徒生活是喜乐的生活；我们里面的喜乐，指明我们照着神的喜悦生活行动；腓立比书是保罗在监牢里所写的书信（13，四22），说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，所以也是一卷充满喜乐、欢喜的书。（一4、18、25，二2、17～18、28～29，三1，四1、4）。
九 神喜悦得着神人（属神的人）（诗九十标题，申三三1，拉三2），就是与神合而为一，活神并活出神以得着神的人（提后三16～17，提前六11～12，腓三8、14）；拿撒勒人耶稣是活出神之神人的标准模型（约六57，五19、30，十30）；主说祂来不行自己的意思，也不寻求自己的荣耀（五19、30，六38，七18）；当我们接受基督作钉死的生命，使祂显为复活的生命，我们就经历祂作内住并加力的复活大能，使我们能否认自己的意思和自己的荣耀（腓三10，林后四5～7，罗十四7～9）。引用经节
十 神喜悦我们吃基督作我们属灵的食物而因祂活着（约六57）；吃基督乃是吃祂的话，借着运用我们的灵来祷读主的话并默想主的话，使祂的话成为我们心中的欢喜快乐（耶十五16，诗一一九15～16，书一8～9）；因基督活着，意思是基督加力的元素成为供应的因素，使我们活基督。引用经节
十一 神喜悦我们天天得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里；我们里面的人是我们重生的灵，有神的生命为其生命（弗三16～17，约三6下，罗八10）。引用经节
十二 神喜悦我们留在灵里，注意我们的灵（6下）；当主说，“你们要住在我里面”（约十五4），这位奇妙的“我”就在我们的灵里；当我们因着在灵里而在祂里面，这世界的王在我们里面是毫无所有——没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能（十四30，参十二31～32）。引用经节
十三 神喜悦我们作奴仆服事祂，以公义、和平、并圣灵中的喜乐，活在神国的实际里；这为神所喜悦，又为人所称许，并且保守召会的一，而有实行的身体生活——罗十四17～18。
十四 神喜悦我们在灵里敬拜祂；神永远的经纶是以我们调和的灵为中心，并且是借着我们调和的灵而得以完成——这调和的灵就是神圣的灵和我们人的灵调和在一起成为一灵——约四23～24，罗八16，林前六17，罗一9。
十五 神喜悦我们在祂的职事里与祂是一，以完成祂永远的经纶；在主的职事里，我们只在意神圣的分赐，就是三一神具体化身在基督里，实化为那灵，分赐到祂所拣选的人里面——弗一9～11，三2、9～10，林后三3、6，彼前四10。
十六 我们必须是一班能使神在我们里面、同着我们、借着我们得着喜悦的人；我们必须“怀着雄心大志，…要讨主的喜悦”（林后五9），就是要与基督这在十字架上牺牲自己，生产那使神和人喜乐的新酒者是一（士九12～13，太九17）。引用经节
十七 神喜悦我们得荣耀——“今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。…指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”——罗八18～19、21～23，参弗一4～5。
职事信息摘录
神的喜悦
神心头所喜乐的到底是什么？或者用以弗所书的说法，祂的“喜悦”（一5、9）究竟是什么？…我们的神是生命的神，也是有目的的神。祂“按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己”（弗一5）。祂“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”（9～10）。我们乃是“照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定”（11）。
由这些经文我们可以看见，神的喜悦是与祂的意愿，祂的定旨，祂的经纶（或作行政、经营），并祂的决议等重大的事情有关。这一切重大的事情都是以神的喜悦为根源。因着祂的喜悦，祂有了一个旨意，根据那个旨意，祂订了一个计划（或决议了一些事情）。为着这个计划，祂与自己商议。然后，为着一种行政，产生了祂的经纶。
我们没有办法知道这个喜悦是从什么时候开始的，但我们的神既是永远的，是无始无终的，祂的喜悦也定规是永远的，是无始无终的。这个喜悦该是存在于宇宙起源的中心。
神喜悦地
神的喜悦首先彰显在创造地的事上。“我立大地根基的时候，你在哪里？…那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯三八4、7）…神喜爱地。祂的注意力全都集中在地，而不是集中在天。…神的国要建立在地上，不是建立在别的星球上（太六10，启十一15）。永世里的宇宙称为新天新地（启二一1）。神永远的国不在月球上，也不在火星上。地是神的喜悦所在之处，甚至到永世的时候也是如此。
神喜悦人
你若是把创世记一章读几遍，你会注意到这一章时常说，“神看是好的。”（如10、12、18、21、25）在头五天神复造的时候，祂看是好的。但在第六天，就是人被造的日子，神看一切所造的都甚好。”（31）…人乃是神心头所喜悦的。神喜爱地，因为地是为着神所喜悦的这个人而预备的。
神喜悦成为肉体
天上的众军也因成为肉体而欢呼，就如他们在神立大地根基的时候所作的。主的使者报给牧羊人“大喜的好信息”。“忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”（路二9～14）
是什么使神这样满意于“救主，就是主基督”（11）的降临呢？在成为肉体之前，地是地，人是人，而神是神。但在成为肉体的时候，神却使祂自己与人合而为一。耶稣乃是神与人的调和。耶稣的名称为以马内利“人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”（太一23）…当耶稣活在地上的时候，祂是一个奇迹。祂乃是那位大神与祂的造物调和。
神喜悦基督的受浸
基督借着受浸，开始了祂公开的职事。在这个场合里，诸天向祂开了，…又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三16～17）…父喜悦这一位将自己交给施浸者约翰而受浸的人，祂受浸就是象征祂接受了十字架。…在神的眼中，基督的死是可喜悦的。神喜悦钉十字架的基督。一周又一周，我们在擘饼的时候，乃是向宇宙陈列这可喜悦的死（林前十一26）。
神喜悦复活的基督
基督变化形像的时候，“有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（太十七5）变化形像是复活的预像。改变形像也是祂得荣耀的预表。祂问那两个往以马忤斯途中的人说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”（路二四26）我们由这一节可以看见，祂进入荣耀，与复活是一样的。神喜悦祂儿子的复活与得荣。
神喜悦将祂儿子启示在我们里面
“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”（加一15～16）神的喜悦与我们息息相关。我们得救的那日，天上有欢乐，因为那时神的儿子被启示在我们里面。…当祂进到我们里面的时候，地的意义，人的意义，成为肉体、钉十字架和复活的意义，都成了我们的分。今天基督在哪里？祂是宇宙性的。祂是神，又是人；祂在天上，也在地上。我们与祂合而为一。
神喜悦在我们里面运行
“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”（腓二13）我们的生活，基督徒生活和召会生活，都是根据神的喜悦。基督徒的生活是喜乐的生活。新约多次劝勉我们要喜乐：“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（四4）我们应当天天喜乐，不是在自己里面，而是在主里面喜乐。我们是一班“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父”（弗五19～20）的人。
到底是什么使我们这样喜乐？因为神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。我们怎么知道我们是照着神的喜悦过生活呢？因为我们感到喜乐。我们喜乐，就表示神在我们里面喜乐。我们里面的喜乐，指明我们照着祂的喜悦生活行动。
神喜悦我们得荣耀
日子将到，我们都要得荣耀。我们要和基督一同在变化山上。当那日神要兴奋得忘形，并且要指着我们对撒但说，“撒但，看看我的儿女！我的儿女终于得荣耀了！”罗马八章的确暗示这个思想“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。…指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”（18～19、21～23）
今天为着神喜悦的一班人
这个恢复乃是叫神重新得着祂的喜悦。当然今天的基督教对祂并不是喜乐的根源。我们必须是一班能使神在我们中间得着喜悦的人。地是为此而造，人是为此而造，神是为此而成为肉体，耶稣是为此而钉十字架并且复活。这也是我们重生的目的。
如今我们是照着神的喜悦而生活、行动。当我们得荣耀的日子，那个喜悦要达到极点（李常受文集一九七八年第二册，生命信息上册，五七六至五八五页）。
第二周 诗歌
第二周 听抄
我们再来讲到应付神的需要和主恢复中当前的需要。圣徒们，当我在这里要讲到这个点，这实在是一次争战，要释放这样的话语，我来到这里发生了好多的事，我在路上就觉得有仇敌来的攻击。所以要为此祷告，不论是，不管是谁在分享，你们从现在开始都要为他们祷告。我们说到应付神的需要和主恢复中当前的需要，这是一件极重大的事。我要再说，这就是为什么我们是为什么会来到主的恢复，因为我们是在这里先看到神有一个需要，神有一个需要。
我提过有一对夫妇，我实在到今天还非常宝贝他们，但是他们现在不在我们中间了。是在欧文召会的时候，许多年前，这位姊妹就站起来说，就宣布说，她和她的丈夫要离开了，因为她说，这个原因就是因为我们的需要在这里没有被满足。我们的需要在这里没有被满足。我觉得很糟。因为我们整个观点应该是：怎么应付神的需要，怎么应付神的需要呢？事实上，我们若应付神的需要，我们的需要就被应付。神知道我们需要什么。是不是呢？我们经过许多的环境、试炼、苦难、痛苦、以及其他许多的事，也许也有好事，但是神知道我们需要什么。就像祂知道约伯需要什么一样。祂知道约伯缺少神，缺少神。他是个好人，但不是神人。所以神安排约伯一切的环境，使约伯迫切到一个地步。在约伯记十章十三节，约伯说，这个意思本质上就是说，我不知道为什么发生这一切事，但是我知道有些事早已藏在你心里，关于我的事，约伯就得到这样的结论。我们所知道的，如果将约伯记十章十三节跟以弗所三章九节看起来，放在一起看，我们就知道在神心中所隐藏的，关于我们所有人的事，就是奥秘的经纶。是隐藏在神里面，是历世历代隐藏在神里面的。这隐藏在神里面关于我们个人和团体的事，就是神的经纶。
让我们讲得更经历性一点，神的经纶就是祂的家庭行政，要将祂自己，我强调这些辞，要将祂自己，在基督里作为那灵，分赐到我们的灵、魂、体，使我们成为完全与祂一样，在生命和性情上，但不在神格上。为着祂的荣耀在这宇宙中得彰显，这就是祂的经纶。祂要怎么完成祂的经纶？是借着祂神圣的分赐。要使祂，能将祂自己分赐到我们里面，就必须我们里面要有空间，如果我们里面没有给祂空间。我们满足了，我们觉得我们达到了，我们来聚会都说，我听过，我知道。如果我们来的时候是这样来，神就没有空间，要将祂自己一些新鲜的东西，分赐到我们的所是里。这就是为什么在国度的宪法里，马太五到七章里，当主说了第一件事，祂说有福了，是什么事？有福就是喜乐了。我喜乐了。它这里说，清心的人有福了。灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。灵里贫穷，意思就是倒空、卸下、除去所有霸占的事物，甚至你过去对基督的经历，所以你能够得着新的启示，对基督新的启示，进入对基督新的经历，好建造基督的身体，预备新妇，引进基督的国度。所以，这里说到的有福，就是快乐了。但你的经历，神的分赐，那对你就是最好的。那对你是最好的。什么是对你最好的？就是使神喜乐，使神喜乐。约伯他经历一切的患难、痛苦。那些哲学家，甚至他们还争论，为什么约伯要经过这一切的事呢？感谢主，我们有一把钥匙来解开神经纶的事。
我不知道你们怎么样，但是我在约伯记的生命读经训练里。在那之前，我完全是非常震惊，李弟兄居然看见这一节圣经，就是约伯十章十三节，打开整本圣经，也打开整卷的约伯书。我知道有些事情早已藏在你心里，你必须把这一节跟以弗所三章九节合起来看在神心里的事，在我们个人一面，或者是在团体一面，就是神的经纶。神的经纶要借着神圣的分赐来完成。所以我们绝对不要满意，绝对不要以为我们达到了。保罗完全永远不满足。你读他的书信你就知道，最终在他一生的末了，在提摩太后书，他知道，因为我知道我所信的是谁。他的基督徒开始的时候，开始于一个问题：主啊，你是谁？这个问题就一面来说，是他整个基督徒人生来回答的，他整个基督徒的人生就是在探索，在主观一面经历一面的基督。所以大约在他问了得救时的那个问题的二十五、二十六年之后，在腓立比书三章十节，他说使我认识基督，认识基督，他仍然在探索要认识基督。然后你来到提摩太后书，那是他末了的话，记载下来的话，他说，我知道我所信的是谁，那的的确确是很有意义的。所以那是直到他，把跑完他尽职的路程，他才能说我知道我信的是谁。
圣徒们我要再说，我们的焦点是在，怎样使神喜悦，什么使神喜悦，那就是神的喜悦，我们在这里就是为着这一个。我们如果专注在叫神喜悦，我们也就灵里有喜乐，是不是？最终，我不知道，约伯在发生这一切事情之前有什么感觉，约伯完全不认识神，他缺少神，他的好完全取代了神，这是天然的好。然后这一切事发生了，使他向神呼求，向神敞开，因为他向神敞开，他里面就有空间，让神能将祂自己分赐进来，使神能够以个人的方式对祂说话。所以我们知道在约伯记末了，神对约伯说，祂把祂自己启示给约伯，约伯就说，我从前风闻有你，这是四十二章五到六节，我风闻有你，听说过你，那现在我亲眼见你，这有极大的不同。只是，在报纸上看到一个关于某人的报导是一回事，但是另外一回事是你真正看到这个人。他现在说，我亲眼见你，因此我厌恶自己，并且在尘土和炉灰中懊悔。他真的看见神，你看见了你自己，你天然的所是，这就是为什么约伯会说我厌恶自己。
我们唯一不厌恶的是神。你看见么？祂是一位这么有价值，最好的一位，最美妙的一位，这就是为什么我们需要被祂充满，祂是我们这瓦器里的宝贝。我们在这里是要使神喜悦。神的喜悦就是使神喜悦的事。Ron弟兄讲了很美妙的信息，第一篇，我们现在，他在信息里是看见神永远经纶这个钻石是从某一个角度来看。我现在要从另外一个角度来看，但是是看同一颗钻石，是神永远的经纶，使神喜悦的是什么？这是神的喜悦。好，我们来到第一大点。
壹 神的喜悦，祂心头的愿望，是要应付这个时代的要求，就是神在这个时代的需要：
第一大点说，神的喜悦，祂心头的愿望，所以我们能说神的喜悦，就是祂心头的愿望。祂的心头的愿望使祂喜悦，所以神的喜悦，祂心头的愿望，是要应付这时代的要求，就是神在这个时代的需要。我实在感谢神，我们能在这个纲要上写了这些话。神的需要在这个时代是什么？祂在这个时代的要求是什么？
一 神在这个时代不再需要“属灵大汉”；祂乃是要身体的见证，就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；这就是照着主关于建造祂身体的话，成就祂的心愿—太十六18，弗四1～16。
现在我们来看第一中点。神在这个时代不再需要属灵大汉。我们会看见之后，我先简短地讲过，主的恢复如何的进展，借着这已过的几个世纪如何进展，但是神不再需要属灵大汉，祂需要什么？祂乃是要身体的见证。这就是祂需要的。什么是身体的见证？就是基督身体的实际。基督身体的见证，是借着建造基督的身体而带进来的，基督的身体怎么建造？是借着我们众人，也把我们众人在生命里的长大加在一起，你就得着你的长大，我的长大，他的长大，所有圣徒的长大加在一起，就是基督身体的建造。因为你若看以弗所四章十五、十六节，那里说我们需要在长到祂里面，在一切事上长到祂，就是元首基督里面。本于祂，全身，所以我们长到祂里面，我们本于祂来尽功用。所以我们长到祂里面，这位元首基督在一切事上长到祂里面，然后本于祂全身，这全身就是从每一丰富供应的节，并每一部分依其度量而有的功用，加在一起。你读，读这一节的动词、名词，就发现，所有的身体就使身体渐渐长大，所以全身就是每一丰富供应的节，就是每一部分尽功用的度量的部分，他们就使身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。所以身体被建造，全身使身体长大，以致在爱里把自己建造起来。
你仔细看，建造基督的身体就是身体的长大。身体的长大是因着全身而得以产生，全身长，是借着每一丰富供应的节，并借着每一个尽功用的部分。所以没有那样身体的实际，没有全身体的尽功用，就不会有身体的建造。只有所谓的属灵大汉，不会建造。我们感谢神，借着几个世纪兴起许多五他连得的肢体，就好像马太二十五章有些人有五他连得，但是很少，很少人有五他连得，意思就是他们很有恩赐，他们是很有恩赐的人，也有些是二他连得的，然后还有一他连得的肢体。基督身体的每一个肢体，至少有一他连得，作为他属灵的恩赐，是属灵的能力。甚至我们肉身的身体，我小小的指头，小指头，你不能说它没有能力，没有恩赐。它的确有，李弟兄也举过这个例子，他也讲过多次。他说我的小指头，如果我的耳朵发痒的时候，这个大的肩膀不能作什么，唯一可以帮上忙的，是这一只小指头，你看见么？无论如何，就像亚拿尼亚，他被差遣去看见，去找扫罗，在行传九章之后你也没看过亚拿尼亚，但是也需要亚拿尼亚去找大数的扫罗，叫他的眼睛得开，使他能被带进他那特殊的一分，在基督身体里特殊的一分，那就是他的职事里为着建造基督的身体。
神在这个时代不再需要属灵大汉，祂乃是要身体的见证，就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷；这就是照着主关于建造祂身体的话，成就祂的心愿。圣徒们，圣经里最大的预言，我们有一本小小的书，书名叫作：圣经中最大的预言及其应验。圣经中最大的预言，就是马太十六章十八节。我在这里不是讲申言，我在这里讲是预言，是讲预言未来的事。那预言是什么？就是马太十六章十八节，主说，我要把我的召会建造，这是圣经里最大的预言。祂还在建造祂的召会，是不是呢？我完全信，神正在建造祂的召会，就是在这一段话里讲的，祂正在建造祂的召会。祂如何建造？是借着将祂自己建造到我们里面，并把我们建造到祂里面，所以最终我们就成为相互的住处，祂是我们的家，我们是祂的家。你把这个带到最终的结果就是新耶路撒冷，是神与人相互的住处。
所以圣经中最大的预言就是：我要建造我的召会。以弗所四章，一章十六节再次给我们看见，神如何建造祂的召会。主不是直接建造祂的召会。祂首先作的就是在祂的升天里，祂产生许多有恩赐的肢体，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。我要说这些就是五他连得的肢体，但是即使这些人也不直接建造基督的身体，他们所作的，他们是成全所有的圣徒、其余的圣徒，使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，这是以弗所四章十一节，他们在那里是为着建造、成全圣徒。即使现在，他们还在成全我们，他们的话成全我们，成全圣徒，为着职事的工作，为着建造基督的身体。这给我们看见，十二节说，职事的话，职事的工作，就是建造基督的身体。你看见它们是同位语。我们正在得成全，借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师得成全，为着职事的工作，为着建造基督的身体。所以职事的工作就是建造基督的身体。职事的工作将我们都带到尽功用的情形里，将我们都带到与他们同样的功用里，就是这些特别有恩赐的人的功用里。我们没有他们的那个度量。
我用一个弟兄作例子。我用 Dick Taylor 弟兄作例子。Dick 弟兄，我们有些人认识他，他实在是个传福音者，真正的传福音者。对我来说，他是大大有恩赐的传福音者。当然我需要传福音，我们也都需要传福音，但是我们需要诚实地说，我们需要观察这样的榜样，我们需要他的成全，好使我们也能传福音，也许不是像他那样的度量，但是是照他那样来传福音。这就是保罗对提摩太所说，他说你要作传福音者的工作。他没有说，你不是说，你要作传福音者，他是说你要作传福音者的工作。提摩太不是所谓的传福音者，但是他作传福音者的工作，这就像我们众人一样，我们都需要传福音，我们都需要作受主差遣的人。主在我们里面推动我们，对我们说去接触那个人，对这个人说话，那就是使徒。使徒就是受差遣者。
我想我们在这里，我们都享受主，也正在享受主，我们经历主的差遣。我还记得有一次我在堪萨斯州，拜访我妻子的家人。清早到田野去，在堪萨斯有很大的田野，在安那翰这里没有这样的田野。我还记得，到田野去，与主花时间交通。那里没有别的，我非常享受主，看着祂的美丽，被祂注入。突然之间主就对我说话，我要你去到市中心，对你之前的教练传福音。我就停下来，这是主对我说话么？这真的是主在对我说话么？我就说，主啊，你真的要我这样作么？主说，是，我就要你这样作。我就与主来来回回，这开车要一个小时远呢，我还要开车一小时啊，主不放我过去。我不是说，有的时候主会差遣我们这么多。有时候主只差遣我们到下一条街去，但是祂一路要差遣我们下去。我就开车到了堪萨斯，一个城市的市中心。感谢主，祂击败了我。我感谢主，主，你征服了我，永远不要让我赢。我们若是这样祷告，根据林后二章，祂就要在凯旋的行列里率领我们，祂要作得胜的将军，我们这样的祷告，祂会记得我们的祷告。你到了一个情形，你说祂，我非常喜乐祂征服了我。所以我开车到市中心，我的教练在那个时候，对我也不是太熟，但是我找到他上班的地方。他当时是一个主要银行的副理，我就到了那间银行，那是高耸的建筑物，我都到那里，我就进去，到他的办公室，在那里要，说我要见某某先生。那位女士说，你的名字是什么？我告诉她，我的名字，然后这位女士就进去，然后她很快就出来说，他立刻要见你。我知道他要见我，立刻就要见我，然后我就进去了。我就与他分享福音，我跟他分享福音的方式，就是以我的见证的方式来分享，就像保罗一样，分享在使徒行传二十二章，分享二十六，还有二十六章，分享他的见证那样，这是个很好的方式传福音。你如果这样的效法这样的方式，结果这一位我所关爱的人，这一位特别我所关爱的人，我的确是很关爱他，他现在不在了，但是我那时候跟他分享我的见证，然后深深地摸着了他。现在，他没有立刻在办公室里接受主，我当时也没有人生的奥秘小册子，不然我就拿出来跟他讲了。但是我的确相信，主将一些东西分赐到他的里面，注入他里面。我信靠主，他也祷告了，我鼓励他祷告，他也照着我的方式祷告。他的确敞开，对我说的话敞开。但我的点是，我们都需要尽功用，就像那些受差遣的人尽功用一样。
你也许没有倪柝声弟兄那个大使徒的那个五他连得使徒的功用，但是我们还是可以尽功用，以同样的方式尽功用，我们能够像在主日申言者一样主日为主说话，说出主来。保罗说你们都能一个一个地申言，使众人有学习，使众人得勉励，并且你还有传福音者，你还有牧人和教师。我们还有一些特别的肢体，他们在牧养上有特别的一分，他们可以彼此牧养。圣徒们，我对你们在这个会场里面的人说，你们难道不需要有人牧养你们么？我们都需要牧养。这是不是很令你惊奇？当我们跟随里面的主牧养别人，牧养新人或年轻人，还有那些久未聚会的人，我们去牧养他们，去找他们，每当我们这样作，我们也得了牧养，我们同时也受牧养。所以我们都需要尽功用作牧人。这就是身体被建造的路，是肢体。
主说我要建造我的召会，然后在升天里祂产生许多有恩赐的人，祂将恩赐赐给这些人，赐给召会，为了成全所有的圣徒，而所有的圣徒，直接建造基督的身体，那就是我们来建造，直接建造基督的身体。圣经里最大的预言如何应验，我要建造我的召会，它在哪里得应验，是要在主恢复当前的进展中得应验，这是不得了的。非常好，这也是满有主的怜悯，我们今天能在主恢复当前的进展里，你知道这一节剩下的部分说，我要建造我的召会，阴间的门不能胜过她。阴间的门在这里是表征撒但的权势，黑暗的力量，意思就是，撒但有权势，撒但有黑暗的力量，来反对召会。总是，撒但不爱召会。这好像是很简单的一句话，但我不能理解。首先我不了解，为什么我得救我就重生了，我得救之前我是很受欢迎的，但是我得救之后我就不知，不知什么原因，不受欢迎了。我从前不太快乐，在我得救之后我快乐起来，每个人都在问，Ed弟兄你怎么了，你现在怎么这么快乐，他们都应该像我一样快乐，但不是，为什么呢，因为撒但。
甚至我来到召会生活里，当我们来到召会生活，我可能会被人误会，被同作信徒的人，我们所爱的人误会。为什么会这样呢，这是不合理，不合逻辑的。让我引用一段话，从职事的话来说，撒但是不合逻辑的，不合逻辑。这就是为什么，帖后二章说到不法的奥秘。罪是不法，这是约壹三章。然后在帖撒罗尼迦书那里说到，不法的奥秘，不法就是罪，那是撒但的奥秘，那是不合逻辑的。所以那是不合逻辑的，但是撒但有权势，有黑暗的力量，总是试着攻击召会，但是阴间的门不能胜过她，不能胜过建造的召会。所以在身体里总是好的。
圣徒们当我们考虑思想到，今天清早，我在思考撒但黑暗的权势的时候，以弗所五章八到九节，保罗在那里告诉以弗所人，也告诉我们，他说你们从前是黑暗，他没有说你们从前是在黑暗里，他是说你们从前是黑暗的本身。那真是很糟，你们从前是黑暗，但现在，你们在主里乃是光，所以要行事为人像光的儿女。是不是很好呢？我们行事为人要像光的儿女，从前我们是黑暗。
我不得不想起保罗，当他在林后四章六到七节时，他分享说，他在六节说，他说那说光要从黑暗里照出来的神，他是这样特别地描述这位神，这位神是谁，就是说光要从黑暗照出来的神。祂是这样照在我们心里的神，已经照在我们心里，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们都有这宝贝在瓦器里，这就是说到耶稣的面，就是祂的人位，祂的同在。祂的面，就是我们的宝贝，是宝贝，就是我们这瓦器里祂的面。事实上我们有祂，就有祂第一手的同在。我们有这位经历里的基督，是我们的宝贝。
我们再回头看这里，那说光要从黑暗里照出来的神。保罗是讲他得救的经历，他是怎么说呢，他一直回头讲到创世记一章，二节三节，说到他得救的经历。在约翰一章四到五节，四节说，生命在祂里面，这生命就是人的光。然后五节说，光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。你是不是为此感谢神，黑暗未曾胜过光。我们今天在信徒，光照在我们里面，我们在这里，意思就是，黑暗未曾胜过我们里面的光。光照耀，黑暗就离开，但保罗一路回头讲到创世记来描述他得救的经历。神是那说光要从黑暗里照出来的神。所以我们在创世记一开头，那里就说，神说，祂说的第一件是什么，神说要有光，就有了光，那就是神所说的话。所以我们能说，神照在宇宙里，结果带进了旧造，但是祂照在我们心里，使我们成为新造。意思就是，祂将祂自己照进我们里面，我们就得着祂作生命，有祂作我们的性情，以祂为我们的光，就是神彰显的性质。
你若回头看创世记一章第二节，那里说，你还记得神的灵覆翼在水面上。之前它说渊面黑暗。当我读到这一节，我就想起，这就是，这完全是不对的，我从前是错的，而且被误导，我以为自己是很深奥的人。但事实上，深奥的渊面上是黑暗，上面总有黑暗。你看见么，我是那样的人。如果我是那样的人，我的上面就有黑暗。渊面上总有黑暗。神所作的就是用那灵来覆翼在水面上。然后三节说，神说要有光，就有了光。
所以首先有那灵的覆翼，那是表征什么，表征那灵寻找的圣别，这是新约里寻找的圣别。你若看彼得，首先，彼前一章二节它就说，我们借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。换句话说，因为那灵在寻找你，神在寻找你。在你重生以前，祂就把你找出来。你在环境里，祂作一些事，让你得救，这就是为什么路加十五章，有那女人的例子。她拿着扫帚在清扫，要寻找，这是那灵寻找的圣别。然后有浪子的比喻，他醒悟过来，什么让他醒悟过来，是那灵寻找的圣别，所以他回到父家。
所以你有那灵的覆翼，然后有神的说话，神说，然后有光。所以我们在这里看见，基督作为那灵，祂是神的实际。然后你有基督作为话，祂是话，祂是神的说话。然后你有基督作光，祂是光，祂是神的照耀。你把这些放在一起，神的实际，神的说话，神的照耀，就产生在宇宙中的生命。我们自己作为新造，我们也经历那灵的覆翼，祂是神的实际，把我们找出来，然后神对我们里面说一些话。当祂说话，就好像祂在说，要有光，在Ed Marks里面要有光，然后就有了光。所以我从前是黑暗，我也是代表你们这样说，但是我非常的珍赏，现在我们里面乃是光。
现在以弗所四章十五到十六节都需要被恢复。圣徒们，让我们读第二中点。
二 以弗所四章十五至十六节说到身体的众肢体都长到元首里面，本于元首而尽功用；如此，“全身”（借着供应的节与每一部分的功用）便“叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”。
以弗所四章十五至十六节说到身体的众肢体（众肢体是加粗的字），都长到元首里面，本于元首而尽功用；如此，（然后也有加粗的字）“全身”（借着供应的节与每一部分的功用）便“叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”。你不会有身体的长大，就是建造，基督身体的建造，召会的建造。你不可能有这些，除非你有全身。只有属灵大汉不会建造召会，要建造召会你需要全身。需要全身，需要每一部分追求生命的长大，个人一面追求生命的长大，而建造基督的身体，使我们生命长大，被加在一起就成为基督身体的建造。所以这就是以弗所四章十五、十六节所说的。
三 倪弟兄和李弟兄作为今时代的执事，乃是我们的榜样，使我们被成全，“目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”；我们在今世正在得成全，成为基督身体上尽功用的肢体—11～12节，提前一16，四12，林前四16～17。
圣徒们，想一想，是不是在召会生活中曾有这一段时间，像我们这样，神的子民是在这样一个职事以下。而这份职事的目的，他们的职事就是新约职事的本身，新约的职事是为了建造基督的身体。从来在召会历史中没有这段时间，像我们这样，在主恢复当前的进展里，我们其实就在主新约职事建造基督身体的这一个总和里。这就是为什么主兴起了，倪柝声弟兄和李常受弟兄两个人。我非常感谢倪弟兄有这个先见，吩咐李弟兄，在共产党取得大陆之前就离开那里，然后来到台北，然后最后来到美国。然后从这里这份职事传到全球。我真是满了感谢。
如果你看我在这里写下的一些点，如果你看看这里，十六到十八世纪，你看见什么，你看见路德，路德的改教，恢复因信称义，然后，然后到十八世纪有摩尔维亚弟兄们，有些杰出的人，像新生铎夫伯爵，摩尔维亚弟兄们，这些信徒，在新生铎夫伯爵的率领之下，他们到了全世界的每一个角落去传福音，传扬神的救恩，这是我们今天所经历那起初的救恩。然后在十八世纪，有卫斯理兄弟被兴起，卫斯理查理，卫斯理约翰。我的确宝爱这对兄弟。你若去伦敦，我鼓励你们去看看卫斯理的故居，还在那里。
Bob Danker弟兄和我曾经去过，那里的人，他带我们到楼上，那里有他的文物，就是卫斯理约翰的文物。卫斯理约翰走遍全英国传福音，他出了极大的代价。他被别人攻击，不像我们今天传福音不会被人丢石头，但是他经历一切的暴动，他继续在马上骑着往前传福音。然后他的兄弟，他兄弟作了什么，写诗歌，很多在我们的诗歌本里非常好的诗歌。卫斯理约翰，他的兄弟特别作了一个特别的马鞍给他，这个特别的马鞍上面，就在前面有一个书架，所以卫斯理约翰能够把圣经放在那里，当他骑马的时候还可以读圣经，然后放属灵书报，他还可以读属灵书报，当他在骑马的时候。太好了。这里还有些其他的东西。
但是请听，约翰他认识因信称义的道，但是当摩尔维亚弟兄们来到牛津的时候，那时候他们还有怀特腓乔治。无论如何，卫斯理约翰认识因信称义的道但没有经历，所以有一位摩尔维亚的弟兄，他就这样告诉卫斯理，他说，你只要一直传，传因信称义，传给人，直到你自己确定，你因信得了称义，这是不是很好呢。所以卫斯理约翰就照着去作，直到他确定他是因信得了称义。这太好了。然后这对兄弟约翰，查理，他们跟怀特腓乔治，他们就开始在公开露天地传福音。之前福音没有这样传的，在英国福音要在建筑物里面，就是要有屋顶的建筑物里面传，你不可以到外面去传，从来也没有人这样作过。但是怀特腓乔治，他跟卫斯理兄弟，开始在户外对大批的群众传福音。这实在是非常不得了，许多的人都被带来归主，是这样被带来归主的。这就是主恢复的进展。
然后你来到二十世纪，你就看见，有一群弟兄们在爱尔兰都柏林被兴起，他们被称作弟兄会。这不是他们原来的名字，他们只彼此互称弟兄。我们是弟兄。但是外界的人他们不知道他们是谁，这些人是谁，我们怎么称呼他们，他们都彼此互称弟兄，所以我们就称他们弟兄会，称他们弟兄会，这就是为什么他们得到这个名字的原因。所以在他们中间，有一位原来是安立甘会的牧师是达祕，他以非常特别的方式解开圣经。你知道李弟兄曾经问倪弟兄，要明白圣经最好的工具是什么。那时李弟兄在上海在倪弟兄那里作客，他住在他的房子里。倪弟兄来到李弟兄的房间，就把两套书丢在床上，有一套是达祕的圣经略解，另外一套就是阿福德，给新约读者，给英文读者的新约圣经。然后倪弟兄，你想想他把达祕的书给了李弟兄。从创世记到启示录的解经，我也知道李弟兄完成了，但是达祕也作了这样的事。还有其他的人，开雷，还有马金多，这些弟兄都打开神的话。
然后慕迪也这样说，他说若是全世界所有的书都烧掉了，我只有一个要求，就是两本书不要烧掉，一是圣经，二是马金多的五经略解。这就是他所说的，这是他的评价，那是马金多的评价。也许我们会说，如果所有的书都烧了，只要确定我的恢复本圣经还在，甚至恢复本圣经它的本身，看看这些注解真是不得了。还要加上另外一套，你可以说你的生命读经，或者是李常受文集等。甚至恢复本本身，你读一读，你看看这些的纲目、注解，都是钻石。我们周三晚上职事聚会这一期，就从注解里找出一句话来打开全本圣经。罗马书五至八章是圣经的核仁，Ron和我从来没有注意到这一节，圣经的核仁是罗马五到八章，这对我是崭新的亮光。
另外一位弟兄会的作者，是卡亭乔治，他写了一本《救知乐》，你读就得着救恩的确证。然后有戴德生。我们知道他是个传教士，来到中国大陆。有一次我们跟李弟兄在一起在机场，我告诉李弟兄。有Benson还有其他的弟兄，但是我们知道，我们有三个人在那里，我们正在往Stuttgart（斯图加特）的路上。我对李弟兄说，我们在欧文，我们刚读过，我忘记那个确定的书名，是红色的书皮，是《世界局势与神的行动》，我们刚读过，我说，李弟兄，我真是觉得太好了。我对李弟兄说，李弟兄这是太让我惊奇，主是如何差遣戴德生到中国大陆，现在主差遣你到美国，这对我来讲是一个全新的人。李弟兄也笑了，Ed弟兄的的确确是这样，的确是这样。
然后我也这样说，当李弟兄在交通的时候，我与他一起交谈，我对李弟兄说，李弟兄我非常摸着戴德生，他是在中国的内地，他的穿着就像中国人一样，长袍马褂等等。他被他同时期作传教士的人逼迫，因为他这样作。但是他照样穿，就像中国大陆的人那时一样，因为他要像保罗一样，向着犹太人，我就是成为犹太人，向着希利尼人，我作希利尼人，他让自己适应那里，他向着所有人，使他能够用一切的方法来拯救人。这就是保罗所作的。
所以我提到，我跟李弟兄说，李弟兄说，Ed弟兄你知道为什么么？为什么他能这样作到么？因为他百分之百是为着基督。我的确非常享受这句话。然后我们知道神兴起了慕勒，在英国兴起了慕勒，接着慕勒，就有许多信心生活的经历。然后有宾路易师母，她被主兴起，传扬十字架。然后到了二十世纪，我们有谁呢。我毫不羞愧地说，我们有倪柝声弟兄和李常受弟兄。如果你读他们的著作，你是一个基督徒。就像我对我妻子说的，我从来没有见过像李弟兄这样的基督徒，就像李弟兄是这样的一个基督徒。他这么绝对，这么爱主，这么爱圣经。你读倪柝声文集，你觉得很震惊，圣经这样打开。
然后李弟兄来到这个国家，我们有李常受文集。他说到他与倪弟兄同在的时候，然后他一九六二年他来到这个国家，实在对我太震惊了。所以我们来到这个当前的时代，我提到这些人的原因，就是你可以说，这些人是所谓的属灵大汉。是不是，他们是有很特别的职事，有特别的恢复。但是倪弟兄和李弟兄的职事加起来，它的总和就是新约的职事。新约职事的工作，就是建造基督的身体。取代了他，并且把所有的基督身体上的肢体，都带到他们的功用里，这就指明我们就是在这末后的时代，我们非常接近主的来临。从来没有一个时代，在召会历史里，像现在这个时代。
我再读一段话给你们听，是倪柝声恢复职事过程中信息记录，是倪柝声文集第三辑第十一册，如果你没有这篇信息，水流职事站，我们也出版过单行本，有两册的单行本，也是倪柝声弟兄恢复职事过程中信息记录。这两册有倪弟兄和李弟兄的信息。第一册主要是李弟兄的信息，第二册主要是倪弟兄的信息。为什么我们要把李弟兄的信息放在里面呢？因为是借着李弟兄的尽职，在那个时候的尽职，倪弟兄的职事就得了恢复，你看见么？那时他有四、五年的时间不能尽职，那实在是太悲哀的一件事。但是借着李弟兄的职事，倪弟兄的职事就得恢复，被引进他原来的职事里。所以我鼓励你们，如果你们有办法，请买这两册来读。
现在再，也许我再等一等，我们读到这一段的纲要再来看，很抱歉，请赦免我。在倪柝声恢复职事过程中的信息记录里，其中有一个标题是“身体的见证乃是神末了的恢复”，请听这是倪弟兄的说话。我们相信今天神所要恢复的乃是最难的点。我们所最挂虑的，就是以弗所四章。好像我们读约翰三章十六节时，我们并不挂心这话会不会不兑现。我们不怕，也不担心。如果有人说，一个人信了，但没有永生，那怎么办？信了却没有下文，那怎么办？我对这个并不担心，因为我们有约翰三章十六节，我们可以分享给他。但是请听，倪弟兄说，我读过新约两百次以上。我不要你们大声说，你们读过新约几遍。但是这里有一位弟兄，他实在是非常有度量。那时他就读过新约两百次以上了。他说对别的经文并不担心，就是启示录也读过好几百次，我也不担心。我告诉你们，我也读过许多次，但不到两百次，也不到几百次。倪弟兄说，我不担心启示录。但是他说，但我替以弗所四章担心，我恐怕这段圣经不能实现。
以弗所四章说，那职事的工作，目的是叫我们在信仰上合一。召会是基督的身体，召会是在爱里把自己建造起来。对于新天新地、火湖等这些东西，我们不担心。但是我睡在床上时，常常惧怕以弗所书不能应验。我读经，祷告，但还是没有把握，以弗所四章的情形，能在今天的召会中应验。今天神的儿女当中，混乱不堪，分门别类，什么时候才能合一？今天各种样的职事，复杂得很，如何能恢复这一章呢？然而，弟兄姊妹们，我们相信，总有一天神的恢复。我相信这一天要到了，有一天神的恢复要到一个地步，以弗所四章一定会实现。
神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复，也许就是身体的见证。神今天的带领，乃是叫我们看见当初，回到当初的光景。倪弟兄，李弟兄，都用身体的见证这个辞，他们说的就是基督身体的实际。李弟兄来到这个国家，是带着同样的负担而来，就是倪弟兄同样的负担。他知道，身体要建造，召会需要建造起来，那是圣经最大预言的应验。身体被建造起来，那就是预备新妇。新妇预备好，身体建造起来，新妇预备了，国度就来，祂的旨意就成就，我们就能够进到下一个阶段的一千年，那是我们的婚筵。
我永远忘不了，在八○年代末期的风波中，李弟兄在各地尽职，讲到不同的事，我编辑许多的信息。我有一次到他所在的一个地方，他在那一个地方分享基督的身体，是经过过程之三一神的生机体，也有所有肢体的尽功用。他说，Ｅd弟兄，特会结束的时候，他说，我要你停止你所编辑的一切，就停在这里，我要你开始编辑这一个。从那一个点开始，他就一直是讲基督的身体的实际，基督身体内在的眼光等等。一再地说到基督的身体，从这个角度，从那个角度。相调的目的是什么？是要引进基督身体的实际。你看看他的职事，在末了的这段日子，都是说到主要带进身体的见证，就是基督身体的实际。所以这是件极重大的事。弟兄们，我们今天所在的这个时刻是极大的。
四 “属灵大汉”拦阻了召会职事的产生；我们需要看见召会内在的所是；所有领一他连得银子的人都尽功用，召会作基督的身体就产生出来；银子象征属灵的恩赐，基督身体上的每一个肢体最少都有一他连得—太二五14～30，罗十二6，林前十二4、12～27，彼前四10：
然后第四中点说，“属灵大汉”拦阻了召会职事的产生；我们需要看见召会内在的所是；所有领一他连得银子的人都尽功用，召会作基督的身体就产生出来。我希望你们了解他连得是什么？他连得是表征属灵的恩赐。基督身体的每一个肢体，至少都有一他连得。换句话说，基督身体每一个肢体，都有属灵的恩赐。有些是五他连得恩赐的肢体，有些是二他连得，但是大部分基督身体上的肢体，我想我是包括我们所有的人，我们都是一他连得的肢体。我们被成全，就是要把我们这属灵的恩赐拿出来，不论那是什么。然后圣徒们，如果我们忠心地这样尽功用，照着我们从主所得的度量尽功用。
按马太福音二十五章十四到三十节，我们在基督的审判台前，我们要跟主祷告说，我们盼望听见主对我们说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理，进来享受你主人的快乐。那就是千年国度的快乐。那是极大的奖赏。一千年的国度，是我们对基督终极的享受，至高的享受。我们希望主这样对我们说话。如果你看看马太福音二十五章十四到三十节，你看看那一他连得的。他没有把这一他连得投资下去，他所作的是，这里他说，好，我来找找看。好，这里说，随后那领一他连得的也进前来说，主啊，我知道，你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，我就害怕，去把你的一他连得埋藏在地里。这不好。请看，你仍有你所有的。
首先，他说主是个忍心的人，我读了，我对主说，主啊，你对我不是这样忍心的人，我爱你，你是我的主，你是我的王，你是我的丈夫，你是我的新郎，你是我的朋友，我实在是爱你，是我的一切，你对我没有忍心。我不知道，很显然的，祂是对这样一个人是忍心的人，在事奉上。出埃及记二十一章说到主耶稣作神的奴仆。主怎么说，祂说，我爱我的主人，就是父，我爱我的主人，我爱妻子，就是召会，儿女就是圣徒，我不愿自由出去。
父对这位主耶稣是忍心的人么？当祂在地上尽职时？不是。祂说，我爱我的主人、我爱召会、我爱圣徒，我不愿自由出去。如果我们爱主，我们也会是这样。我们爱主，主是我们的主人，我们就爱召会，我们就爱圣徒，我们不愿自由出去。最终，主就这样说。
我们需要祷告，当我听到这话，我真是祷告，叫我蒙拯救。主就回答他说，又恶又懒的仆人。另外一处祂是说，良善又忠信的仆人。但对这一位就说，又恶又懒的奴仆。我们需要祷告，主啊，拯救我脱离，这个又恶又懒的奴仆，不作又恶又懒的奴仆。你当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。什么叫作放给兑换银钱的人？意思就是，我们运用恩赐，至少都有一他连得。所以，说主没有给我们恩赐，这是谎话。每一个身体上的肢体都有属灵的能力——恩赐。所以你把银子放给兑换银钱的人投资，就是用主的恩赐来拯救人，并将祂的丰富供应给人。我们都应该这样尽功用，拯救人，并将主的丰富分给圣徒。
我们需要祷告，最终我们都会知道，在这个比喻的末了，主奖赏那个奴仆，但是这一位又恶又懒的奴仆呢？主说，把这无用的奴仆扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。圣徒们，我们不要被丢出去，被丢到外面的黑暗里，这是不是令人感到很悲哀呢？我们在召会生活里这么多年，在主的恢复里，这一生到最后去见主，被丢到外面黑暗里。不，不要让这样的事发生在我们任何一个人身上，我们需要用我们的他连得，与你是一，让你借我们活出来拯救别人，并将你的丰富分赐给别人，服事给别人。
如果你失去了主的同在，我们有时失败，我们违背了主，失去了主的同在。如果我没有主的同在，经过一段时间，不论是一小时或者是怎么样，我就觉得自己已经在外面的黑暗里了。对我来说，那就是外面的黑暗，外面的黑暗就是没有主的同在。在歌罗西书生命读经里，有一段很简单的定义，定义什么是神的同在。我们弟兄这样说，我要准确地说，光就是神的同在，光就是神的同在。所以你在光中就有神的同在，如果你不在光里你在哪里呢？你就在黑暗里，这里不只黑还是外面的黑暗，太可怕了！外面的黑暗，主说，在那里他必要哀哭切齿了。哀哭是什么？哀哭，指明后悔；切齿，指明自责，责备自己。我怎么在召会生活这么久这么多年，为什么一次主日申言都没有？为什么我从来没有对那个人说过话？当我搭飞机的时候，到另外一个城市的时候，主对我说，要去对空服员说话。你就是非常后悔、自责。我们都不要这样。
这里有好多的事情，我要继续往前讲。
第一小点说，我们是在讲到，不同的恩赐，有不同恩赐的人。我来看一看，这里这样说，请听，今天人总是要求保罗的五他连得出来。但是要等一百年，神才赐给我们一个大的恩赐，大的职事；那个日子已经过去了。想想看，在这里所供应的话，李弟兄和倪弟兄还在对我们说话，因为这是主恢复末了的阶段。所以，我简单说，倪弟兄继续这样讲，在召会里找不到没有一千的人，召会的建造乃在于一千的人有没有被建造进去。今天召会的建造乃在于一他连得的人有没有建造进去，我要这样说。
如果你把五个一他连得的人加在一起，如果我能够把五个圣徒再放到台前，一二三四五，每一个人都有一他连得，这五个一他连得的人，就等于一个五他连得的人。想想看，所以我们中间有多少五他连得的人呢？我们有许许多多是有一他连得属灵恩赐的人。所以，今天我们所需要的，就是要许多一他连得的人兴起，这是召会得建造的路。所以我要再说，这是从倪柝声恢复职事过程中信息记录摘录出来的话。我继续说，
1 为着主的工作，我们需要银子，属灵的恩赐，使我们得着装备成为良善的奴仆，完成神永远的经纶；我们固然必须使所有五他连得的来服事，也必须使二他连得的来服事，但我们更必须使所有一他连得的来服事。
2 五个一他连得的加起来就等于一个五他连得的；今天如果在召会里，所有一他连得的人都拿出来，在我们中间就用不着有这么多大的恩赐；只要这些一他连得的都出去，整个世界就要被征服了！（参徒十七6下）
这是不是很奇妙呢？你还记得在行传里，那些人，他们说到保罗和他的同工们，是那些扰乱天下的。这也就是我们该作的事。我们尽功用，我们作尽功用的肢体，身体上尽功用的肢体，我们就能扰乱天下。
3 假若我们的工作不能产生一他连得的出来，我们的工作就是失败的；提后二章二节和以弗所四章十一至十二节是我们今天工作的路；只有教别人作，工作才能成功；今天召会的建造，乃在于一他连得的人有没有被成全、建造并兴起来；今天所需要的，乃是能“带”人在召会中尽功用服事主的人，不是能“代”人服事的人。
我能见证，从个人一面来说，这就是我们的弟兄，李弟兄的所是。你跟他在一起，他就把你带进功用。他不会取代任何人的功用，他总是把他周围的弟兄带进一个尽功用的情形。他若是觉得你有特别的、更多的功用，他就会把你带到那样的功用里，也会把别人带到他们的功用里。你看见我说的么？这就是新约的职事。现在，弟兄们，我们若是要作这样的人，我们就需要向着主绝对。
这里有一段话，在倪柝声弟兄恢复职事过程中的信息，说到要向着祂绝对。我没有时间了，但圣徒们，我的确用这个信息祷告过，我也推荐你们、鼓励你们要读利未记一章三到四节注一，每节的注一，说到燔祭。燔祭是预表基督，祂是一个完全绝对为着神，并使神得满足，祂是这样的一位，在我们里面。当祭司按手在燔祭身上，那是表征什么？我们的按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一。请听，在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这太不得了了。
这就说到我们需要操练我们的灵，借着我们正确的祷告，我们就能与祂是一，并且在经历上能与祂是一。我们若这样作，我们就能经历祂，这位完全为着神并满足神。不仅如此，我也告诉你们，这两节里面的注解是这样说，一章三节注一里面有一句话说，不只是表征基督，祂过一种完全且绝对为着神并满足神的生活，并且这也表征基督是使神子民能过这样一种生活的生命。对我来说，那是太荣耀了。祂使我们能过与祂同样的生活，这是燔祭的生活，完全为着神使神满足的生活。
五 今天神所要恢复的，乃是最难的点，就是以弗所四章十一至十六节的应验；神末了的工作就是恢复身体的见证。
我再说，这就是基督身体的实际。
六 我们需要看见身体会受错用“属灵追求”所破坏（见李弟兄为这事所作的见证，《历史与启示》下册，七七至八六页）：
在这里说到，要见李弟兄为这事所作的见证。我有这本书，我也鼓励你们，至少要买到这本书。如果在你个人的藏书里有这本书，你就有可能打开来读。我要说，懂中文的有福了，因为这些话是多年前在华语释放的，但是还没有英文，现在终于翻成英文。我也编辑了这本《历史与启示》的书，还有我也编辑了《召会与地方召会的历史》，那里面的确有很多的细节，非常的不得了。很多细节的历史，说到李弟兄他与主恢复的关系。这里有历史与启示这两册，我鼓励你们，推荐你们去读。
1 宾路易师母（Mrs. Penn-Lewis）和史百克（T. Austin-Sparks）是二十世纪属灵造诣很深的人，他们开始时同工，后来却分开了，不能属灵在一起；这就给我们看见，“属灵”是会叫人分开的。
2 宾路易师母认识主的死主观的经历，史百克看见基督的复活和复活的生命；但因为他有他自己属灵的认识，觉得他属灵的认识比宾路易师母高，所以他离开，另外开始自己的工作；他们之间确实有一点竞争的意味。
圣徒们，我不得不想到，加拉太五章二十五至二十六节。二十五节说，我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。下一节就说，不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。所以，这意思是，如果真是凭灵而行，主就会取去我们所有的贪图虚荣、彼此惹气，也不会互相嫉妒，也不会跟别人竞争。因为你会很喜乐，能尽在身体里的那一份功用。你会很喜乐，能够与其他圣徒在一起作一样的事。
3 史百克虽然“属灵”，对召会的认识却很肤浅；因着他不够认识召会（召会的合一与召会的立场），他第二次也是末次访问台湾时发表了异议的看法，这个异议所带给我们的亏损，远比他给我们的帮助多上十倍，甚至五十倍。
我把这个列在这里，因为我听过李弟兄讲史百克弟兄的事。但是我读了这些记载，你才会知道，这的的确确带来重大的破坏，他对当时的台湾众召会，带来很大的破坏。所以李弟兄来到这个国家时，他开始在这个国家尽功用。他还得回到台湾去，应弟兄们的请求，来清理那里的整个局面。史百克公开说到反对召会的立场，他不要召会的立场。他不该讲。如果你有生命的职事，你供应生命就可以了。但是他没有这样，他发表了异议的看法，反对召会的立场。有一些人就把这个拿起来攻击李弟兄和主的恢复，他们觉得这是反对主恢复的机会，反对李弟兄的机会。就让他们的野心，使他们的野心带来许多的破坏。史百克告诉李弟兄，他说，当我搭机离开台北时，我就失去了水流，我就失去生命的水流。这是李弟兄后来访问他的时候，在英国时，史百克就告诉他的。他说我再也没有让这流回来过，他也告诉李弟兄，他感觉是什么原因，让这流断了。但是李弟兄认为，他是错误的解释，他知道什么原因，他失去这个流，是因为他发表了异议的看法，攻击召会的立场。这是主今天恢复里的事，这真是一场悲剧。
4 在那时以前，我们中间同心合意，非常和谐，但那些说自己得到史百克弟兄“帮助”的人，成了分裂的因素。
在那之前，我们在台湾的弟兄们，在美国的弟兄们，我们是同心合意，我们是非常和谐，但是都是因着这些的帮助，史百克弟兄所谓的帮助，就成为分裂的因素。
5 我们的确需要成为真正属灵的人，就是由调和的灵所管理、支配、引导、推动、管治、约束并带领的人；一个真正属灵的人照着灵生活，不但在他的灵里，也在身体里、借着身体、为着身体作每一件事并说每一句话；我们若真属灵，就会竭力“以和平的联索，竭力保守那灵的一”—弗四3，林前二14～15，三1、3。
我们的确需要成为真正属灵的人，就是由调和的灵所管理，这是真正属灵的人，调和的灵所管理、支配、引导、推动、管治、约束并带领的人。请听之后怎么说，一个真正属灵的人照着灵生活，不但在他的灵里，也在身体里、借着身体、为着身体作每一件事并说每一句话；我们若真属灵，就会竭力，请听，就会竭力“以和平的联索”，那灵在我们的灵里，那灵自己就是一。如果你是个属灵的人，你就能够保守那灵的一。你怎么能够说你是所谓属灵的人，却制造分裂呢？使人高傲呢？那的的确确是太过了。我们需要在我们的历史里，看见这样的事，感谢主，我们要渴望被调和的灵管理、支配、引导、推动、管理、约束，在身体里、借着身体、为着身体作每一件事并说每一句话。我们都能够这样的，每一个肢体都尽功用，要使全身都能够带进身体的长大，以致身体在爱里把自己建造起来。这就应验圣经最大的预言，我要建造我的召会。那是预备基督的新妇，好把主带回来。
圣徒们，我们来到第二大点，我快快地读过。圣徒们，这是太美妙了，我应该花更多的时间在这里，但是我把这些经节都留给你，这里非常的清楚。
贰 神的喜悦，祂心头的愿望，乃是使神喜乐的：
圣徒们，在这之后我列出十七项，是什么使神喜乐。当然不只这十七项，但是我将这十七项列在这里，就是第一中点到第十七中点，十七个点。如果我有错误，请之后再告诉我。
一 神喜悦创造地；祂的国要建立在地上—伯三八4、7，太六10，启五10，十一15，二一1，亚十二1。
约伯三十八章七节，神对约伯说，在创造大地的时候，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼，这些天使一同欢呼，何况是对主呢？当主在地上，祂是非常的喜乐，这里许多的经节，但是我没有时间讲。
二 神喜悦创造人；神对于祂所造的每一项都说“好”（创一4、10、12、21、25），但对于人的创造，祂说“甚好”，因为人有神的形像并得着神的管治权，为着神的荣耀和神的国（26、31，赛四三7，太六10、13下）。
记得创世记一章祂创造，当神看是好的，神看是好，那就是真的好，那就是真的真的好。我说好那是一回事，但是神说好，那就是好，那是超等的好。但是我继续说，但对于人的创造，祂说“甚好”，因为人有神的形像并得着神的管治权，为着神的荣耀和神的国。那是神的彰显和神的管治权，使神能借着人在地上管理，这就是国度来到地上，从天来到地上，就像在天上一样。这就是为什么神看到人就说，甚好。人被造以后神说，甚好。
三 神喜悦成为肉体（路二9～14）；耶稣是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君，来作独一的治理者，三一神的政权必担在祂的肩头上（赛九6～7）；祂是我们的救主和我们的以马内利，神人，那与人联结、调和、合并者（太一21、23，约十四9～11、16～20）。
现在这一点是说到，神喜悦成为肉体。我们如何知道呢？你们还记得主的使者向牧人显现，这些牧人，感谢主，我不知道他们有什么感觉，如果我是其中一位，我就要说真是不得了，主的使者来找我们了，也告诉我们，神是何等的喜乐。在伯利恒发生了什么事？我们是牧人，但是主的使者站在他们旁边，主的荣耀四面照着他们，牧人就大大惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，看哪，我报给你们大喜的好信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。这里有喜悦这个辞，如果这些使者也都这样赞美，这样喜乐，因着神的成肉体，所以神似乎在这里，设立他们叫他们歌唱，叫他们成为这一大队，一同来赞美神。
四 神喜悦基督的受浸；当主受浸要开始祂公开的职事时，“诸天向祂开了，……看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的”；主耶稣站住一个典型之人的地位受浸，尽全般的义，让自己摆到死与复活里，使祂能够在复活里生活尽职—太三13～17。
之前我说过，我刚得着主时，借着祂的怜悯，祂对我是这么的真实，我非常震惊。我还记得，我边走边祷告跟祂说话，回到我的宿舍，坐在阶梯上，我说，“主，真是奇妙，你对我何等真实，你是这样一位活的一位。”有些基督徒就来告诉我说，“你需要受浸。”我说，“我不要受浸，主对我这么宝贵了，你为什么要把我放在水里呢？”然后他们其中一位就说，“他不知道受浸的真理。”然后他们说，“Ed弟兄，甚至主自己也受过浸，”我就说，“好，那我立刻去受浸。”我就立刻受了浸，我受了浸。神喜悦基督的受浸，当主受浸要开始祂公开的职事时，诸天向祂开了，看哪，又有声音从诸天之上出来说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”请听下面的话，“我所喜悦的。”这个如何呢？神喜悦的。主耶稣站住一个典型之人的地位受浸，尽全般的义，让自己摆到死与复活里，使祂能够在复活里生活尽职。
来看第五中点，这里有好多重要的点，我鼓励你们带着祷告，也许你没有时间进入，但是现在，不要把这个纲要就丢了。你要再回头来，进到这些经节，有短的祷告，并且神喜悦这些事发生，神喜悦那件事发生，神喜悦一件又一件的事，神都喜悦。这一切事对我们都可经历。我们来到第五中点，
五 神喜悦复活得荣的基督；基督变化形像作为复活之预像的时候，“看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”（十七5）；神喜悦祂儿子的复活与得荣（路二四26）。
神喜悦复活得荣的基督；基督变化形像作为复活之预像的时候，“看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂；”我们是不是要听祂呢？我们来聚会说，我要听祂，我真的是这样。我不知道你们要说什么，但是我这样对祂说，我要听你。所以，神喜悦祂儿子的复活与得荣。
六 神喜悦祂的浪子回到祂那里；路加十五章浪子的比喻，可以称为喜乐父亲的比喻；父亲“跑”向回来的儿子后（20），就吩咐仆人把肥牛犊牵来宰了，说，“让我们吃喝快乐”（23）；这里我们看见神的欢乐。
七 神喜悦祂儿子启示在我们里面—“神……乐意将祂儿子启示在我里面”（加一15～16）—以及我们完全被带进神儿子的名分里（四4～6，弗一4～5）；这成就神的喜悦，使祂得着许多儿子，作祂团体的彰显；神的儿子启示在我们里面，就带我们进入地的意义，人的意义，以及成为肉体、钉十字架并复活之主的意义里。
这一切点的意义我们都说到了。
八 神喜悦为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事（腓二13）；有身体生活之供应（一19）的基督徒生活是喜乐的生活；我们里面的喜乐，指明我们照着神的喜悦生活行动；腓立比书是保罗在监牢里所写的书信（13，四22），说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，所以也是一卷充满喜乐、欢喜的书（一4、18、25，二2、17～18、28～29，三1，四1、4）。
神喜悦为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事；有身体生活之供应的基督徒生活是喜乐的生活。圣徒们，这该使我们喜乐。不要内顾自己，你是在过喜乐的生活。你的生活是不是喜乐的生活？我写这篇纲要我就停下来，主，我如何呢？基督徒的生活是身体的生活，是喜乐的生活，对我是不是真的？我们头一次接受主，或者来到召会生活，我们满了基督作我们的喜乐，祂就是我们的喜乐，祂就是我们的快乐，那是正常的。我们需要维持那样的喜乐，要维持那样的喜乐。我们里面的喜乐，指明我们照着神的喜悦生活行动。圣徒们，腓立比书是保罗在监牢里所写的书信，不是在夏威夷写的，没有这样说，是在监牢里所写的书信。说到对基督的经历和享受，其结果乃是喜乐，所以也是一卷充满喜乐、欢喜的书。若看腓立比书，看到这一切的经节都讲到喜乐，要喜乐。保罗说，“你们要在主里喜乐”，他对腓立比人说，“你们要在主里喜乐，要常常喜乐”，这些经节都是讲到喜乐。
九 神喜悦得着神人（属神的人）（诗九十标题，申三三1，拉三2），就是与神合而为一，活神并活出神以得着神的人（提后三16～17，提前六11～12，腓三8、14）；拿撒勒人耶稣是活出神之神人的标准模型（约六57，五19、30，十30）；主说祂来不行自己的意思，也不寻求自己的荣耀（五19、30，六38，七18）；当我们接受基督作钉死的生命，使祂显为复活的生命，我们就经历祂作内住并加力的复活大能，使我们能否认自己的意思和自己的荣耀（腓三10，林后四5～7，罗十四7～9）。
神喜悦得着神人（属神的人），这下面的经节都非常宝贵，就是与神合而为一，活神并活出神以得着神的人；拿撒勒人耶稣是活出神之神人的标准模型；主说祂来不行自己的意思，也不寻求自己的荣耀；当我们接受基督作钉死的生命，使祂显为复活的生命，我们就经历祂作内住并加力的复活大能，使我们能否认自己的意思和自己的荣耀。这样祂能够完成祂的定旨，达到祂的荣耀，就是祂在人性里照耀的彰显。
我们来到第十中点，
十 神喜悦我们吃基督作我们属灵的食物而因祂活着（约六57）；吃基督乃是吃祂的话，借着运用我们的灵来祷读主的话并默想主的话，使祂的话成为我们心中的欢喜快乐（耶十五16，诗一一九15～16，书一8～9）；因基督活着，意思是基督加力的元素成为供应的因素，使我们活基督。
神喜悦我们吃基督。这个如何呢？你是不是渴望天天吃基督作属灵的食物呢？祂喜悦我们吃基督作我们属灵的食物而因祂活着，吃基督乃是吃祂的话，借着运用我们的灵来祷读主的话并默想主的话，使祂的话成为我们心中的欢喜快乐；请注意，因基督活着，因有下面的标线，因基督活着，意思是基督加力的元素成为供应的因素，使我们活基督。
我们不要错误地说，我们凭基督活着也不是错，但是这里是说到正确的翻译，因祂活着，凭祂活着含示基督是我们的用具、工具。就好像我拿着杖在行走，杖是我的凭借，我扶着杖凭着杖来走，我需要用这个杖才能行走。但是因祂，因基督而活，是因为祂是我生活的因素，我们生活、活着，是因为我们所吃的食物，我们所吃的食物，成为我们供应的因素，使我们因祂的供应而活。我们可能不觉得，但是因为我们今天有吃东西，我们吃了一些，我们就因着这加力的元素，食物加力的元素而活着。
然后，我们来到第十一中点，
十一 神喜悦我们天天得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里；我们里面的人是我们重生的灵，有神的生命为其生命（弗三16～17，约三6下，罗八10）。
我们需要天天有这样的祷告。
十二 神喜悦我们留在灵里，注意我们的灵（6下）；当主说，“你们要住在我里面”（约十五4），这位奇妙的“我”就在我们的灵里；当我们因着在灵里而在祂里面，这世界的王在我们里面是毫无所有—没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能（十四30，参十二31～32）。
十三 神喜悦我们作奴仆服事祂，以公义、和平并圣灵中的喜乐，活在神国的实际里；这为神所喜悦，又为人所称许，并且保守召会的一，而有实行的身体生活—罗十四17～18。
然后这里说，这为神所喜悦，又为人所称许，并且保守召会的一，而有实行的身体生活。圣徒们，罗马十四章十七节说到神的国，是在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。然后十八节就说，这样服事基督的，借着过这样的生活，就是公义、和平、圣灵中喜乐的生活，我们是这样来服事基督。如果这样服事基督，就为神所喜悦，又为人所称许。
十四 神喜悦我们在灵里敬拜祂；神永远的经纶是以我们调和的灵为中心，并且是借着我们调和的灵而得以完成—这调和的灵就是神圣的灵和我们人的灵调和在一起成为一灵—约四23～24，罗八16，林前六17，罗一9。
十五 神喜悦我们在祂的职事里与祂是一，以完成祂永远的经纶；在主的职事里，我们只在意神圣的分赐，就是三一神具体化身在基督里，实化为那灵，分赐到祂所拣选的人里面—弗一9～11，三2、9～10，林后三3、6，彼前四10。
圣徒们，弟兄们，我们照顾人时，我们只在意一件事，就是三一神分赐到人里面，这是我们在意的事。难怪我们每一天，都需要有三一神，新鲜地分赐到我们里面，使祂从我们流出，分赐到别人里面。
十六 我们必须是一班能使神在我们里面、同着我们、借着我们得着喜悦的人；我们必须“怀着雄心大志，……要讨主的喜悦”（林后五9），就是要与基督这在十字架上牺牲自己，生产那使神和人喜乐的新酒者是一（士九12～13，太九17）。
我再说这些经节都很有意义，我要说你们要读，要查读注解，非常的美妙。
十七 神喜悦我们得荣耀—“今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。……指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”—罗八18～19、21～23，参弗一4～5。
神喜悦我们得荣耀，这里有引用的经节—“今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。……指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”。
以弗所一章四到五节说到，神预定我们是要得儿子的名分，这是按着祂意愿所喜悦的。那是使神喜悦的事，我们整个人都子化的时候，我们的灵子化，我们的魂子化，我们的身体子化，我们就得荣耀，成为完全显出之神的儿子。好，圣徒们，这就是神的喜悦，我就停在这里。