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李常受文集:1963:第四册:在神新造中神与人的关系

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经历基督作内里的生命

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本书系李常受弟兄于一九六三年十一月二十八日至十二月一日,在美国加州旧金山所释放的信息整合。

第一章  我们的神是怎样的一位神

在这宇宙中,神是中心。神在万有中是头,是首先的,是居首位者。人是神一切受造之物的中心。不仅如此,神与人之间有特别的关系。人为神所造,乃是为着一个神圣、永远的定旨。不仅如此,神创造了旧造,也创造了新造(林后五17,加六15)。因此,我们在以上简短的话语中,提到四件事:神是宇宙的中心;人是造物的中心;神与人特殊的关系;以及神不仅创造了旧造,也创造了新造。将这四件事摆在一起,形成本书各章的主题,也就是在神新造中神与人的关系。这题目既大且深,但我们会简单扼要的加以陈明。

我们要看这个题目,首先必须明白神是怎样的一位神,或者换一种方式说,基督徒所事奉的是怎样的一位神。在整个人类历史中,宗教一直存在着。不论在古时或现代,在文明人或未开化的人当中,人类总是有某种形式的宗教。宗教的目的,乃是教导人以某种方式事奉神。历史的确给我们看见,人类事奉并敬拜许多不同的神。然而我们知道,只有一位真神,其余的全是假神(林前八4)。就真神而论,有三种不同的敬拜者。头一种敬拜者是犹太人,希伯来人;他们敬拜独一的真神,宇宙的创造主。今天尽管许多犹太人反对主耶稣,他们仍然敬拜他们先祖的神,真神,宇宙的创造主。第二种是回教徒;他们也敬拜真神,宇宙的创造主,就是犹太人所敬拜的同一位神。第三种是基督徒;他们也事奉独一的真神。然而,我们能说基督徒的神,与犹太人和回教徒所敬拜的神完全一样么?一面,我们敬拜的神是同一位;但另一面却大不相同。我们若看见其间的不同,会帮助我们完满的领会在神新造中神与人的关系。

神乃是三一神

约翰四章二十四节一开始说,‘神是灵。’我们必须知道的头一件事乃是,神不是有形或物质的;神乃是灵。人类中间没有人能完全领悟这句简短的话。我们所事奉并圣经所启示的神乃是灵。

马太二十八章十九节说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这一节的‘名’这个字是单数的,却提到三个身位。这三个身位只有一个名字,这是个奥秘。

林后十三章十四节说,‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这一节提到三个身位-神、基督和圣灵,也提到三样东西-爱、恩和交通。在这一节里,爱属于神,恩典属于基督,交通属于圣灵。爱是源头;在神里面有爱,并且神就是爱(约壹四8、16)。爱彰显出来就是恩典(约一17~18),这恩典带着其源头-爱,借着圣灵的交通临到我们。圣灵与我们交通时,将恩典连同爱带给我们。因此,爱是源头,恩典是彰显,交通是传输。这些不是三件分开的事物,乃是同一件事物的三方面。

我们可以举例说明如下:我若爱一位弟兄,这爱乃是在我的心里。我可能买一本圣经给他,向他表达这个爱;这就是恩典,是我爱的彰显。然而,这恩典惟有借着邮局的邮差,才能临到他。因此,有爱在里面作源头,恩典在外面作彰显,交通则作为运输,传输。爱、恩典和交通乃是一,正如神、基督和圣灵乃是一。神是源头,基督是彰显,而圣灵是传输,临到我们。

创世记一章二十六节上半说,‘神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。’在这一节中,说话的是一位神,但是提到神所用的代名词‘我们’和‘我们,却是复数。接着二十七节说,‘神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他。’二十六节的代名词是复数的,二十七节在原文里的代名词却是单数的。神到底是复数的,还是单数的?神的本质、素质是一,神的身位却是三。这指明神是三一的;神乃是三一神。神是一个本质,一个素质,却有三个彼此有别的身位。

以赛亚九章六节说,‘因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’这节圣经启示,有一婴孩要称为全能的神,有一子要称为永远的父。因此,这婴孩是神,这子是父。这一节的婴孩乃是生在伯利恒马槽里的那一位;那小孩,那婴孩,乃是全能的神。这一节的子乃是耶稣基督,神的儿子。我们不该以为神的儿子是与父分开的另一位。儿子与他的父亲看来是两个分开的人;然而,就着主耶稣而言,祂是父的儿子,祂与父是二,但祂与父也是一。主耶稣在地上时曾说,‘我与父原是一。’(约十30)祂虽然是子,祂的名却称为永远的父,因为祂就是永远的父。这证明子与父乃是一。我们绝不该以为基督与神是分开的,因为基督就是神(罗九5),神就是基督(多二13)。

约翰十四章八节说,‘腓力对祂说,主阿,将父显给我们看,我们就知足了。’在这一节中,腓力似乎是说,‘你是子。我们观看你三年之久,我们对你非常熟悉,但我们从来没有见过父。父在哪里?将父显给我们看吧。我们若看见父就满足了,因为我们渴望看见祂。’九至十一节接着说,‘耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。’这几节圣经启示,子与父是一,并且子就是父。因此,我们不该认为子与父有两个分开的身位。虽然子与父同时共存且有分别,但子与父仍然是一,并且是不可分开的,因为按照十至十一节,子在父里面,父也在子里面。

林后三章十七节说,‘主就是那灵。’按照这一节圣经,主这位神的儿子基督(四5),乃是那灵。一面,基督,子,就是父;另一面,基督,主,乃是那灵。因此,子是父,子也是那灵。三一神的三者不是三神,乃是一神,祂是父、是子、是灵。我们不该以为圣灵与主基督是分开的。圣灵与基督并非不同的两位。然而,许多基督徒持守这样的观念,认为圣灵是主基督以外的一位。然而,我们必须领悟,圣灵就是主基督,因为林后三章十七节清楚的说,主,基督,就是那灵。

保罗在林前十五章四十五节的话,进一步证实这个事实。这一节说,‘经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。’亚当是活的魂;相对的,基督,末后的亚当,在祂的复活里,成了赐生命的灵。毫无疑问的,这赐生命的灵乃是神的灵,也就是那赐生命的独一的灵(约六63,林后三6)。因着林后三章十七节和林前十五章四十五节,我们确定的知道,主基督乃是圣灵。

在前述经节里,我们看见子就是父,并且子,主基督,就是那灵。我们必须认清,虽然父、子、灵在身位上是三,在素质上却是一。祂们在各自的‘职分’上是三,在存在上却是一,因为只有一位神,没有三位神(八6上,提前二5上)。

神是与人调和的神

现在我们必须看见,我们的神除了是三一神,也是与人调和的神。约翰一章十四节告诉我们,话成了肉体;也就是说,神成为肉体来作人。马太一章二十三节告诉我们,这人要称为以马内利,意思是说,‘神与我们同在。’神成为肉体时,神与人乃是一;神与人调和在一起。按照提前三章十六节,这是个大奥秘,就是神显现于肉体。

基督是神,基督也是人。我们已经看见,基督生为人的孩子,一个男孩子,却被称为全能的神。因此,神不仅是神,神如今也是人。犹太人,希伯来人,不是敬拜一位与人调和的神;因为他们认为耶稣基督仅仅是人,并不是神。基督徒敬拜的神,与犹太人事奉的神不同。就犹太人来说,神仅仅是神自己,并未与人调和。然而,今天我们的神,乃是与人调和的神。为这缘故,约壹四章一至二节告诉我们,要试证那些灵是出于神的不是,就要问他们是否承认耶稣基督是在肉体里来的。我们必须承认,如今我们所信入并事奉敬拜的这位神,乃是与人调和的神。在祂里面不仅有神的素质,也有人的素质,本质。

我们不该认为,基督仅仅在三十三年半的这一段期间,成为肉体来作人,而祂死在十字架上时脱去了肉体,如今祂在天上乃是不具人性的神。今天基督的确在天上(可十六19,彼前三21~22),但祂在天上并非只是不具人性的神;反之,祂在天上乃是与人调和的神。司提反在行传七章五十六节的话,证实这事:‘看哪,我看见诸天开了,人子站在神的右边。’今天基督在天上仍是人子;祂仍然是与人调和的神。

我们所事奉的神与犹太人所事奉的神非常不一样。他们事奉一位完全没有调和着人性的独一神,创造主。我们事奉同一位独一的真神,宇宙的创造主;然而,我们的神也调和着人的性情。如今,独一的真神调和着人的性情。一面,祂是绝对神圣的;另一面,祂具有人性。也许你从来没有这样赞美过主:‘主,我赞美你,我有人性,你也有人性;我是人,你也是人。你和我一样。’我们必须认识,我们的神自己已经与我们的性情调和。我们身为从神所生之神的儿女,也能以另一种方式赞美主。我们可以告诉祂:‘主,你是神圣的。我赞美你,我也有神圣的生命。我是人,你也是人。你是神圣的,我也有神圣的生命。’但愿我们都有深刻的印象,看见今天神乃是调和着人性的神。

不仅如此,我们也不该认为今天圣灵仅仅是神的灵,与人的性情毫无关联。我们可以用一杯白开水的例子来说明:白开水加上茶,就成为‘茶水’。虽然还是水,却不仅是水,乃是加料的水。今天神仍然是神,却是加上了属人性情的神。神成为肉体以前,仅仅是神,正如白开水一样。如今祂仍然是神,却是调和着人性的神。主耶稣成为肉体来作人以前,神的灵可以比作白开水,单单是仅有神的性情之神的灵。但是主成为肉体、经过钉十字架、复活和升天以后,圣灵降下不仅包含神的性情,也包含人的性情。在旧约里,当圣灵降临在人身上,祂仅是只带有神圣性情之神的灵。如今在新约时代,那灵进到我们里面,并降在我们身上,不仅带着神圣的性情,也带着属人的性情。

我们在行传十六章六至七节也看见这事:‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。’这一段话提到耶稣的灵,与旧约神的灵不同,因为耶稣这名含示神同着人。我们一般用‘神的灵’来称呼旧约中的灵,‘耶稣的灵’则是对新约中的灵的称呼。耶稣不仅是神,祂更是人。在新约中,神的圣灵乃是为人之耶稣的灵。因此,今天神的灵不仅包含神的性情,也包含人的性情。这事在基督教中一直是隐藏的,并且几乎失去。今天许多基督徒没有看见,我们所接受的圣灵不仅是有神圣性情的灵,也是有属人性情的灵。 一位不信者可能因着福音的传讲,非常受圣灵的感动,决定接受主耶稣。我们想想看,他要接受的这位主耶稣是谁。主耶稣不仅是神,也不仅是三一神,乃是包含人在内的三一神,是三一神人,也就是调和着人的三一神。换句话说,这位不信者将要接受的是三一神,也是人。他接受主耶稣时,圣灵会进到他里面。这圣灵不仅包含神圣的性情,也包含属人的性情。甚至在这位不信者接受救主耶稣以前,主已经与人调和了。因此,他接受的不仅是三一神,他接受的也是一个人连同三一神,一位在人里的三一神。不仅如此,进到他里面的灵,不仅是神的灵,也是人的灵;这灵既有神圣的性情,也有属人的性情。今天在基督徒中间,这事被忽略了。

我们要强调,我们所敬拜的神乃是调和着人的三一神。如今祂不仅是神,祂也是人,是神人。不仅如此,今天祂的灵不仅是神的灵,也是人的灵。在祂的灵里面,有神圣的性情,也有属人的性情。祂是圣灵,是神性的灵,也是人性的灵。这是我们所事奉的神,这是我们所接受的那灵。

第二章  人是什么

我们在前一章看见,神是调和着人的三一神。罗马八章进一步证实这事。该章九至十节上半说,‘但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面…。’这两节圣经交互提到神的灵与基督的灵,指明神的灵就是基督的灵。不仅如此,基督与基督的灵也是交互提及,指明基督的灵就是基督自己。这三个名称-神的灵、基督的灵、基督,指的是一个人位,因为神的灵就是基督的灵,基督的灵就是基督自己。这三者是一灵,因为基督是神(九5),而基督又是那灵(林后三17)。罗马八章十一节接着说,‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。’在九至十一节,实际上有四个不同的称呼:神的灵、基督的灵、基督和那灵。这些称呼实际上不是指四个不同的人位,乃是指一个人位。

我们基督徒已经接受主基督作我们的救主,就必须认识两件事。第一,我们所接受作我们救主的这一位,不仅是神,也是人。祂是神人,是神也是人,是人也是神。因为神是三一神,我们的救主也是三一神人。不仅如此,我们已经指出,我们接受的这位救主,乃是神调和着人。我们接受主以前,祂已经与人调和。不是我们接受主以后,祂才成为神人的调和。反之,两千年以前,主已经与人调和。主成为肉体以前,仅仅是神而已;但祂借着成为肉体,成为与人调和的神。祂在十字架上受死,从死人中复活,升上诸天,并且成为那灵浇灌下来;这灵不仅有神圣的性情,也有属人的性情。因此,如今祂不仅是神,也是神调和着人。有人认为,我们接受神作我们的救主时,神才与人调和,在这之前,祂仅仅是神;这种想法是不对的。在我们接受祂之前许久,祂就已经与人调和。

我们已经看见,神的福音所带给我们的救主,不仅是神自己,也是神调和着人的神而人者,成了我们的救主。然而,许多人不清楚这事。他们接受了基督这位神人调和者,但是他们以为,他们所接受的仅仅是神。我们接受主耶稣时,可能并未领略或领悟,我们所接受的主,救主,不仅是全能的神,祂也是人。祂是神而人者,是神调和着人。一面,祂是全能的神;另一面,祂是为我们而生的属人孩子,却称为全能的神(赛九6)。今天耶稣基督,我们的救主和主,不仅是神,也是神调和着人。在祂里面有神圣的性情,也有属人的性情。

我们基督徒该知道的第二件事乃是,我们从神所领受的那灵,不仅是有神圣性情的灵,也是有属人性情的灵。主升天以后,降下的圣灵不仅是神的灵,也是人的灵;不仅带着神圣的性情,也带着属人的性情。在祂里面有神性,也有人性。因此,我们基督徒所敬拜的神,乃是三一神调和着人,是三一神人。

人按着基督这神的形像被造

我们已看见神是怎样的一位神,现在必须来看人是什么,也就是说,人是怎么一回事。创世记一章二十六至二十七节说,‘神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,…神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他。’人是按着神的形像被造的。虽然人的本身不是神的形像,人却是按着神的形像被造的。每个人都有形像。人的照片乃是按着他形像而有的肖像。人类是神的‘照片’,是神的肖像。然而,神是看不见的;看不见的神怎么会有形像?这形像又是什么?答案在歌罗西一章十五节和林后四章四节;这两节圣经清楚的告诉我们,基督是神的像。形像乃是彰显。若没有彰显,人就无法被认识。我们凭着一个人的彰显认识他,他的彰显就是他的形像。基督是神的像,因为神乃是借着基督、凭着基督并在基督里,才得着彰显。若没有基督,就从来没有人看见神;乃是基督彰显了神,并将神表明出来。因此,约翰一章十八节说,‘从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。’基督是神的彰显,基督是神的像。因为人是按着神的形像被造,而神的形像是基督,所以人是按着基督被造的。因此,人是基督的‘照片’。

我们可能作了多年的基督徒,却从来不知道因着我们是按着基督的形像并照着基督被造的,所以我们是基督的‘照片’。我们若仔细研读创世记一章二十六至二十七节,就会看见二十六节说到‘我们的形像’,而二十七节说到‘自己的形像’。‘自己的形像’指基督,基督乃是神的像。人是照着基督被造的。

人是器皿

现在我们必须问,人为什么要按着基督被造。大多数基督徒认为,我们受造是为着事奉并敬拜神。然而,这种想法是不正确的。手套按着有五个指头的手制作,目的是要盛装手。照样,人是按着基督被造,使人可以盛装基督。论到人与神的关系,人一般的想法是:神是崇高并全能的,我们却低下而微小;因此,我们该下跪并俯伏在神面前。然而,手套若对手说,‘你如此崇高而伟大,我必须在你面前俯伏下拜,’这是很可笑的。这不是制作手套的目的。我们人按着基督被造并造成,主要不是为着敬拜或事奉基督,也不是要行善讨基督的喜悦,乃是要接受基督、盛装基督、并被基督充满。

人按着基督被造,这是因为人是容器,器皿,为要盛装基督。有二处圣经证明人是器皿。罗马九章二十一节说,‘窑匠难道没有权柄,从同一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?’我们是泥土,神是窑匠。神用尘土造我们,成为贵重的器皿盛装基督,就是神。林后四章七节说,‘但我们有这宝贝在瓦器里。’我们是泥土作的瓦器,但我们基督徒有宝贝在我们里面。这宝贝一点不差就是在基督里的神。我们是没有价值的瓦器,但如今我们里面有无价之宝,就是在基督里的神自己。

神按着基督的形像创造人,因为人受造的目的,乃是要成为基督这无与伦比者的容器。虽然我们不过是没有价值的泥土所造的器皿,如今我们里面却有宝贝,就是有价值而宝贵的一位-在基督里的神自己。因此,我们都必须认识,人是按着基督的形像、用泥土所造的器皿。

人有三部分-身体、魂与灵

现在我们必须看见,人这器皿是如何受造的,或人受造有那些部分。人是三部分的;人是三元的,有身体、魂与灵。创世记二章七节说,‘耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。’这一节圣经启示神创造人的方式。神首先用地上的尘土塑造一个身体。科学家告诉我们,人的身体是由与尘土相同的元素所组成。我们的身体是尘土的身体,可以看作是一团泥巴。神塑造人的身体以后,将生命之气吹在人的鼻孔里。这气就成为人的灵(参箴二十27)。身体是人最外面的部分,灵是人最里面的部分。这两部分来在一起,就产生第三样东西,就是魂。魂是人的人位,人的己。我们必须清楚,我们外面有身体,里面有灵。在外面我们有身体,在里面我们有灵,在这二者之间,我们有魂。魂介于身体与灵之间。因此,人是三部分的,有灵、魂和身体。

帖前五章二十三节进一步证实这事:‘且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。’这一节圣经清楚的告诉我们,一个完整的人乃是三部分的:灵、魂和身体。要认识身体很容易,因为身体是有形的、物质的,要认识魂却比较困难。在圣经里,人被称为魂(徒七14,创十二5,四六15,出一5)。因此,我们实际上是魂。魂是我们的个格,我们的己,就是我们这个人。魂包括负责思想和考量的心思(诗一三九14)、有爱、恨、喜、忧的情感(歌一7,撒下五8,诗八六4,撒上三十6)和作决定的意志(伯六7,七15)。这就是己,就是我们这个人。然而,要认识灵就更困难了,因为灵是我们这个人最里面、最深的部分。

我们基督徒要实际的认识并经历基督作我们的生命,就必须认识魂与灵之间的不同。换句话说,我们必须能剖开灵与魂。希伯来四章十二节说,‘因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓…。’这一节圣经告诉我们,最能帮助我们剖开我们的灵与魂的,就是神的话;神的话就像两刃(不是单刃)的利剑。骨节和骨髓怎样联结在一起,有时调和在一起,需要两刃的利剑刺入它们,将它们彼此分开;如今我们的魂也照样紧密的联于我们的灵。我们需要神的话,如同两刃的利剑,刺入并剖开魂与灵。

人三部分的功用

我们已经看见人是三部分的,并且看见魂与灵必须分开。现在我们来看身体、魂与灵各自具有的功用。身体不是人位,身体乃是器皿,容器,盛装我们的人位(帖前四4)。我们事实上不是住在房子里,乃是住在我们的身体里。因此,我们的身体既是盛装我们的器皿,又是我们居住的居所(林后五1)。我们可以用这个事实来说明:一个人死了,我们常说他走了。即使他的耳朵、眼睛、鼻子、和他身体的其他部分仍然存在,他本人却走了。可口可乐瓶子若没有内容物,就成了空瓶;照样,身体若没有人位,就是空的身体。因此,严格的说,身体不是人位,身体乃是人位的器皿、容器和居所。我虽然住在我的身体里,盛装在我的身体里,但我的魂(不是我的身体),才是我的人位。我乃是一个魂。

人的灵也不是他的人位。圣经从未将人称作灵,天使(不是我们)才被称作灵(来一14)。我们是魂,有灵作为接受器。身体是器皿,容器;魂是人位;灵是接受器,是我们接受神的器官。因此,我们若没有身体,就没有房子可住;若没有灵,就没有接受神的接受器官。我们可以用小型电晶体收音机作例子,来说明这事。收音机外面有盒子作容器,里面有小的接收器,接收无线电波。若没有这个接收器,即使外面有盒子,空中有无线电波,收音机仍然无法播放任何音乐。我们必须看见,我们是‘收音机’,如今神乃是那灵,将整个宇宙充满属灵的‘无线电波’,给我们接受。我们无法凭着我们的耳朵、鼻子、手或口接受神;我们惟有凭着我们的灵,才能接受神。我们接受基督的接收器、接受的器官,乃是我们的灵。这就是说,我们必须敞开我们的全人,包括我们的心思、我们的情感、我们的意志、我们的心,至终是我们的灵,就是我们最深、最里面的部分,对主说,‘主耶稣,我接受你。’仅仅谈论基督,并聆听关乎基督的信息,是不够的。我们必须借着敞开我们的心思、我们的意志、我们的情感、我们的心、我们的思念、我们的想法,至终是我们的灵,就是我们全人最深的部分,向基督敞开,让祂进来。

我们要强调,我们的身体不是接受器;我们的身体乃是容器,盛装作我们人位的魂。不仅如此,我们不能凭我们的魂接受基督,因为我们的魂不是接受的器官。接受的器官乃是我们的灵。我们必须正确的对待我们的灵,这就是说,我们必须正确的‘接收器,使‘无线电波’得以进来。这就是说,我们必须正确的对待我们最里面的部分,我们最深的部分。那些说没有神的人之所以这样说,是因为他们没有使用他们接受的器官。他们若运用接受的器官,也就是操练正确的对待他们的灵,就会被神摸着,甚至知罪自责。他们会感觉到里面有个东西,一直叫他们知罪自责。

我们清楚的看见,我们受造作器皿为要盛装神。我们若要盛装神,就必须接受在基督里的神。我们接受神不是凭着我们的身体,也不是凭着我们的心思、我们的情感、或我们的意志,乃是凭着我们最里面的部分,就是我们的灵。灵是接受的器官。这件事非常紧要,必须多加强调。我们若不认识灵与魂的区别,绝对无法实际的经历基督作生命。

最近这些日子,我出外探访许多地方并接触许多信徒之后,发现他们虽然知道基督是生命的道理,许多人却不知道经历基督正确的路。我们虽然谈论基督作生命,却不知道如何实际并真实的经历基督。原因是我们不知道,我们人的灵是我们接受基督的接收者,接受的器官,接收器。有两节圣经证明我们必须接受基督,并且这两节都用‘接受’这个辞。约翰一章十二节说,‘凡接受祂的;’歌罗西二章六节说,‘你们既然接受了基督。’我们凭以接受基督的器官,乃是我们的灵。我们要操练经历基督作我们的生命,就必须知道如何操练我们的灵,也必须知道灵与魂之间的区别。

受造的人需要接受神作生命

我们看见人是按着神的形像被造的,目的是要盛装神;我们也看见人受造有三部分:有身体作为盛装魂的容器;有魂作为人的己,人的本身;有灵作为接受的器官,好在基督里接受神。然而我们必须领悟,人受造的时候并没有神作生命。人不过是空的器皿,没有神的生命。为这缘故,神创造人以后,将人摆在生命树跟前;生命树表征神自己作人的生命(创二9)。人被摆在生命树跟前,目的是要他接受生命树。这指明人被造时,是虚空的器皿,还没有所预期的内容。人需要接受神作生命,也就是接受基督作生命。

这说明人若没有基督,人的生命乃是虚空的。人若没有基督,没有神,他属人的生命就没有内容,他就只是个虚空的器皿。如今三一神已与人调和,祂是现成的,等着你接受祂。这样奇妙的一位,与人调和的神,具有人性和神性的神,乃是救主,等着你接受祂。你只是器皿,有身体作容器,有魂作为你的己,更有灵作为接受这奇妙者的接受器官。一切都齐备了。你若接受祂,祂与你要调和为一。这是这位奇妙者与我们这些可怜的人奇妙的调和。然而,不论祂是多么的奇妙,我们是多么的可怜,我们被造乃是成为惟一正确并合式的器皿,好接受祂并盛装祂。

这样的接受与调和,乃是在神的新造中神与人的关系。新造是神自己与祂所造之物调和,也就是与祂所造的人调和。神调和着人就是新造。因此,在这新造里,神与人的关系乃是神自己与人调和,而人接受神到他里面,结果乃是神与人成为一。

第三章  新造是什么

我们在前一章看见,在我们里面之人的灵,乃是我们的接受器,或接受的器官,接受在基督里的神。约翰四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’这一节提到两个灵。在英文里,头一个灵(Spirit)开始是大写,第二个灵(spirit)开始是小写。这指明,头一个灵是神的灵,就是神自己,第二个灵不是神的灵,乃是我们的灵。神是灵,我们里面也有灵。人受造有三部分,就是灵、魂和身体(帖前五23)。按照约翰四章二十四节,我们若要敬拜是灵的神,就必须在我们的灵里敬拜祂。

我们接触任何本质是有形、物质的东西,必须用正确的器官。比如,我们要质实颜色,不该用耳朵,因为耳朵不是正确的器官;我们该用眼睛,用我们的视力。照样,我们可以用耳朵质实声音,用鼻子质实气味。我们接触任何东西,都必须用正确的器官;否则我们无法将一些本质加以质实。

神是灵,这就是说,神的本质是灵。因此,我们必须考量该用什么器官,好将神质实。我们必定无法凭着思考,也就是用我们的心思,将神质实;因为我们越思考,似乎越没有神。神在我们里面创造了灵,目的就是使我们可以接触祂、接受祂并将祂质实(创二7,亚十二1)。我们是为着神所造的器皿(罗九21~23)。器皿与工具不同;工具是器具,而器皿是容器。我们是器皿;我们已经清楚的看见,我们必须盛装神。神是内容,我们是容器。我们的胃是我们接受、储存并消化食物的正确器官;照样,我们的灵是我们接受神、盛装神、甚至储存神的正确器官。我们里面的灵,也就是我们人的灵(不是圣灵),乃是我们里面神的灵居住的所在。因此,我们的灵是神的灵的居所(弗二22)。为这缘故,在约翰四章二十四节,主耶稣清楚的告诉我们,神是灵,我们若要接触并敬拜祂,就必须在我们的灵里敬拜。我们的灵是我们接触神的正确器官。

罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这一节也提到两个灵。头一个灵是圣灵,第二个灵是我们人的灵。不仅如此,这一节圣经证明,圣灵与我们的灵一同作工,并且圣灵在我们的灵里。事实上,神的圣灵与我们的灵乃是一,因为林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’

基于约翰四章二十四节、罗马八章十六节和林前六章十七节,我们清楚的看见,我们的灵是我们接受并盛装神的正确器官。神是灵;因此,我们必须在我们的灵里接触并敬拜祂。神的灵与我们的灵同证;这就是说,神的灵与我们的灵同工。因此,圣灵与我们的灵调和成为一灵,在灵里我们与主是一。离了我们的灵,我们无法与主是一。主是那灵,我们有灵,这二灵调和在一起,结果乃是我们与主是一。我们在我们的灵里,而不是在其他任何一部分里,与主是一。我们必须认清,神已经在我们里面为我们创造了一个灵,使我们借着这灵作为接受的器官,可以接受祂到我们里面。圣灵住在我们的灵里;因此,我们的灵是圣灵的住处和居所。这是圣经关乎这二灵的启示。

新造

本书的主题是在神新造中神与人的关系。我们在前两章清楚的看见,神是怎样的一位神以及人是什么。我们指出,基督徒所敬拜的神乃是调和着人的三一神,是一位有三个身位的神。在这位神里面,有神性也有人性。在这位神里面,有父作源头、子作彰显、以及圣灵作传输(林后十三14),并且有神与人的调和。不仅如此,按照以赛亚九章六节,子就是父,因为子称为永远的父;按照林后三章十七节,主(就是子)乃是那灵。子成为肉体来作人,就是主基督耶稣(路二11),甚至今天,祂在诸天之上乃是人子(太二六64,徒七56)。何等奇妙,今天我们基督徒所事奉并敬拜的神,乃是调和着人的三一神。我们也指出,人是按着神的形像被造的器皿,具有三部分:身体是盛装魂的容器;魂是本人,人位,己;灵是接受神的器官。

我们已经看见神是怎样的一位神,以及人到底是什么,现在我们必须看见的第三件事乃是,神的新造是什么。说召会是新造,或基督的身体-基督的彰显-是新造,固然是正确的。然而,我们必须领悟,新造基要的意义乃是人调和着三一神人。

我们基督徒相信并事奉的神,乃是调和着人的三一神。祂是子,却称为父。不仅如此,祂又是那灵,并且与人调和。具有人性的三一神自己,与一班人调和,其结果乃是新造。新造是由许多接受这三一神人到他们里面、并与祂调和为一的受造之人所组成的。

我们已经清楚看见,我们所接受的神乃是子,又称为父,祂是那灵,成为肉体来作人。人是魂,有身体作容器,也有灵作为接受器,好接受这位神。人接受神的那部分乃是人的灵。神是子,被称为父;是那灵,并与人调和,如今住在我们人的灵里。因此,简单的说,新造乃是三一神人自己在我们灵里与我们调和。相反的,旧造是由神所创造的许多事物组成,但这些事物没有神在其中,也没有神与之调和。新造非常不同;新造乃是父、子、灵神自己,带着人性,与我们这受造之物调和;新造乃是人与三一神人调和。

我们要用圣经证明这事,首先必须来看约翰三章三至五节。三节说,‘耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。’重生就是有新的开始,新的源头,新的起源。四节接着说,‘尼哥底母说,人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?’年老的尼哥底母以为,重生乃是回到他母亲腹中,从那里再生一次。在五节,主告诉他说,‘人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。’我们要明白从水和灵生的意义,就必须思想主说这话的背景。主是对一个法利赛人尼哥底母说话。在那时以前,法利赛人曾到施浸者约翰那里;施浸者约翰告诉他们,他来是将人浸在水里,但那在他以后来的,要将他们浸在圣灵里(太三11)。后来尼哥底母,就是法利赛人中的一个来见主,主就提到约翰说的话。人因着施浸者约翰的传讲而悔改时,就受约翰的浸。这就是说他被埋葬,被了结了。从水生意思就是被了结并埋葬。从水生是消极的一面。在积极的一面,我们必须从那灵生,好有新的开始。旧人被了结并埋葬,而我们借着圣灵有新的开始。

同样的原则,今天我们悔改并相信主耶稣时,召会作的头一件事就是为我们施浸,也就是把我们除掉。已过每当召会要施浸,我就告诉人:‘你必须明白我们今天所作的。我们乃是举行葬礼,将人埋葬,除去旧人。’在积极一面,我们不仅从水生,也从那灵生。圣灵已经进到我们里面,分赐基督作生命,使我们能有新的开始、新的源头、新的起源以及新的路程。这就是重生的意义。

因此,我们必须看见,因着旧人已经被埋葬,所以旧人已经了结、死了,旧的路程已经结束。圣灵进来将新的东西分赐给我们,使我们有新的开始、源头、路程和起源。这新的开始、源头、路程和起源,一点不差就是基督自己,也就是神在子里作为那灵,即三一神,与人调和。这位神进到我们里面作新的开始、新的源头、新的路程和新的起源。一切旧的事物都已结束、了结并埋葬。

我们从前没有神或基督在我们里面,仅仅是虚空的人,毫无属于基督、神、或圣灵的事物。但是有一天我们向神悔改,承认我们的罪,并向祂敞开自己。我们领悟到,我们已经与基督同钉十字架。就在那时刻,三一神-神在子里作为那灵-进到我们里面,并且住在我们里面。从那时起,我们领悟我们不仅是人,我们里面有神、基督和圣灵。

基督与我们调和的经历

我们怎么知道有基督在我们里面?许多时候我们会与主争论;这时,祂想制伏并劝服我们,我们这一面也想劝服祂。不仅如此,许多时候我们想作一些事,就如去看电影,但是祂不同意。你有过这种经历么?若没有,你就仅仅是虚空的器皿;若有,就是奇妙而荣耀的,因为这证明你里面有宝贝,就是基督(林后四7)。你已经重生,你里面有了新的东西。神圣的生命,就是神自己,不仅是源头,也是路程。这就是说,我们有新的开始,遵循新的路程,活新的生命。这新的源头、路程和生命乃是神自己,也就是子神,祂称为父神,又是灵神,并且与人调和。

新造是什么?新造乃是得了重生的旧人。他旧的历史、路程、源头和生命已经被了结并埋葬,现今他里面有新的开始、源头、路程和生命,就是调和着人的三一神。我们无法尽述三一神人是怎样的一位。祂乃是一切:光、生命、爱、道路、真理、能力、力量、以及我们所需要的一切。不仅如此,祂无所不能、无限无量并且包罗万有。你需要光么?祂是光(约壹一5)。你需要安慰么?祂是安慰(林后一3)。你需要喜乐么?祂是喜乐(诗四三4,尼八10)。你需要力量么?祂是力量(诗一一八14,腓四13)。你需要衣服么?祂是真衣服(路十五22,加三27)。你需要房子么?祂是房子,居所,因为诗篇九十篇一节说,‘主阿,你世世代代作我们的居所。’祂之于我们乃是一切(参西二16~17)。这是何等的奇妙;但最奇妙的是,这包罗万有的三一神人自己,已经与我们调和。

祂也是背负我们所有重担的那一位(太十一28,彼前五7)。五年前我在丹麦的哥本哈根时,一位同工问我,我在台湾负责那样大的工作,有许多同工、重担、责任和难处,但我似乎从不挂虑。我回答说,工作的确很大,但我的秘诀是,我不认为那是我的重担,那是祂的担子。我不孤单,我有基督作我的同伙。我与基督是一,基督已经与我调和。

新造一点不差就是三一神人进到我们灵里,与我们联合并与我们调和。我们借着基督救赎的死,已经被了结。我们已经结束,我们一无所是,现在我们有基督在我们里面作新生命、新源头、新路程和新起源(加二20)。

约翰三章六节说,‘从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。’我们原先从我们的父母生为肉体,现今我们从圣灵重生为灵,使我们可以有新的开始、奔跑新的路程、并活新的生命。

不仅如此,林后五章十七节说,‘因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。’新造由三一神人用祂自己与我们调和所创造。新造乃是新人-原先是旧人,如今却在基督里,与基督是一,并与基督调和(弗二15)。

三类基督徒

今天基督徒可以区分为三类。第一类是许多挂名的基督徒,仅仅接受基督教为一种宗教,并不知道基督教为何物,也不知其教义。我得救以前就是这种人。我在十六、七岁时接受基督教作我的宗教,并不知道基督教到底是什么。我受人教导说,社会上每一个人都需要宗教。因为我认为基督教是最好的宗教,就选择它作我的宗教。然而,我既不知道也不在乎基督是谁,神是谁,我会下地狱或上天堂,或我是否有罪。我上教堂、唱圣诗、在一些华美的教堂建筑物里享受愉快时光。我那时接受基督教作我的宗教,正如许多这一类所谓的基督徒一样。

第二类基督徒比第一类基督徒长进得多。他们研读,好认识基督教的道理和教训,包括各种信经。他们认识神是三一神,就是父、子、灵,并且主耶稣是神的儿子,成为肉体来作人。然而,他们虽然对基督教的教训和道理有所认识,却不知道基督在提,也不知道祂与人有什么关系。他们顶多能说,基督在天上。他们是属于基督教教训和道理的基督徒,不是属于基督本身的基督徒。他们不是以活的方式认识基督,他们与基督自己没有多少关系。

然而,还有第三类基督徒,为数不多;他们不仅接受基督教作他们的宗教,学习基督教的教训和道理,更接受基督这活的人位到他们里面,而与基督有活的关系。他们以活的方式认识基督这活在他们里面的一位。

基督是真实的、同在的、亲近的、便利的。基督比空气还要便利。我们知道若要吸入空气,不必到超级市场或去厨房烹调。空气总是便利而易取得的。然而,基督比空气更容易取得,因为祂如今在我们里面。无论我们去哪里,祂在我们里面与我们同去。有一次我决意要去看一个人,当时我盼望基督不要与我同去。我似乎是对祂说,‘主,你可否暂时不要管我?请待在这里,让我单独去那里。’在这种情况之下,主没有回答我。然而,我去的时候祂也去了。我发现祂相当麻烦,也相当搅扰人。我们若有这种经历,就是蒙福的。虽然祂是搅扰人的一位,祂自己也就是祝福。我们越受祂搅扰,就越蒙祂祝福。基督对我们是活的、真实的、便利的、现成并亲近的。有时候我们因着我们的罪性和旧人所引起的麻烦而后悔作基督徒,但是我们摆脱不了基督。祂一直在我们里面,一直搅扰我们。

我们若没有这种经历,就不是第三类的基督徒。你将自己归为那一类基督徒:属基督教的基督徒、属基督教教训的基督徒、或属基督的基督徒?属基督的基督徒能见证:‘基督在我里面。祂与我一同说话,与我一同行事为人,并与我一同作工。祂一直搅扰我。’受基督搅扰乃是一种祝福。我们越受祂搅扰,就越蒙福。这表明我们不是单单作基督教的基督徒,或有基督教教训的基督徒,我们乃是与基督同在、属基督、在基督里、并与基督调和为一的基督徒。我们是新造。我们有基督这三一神人在我们里面,并与我们调和成为一。我们永远无法向人尽述这位基督。我们越说出基督,基督就越涌流进来,因为我们有活的基督在我们里面作活的泉、源和流道。

加拉太六章十五节说,‘受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。’我们必须忘记规条、仪文、教训、规律和形式,这些是‘受割礼’和‘不受割礼’这两个辞所指明的。受割礼不受割礼都无关紧要。我们必须记得我们是新造,是与三一神人调和的人。我们是新造,没有基督教的教训、规则或规条。我们有基督这三一神人,祂在我们里面是活而有能力的。

以弗所二章十五节说,基督在祂钉十字架时,在祂的肉体里,废掉了分隔犹太人和外邦人的律法的规条:‘好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。’两下指犹太和外邦信徒。基督把两下在祂自己里面,创造成一个新人,这新人乃是新造。按照十六节,这新人也是基督的身体。这一个新人,新造,乃是一个身体,这一个身体就是召会(一22~23,西一18)。不仅如此,这召会乃是真正的召会,不包括只属于基督教的基督徒,也不包括只属于基督教教训而没有基督的基督徒。反之,这召会只包括那些属于基督的基督徒,真实并真正的基督徒,就是有活的基督在他们里面的基督徒。这些基督徒是身体、新人和新造。因此,在以弗所二章十五至十六节,我们看见新人就是新造,因为这新人是由基督、在基督里、并以基督为元素创造的。

不仅如此,这两节圣经也告诉我们,新人是由犹太和外邦这两班人创造的。基督在祂自己里面、凭着祂自己、并以祂自己,从这两班人创造了新人,这新人乃是身体。因此,我们不该认为我们个人是新人。没有许多新人,只有一个新人。我们是这一个新人,这一个身体的各部分,各肢体;这新人是宇宙人,包括一切真基督徒。

我们在本章清楚的看见新造是什么。新造是一切真信徒的组成,就是那些再一次出生、蒙基督重生、并与三一神人调和之人的组成。他们团体的成为一个宇宙人,一个身体,就是基督的召会。因此,当我们说到在神新造中神与人的关系,乃是指这个新人,基督的身体。

第四章  神与人调和的目的

神人与新造

到目前为止,我们看过神是怎样的一位神,人是什么,以及新造是什么。我们在前一章指出,新造乃是神与人的调和。我们必须非常清楚的看见,我们所敬拜并事奉的神,乃是曾经成为肉体来作人的三一神。祂自从成为肉体开始,就一直是三一神也是人,祂乃是神而人者。因此,祂是人调和着神,是神调和着人。就祂而论,这调和在二千年前就已经完成。祂借着成为肉体,将神带进人里面;祂凭着祂的死、复活和升天,将人带进神里面。不仅如此,祂在耶稣这人身上,将神带进人里面,在这地上生活。主耶稣乃是神在人里面在地上生活;祂是神在人里面行事为人、作工、活动并行动。

四福音的记载给我们看见,全能、无限的神成为肉体来作人,在这地上、在一个人里面生活、行动、活动并行事为人。然而,祂也进一步成就了另一件事。祂借着死、复活和升天,将人带进神里面并带到诸天之上(罗一3~4,路二四50~51)。现今有一个人在诸天之上,在神里面存在并活着。神借着成为肉体来到人里面,并在地上、在人里面生活行动;凭着祂的死、复活和升天,人被带进神里面,现今在诸天之上、在神里面活着。祂在地上时,是神在地上、在人里面生活行动;现今祂在诸天之上,就是人在诸天之上、在神里面活着。

可惜的是,许多基督徒以为,主耶稣成为肉体时,只是暂时穿上了人;祂死而复活以后,又将人脱下。在他们的观念里,主复活四十天之后,升上诸天,在那里就不再是人了。按照这种领会,基督是神来穿上人,好像穿上一件衣服一样,但为时仅仅三十三年半;祂上十字架被钉死之后,将人脱下,然后恢复从前一样,是神而不再是人,又回到诸天之上。然而,我们读圣经可以看见,甚至在今天,基督在诸天之上仍然是人。主耶稣升上诸天以后,在行传七章,司提反即将被石头打死时,看见诸天开了,人子站在神的右边(56)。因此,今天耶稣基督在诸天之上乃是人子。不仅如此,在马太二十六章,基督受大祭司询问是否是神的儿子时,告诉大祭司说,‘从此以后你们要看见人子,坐在那大能者的右边,驾着天上的云而来。’(64)因此,甚至主再来时,祂仍然是人子。这是奇妙的事,远超过我们属人的观念。

我们不该以为主耶稣是神来穿上人,死而复活为要将人了结,但今天祂不再是人,而单单是全能的神。这是天然的、属人的思想。反之,我们必须领悟,神的目的是要祂自己与人调和。祂已进到人里面,不会将人放弃。今天虽然许多结了婚的夫妇又离婚,但神既与人‘结婚’,就永远不会‘离婚’。今天主仍然与人联合,仍然具有人的性情。因此,祂是神又是人。祂来将自己作救主赐给你时,祂乃是神而人者。你接受祂作救主时,你接受的不仅是神,你接受的乃是神而人者。

不仅如此,我们都有人的灵(伯三二8)。然而,狡猾的仇敌撒但竭尽所能的拦阻我们认识这事。这是因为我们一旦认识我们有灵,就会运用我们的灵接触神。神是灵,在我们接受祂以前,祂已经与人调和;而我们人有灵,使我们可以接受这位奇妙的神。我们接受祂时,祂与我们成为一,我们也与祂成为一。这是新造,一点不差的就是这位奇妙的神与我们的调和。

多年来我不知道神救恩的目的。我一直认为,神的救恩乃是将我从地狱救拔出来,有一天要把我带到天堂。同时我也想到我还在这地上时,需要福乐平安。因此我想,神那一面该每天分一些福乐平安给我;而我这一面该作些好事讨祂喜悦、荣耀祂、事奉祂、并完成祂的定旨。我们许多人曾经这样想,甚至为着主外面的祝福感谢祂。愿主开启我们的眼睛,看见神救恩的目的,与我们人的观念完全不同。祂是三一神成为肉体来作人。祂已经完成神与人的调和。现今祂以调和的方式,将祂自己这已经与人调和的神,赐给我们,让我们接受。我们若敞开祂为我们所造的灵,将祂接受到我们里面,祂就与我们成为一,我们也与祂成为一。这就是林前六章十七节所说的:‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’我们与祂,祂与我们,调和在一起;这个调和乃是新造。

加拉太六章十五节也提到这个新造:‘受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。’提到新造这节的上下文指明,我们只该一直顾到调和,并经历神与我们的调和。已过有几次,青年弟兄姊妹来与我辩论看电影的事。我通常这样回答他们:爱的弟兄,你去看电影,看看主耶稣是不是与你同去。你若在电影院里能享受神的调和,就该去那里享受。你若不能享受,看电影就是不对的。’受割礼不受割礼,都无关紧要;或者我们可以说,看电影或禁止看电影,都无关紧要,要紧的乃是作新造,就是神与我们调和。

甚至在是否要去探访某弟兄或某姊妹的事上,我们也必须确定是在基督里并凭基督而活。我们该有感觉我们与主是一,否则我们就该停止不作。作基督徒是一件奥秘的事,因为基督徒乃是神与人的调和。我们必须领悟,我们每日、每时乃是神与人的调和。不论我们作什么或说什么,都必须是神与人的调和。这就是新造。

调和的目的-产生神许多的儿子,作祂的彰显

神与人调和有确定的目的,这目的就是:借着一班配搭并建造在一起作团体身体的人,神可以得着彰显。

以弗所一章五节说,‘按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。’‘预定’这个辞的意思是‘事先命定’。神预定(或,事先命定)我们作祂的儿子。儿子的名分是指彰显。‘神的儿子’这称呼是指神的彰显。约翰一章十八节与此有关:‘从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。’儿子是父亲的彰显,因此,神预定我们得儿子的名分,也就是预定我们成为神的儿子,意思是说,祂预先命定我们成为神的彰显。

然而,许多基督徒对这一节圣经的领会非常天然。他们以为神在天上有个美丽的家,有精金街道、珍珠门和宝石,而我们是祂的儿子,将要承受这宏伟华丽的家。然而,这不是圣经中儿子名分的意义。儿子名分不在于承受从神而来的物质祝福;儿子的名分乃是彰显神。我们是神的儿子,意思是说,我们是神的彰显。

不仅如此,希伯来二章十节说,‘原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。’这一节圣经没有说神要领许多的儿子到天上,进入天堂。这一节乃是说,神要领许多的儿子进荣耀里去。荣耀就是神自己;荣耀是神得着彰显,神得着显明。我们可以将这比喻作电。每当电灯照耀,我们就看见电的荣耀,就是电的照耀。荣耀是神照耀出来、神得着显明、神得着彰显。有一天,所有重生的信徒,作为神许多的儿子,神的彰显,都要被领进荣耀里,就是神的彰显里(西三4)。然而,今天基督教所教导、许多基要派基督徒所相信的,乃是神要带许多罪人进入天堂。但是神并没有预定或事先命定我们承受天堂;祂乃是预定我们成为祂的儿子,也就是作祂的彰显。有一天祂要带我们这许多的儿子进荣耀里去。神自己与我们调和的目的,是要我们得着儿子的名分,成为神的彰显。

罗马八章二十九节说,‘因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。’我们若仔细读这一节圣经,就会明白这一节并没有说,神预定我们蒙拯救不下地狱而上天堂,如今天基要派基督教所教导的。这一节乃是说,每一位得救的人已经蒙预定要和神的儿子一样,也就是模成基督的形像,使祂在许多弟兄中作长子。然而,我们对这一节的领会也许是,神已经预定我们众人到天上的家,使基督有许多的同伴。 许多基督教的诗歌提到得救的人通过珍珠门,走在精金街道上,与基督永远同在,到一个没有眼泪或黑暗的地方。这些诗歌没有显明任何亮光,却充满人的思想和观念。他们缺少这个神圣的启示,就是神永远的定旨乃是祂自己与我们调和,使我们模成基督的形像,成为神自己完满的彰显。神与人调和的目的,乃是使我们成为祂自己真实、真正、完满、完全、完备的彰显。这就是儿子的名分。两千年前,神只有一个儿子,一个彰显;今天神却有许多儿子,独生子如今已经成为长子。因此,神有千千万万,甚至亿万个儿子,作祂的彰显。这比精金街道和珍珠门奇妙得多。

神预定我们模成祂儿子耶稣基督的形像。我们人虽然是按着基督的形像被造的(创一26,参西一15上),但我们还没有基督的形状,或看起来还不像基督。因此,我们需要模成祂的形像。我们原先像基督的照片或肖像,却没有基督的实际。人的照片有他的形像,却没有他的实际。基督定意要使我们成为祂自己活的照片;因此,祂已将自己这实际放在我们里面。基督在我们里面,目的是要将我们模成祂自己。有一天,我们的思想、爱好、决定、说话和行事要满了基督。我们要与基督完全一样。基督要充满我们、浸透我们并浸润我们。

模成基督的三个步骤

基督采取三个步骤,将我们模成祂自己。按照约翰三章三至七节,头一步是在我们接受基督作我们的救主时,基督在我们的灵里重生了我们。按照林后三章十八节,第二步是从基督重生我们开始,祂就在我们的魂里变化我们;我们的魂包括我们的心思、意志和情感。今天,是那灵的主不断的作工变化我们,而我们正在被变化成为基督的形像,从荣耀到荣耀。十七节说,‘而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。’主凭着那灵并借着自由,不断的作工变化我们,也就是变化我们的魂。这由罗马十二章二节得着印证:我们必须借着心思的更新而变化;心思乃是魂的主要部分。我们已经在我们的灵里得重生,现今是在我们魂里被变化的过程中。变化乃是基督徒的长大。我们越在我们心思、意志和情感里被变化、改变和更新,我们就越在神圣的生命里长大。基督徒的长大乃是生命的变化,生命的改变,就是在魂里,亦即在心思、意志和情感里的改变。我们变化的终极完成,乃是模成作神长子之基督的形像(八29)。

基督将我们模成祂自己的第三步,要在主耶稣回来时发生。那时,我们的身体要改变,或改变形状。腓立比三章二十至二十一节说,‘我们的国籍乃是在诸天之上,我们也热切等待救主,就是主耶稣基督,从那里降临;祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。’主耶稣要运用祂的大能和权柄,将我们这卑贱的身体改变形状,成为荣耀的身体。那时我们就要完全、绝对、并彻底的与祂一样。这由约壹三章二节得着证实:‘…但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。’今天我们也许看起来和世人一样,但那时我们就要完全和祂一样。

基于前面所提的经节,我们看见我们有三部分,就是灵、魂和身体;我们也看见主以三个步骤将我们模成祂自己:第一,祂重生我们的灵;第二,祂变化我们的魂;第三,祂将我们的身体改变形状,使我们与神的儿子完全一样。

今天我们不太像神的儿子,因为我们的变化尚未完成。这个过程仍然继续进行着。我们可以打个比方,这就像美丽的蝴蝶从丑陋的毛毛虫产生出来的过程。丑陋的毛毛虫里面有生命,这生命不断的变化这只虫。因此,这会产生一个过程,毛毛虫变化成美丽的蝴蝶。我们是‘丑陋的毛毛虫’。我看自己的时候,常感觉到我正像一只丑陋的毛毛虫。我偶尔会有美丽的外表和彰显,却还留着一小部分的虫。比如,我们虽然在基督里爱人,那爱的一小部分却是丑陋的。这爱美丽的那部分在基督里,但仍有‘丑陋毛毛虫’的‘尾巴’伴随着,就是属于亚当的一小部分,这是因为我们仍然在变化的过程中。

我们曾指出,我们已经在我们的灵里得重生,现今在我们魂的变化过程中。我们每天正借着我们心思、情感和意志的更新而变化。不仅如此,我们也等候那一天,基督要来用祂征服的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。那一天我们将成为‘美丽的蝴蝶’;不再有任何属于‘丑陋毛毛虫’的事物存留。我们要绝对、彻底并完全的在基督里,从中心到圆周都充满基督,并与基督调和。这是神与我们调和的目的。

这些日子,愿主开启我们的眼睛,对这一切事有神圣、属天的看见,使我们从各种基督徒生活和行事为人的属人观念里蒙拯救。三一神自己已经与人调和。现今祂乃是神而人者,活在我们里面,与我们调和,使我们成为祂新造的一部分。这新造乃是神性与人性的调和,神与人的调和。这调和的目的是要产生许多的儿子,作神自己团体的彰显。为要完成这定旨,神已经在我们的灵里重生我们,现今正在我们的魂里变化我们,将来还要将我们的身体改变形状。那时我们就要完全像祂,正如祂所是的。

第五章  神与人调和的路(一)-生命的光

生命是神自己与我们调和的路

神的目的是要与我们调和,使我们与祂是一,成为祂的彰显。在本章我们要开始来看神与人调和的路,也就是神如何完成这事。神完成这调和乃是借着那灵,并凭着基督在十字架上的死,这个说法是正确的;但我们必须强调的要点乃是,神自己与我们调和的路是凭着生命。生命是圣经中的一大题目。神成为我们的生命,使祂自己能与我们调和。

我们可以用我们所吃物质的食物为例,来说明这事。苹果要与我们调和,就必须成为我们的生命。我们必须吃苹果并加以消化,让苹果成为我们的生命成分。于是苹果进到我们的血液里,与我们成为一。这是真正的调和。我们可以说,我们与许多牛、鸡、鱼、蛋、苹果、桃子等调和了。我们要与鸡调和,并不需要将鸡和我们都切碎并混合在一起。这不是调和,这乃是宰杀。我们要与某样东西调和,必须接受那样东西作我们的生命,使它成为我们的内容。

基督教中失去了调和这件事。今天许多基督徒以不同的方式说到基督与神,却忽略了神在基督里乃是我们的生命。有些人即使讲说基督是生命,却时常不明白自己所说的。事实上,生命这件事很难陈述。讲论我们的肉身不难,讲论我们肉身的生命却不容易,因为生命是抽象且奥秘的。我们都知道我们有肉身的生命,但肉身的生命很难解释。基督与神是我们的生命,这件事很难解释并说明,于是在基督教里失去了。

圣经中主要的事

圣经中主要的事乃是神是我们的生命。神创造人以后,所启示给我们关于神的头一幅图画是,神之于人乃是生命。在创世记一至二章的记载里,神按着祂自己的形像创造人(一26),用地上的尘土塑造人的身体,用神的生命之气造人的灵,结果人成了活的魂(二7)。神创造人以后,并没有吩咐人敬拜并事奉祂,或作好事讨祂喜悦,这是很有意义的。反之,神吩咐人注意吃这件事,含示神要人吃生命树;生命树表征神之于受造的人乃是生命(8~9、16~17)。神愿意受造的人接受祂到人里面作生命。

我们必须清楚,神没有意思要我们事奉祂。即使有些人争辩说,圣经中有些章节吩咐我们要事奉神,但这并不是神心思或心意里的事。神愿意我们到祂这里来,接受并领受祂作生命。我们越接受神作生命,就越讨祂喜悦。人总以为必须为神作些什么,必须作工、事奉并敬拜神(参路十五17~24)。我们并不明白神的心意、心思或愿望。神的心意和愿望乃是祂要作我们的生命,我们要接受并领受祂作生命。

比如,在约翰六章,当主耶稣用五饼二鱼喂养五千人时,犹太人认为这是一件大事。他们认为耶稣是伟大的申言者,想要强逼祂作王(15)。但是主指明,祂来不是要作伟大的申言者或大君王,祂来乃是要作小块的饼给他们吃(32~35、48~51、57)。主不要我们在外面拥立祂作王;主乃渴望被我们吃下。

今天基督教里许多人赞美基督的伟大。然而,凡我们接受作食物的东西,都必须是微小的,必定比我们还小。因此,属人的观念与神圣的思想完全不同。属人的观念是神很伟大,我们必须事奉并敬拜祂。神圣的思想是,神渴望进到我们里面作生命。神要作我们的生命,就成为微小,像一块饼或果子那样小(启二二2),给我们接受并吃下。神在基督里借着那灵作我们的生命,这是追测不尽的丰富,但约翰六章的图画表明这事也关系到微小。提供五饼二鱼的,不是伟大的人,乃是孩童(9),指明虽小却丰富。只有五个饼和两条小鱼,但是五千个男人连同妇女和孩童都吃饱了,还剩下十二篮(10~13)。这是基督作我们生命的路。

圣经是一本生命的书

圣经是一本生命的书。圣经开始于生命树,也结束于生命树,证明圣经是一本生命的书。有一条生命的路线贯串圣经。人被造以后,被摆在生命树跟前;生命树表征神在基督里作为那灵,乃是我们的生命(创二9,约十五1,十四6)。基督来时,告诉我们祂来是要叫我们得生命,并且得的更丰盛(十10),而且祂就是生命(十四6)。约翰一章四节也告诉我们,生命在基督里面。因此,基督来是叫我们得生命;这生命在基督里,基督就是这生命。这卷福音书吩咐我们相信祂,好叫我们得生命,就是永远的生命(三15~16)。我们若有神的儿子,就有生命;若没有神的儿子,就没有生命(约壹五12)。使徒保罗告诉我们,基督是我们的生命(西三4),甚至基督在我们里面活着(加二20)。至终,圣经末了又有生命树,连同一道生命水的河(启二二1~2)。

得以认识基督作生命的六件事

让我们来看如何能实际的经历基督作生命。单单说基督改变我们的生命,或祂赐给我们新生命,这是不够的。在中国,许多人的生命被孔子和佛教的教训所改变。有些中国人是赌徒,还有些是酒鬼或窃贼。但是有一天,他们的生命被佛教的教训所改变,他们也宣称经历了新的生命。因此,我们可能有基督是我们的生命的说法,却不知道经历祂作生命的实际或道路。

约翰一章四节说,‘生命在祂里面,这生命就是人的光。’八章十二节说,凡跟从主耶稣的,必要得着生命的光。在六章三十五节,主说,‘我就是生命的粮。’这里再次提到生命,但这次是关乎生命的粮。在罗马八章二节,有生命的灵,也有生命之灵的律。同一章也说到心思置于灵,乃是生命平安(6)。末了,在约壹一章一至六节,有来自生命的交通。因此,在以上的经节里,圣经提到关乎生命的六件事:生命的光、生命的粮、生命之灵、生命的律、与心思置于灵有关的平安同生命、以及生命的交通。我们要知道如何经历基督作生命,就必须领会这六件事。

经历基督作生命的光

首先,基督是我们的生命,乃是借著作我们的光。我们要经历基督作生命,就必须经历基督作光,因为这生命乃是人的光(约一4)。当我们经历基督作生命,就有光在我们里面不断的照耀。基督徒乃是在光中经历基督作生命;这意思是说,当我们向主敞开自己,并且给基督的灵,就是生命的灵,有立场在我们里面作工,我们首先感觉到的,是光在我们里面照耀。在这之前,我们里面可能有些东西模糊不清且晦暗不明,但如今有光在我们里面照耀并光照,尽管只是微小的闪光。

经历基督作生命并非总是些异常的事。实际上,我们对基督作生命的经历若是真实的,我们所经历的不是伟大的基督,乃是微小的基督。基督实在是伟大;再没有一位比祂更伟大的。然而,当我们实际的经历祂,我们只经历一点点的基督。我们的观念可能是,我们该遇见一位像太阳的基督,在诸天之上照耀出荣耀。当然,可能有些人是这样的经历了基督。大数的扫罗在往大马色的路上,的确是奇妙的遇见了基督。然而,我们大多数的人对基督的经历,常是微小的;我们只经历一点点的基督。或许在早晨我们里面有个非常微小的东西,像一颗小星星照耀,给我们一点点光,使我们看见并感觉一点东西。这是非常宝贵的。不要轻看这一个,却要尊重并敬重这一个。虽然我们里面也许只有一点点光,那光却是基督的生命,是基督作我们的生命。 基督徒经历基督作生命与佛教徒在佛教里的经历不同,其区别乃在于基督徒经历基督作内里的光。对于我们基督徒而言,不是仅仅有一些外面的教训和教导;我们里面常有一些照耀和光照。

我们举一个事例来说明。一位青年弟兄在年长弟兄姊妹面前非常骄傲。我们可能按照圣经对他说,‘弟兄,你必须谦卑;年仅二十五岁却这样骄傲,是不对的。你必须谦卑。满招损,谦受益。’这是教训,是外面的教导。他可能被这教训劝服而宣告说,‘哦,是的,我错了。从今天起,我要尽力谦卑。’这当然不是基督徒生活中正确的实行。在中国受教于孔子教训的人,以及在印度生活在佛教影响之下的人,也作与这位弟兄同样的事。在这个例子中,基督教与儒家思想、印度教或佛教之间并没有差异。基督徒生活正确的实行乃是,我这样为这位弟兄祷告:‘主,将你自己启示给这位青年弟兄,并把他带进光中。在他里面照耀,使他看见你,得着光看见自己的骄傲。’我若这样为他祷告,我去看他时,不会多说他骄傲的事。我乃是陪他一会儿,对他说一点基督。然后我们都祷告。虽然不会立刻有事情发生,两三天之后的一个早晨,他里面也许突然会有个东西照耀,叫他看见自己的骄傲。他得着光,看见自己的骄傲,自然会说,‘主,赦免我,我很骄傲。’这就足以产生他生命的改变。

一种作法是借着外面的教训,另一种是借着里面的光照。外面的教训是宗教式的,里面的光照却是属灵的、神圣的,也是我们经历基督的方式。那青年弟兄里面闪烁、照耀、并光照的微光,一点不差就是基督作生命。凭着对基督这样的经历,这位弟兄的生命改变了;也就是说,他的生命得着变化,他变得透明,不是借着外面的教训,乃是凭着里面的光照。相反的,佛教的教训只能帮助我们限制、控制并压抑我们,使我们谦卑,因而在我们的生命中有外面的改变。基督改变我们的生命,不像佛教那样凭着外面的教训,乃是凭着里面的光照。里面的光照乃是生命的光。我能作见证,虽然我年轻时非常骄傲,从我成为基督徒开始,主就一直变化我的生命。这不是凭着外面的教训,因为人越教导我,我就变得越坏。教训无法有效的在我里面产生改变,但是里面的照耀和光照,逐渐的变化了我。这照耀就是生命的光。我们越有这光,就越经历基督,因为这光就是基督。

基督徒似乎是一班奇特的人。比如,我早晨可能对某位弟兄很不高兴。然而,我里面有个东西照耀。到了下午,我的怒气全消;晚上遇见这位弟兄时,我相当的喜悦。这光逐渐发亮照耀,这就是生命的光。这一点点的照耀,就是经历基督作生命正确的路。

可能常有人告诉你,他们在某一天祷告时,有像闪电或电流的东西临到他们,给他们某种感觉和经历。这虽然也许没有错,却不是对基督正确的经历。反之,对基督作生命的正确经历,乃是只有一点点的光,每天继续不断的在我们里面照耀,这就是生命的光在我们里面运行。我们随从这微小的照耀而行,就会多而又多的经历基督。我们越顾到并随从这个照耀,这个照耀就越增长并加深。

我们必须有深刻的印象,看见基督乃是生命,这生命就是人的光。我们若跟随是生命的主耶稣,就要得着生命的光。生命的光乃是主耶稣自己作光,在我们里面一直照耀;这照耀不是强烈的,乃是温和渐进的。我们顾到这里面的照耀,就是接受基督作我们的生命。我们注意并随从这微小的照耀,就是凭基督而活。我们要学习这样的经历基督作生命。我们不该预期对基督作生命有神奇或异常的经历,那样的经历不是正常的。正常的经历是,基督在我们里面是作为生命之光的生命。我们若注意祂、随从祂、并给祂自由的通道,祂就会在我们里面照耀。这指明我们乃是接受基督作生命,并凭基督而活。我们必须学习借着顾到我们里面内里的照耀,以这样正常而平稳安静的方式经历基督。

第六章  神与人调和的路(二)-生命之律(一)

神永远的计划、中心的思想和终极的心意

神与我们调和的路乃是生命的路。神借著作我们的生命,使祂自己能与我们调和。我们若要把东西接受到我们里面并与之调和,就必须将其接受为我们内里的构成成分。我们可以思考食物如何成为我们的构成成分,以此为例说明这事。我们要让食物与我们调和,就必须接受食物作我们生命的供应。食物必须成为我们肉身生命的构成成分,才能与我们调和。这描绘出神将祂自己与我们调和的路,这调和乃是神中心的思想。神永远的计划,就是神在已过的永远里为着将来的永远所定的计划(弗三9~11),就是祂要作我们的生命,使祂能与我们调和为一。

神的思想和终极的心意,不是要我们客观的敬拜祂,事奉祂。反之,祂渴望进到我们里面作我们的生命,并与我们调和为一。神与人调和的模型和榜样,乃是完成在主耶稣基督身上。耶稣基督不仅仅是神,也不仅仅是人;祂是神又是人,是神而人者。祂是神调和着人。主耶稣是神人调和的奇妙模型。 所有在基督里真实、真正的信徒,都必须与基督完全一样。基督是神人调和,每一个基督徒也必须是这样的调和。这就是神必须作我们生命的原因。神必须作我们的生命活在我们里面,好叫祂与我们调和,使我们每一个人都被作成神人,就是成为被神充满,被神浸润,被神浸透的人。你也许以为你应当作个好人;然而,神的思想不是你该作好人,乃是你该是神人,就是与神调和为一的人。 神要完成这事,就需要我们接受神作生命。我们都应当领悟,神已将祂自己摆在我们里面作生命。大多数基督徒知道,当我们相信主耶稣,我们就得着永远的生命(约三16)。然而,很少人领悟,我们相信主耶稣那一刻所得的神圣生命,永远的生命,乃是神自己在基督里作为那灵。当我们相信基督时,三一神-父神在子神里作为灵神-进到我们里面,作我们的生命。我们必须清楚看见,我们借着相信耶稣基督所得着的生命,乃是三一神自己。我们在基督里的信徒,现今有三一神活在我们里面作生命。

现今我们已经蒙重生,拥有三一神的生命,我们不该以为这生命是与三一神分开的。反之,我们需要领悟,这生命乃是三一神自己。因此,三一神现今在我们里面。虽然你也许很难相信,伟大的三一神竟在像你这么渺小的人里面;但你对于神在你里面必定有一些经历,因为你被祂搅扰过。我们看过,我们里面的生命,乃是光;这生命就是基督自己,也就是三一神。当我们得着这生命,我们里面就有东西一直照耀,因为这生命就是光。约翰一章四节说,‘生命在祂里面,这生命就是人的光。’因此,我们因着里面有东西一直照耀,就知道我们里面有基督作生命。我们不在黑暗里,乃在光中,因为生命就是基督自己,也就是光。我们若有基督作生命,我们就有光。

生命之光与生命之律

在本章里,我们要来看律这件事。基督是生命,生命就是光,光就是律。光这个东西能管治、支配并规律。在光之下,每一个人都受规律。例如,某个地方若没有光,那地方就满了黑暗,结果乃是不法和混乱。假定像旧金山这样的城市,全市没有灯光。整个城市就在黑暗里,必然发生许多混乱。哪里没有光,哪里就没有管理、没有管治、没有规律。借这例证,我们能明白光如何是律。圣经没有提到看电影的事,召会里也没有任何规条禁止这事;然而,当年轻人去看电影时,他们里面被基督搅扰。这是因为他们里面的光在管治,而这管治乃是律的事。

罗马八章二节说,‘因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。’生命之灵的律就是生命的律,生命的律乃是基督的律法(加六2);这律法一点不差就是基督自己。生命之律也是爱的律,这爱乃是神圣生命的结果和彰显(林前十三)。生命是主耶稣,光是主耶稣,律是主耶稣,爱也是主耶稣。因此,主耶稣是一切。然而,在这些项目中,彼此有些不同,因为基督是一主,却有多种功用。基督作生命,有在我们里面照耀,以光照我们的功用;因此,祂是光。基督作为生命有另一种功用,就是规律、管治、支配我们;因此,祂是律。当祂照耀时,祂是光;当祂管治时,祂是律。

生命之律在内里的各部分里

耶利米三十一章三十三节论到生命之律说,‘我要将我的律法放在他们里面(里面,直译,内里的各部分),写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。’在这节里我们看见,神与人的关系,是基于祂放在我们内里各部分并写在我们心上的律。这律是我们与神之间关系基本的事。不仅如此,这里的律是新的律,不同于旧约那写在石版上摩西的字句律法。这新的律不是字句的律法,乃是在那灵里生命的律。这律不是写在石版上,乃是放在我们内里的各部分,写在我们心上(林后三3)。

按照圣经,人是由灵、魂、体所构成的三部分人(帖前五23,来四12)。诗篇五十一篇六节提到人内里的各部分和人的隐密处。人内里的各部分是人魂的各部分-心思、情感和意志(箴二10,撒上十八1,伯七15)。人的隐密处就是人的灵,在彼前三章四节里称之为‘心中隐藏的人’。灵也有三部分,或三个功用。灵的主要部分乃是良心(罗九1,参八16),我们借以能分辨是非。灵的另一部分是交通,使我们有与神接触并与祂交通的性能(约四24,罗一9,七6,弗六18)。此外,灵还有直觉,给我们对神直接的感觉,以及从神直接而来的知识(林前二11,可二8)。

圣经所提人的心,是由心思、情感、意志和良心所组成(徒十一23,来四12,约十六22,来十22);因此,心包括魂的所有部分和灵的一部分-良心。在耶利米三十一章三十三节神说,祂要将祂的律法放在我们内里的各部分,就是放在我们的魂里-我们的心思、情感和意志里。这意思也是,祂将祂的律法放在我们心里,因为魂的各部分,都是心的构成成分。因此,首先神将祂的生命之律放在我们内里的各部分,然后祂将这律写在我们心上。

此外,希伯来八章十节说,‘主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。’然后十章十六节说,‘“主说,这是那些日子以后,我要与他们所立的约:我要将我的律法赐在他们心里,并且将这些律法写在他们心思里。”’在这两节里,耶利米所提的一个律成了许多律。不仅如此,希伯来八章十节说,神将祂的律法赐在我们心思里。这节里的‘心思’这辞与耶利米三十一章三十三节的‘内里的各部分’相符,证明心思是内里各部分之一。生命之律不是仅仅放在我们这人的一个部分里,更是放在我们内里的各部分,然后写在我们里面。因此,神改采取的头一步是将生命之律放在我们里面,第二步是将生命之律写在我们心上。

生命之律成了许多律

我们已经看过,神将祂的律放在我们里面,这律成了许多律。神放在我们里面的生命之律,一点不差就是神自己。在新约里,神自己作为律进到我们里面。旧约里摩西的律法,十诫,可视为神的描绘、说明和解释;借这律法,我们能认识神是怎样的一位神。一个人所立的律法显明他是怎样的人。好人就立好律法;但立法者若是强盗,就必立恶法。甚至我们在家里所立的规矩也描绘我们是怎样的人。十诫向我们表明神是圣和义,且满了爱和光。在新约时代,神自己,就是圣、义、爱、光的神,进入我们里面作活的律。因着神是带有许多属性的律,这律能在分赐到我们里面不同的部分时,成为许多律。

我们必须有深刻的印象,神自己就是我们里面的律。这是因为神在基督里作为那灵,乃是我们里面的生命,而这生命是律(罗八2)。我们可以来看一群鸡和鸭,以此为例说明一种生命之律的功用。我们若将这些动物都赶到水池边,鸭子会跳进水里,但所有的鸡都会四散。你无需教导鸭子跳下水里游,也无需教导鸡要谨慎小心的逃离水,因为每一种生命都有一种律。事实上,生命越强,那生命的律就越强;生命越丰富,那生命的律就越丰富。今天我们里面有神圣的生命,这生命乃是神自己,祂是刚强、丰富并高超的。因此,我们里面有最强、最丰富、最高超的律。这律就是神自己,祂是一个包括许多项目的律。

生命之律的规律

在消极一面,生命之律带同许多项目一直规律我们。每一个重生的基督徒里面都有一个活的东西在规律他。你得救前若去百货公司,你可以购买任何你喜欢的东西。惟一的限制是你有多少钱。你买得越多越觉得快乐。然而你得救之后,每当你去店里买东西,有一位活在你里面规律你,告诉你某些东西与基督徒-神的儿女-并不相宜。这规律的元素就是神的圣别。并不是你的父母、召会或圣经在规律你,乃是主在规律你;祂活在你里面作生命,并且作为生命之律在尽功用。

不仅如此,在积极一面,也有许多美善的事物随同着生命之律。比如,你不需要教导苹果树结苹果。只要让苹果树长一段时间,苹果生命的律就会使树结出许多苹果来。许多种子看起来很像,但把它们撒在土里并让它们长大之后,不同颜色和形状的花就长出来。这是因为每一粒种子都有生命之律。因此,神圣生命之律不只限制我们作恶事,也规律我们作出善事。这活的律乃是基督自己活在我们里面,一直作为规律的元素在行动、尽功用。这元素在消极一面限制我们不作恶事、属世的事和不义的事,也在积极一面规律我们作出许多美善的事。

我能从自己的经历见证生命之律的规律。凭天然的出生我是骄傲的人,总是喜欢夸口、尊荣自己。我得救前,越夸口,就越感到快乐。每当我失去夸口的机会,就感到遗憾。然而我得救以后,我越夸口,就越经历苦涩而不喜乐。这是因为我经历了内里生命的转变,因而有内里之律的转变。现今我里面有另一个律,与头一个律,罪与死的律,相当不同。按照我们的经历,这第二个律,神圣生命的律,一直约束我们,不许我们作恶事,也规律我们,作出可悦、美妙、属天的事。这奥秘的生命之律,乃是基督自己在我们里面作生命。我们基督徒里面有个活的东西,不断的在规律、支配并管治我们。这规律的元素就是基督自己,三一神的具体化身。

我们要经历基督作生命,就必须随从并顾到这内里的规律。从早到晚,无论何时何处,这活的规律元素都在我们里面,我们必须顾到并随从这元素。只要我们随从这内里的规律,我们就活基督,并接受基督作生命。

我们已经指出,一面,基督作生命在我们里面作照耀的光尽功用,另一面,基督作生命在我们里面作为规律的律尽功用。因此,我们里面有两样东西-光照与规律。我们经历基督作生命,就是凭着这光照和规律。我们里面若有东西一直光照并照耀,就能确定我们有基督作我们的生命。不仅如此,我们里面若有基督作生命,就一直有东西规律我们。我们越受内里生命之律的规律,我们的心思、情感和意志就越变化。我们已经在灵里重生(约三6),三一神已经进到我们灵里,住在那里(罗八16,提后四22)。祂在等待机会,在我们里面光照并规律,好变化我们的心思、情感和意志。我们若爱主,并与祂有真实的交通,我们就要说,‘主阿,我随从你内里的光照,我顾到你内里的规律。’我们越随从并顾到内里的光照和内里的规律,那灵就越得着立场,拥有我们、占有我们、浸透我们并浸润我们,也就是变化我们。如此,我们就在主里不断的长大。

这是经历基督作生命惟一的路。我们必须领悟基督今天在我们里面作生命,这生命乃是光在我们里面光照,也是律在规律我们。因此,我们必须顾到这两件内里的事,并随从它们。虽然我们也许已经多次经历内里的光照和规律,我们仍必须学习更多的经历这些事。这样,我们就要被三一神浸润、浸透并变化,成为祂荣耀的形像。这就是神与我们调和的路。

第七章  神与人调和的路(三)-生命之律(二)

我们与神的关系是基于律

耶利米三十一章三十三节是圣经中最基本的一节:‘耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。’我们要得着神作我们的神,并且我们要作神的子民,就必须领悟并明白关于律的事,因为神作我们的神,我们作祂的子民,乃是基于律。我们若不清楚这事,我们就不能照神所要求的与神有对的关系。因此,我们必须明白神放在我们内里各部分并写在我们心上的律法。

希伯来书两次引用耶利米三十一章三十三节。希伯来八章十节说,‘主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。’在耶利米的预言里,‘律法’是单数的,但在引用的话这里,律法成了‘这些律法’。换句话说,在旧约里预言到这律时,它是一个律;但在新约时代应用这律时,它成了许多律。这是因为虽然这是一个律,但当我们将它应用在我们的经历里,它成了许多律,扩展到我们内里的各部分。此外,在引用的话这里用到‘心思’,而不是用耶利米所预言的‘内里各部分’,这证明心思是内里各部分之一。希伯来书所引用的话也说,神先将祂的律法赐在我们心思里,然后祂要将律法写在我们心上。十章十六节第二次引用耶利米的预言说,‘“主说,这是那些日子以后,我要与他们所立的约:我要将我的律法赐在他们心里,并且将这些律法写在他们心思里。”’在这节里先提到心,后提到心思。因此,借着比较耶利米三十一章三十三节的预言,和希伯来八章十节与十章十六节两次引用的话,我们能看见至少有三个改变。首先,‘律法’变成‘这些律法’,其次,‘内里各部分’变成‘心思’,第三,在八章十节里,先是心思,后是心,但在十章十六节里,先是心,后是心思。不仅如此,预言和两次引用的话都指明,律法首先必须放在我们里面,然后必须写在我们里面。

这三处经节告诉我们,神与我们之间的关系是基于律。对我们新约的信徒而言,律法不是在我们外面写在石版上的字句律法,乃是放在我们里面、写在我们心上的律法。因着这律法是放在我们里面、写在我们心上,这律法就必是属生命并在那灵里。否则,这律法怎能放在我们里面、并写在我们心上?因此,这律必是生命之律。今天,神与我们之间的关系,乃是基于在那灵里内里生命的律。

生命之灵的律

罗马八章二节清楚说到这律是‘生命之灵的律’。律、那灵和生命,一起组成生命之灵的律。这律就是耶利米所预言,并使徒保罗在希伯来书里所提到的。这律是生命之灵的律,所以能放在我们内里各部分,并写在我们心上。此外,这律也是‘在基督耶稣里’。

基督耶稣的所是

在基督耶稣里生命之灵的律并不简单,因为这律牵涉到五个项目:律、那灵、生命、基督和耶稣。这五个项目非常深奥。要明白这些项目并供应这些项目,我们必须花许多时间探讨圣经里关于这些项目的经节。我们要问的第一个问题是,基督耶稣是什么?当使徒保罗在那灵感动下说,‘生命之灵的律,在基督耶稣里…,’他所著重的是基督耶稣的所是,就是祂的人位,而不是着重祂的所作。因此我们需要认识基督耶稣的所是。

基督耶稣是神人;祂是三一神与人调和。我们知道基督是神的儿子(约二十31)。然而,以赛亚九章六节清楚告诉我们,子称为永远的父。因此,子就是父。然后林后三章十七节也清楚告诉我们,主(四5),就是神的儿子,乃是那灵。从这些经节我们看见,子称为父,并且,子,就是主,乃是那灵。父、子、灵乃是一位神的三身位。此外,神是灵(约四24)。因此,那灵乃是神的本质、素质;而父、子、灵乃是这一位神的身位。

有一天,子成为肉体来作人,祂在地上生活行动三十三年半。至终,祂被钉在十字架上,三天后,在灵的一面并肉身的一面从死人中复活。祂把手和脚给祂的门徒看,指明复活之后,祂仍有带着骨肉的物质身体(路二四39)。四十天之后祂被取上升,在门徒眼前升到三层天上;从那时直到祂回来,祂是在天上带着人的性情和人的身体(徒一9~11)。我们能确定这事,因为司提反看见人子在天上站在神的右边(七56),指明祂在那里仍是人。不仅如此,圣经清楚告诉我们,当祂回来时,祂还是人子(太二六64)。这清楚表明,三一神成肉体作为人,与人调和,并且祂将仍是神而人者,直到永远。因此,今天神与祂成为肉体之前的所是不同。成肉体之前,祂仅仅是在神性里的三一神,但成为肉体之后,祂乃是三一神与人调和。从祂成肉体之时起,祂从未与人分开。现今祂乃是三一神人。

在基督成肉体、钉十架、复活并升天之后,三一神人在五旬节那天降下,将自己赐给我们,使我们接受祂作我们的救主、主、神、生命和一切。然而,虽然我们也许在多年以前已经接受了祂,但我们也许并未领悟:这位是我们救主、主、神,也是我们的生命和一切者,不仅是三一神,也是人。祂仍有人的经历、人的性情和人的身体。摩登派说基督从未复活,他们的教训是属鬼魔的,我们必须与他们无分无关。圣经清楚告诉我们,基督死了,三天后在灵的一面并在肉身的一面从死人中复活(林前十五3~4)。今天祂仍然是人。祂是三一神,也是人,祂将永远如此。这就是我们所相信并接受的救主。

那灵的所是

五旬节那天,三一神人将祂自己作为圣灵浇灌下来。今天在圣灵里,不仅有神性,也有人性。慕安得烈的书‘基督的灵’提到那得着荣耀之耶稣的灵。这本书说,耶稣是一个人,并且在祂的得荣耀里,就是在复活里,祂仍是一个人(路二四26、46)。这人升到天上之后,这人的灵带着这人的性情降下来。慕安得烈写道:‘当祂在五旬节被浇灌下来,祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵,作那成为肉体,被钉十字架,且被高举之基督的灵,不是将神原样的生命,乃是将那在基督耶稣的身位里,和人的性情组织在一起的生命,带来交通给我们。’因此,在五旬节那天,从天降下的圣灵,不仅是具有神性的圣灵,也是人性交织着神性,就是具有人性调和着神性的圣灵。现今圣灵乃是神性调着人性。不仅如此,人性在圣灵里借着基督的死与复活蒙救赎、被圣别并拔高(罗一3~4)。因此,今天同着我们且在我们里面作工的圣灵,乃是神性与蒙救赎、被圣别并拔高的人性交织在一起的灵。圣灵降下,将这样奇妙的一位-三一神人-给我们接受,作我们的救主、我们的主、我们的神、我们的生命和我们的一切。现今这样的一位就在我们里面。

我们是人,盛装在作为器皿的身体里,有一个接受器官-灵,作为我们这人的中心。借着我们里面接受的器官,我们能接受神。神进入我们灵里,居住在作我们这人中心的灵里。然而,我们需要认识我们所接受的是怎样的神。我们所接受的神乃是三一神人,祂成了我们的救主、我们的主、我们的神。不仅如此,祂不是以客观的方式,乃是以非常主观的方式,作为我们这一切项目。祂已经进入我们里面,现今主观的在我们里面。今天的基督教强调:我们必须敬拜一位远在三层天上的神,但我们必须领悟,今天我们的神与我们相离不远。事实上,祂在我们里面,并且与我们是一。当我还年轻时,人教导我说,救主耶稣基督如今在天上。虽然这是对的,却不是全貌。祂是在天上,祂也在这里。当我祷告时,我想主是在天上,离我遥远,但我越祷告,就越觉得祂是在我里面。

经历基督作我们的生命

今天这位是主也是神的奇妙救主,乃是在我们里面。但祂对我们若仅仅是救主、主和神,祂就无须进入我们里面。比如,牛可以帮助我拉车或者载我。牛要给我这样的帮助,无须在我里面。然而,如果我很饿,需要牛作我生命的供应,牛就必须进入我里面。现在我们能领会,为什么这位奇妙的救主神必须进入我们里面。祂必须进入我们里面,不仅是作我们的救主、我们的主、我们的神,更是作我们的生命。祂没有别的路可以作我们的生命。不仅如此,我若要接受一头大牛,大牛就必须先被宰杀,送到超市,带进厨房,并被摆进烤箱里烤。这是一幅图画,表明奇妙的救主所作的,为使我们能接受祂作我们的生命。祂在加略山上被宰杀,然后祂被带进‘超市’,就是召会,使我们得着祂作‘食品’,然后将祂带回家里,接受祂作生命。现今祂就在我们里面。这是何等奇妙!

不仅如此,祂进入我们里面时,乃是以安静的方式进入。牛被我们吃进来时,牛不是以喧闹的方式进入我们里面,乃是以安静的方式。然后,消化了以后,牛甚至变得更安静。我们必须有深刻的印象,生命的路乃是安静的。生命是平常的、正常的,并且表面上一点也不特别。我们吃过早餐之后,早餐留在我们里面,我们就凭早餐活着-不是以特殊、奇特、兴奋的方式,也不是以喧闹的方式,乃是以安静、平常的方式。虽然我们凭里面的早餐而活,我们却不感觉到早餐,因为它不怎么特殊或奇特。今天许多基督徒寻求特殊、奇特的事,却不知道他们有一位安静的主在他们里面。这内住的主乃是包罗万有的基督,祂是无限、不受限制、追测不尽的一位,却又是如此安静、正常,使得有些人不相信祂就在我们里面。

今天许多基督徒不知道如何正常的享受基督作他们的生命和食物。他们忘了他们里面已经有了基督,祂虽奇妙却非常安静。他们忽略了内住的基督,却在外面寻求特殊、奇特、超凡的事。这不是正确的路。我们必须清楚,自从我们接受基督作我们的救主,祂这奇妙者,现今正以非常安静、正常的方式在我们里面。对我们肉身的生命至为重要的呼吸,是非常安静、非常平常的。正常的经历基督作我们的生命,可比喻为呼吸。最正常的基督徒生活,乃是我们以安静、平常的方式经历基督作生命。

作我们生命的基督也是在我们里面照耀的光(约一4~5,八12)。基督在我们里面照耀,不是以特殊的方式,乃是以非常平常的方式。日复一日我们里面有个东西,一直在给我们一点光。如果我们宣告我们得着了大光,比太阳光更大的光,这也许不是对基督作神圣之光的真正经历。当基督在我们里面照耀,正常来说,我们里面的光是小的。我们越以为我们得着的光是大的,越有可能是假的;但我们得着的光越小,就越可能是真的。当我们里面有东西像是小小的光在照耀,我们以为,这也许是出于主,也许不是,这才是真光。我们需要信靠这光。我们所认知的也许只是小小的感觉、意识或印象,我们也许怀疑是否出于主,但这种的光是真的。基督徒最好的经历是里面有一点光,却并非绝对有把握是出于主(林前七40)。

我们在本章看过,我们要以正确并正常的方式经历基督,就需要认识祂是怎样的救主、主和神,我们也需要认识祂在我们里面。然后我们需要认识经历祂正确的路,就是正常、安静、平常的路,这就是内里生命的路。

第八章  神与人调和的路(四)-生命之律(三)

生命之律是新约惟一的条款

希伯来八章十至十二节说到在新约里神与祂子民之间的约:‘“主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”’主与我们立了约。在这约里无需别人教导我们认识主,因为甚至我们中间最小的都要认识祂。

以人的话来说,约就是合同或合约。主是如此乐意作我们的神,并与我们建立关系,以至祂与我们立了约,就是合约,合同。凡在约上所写的,都是确定的。一旦合约立定了,或合同签定了,就不可能改变,也不可能有任何选择。

信实、大能的神,与我们签了合约。这合约或约的中心,乃是生命之律。每一个合约都需要有确定的条款,没有条款就没有合约。在神所立定并签定的神圣合约中,只有一个条款,一个条件:神说祂要将祂自己的律法放在我们里面。祂没有要我们这一面守任何的条款或条件。按照这一个条款,祂说祂要作我们的神,我们要作祂的子民。这一个条款,这一个条件,使新约成为很简单扼要的合约。相反的,商业合约也许包含一条又一条的条款,一个又一个的条件,每一项都带着许多次要的条款和次要的条件。然而,新约这神圣的合约,只有一条简单的条款,是这样说明的:‘我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。’事实上,这条款是包含一切的。

然而,虽然神所立的合约似乎很简单,只有一项条款,神自己却不简单。因此,神所立的合约,实际上不是简单的,因为在一项条款里一切都包含了。神进到我们里面乃是包罗万有的作我们的生命,这生命就是神圣合约里所提到的律。事实上,神自己就是我们里面的律-但不是直接的。祂直接作我们的生命,这生命作为一个律在我们里面作工。这生命含有规律人的功用;这生命一直在我们里面作工规律我们。

生命之律的元素

我们需要有深刻的印象:神,包罗万有的主,已经进到我们里面作我们的生命,这生命带着一种功用,一个律,不断的照其性质和元素规律我们。这生命包含神性、人性,以及人性生活、死和死的功效、复活和复活的大能、得荣、升天和登宝座。不仅如此,在这生命里有元首权柄、为主身分、大能和权柄。这一切都是神圣生命连同其律这二者的元素。

在成肉体之前,三一神里只有三个身位-父、子、灵。在那个阶段,神的灵若降临在人身上,在那灵里就只有一种元素,就是神性的元素,因为神的灵只是神自己。有一天,神的儿子成肉体成了人。这意思是说,神的儿子进到人里面,将人穿在祂自己身上。在这人里祂活在地上三十三年半,经过人性生活的经历。过了人性生活之后,祂进入死,留在死里三天,然后进入复活,在复活里祂得着荣耀(路二四26、46)。祂就像一粒种子落在地里死了,然后长起并开花。种子的开花就是它的得荣。耶稣借着祂的复活,得着荣耀。耶稣在祂的复活和得荣里,升到天上,并登宝座为主为基督,领受了元首权柄和为主身分(徒二36,弗一19~22)。然后在五旬节那天圣灵降临在人身上(徒二1~4、33)。在这阶段,神的圣灵降临在人身上,不只有一个元素,乃有许多添加的元素,包括人性、人性生活、包罗万有的死连同其功效、复活及其大能,以及得荣、升天、登宝座、为主身分和元首权柄。这就是今天在我们里面的圣灵。这灵乃是作三一神具体化身者的灵,祂与人调和,经过人性生活、死而复活、进入升天、登宝座、并得着为主身分和元首权柄。

生命之律的规律

现今那住在我们里面的一位,乃是父神在子神里,祂也是灵神(约十四10~11、16~20,林后三17)。这内住的一位乃是包罗万有的基督。因着祂是人又是神,祂不仅有神性,也有人性。祂知道人的生活,祂有人性生活的元素。现今这一位乃是我们里面的生命,这生命不是以神奇的方式,乃是以非常平常的方式,甚至以非常符合人性的方式,作为规律的律,在我们里面作工。

四福音里关于主耶稣的记载,给我们看见虽然祂行了一些神迹,但祂主要是以非常符合人性的方式行事为人、生活、行事并工作。有时祂渴了(约四6~7,十九28),有时祂饿了(路四2),有时祂甚至发怒(可三5)。今天基督是主、全能的神、包罗万有的元首,活在我们里面作生命,在我们里面温和、安静、正常、符合人性的工作并运行。

虽然祂是温和的,祂也是非常有大能的。不管我们如何与祂争执,我们绝对无法征服祂。祂是坚定的,绝不会被我们征服。相反的,祂总是温柔的、耐心的征服我们。我们今天若不被祂征服,祂会等到明天;我们明天若不被祂征服,祂会等到后天。一旦祂给我们命令,我们就不能说服祂改变。祂温柔、安静、又坚定的给我们命令;甚至我们与祂争论,祂还是不摇动。祂的耐心是无限的,祂能等到永世。没有人能说服祂,或与祂争辩。

不仅如此,祂一切的丰富都在祂的规律里。我们若受祂规律,就享受祂的丰富-包括神性的丰富,祂优美、圣别并拔高之人性的丰富,祂优美的人性生活和在地上行事为人的丰富,以及祂死的杀死大能的丰富。当我们顺从祂微小规律的声音,我们里面就有东西杀死我们,把我们摆在十字架上;因为在这规律里,有十字架杀死大能的丰富。还有复活的大能、荣化的元素,以及升天、登宝座、为主身分和元首权柄。

即使丈夫与妻子都是基督徒,且都爱主,他们之间的关系仍然可能有摩擦。丈夫的意志也许倔强,妻子也许不能说服他改变心意。妻子也许不能作什么,也没有人能帮助她。然而,基督活在她里面,并且规律她。每当她想要与丈夫争论时,里面就有东西在规律。当她对丈夫说话时,有另一位在对她说话,告诉她不管她的丈夫如何,她不该争论。在这事例中,她需要十字架杀死的大能,杀死她爱争论的己、她的自尊、她的骄傲、以及她寻求居首位的心。当她愿意随从内里的规律,她的己就被杀死,许多时候眼泪就流下来。然而,在这样的时候,她里面经历复活的大能,加力给她,加强她,使她能在丈夫之下受苦,甚至感觉这样作是荣耀的。

当我们与内里的规律合作时,我们的经历就不仅是透明的,且是超越的,远高过一切,并且在天上。有时我们觉得我们甚至与基督一同登宝座,并且经历基督的元首权柄和为主身分。然而在我们的经历里,有两件事是我们的难处。首先,许多基督教的教训打岔我们,使我们离开主内里的工作。第二,我们天然的思想和属人的观念,以为主在我们里面的工作必是超凡的。这使我们不注意主在我们里面安静的工作。我们必须忘记我们属人、天然的想法,以及一切不同的教训,而顾到主在里面的工作、光照和规律。然后基督一切的丰富就是我们的。这些丰富要与我们全人交织在一起。

我们不该以为这是太深或太高。不管我们得救多久,只要我们是重生的基督徒,包罗万有的基督就住在我们里面(罗八10,林后十三5)。这样一位基督的灵是满了三一神人的丰富,包括神性、人性、人性生活、死同其功效、复活同其大能、得荣、升天、登宝座、元首权柄、以及为主身分。这一切项目都是奇妙之灵的元素,这灵现今在我们里面,以非常自然、人性、温柔、并安静的方式作工。我们所需要作的,就是与祂合作。

内里之律的规律使我们能认识神

借着生命之律的内里规律,我们能认识神。我们不需要任何人教导我们。内里的规律足够使我们认识神。一个人一旦得救并开始爱神,他就有心愿讨神喜悦。他会常问:‘我怎能知道这事是否神所喜欢的,这事是否讨祂喜悦?我怎能知道这事是否出于神我年轻刚成为基督徒时,有许多这类的问题。我甚至不知道是否该戴帽子,该穿那一种衣服。我试着找出这些问题的答案,但至终没有人能回答这些问题。然而,我里面的主一直在规律我。

有一次一位姊妹见证,她得救前还是个年轻女子时,喜欢把裙子的长度尽可能作得短,好赶时髦。她得救后,有一天她作了一件衣服。她为着裙子的长度与主讨价还价。虽然她告诉主她觉得某种长度可以,但她里面没有平安。反之,有东西在规律她。至终,她说,‘主,怎样的长度才使你满意?’这样祷告之后,她就有平安。

这原则不仅与我们的穿着有关,也与许多其他的事有关。我们里面有一种尺度,标准。没有其他人能给我们标准,但我们里面有标准。这标准乃是活的基督。不仅如此,这标准是按照我们爱祂的程度而不同。我们越爱祂,祂对我们就越成为麻烦。相反的,我们爱主越少,我们就越少被主麻烦。换句话说,我们越爱主,祂越规律我们。我们不需要别人教导,因为我们自己会知道。这种知识不是外面的,乃是内里的,深处的;这种知识是一种一直与我们同在的感觉和知觉,而不是外面的教训。

所有的人,甚至安静的人,都喜欢谈话。然而,当我们信徒谈话时,里面有东西规律我们。虽然没有人能告诉我们该谈多久,我们里面却有标准。我们知道在什么时候该停止。然而,难处是我们不愿意随从内里温柔的规律。反之,我们盼望主像打雷一样对我们说话,命令我们停止。但主从不这样作。祂是非常安静且有耐心的告诉我们:‘你说得够多了。’我们也许请祂容许我们再说五分钟,但祂仍说,‘够了。’也许经过相当的时间,我们才真正停止说话。因着我们不顺服,祂就忧愁,这使我们很后悔。在这样的情形里我们很羞愧的到主面前,求祂赦免,好使我们与祂的交通借着基督的血得以恢复(约壹一7、9)。我们若随从内里的规律,我们的己、我们天然的生命,就要被杀死。这样经历十字架杀死的工作,将我们引进对复活大能的经历。在复活里,我们经历基督的许多事物,包括祂的得荣、升天、元首权柄和为主身分。

在本章我们看见,生命之律乃是神自己在基督里作为那灵,带着神性、人性、人性生活、死、复活、得荣、升天、以及元首权柄和为主身分的元素。我们里面有奇妙的神作为活的律,不断的规律我们。借着这律我们能认识神,认识祂所喜欢和不喜欢的,讨祂喜悦和不讨祂喜悦的。我们里面有活的标准,就是与我们调和的活神自己。我们只需要学习认识这一位。

第九章  神与人调和的路(五)-膏油涂抹

读经: 约翰一书二章二十七节,希伯来书八章十至十一节。

膏油涂抹乃是圣灵在里面运行、行动并行事

按照希伯来八章十至十一节,我们里面有律;按照约壹二章二十七节,我们里面有膏油涂抹。我们已经看过,我们里面的律乃是生命的律,活的律,就是三一神自己同祂一切的丰满,活在我们里面。现在我们必须来看什么是膏油涂抹。约壹二章二十七节不是用‘膏油’这个名词,乃是用‘膏油涂抹’这个动名词。在出埃及三十章二十二至二十五节,圣膏油乃是预表在基督成为肉体、人性生活、死与复活以后之神的圣灵。如果那灵作膏油仅仅停留在我们里面,却没有在我们里面运行,那灵就仅仅是膏油,而不是膏油涂抹。想想看建筑物里面的电。我们可以说,建筑物里面不仅有电,也有电流。电流不仅是电的本身,电流也是电的行动、运行和流动。开关关闭时,虽然建筑物里面还有电,却没有电的流通,没有电流。开关打开时,电就流通;因此,不但有电,也有电的流动、行动和运行。

在我们里面的圣灵乃是活的灵。圣灵不仅活着,也在运行、行事并行动。我们里面有那灵的行事、行动和运行,这叫作膏油涂抹。我们若仅仅有膏油,就只有膏油在我们里面的知识,却没有膏油内里的知觉或感觉。但是当我们有膏油的涂抹,我们知道我们有膏油就不是因着客观的知识,乃是因着我们对膏油有感觉和意识。圣灵的确在我们里面,但圣灵也在我们里面运行,不断的膏抹我们。这不仅是知识的事,也是感觉的事。我们不仅知道圣灵在我们里面,我们也感觉并意识到祂一直在我们里面运行。我们里面有一种运行、行动和行事。这是我们既相信又不断在经历的事。

我们在这几章已经看见三件事,就是照耀、规律和膏油涂抹。我们里面有照耀,因为基督是光(约八12);我们里面有规律,因为祂是生命之律(罗八2);我们里面也有膏油涂抹,因为祂是膏油(约壹二20、27)。如今在我们里面包罗万有的基督,乃是我们的生命;这生命是光照耀,又是律规律我们。不仅如此,今天包罗万有的基督也是膏油,因为祂是那灵(林前十五45,林后三17)。我们里面的那灵一直照耀、规律并膏抹,因为祂是光、律和膏油。

我们基督徒里面有个东西,不断的照耀和规律。同时,那灵如同膏油也一直膏抹我们。我们经历这膏油涂抹时,里面感觉平安、喜乐、舒坦并安息。这指明不仅有照耀和规律,也有膏油的涂抹。我们多少都经历了这个。除了照耀和规律以外,我们也深刻的感觉里面有个东西温和并令人愉悦的运行着。

照耀、规律和膏油涂抹之间的区别

我们已经看见,照耀和规律之间的不同。照耀带给我们光,使我们在一切事上清楚而明亮,叫我们不在黑暗里。规律使我们与神是对的。我们随从并顾到内里的规律,就有平安的良心,也就是无亏的良心(徒二四16),而没有任何一种控告,因为我们与神是对的。在旧约里,一个人若在任何事上没有违犯律法(即十诫),与神就是对的。他与律法是对的,所以在良心里与神是对的。照样,今天每当我们随从内里的规律,我们的良心就满了平安和安息,因为良心里没有任何控告。规律使我们与神是对的。

一面,照耀与规律不同;另一面,照耀也与膏油涂抹不同。以下我们举例说明这其间的不同。旧约由两个主要的部分或段落组成,就是律法和申言者(太二二40)。律法同其一切条例是不可更改的。比如‘当孝敬父母’和‘不可偷盗’乃是律法的诫命(出二十12、15)。律法一切的诫命,都是既定的条例,不随着人、时、地而更改。每个人在任何时间、地点,都必须孝敬父母。因此,我们不需要为着是否该孝敬父母而祷告寻求引导。作丈夫、妻子和儿女的,都必须孝敬父母。这是律法中既定的条例。另一面,申言者却给人活的引导。我今天是否该参加召会的聚会,这不是律法的问题;我该就读于那一所大学,也不是律法的事。这些乃是引导的事。我们需要律法和申言者,就是既定的条例和活的引导。我们今天在新约里也是一样。我们里面生命的律,相当于既定的律法条例;内在的膏油涂抹,相当于申言者所提供的活的引导。生命的律顶替了写在石版上的律法,内里的膏油涂抹顶替了申言者。

何时理发,以及请那位理发师理发,这不是律法的事,乃是引导的事。然而,我们一旦进了理发店,该理那一种发型就不是引导的事,乃在乎内里的律。生命的律会规律我们,告诉我们说,‘你是神的儿女,你的头发该剪得合乎你的身分。’这不是引导,乃是内里之律的规律。因此,我们可能因着感觉膏油涂抹的引导而去某个理发店,但我们理的发型,必须受生命之律的规律。照样,姊妹们在那一天上百货公司购物,以及去那家百货公司,乃是借着膏油涂抹的引导。然而,她们在店里买衣服时,要选择那一种设计和颜色,乃在于生命之律的规律。她们所选择的,不在于引导,乃在于内里的规律。

因此,我们里面有内里的律,生命的律,一直规律我们,也有膏油涂抹不断的引导我们。一面,主自己在我们里面是律,规律我们;另一面,主自己在我们里面是膏油,不断的膏抹我们。

一个关于生命的律和膏油涂抹的见证

以下的故事,说明内里生命之律和膏油涂抹的功用。一九四三年,华北是在日本军队的占领之下。那里的召会非常蒙主祝福,这使得日本宪兵将我逮捕并下在监里。大约在我被逮捕之前的一个星期,我里面深处感觉可能会遭遇什么事。几天以后的主日早上,召会有传福音的聚会。因为按照惯例是由别人负责那个聚会,所以那天早上我得了空闲。聚会期间,我坐在执事室里,里面有清楚的感觉,有膏油的涂抹,要处理我那一袋子里所有的信件。我多年来一直为主作工,几乎与中国所有省分地方,包括重庆、南京和南海诸岛,都有信件的往来。我的信件里有许多不同的人名和地址。我里面感觉非常的清楚:我必须将那些信件撕毁并丢弃。我就这么作了。我中午回家去。午餐过后,里面同样的感觉催促我,要清理我书桌的抽屉和橱柜里所有已往的信件(这些信件大约可以追溯到十五年以前),并将它们烧毁。我的家人不明白我在作什么,我只说我感觉该这么作。

这实在是主的引导。第二天早上八点钟我还在家的时候,一位弟兄来告诉我,两个日本宪兵队的人在会所等我。我去见他们,那位军官对我说,‘李先生,我们对你的一些事不甚了解,请你跟我们来。’这实际上就是逮捕;所以我告诉弟兄们去通知我的家人。当时每个人都怕日本宪兵队,因为人一旦落到他们手中,可能很快就没命了。

他们带我到他们的办公处,叫我坐下等候,他们就离开了。那时我不知道他们去哪里;但后来我被释放以后,我的家人告诉我,他们回到我家里,彻底的搜查。然而,他们一无所获,只找到一本笔记簿,其中包含雅歌的一页注解。这些注解说到基督徒爱基督,好像佳偶寻求她的良人。他们将这本笔记簿带回办公处,那天晚上就把我下在监里。

第二天查问就开始了。他们逮捕我以前,我有膏油涂抹;到了盘查期间,膏油涂抹也多次临到我。无疑的,我经历到主的话说,当我们被带到官长和有权柄的人面前,就在那时刻,圣灵会教导我们当说的话(路十二11~12)。他们在我家里几乎什么也没有找到,但他们仍然怀疑我是为着反抗日本的占领而工作。每当他们开始询问一个难以回答的问题,我就祷告说,‘主,帮助我。’然后我就注意到,他们的查问立刻转到另一个点。不仅如此,我那时候也经历有个东西规律我,那就是生命的律。在一些情况之下,我不需要寻求引导,我只需要守住生命的律。

在那段三十天的期间,每天有数次盘查,每次都要几小时之久。有一天,在我被监禁大约三周半时,我被问到:‘李先生,告诉我们谁是第一,你的国家或你的神?’这个问题非常的威吓人。我若说神是第一,他们可能会将我处死。然而,我受内里膏油涂抹的引导,要我保持静默,一言不发。虽然那位军官要我回答,我里面的膏油涂抹要我不说话,只是看着他。然后他问我为什么不回答,里面的膏油涂抹要我说,我怕我的回答会冒犯他。他回答说,我不会冒犯他,但是我必须给他一个答案。按照我里面内里的律,我绝不会说神以外的任何事物是第一。我放胆的告诉他:‘神当然是第一,国家乃是神所赐给我们的。’于是他说,‘你真笨!今天我们不给你东西吃,且看你的神会为你作什么。’在这之后,他们送我回我的牢房。

以下的见证乃是叫神得着荣耀。日本宪兵怀疑我,所以没有将我和其他中国籍的囚犯关在同一个牢房;他们害怕有关我的消息会泄漏出去。有一个希腊青年人被逮捕,因为所有的牢房都满了,他就被放在我的牢房里。那一天,日本兵分送食物给犯人时,以手势向我表达说,他们没有食物给我,让神给我食物吧。那个希腊人因为是外国人,所得的食物就比其他犯人好。当他看到我没有得着食物,就问我原因。我解释给他听,我是主的仆人,为着召会与福音的缘故,受到这样的对待。这个人是希腊正教基督徒,坚持要我用他的食物,请求我给他这个特权,在主的名里帮助我。因此,我那天吃的食物比本地人吃得还好。第二天,他们带我出牢房并问我吃了什么食物,我告诉他们,我吃的食物比平时还好。

膏油涂抹一次一次给我们活的引导,而内里的律一直规律我们。内里的律是既定而不变的。不论我们去哪里,我们不能说任何神以外的事物是第一。这不仅是写在圣经里的律法(出二十3),也写在我们里面。有关神是否第一,我们不需要寻求主的心意和引导。另一面,为着许多事,包括我们该作什么或说什么,以及我们该去哪里,我们则需要内里膏油涂抹活的、当前的引导。

内里的生命产生召会生活

我们在这几章看见三个主要的项目,就是生命的光、生命的律和膏油涂抹。如今主耶稣基督乃是包罗万有的一位。祂是三一神成为肉体来作人。祂是人也是神,是神也是人。祂在地上经过为人生活,进入死并通过死,又进入复活而升上诸天。祂现在虽然在诸天之上,这样奇妙的一位如今也在我们里面作生命。祂之于我们若仅仅是神、主和救主,就不需要进到我们里面来,只要在天上就够了。但是祂为了要作我们的生命,就必须进到我们里面来。现在我们非常清楚,我们有这奇妙的一位在我们里面作我们的生命(西三4)。一面,这生命在我们里面运行乃是作光照耀(约一4~5);另一面,这生命运行是作律规律我们,并作膏油涂抹我们。因此,我们里面有基督自己那活的一位,在我们里面不断的照耀、规律并涂抹我们。

要作正常的基督徒,就要顾到这内里的照耀、规律和膏油涂抹。我们每日、每时每刻都有这三样东西在我们里面。我们若顾到并随从这些,就是正常、属灵、甚至成熟的基督徒。我们也会感觉需要与其他基督徒一起过团体生活。你若有一天随从内里的照耀、规律和膏抹,你第二天就会感觉需要与其他的基督徒有交通,与他们一同聚会,并与他们一同事奉、敬拜主。换句话说,你会感觉需要召会生活,团体的生活。召会生活乃是借着内里的照耀、规律和膏抹产生的。我们越是以内里生命的方式经历基督,就越感觉需要正确的召会生活;不仅如此,我们越有正确的召会生活,就越得着帮助以完满的经历基督。我们越完全的认识基督作内里的生命,的确就越有基督身体完满的彰显,作基督团体的彰显。这是正确的基督徒生活和召会生活,这也是我们跟从主正确的路。

我十分确信,内里的生命和召会生活,乃是主在这末后的日子所要恢复的两个主要项目。内里的生命乃是基督自己给我们经历,作我们的生命,而召会生活乃是基督团体的彰显。不仅如此,我也十分确信,主已经在美国开始恢复这两件事。你若到全美各地走一趟,会看见就在已过的两三年,主已经在各地兴起人来,寻求更好、真实并出乎主自己的东西。这更好而真实的东西,乃是内里的生命和召会生活-基督给我们经历作生命,以及召会生活作基督团体的彰显。

教训的双重目的

新约圣经有两段话告诉我们,不需要任何人教导我们。约壹二章二十七节说,我们领受了的膏油涂抹,如今住在我们里面。因为这膏油涂抹在凡事上教导我们,所以我们不需要任何人教导我们。希伯来八章十至十一节告诉我们,神已经立约,将祂的律法放在我们里面。这奇妙的律法就是神自己。在我们里面的生命之律,不断的规律我们,并且这律是我们能以认识神的凭借。因此,不需要别人教导并告诉我们该认识神,因为我们能借着生命之律自然的性能认识祂。

然而,这两处圣经虽然告诉我们不需要任何教导,但全本圣经,包括新约,却有许多段落的话指明,我们还是需要教训。表面看来,圣经自相矛盾,实际上却不是这样。

教训有双重的目的。第一,正确的基督徒教训并没有顶替内里的教训,反而发展内里的教训。我这些时日所教导的,并不是替代你里面的教训;反之,这些教导有助于内里教训的发展。你越接受这些教训,你里面内里的教训,就是内里的膏油涂抹和生命的律,就越得着发展。第二,正确的外面的教训,乃是核对内里的教训。我们里面有圣灵,外面有圣经。内里的膏油涂抹需要由圣经来核对。内里的膏油涂抹若违背圣经,就是我们对膏油涂抹的领会不正确。内里的膏油涂抹相当的活,但因着我们的软弱,可能不很准确。圣经是准确的,但是可能不活。我们若是只有圣经,没有内里的膏油涂抹,我们可能非常准确却很死。相反的,我们若有内里的膏油涂抹而忘记圣经,就可能非常的活却被严重误导。因此,我们必须接受平衡,既有里面的膏油涂抹使我们活,又有外面的圣经平衡并核对我们。神所创造的一切都有两面;比如,我们有双手、双耳、双眼和双脚。在我们的基督徒生活中,我们既有圣灵,又有圣经。今天许多基要派基督徒太强调基要的一面,顾到圣经的白纸黑字;许多五旬节派基督徒太注重灵恩的喊叫、说方言、说预言和医病。结果,基要派死沉,五旬节派则错在强调灵恩的事物。然而,平衡的路乃是里面有圣灵,外面有圣经。这两样乃是我们每日的引导。

我们可以用古时与以色列人同在的两根柱子为例,说明这件事。日间有云柱,夜间因着没有光就有火柱(出十三21)。云柱预表圣灵,火柱预表圣经,就是神的话。这两根柱子表征里面的那灵和外面的话。

不仅如此,话与那灵乃是一(弗六17)。当我们接受神的话到我们里面,话就成为那灵。话在我们外面就是话,话在我们里面就是那灵。当我们说话,那灵又成为话;当这话进到别人里面,又成为那灵。我们必须跟从里面的那灵和外面的圣经。内里的膏油涂抹必须受圣经的核对。这就是我们必须读圣经的原因。我们接受圣经的教训时,内里膏油涂抹的教训就得着发展。我们就更多经历内里的膏油涂抹,并且我们对膏油涂抹的经历会是正确的经历。因此,我们顾到内里的膏油涂抹和圣经,我们就会是活而正确的。这就是跟从主的路。

第十章  带着人性的圣灵

祷告:主,当我们说到你自己并如何经历你作生命,我们求你帮助并加强我们。你知道在这样的职事里,我们何等的需要你。我们要领会这样奥秘的事,需要你的膏油涂抹和你的帮助。主,此刻来遮盖我们;遮盖我们的心思,使我们不会被任何一种思想所困惑。我们祷告,求你使我们有深刻的印象,看见在日常生活中经历你自己的奥秘之路。赐给我们所需要的发表,说出你心头的话。我们在你的名里祷告。阿们。

经历基督作生命

我们在前一章看见,基督,就是神的儿子,被称为父(赛九6),并且祂作为主乃是那灵(林后三17,参四5)。基督也成为肉体来作人,这人就是耶稣。因此,基督耶稣乃是三一神成为肉体并与人调和。基督耶稣里面包括三一神的三者-父、子、灵-和人。我们接受祂时,祂进到我们里面,不仅作我们的救主、我们的主、我们的神,更作我们的生命。特别是约翰福音告诉我们,我们信入祂时,就得着永远的生命(三15~16,五24,六40、47,二十31)。不仅如此,约翰福音也告诉我们祂是生命,并且生命在祂里面(十一25,十四6,一4上)。当我们信入基督耶稣,祂就进到我们里面,也就是进到我们灵里(提后四22),作我们的生命(西三4)。这生命乃是光(约一4下),其功用是光照并照耀。这生命就是奇妙的基督,一直在我们里面照耀。此外,这个生命是律,不断的规律我们(罗八2)。

神圣的生命不论是作光照耀,或是作律规律,都是以非常安静、正常而平常的方式,在我们里面作工并行动。我们人的想法是,神是奇妙而伟大的,我们需要祂超自然而神迹式的帮助。我们绝对想像不到,神会成为人。新约的头四卷书,乃是记载奇妙的神成为人。神成为人,乃是渴望我们接受祂到我们里面作生命。今天我们所接受作我们生命的基督,在我们里面非常安静、平常的运行,没有任何特别或神奇的事。你若清楚这件事,就会彻底翻转你对于神如何对待你的观念。你会看见今天这位奇妙的神,乃是安静、正常、并平常的在你里面作工,而你必须随从祂。你与祂内里的运行合作,每天就会被祂充满,并与祂调和;你的全人,也就是你内里的各部分,都会被变化。这极其平常,却非常重要。

一切物质的事物,包括我们所吃的食物,都是基督的预表和表号,可以帮助我们认识基督。我们每天至少吃三餐。我们最好是早晨吃一点,中午吃一点,晚上再吃一点,而不要一次吃下大量的食物。生命乃在于不断的凭我们每天多次所摄取的而活着。这不需要任何神奇的事。不需要神派遣天使来喂养我们。照样,我们不该期待一位超凡的基督来帮助我们。反之,我们所经历的基督,似乎是极其平常。

路加二十四章十三至三十五节记载,两个门徒在主复活以后,离开耶路撒冷,往以马忤斯去。主以安静、正常、甚至隐藏的方式,也就是以非常平常的方式,临到他们。祂是基督,但那两个门徒没有认出祂来。祂似乎假装不是基督,问他们在谈论什么。祂注意倾听他们,并没有责备他们。主与他们交谈、与他们同行、并与他们同住,却没有告诉他们所谈论的就是祂。后来这两个门徒认出祂是主,就在那时刻,主从他们面前不见了。我们对基督的经历,也常是一样的。我们若没有认出是祂,还感觉祂与我们同在;但是当我们清楚我们的经历,祂同在的感觉就消失了。

今天主耶稣正是这样隐密、正常的住在我们里面作生命,没有任何超凡或特殊的事。我们必须学习认识这样的一位基督。我们基督徒总是盼望经历超凡的事,因为我们不清楚主的生命之路。今天住在我们里面的耶稣基督,和那位在往以马忤斯的路上与两个门徒同行的是同一位。祂是安静、正常并平常的在我们里面。因此,我们不该期待祂什么特殊的事。我们必须日复一日、每时每刻学习认识并经历这位美妙、深奥、奇妙的救主。

那灵具有神性和人性

我们已经指出,我们今天所事奉的神,不仅是神自己,祂也是人,是神人。我们也看见,祂的灵不仅是神圣生命的灵,也是人性交织着神性的灵。今天在这位奇妙神人的圣灵里,不仅有神性,也有人性。换句话说,在圣灵里,有神性也有人性。

约翰七章三十八至三十九节说,‘信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’当主说到活水的江河时,祂尚未得着荣耀。耶稣的得着荣耀乃是祂的复活(路二四26、46)。祂从死人中复活,就是祂的得着荣耀。祂得着荣耀以后,五旬节那天降下的圣灵不仅是神的灵,也是神调和着人的灵。在旧约时代,神的灵临到人身上,仅仅是具有神性的神。到了一个时候,神在基督里成为肉体来作人,并且与人调和。这位神人死而复活,并作为圣灵降下。如今圣灵不仅包括神,也包括了人。按照约翰七章三十九节,在耶稣得着荣耀以前,还没有这样一位具有神性和人性的圣灵。只有在耶稣借着祂的复活得着荣耀以后,这具有神性和人性之神的圣灵,才能降下临到我们。在新约时代,在我们身上作工并住在我们里面的圣灵,乃是兼有神性和人性的灵。

提前二章五节说,‘因为只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣。’这节圣经指明,甚至在今天,基督耶稣,就是在神和人中间的这一位中保,仍然是人。这事意义重大:一面,仇敌撒但不让人相信基督是神。许多摩登派人士相信,基督仅仅是人而不是神。另一面,我们基督徒相信基督是神,就可能以为祂不再是人。许多基督徒的确不认识,今天我们的救主,主耶稣,是神又是人。

腓立比一章十九节说,‘因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。’‘这事’一辞是指保罗被囚的苦难。保罗在这节圣经不是说‘全能神之灵’,乃是说‘耶稣基督之灵’。耶稣基督是一个人;虽然耶稣基督之灵就是神的灵,但保罗强调的是,这灵乃是一位受过苦并遭人逼迫之人的灵。保罗似乎是说,‘今天这受苦、受逼迫者的灵在我里面。这灵,耶稣基督之灵,供应我并扶持我。’

末了,行传十六章六至七节说,‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许六节说到圣灵,神的灵;七节提到同样的灵,称之为耶稣的灵。一面,这灵是神的灵;另一面,这灵是耶稣的灵,人的灵。

主与人调和,使我们凭祂而活

我们已经清楚的看见,主复活并升天以后,圣灵在我们里面乃是兼有神圣生命和性情以及属人生命和性情的灵。祂到我们里面来以前,已经是与人调和的神。不要认为祂进到我们里面来时,才开始与人调和。当祂作为永远的生命,带着神圣的性情进到我们里面来时,人的性情已包括在内。基督到我们里面来作生命时,祂是永远的生命带着神圣的生命和性情,也带着属人的生命和性情。我们可能希奇,为什么我们所得着的永远生命是属神性也属人性的生命。正因为如此,这生命在我们里面不仅能安静、正常的运行,并且也是以合乎人性的方式运行。奇妙的救主在我们里面作生命,安静、正常、平常、并且以非常合乎人性的方式作工、行动、生活并行事。这是大多数信徒所忽略的事。

许多时候我里面深处有微小的感觉,要去看一位弟兄,和他交通一件事。就在同时,我总是有一点怀疑这个感觉是否出于主,因为这个感觉是安静、正常、平常,也是非常有人性的。我认为这可能只是我的渴望,而不是出于主。但是在我犹疑不定时,里面微小的感觉虽然不是很强,却没有中断,并且稳定而持续。至终,我别无选择,只能前往。我去之后,证实这个感觉是出于神的。

这虽然是从主来的引导,却没有什么不寻常,而是极其平常、正常而合乎人性的。基督作生命在我们里面运行的路很平常,因为祂作为内住的灵不仅有神圣的性情,也有属人的性情。许多时候,我尽职供应主的儿女之前,没有特别的感觉该说什么,只有微小的感觉或指示。虽然我总是有点怀疑,不知道是否只是出于我自己的感觉;我尽职以后,才领悟那真是出于主。住在我们里面的圣灵,不仅是神的生命和性情的灵,也是正确的属人生命和性情的灵。在圣灵里面,不仅有完全的神性元素,也有人性的元素。因此,祂在我们里面不是神迹式的作工,乃是极其正常且合乎人性的。这由我们的经历可以得着完全的证实。

主进到我们里面来以前,必须成为人并且与人调和,主要的原因乃是为使我们不是异于寻常的凭祂而活,而是极其平常、合乎人性的凭祂活着。四福音记载一个接受神作祂生命的人。我们在那个记载里看见,这人在地上的生活完全是人性的。祂有时的确行了神迹,证明祂是全能的神;但祂以神作祂生命的人性生活,却一直是极其合乎人性而平常,没有任何的特别。有一次祂渴了,请求一个妇人给祂水喝(约四7);又有一次祂流泪哭泣(十一35)。祂是最合乎人之常情的。相反的,许多基督徒认为,我们若接受基督作生命并凭祂而活,就必须像天使,而不是像人。然而,我们越接受基督作我们的生命,越是极其平常的具有正确的人性。

从前有一个主的仆人,应邀到一个城市去尽职,那里的人认为他非常的属灵。在他该要到达的时刻,许多人去迎接他。有趣的是,他到达以前,先转往一个儿童乐园。等候他到来的人开始讨论他究竟会在哪里。至终他们发现,他在园子里和孩子们玩在一起。他许多的仰慕者都感到失望,因为他们认为属灵人应当像天使一样。然而,属灵人不是特别的人,乃是普通的人,是极有人性而正常的人。我们越属灵,就越正常并有人性。

主在我们里面作工的路

我们必须有深刻的印象,接受到我们里面作我们生命的救主,既有神圣的性情,也有属人的性情;祂不仅是神圣的,也是属人的。今天祂在我们里面不是神迹式的作工,乃是非常合乎人性的作工。许多时候我们很难相信是祂在作工。若有一天,你早上起床时,读经又祷告,你里面也许会有一点点感觉或知觉要放弃某些事物。你可能怀疑这是否出于主。不要怀疑,只要相信,因为这是今天主在我们里面作工的路;不是神迹式的,乃是极有人性的。

在中国有个年轻女孩,意志坚强而性格古怪。有一年寒假期间,她的母亲(一位才被主恢复不久的真信徒)带她参加召会的聚会。虽然那里有几百个人,因着她奇特的发型,我立刻注意到她。两三周以后她来聚会,我注意到她有所改变,她的发型有点变了。两三天以后她又来聚会,改变的更多。从那时起,她每次来聚会都有所改变。至终,又过了几周,她来时穿得非常朴素。她的外表有了许多改变。当我们问她的母亲这件事,她告诉我们,她不敢碰她女儿的这件事。我们后来发现,那个女儿信了主,结果乃是,她几乎每天里面都有感觉要弃绝一些东西。许多时候她以为这可能是她自己而不是主;但是她越怀疑,那个感觉越是不间断。这个感觉不是特别或神迹式的随着她,乃是极其普通并正常的。

这位姊妹作为才生的基督徒,长大得很快。过了一段时间,她作见证说,经历基督作生命并接受祂作我们的生命,秘诀乃是顾到内里微小的感觉和知觉。那个感觉虽然微小,却来自那奇妙的一位。基督包罗万有并且无限无量,祂作工却是用微小、安静、正常、平常并有人性的方式。我们若随从祂,祂对我们就是真实、丰富并便利的。我们会享受祂之所是的许多项目,并且逐渐长大。我们会日复一日、一点一点的被祂充满并浸透。虽然我们属灵的长进可能似乎非常的慢,却非常的稳。这是经历基督的路。

我们不该盼望主赐给我们奇妙、神奇、超自然、或超凡的经历。虽然有些人可能偶尔有这样的经历,但经历基督的路,一般来说乃是正常、安静并合乎人性的。这奇妙的一位,这样微小却正常而有人性的在我们里面生活并作工;我们若向祂诚实并忠信,就会被祂自己充满并浸透,被变化而从荣耀到荣耀,成为这时代中祂活的见证人。

第十一章  包罗万有之灵的供应

基督是我们的生命

我们清楚的看见,神与我们之间的关系在于神放在我们里面的律。这乃是基于希伯来八章十节:‘主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。’这里提到的律法,不是写在我们外面石版上字句的律法,乃是写在我们心上的灵里生命之律。罗马八章二节说,‘因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。’那已经释放了我们的律,乃是在基督耶稣里生命之灵的律;这生命的律在于四大项目:那灵、生命、基督和耶稣。

我们也看见,生命的律一点不差就是基督耶稣自己作我们的生命(西三4)。基督是神的具体化身,祂作为生命的灵进到我们里面(林后三6下、17)。祂之于我们若仅仅是神、救主和主,就不需要进到我们里面。祂要成为我们的生命,就必须进到我们里面。不仅如此,祂作我们的生命,绝不会仅仅是客观的救主,祂必定非常的主观。没有什么事物比我们的生命对我们更为主观。

在我们身外的事物,无一能成为我们的生命。任何事物要成为我们的生命,必须主观的在我们里面,并与我们调和成为一。任何不在我们里面,也没有与我们调和成为一的事物,绝不能成为我们的生命。我们要取用饼作我们身体的生命供应,不能仅止于欣赏饼,并且保存在我们的口袋里。我们必须把饼接受进来并加以消化,使饼成为我们身体的构成成分。我们一旦消化了饼,饼就会与我们调和,成为我们的生命供应。饼之于我们会主观到一个程度,成为我们的成分,就是我们这人的一部分。这是基督是我们的生命的意义。当主耶稣说,‘我就是生命的粮,’(约六35,粮,原文与饼同字),这指明祂的目的乃是要进到我们里面,被我们消化,成为我们里面之人的构成成分。

在约翰六章五十一节主耶稣说,‘我是…活粮,’祂在五十七节说,‘那吃我的人,也要因我活着。’因为主是我们的粮食,所以我们可以吃主。这表征我们必须接受祂作我们的生命供应,吃祂,并以祂为筵席。我们必须更多的吃祂,好使我们消化祂,并使祂自己与我们调和,成为我们生命的构成成分。我们乃是这样的凭祂活着;这是非常主观的。你知道么?你所接受作你的救主和生命的主基督,对于你是主观的。祂不仅每天活在你的里面,并且也将祂自己与你调和,成为你这个人的一部分。这真是奇妙,但这也是非常真实的。

我能作见证,我所接受作我的救主和生命的基督,对我是真实而便利的。对我而言,祂甚至比空气还容易取得。水比食物便利,空气比水便利。因为基督在我们里面作我们的生命,祂就比我们呼吸的空气还要便利。

生命不是一件简单的事。比如,当小种子撒到地里,就会长大并开花,产生绿叶和美丽的花。这都来自那一粒小种子,因为那粒种子里面有生命。想想看基督是何等生命,这生命一点不差就是神自己。在作为种子的耶稣里面,有着奇妙的生命,这生命就是全能、无限、包罗万有并无所不能的神。这生命如今在我们里面。

不仅如此,这生命乃是人的光(约一4),在我们里面一直的照耀。这生命也是律,就是在我们里面不断规律我们的规律元素。自从我们接受基督作我们的救主,就经历到我们里面有个东西一直在生活、照耀并规律。这就是基督自己这生命。基督是生命,而这生命是光又是律。这永远、神圣、非受造的生命,就是在基督里作为那灵的神自己,乃是活的律,生命的律,在我们里面规律我们。

耶稣基督之灵全备的供应

使徒保罗为着基督和福音,被监禁并受逼迫。他在腓立比一章十九节说,‘因为我知道,这事〔指与保罗被囚相关的景况〕借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。’我们该注意,保罗不是说全能神之灵全备的供应,乃是说耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是神的灵,但多加了一些东西。

保罗在这节圣经说,他的被囚、苦难和逼迫,终必叫他得救。这乃是借着耶稣基督之灵全备的供应。康尼拜尔(W. J. Conybeare)在他的新约译本里告诉我们,这里的’一辞在原文是特殊的辞。古时候在希腊人中间,一班唱歌跳舞以娱乐民众的人,称作歌咏团。歌咏团的首领称作歌咏长,负责料理这个团体一切的需要。不论他们需要什么,这位首领都负责供应。保罗使用‘歌咏长’这个辞,指明耶稣基督之灵包罗万有并全备的供应;这灵内住于基督的信徒里,供应他们一切的需要。这个灵有包罗万有、全备的供应,完满的应付我们的需要。

这灵实在就是永远的神,就是父、子、灵三一神的灵。然而,基督成为肉体以前,这灵只有神性的成分。有一天,神的儿子,就是完整之三一神的具体化身,成为肉体成了人,为要进到人里面并将人穿上。祂作为真正的人,在这地上过了三十三年半的人性生活。因此,在祂除了有神圣的生命、神性以外,还有属人的生命、人性。祂在人性生活的末了,进入死并经过死。祂留在死里三天,然后从死人中复活(林前十五3~4,徒二24)。因此,在祂还有死与复活的元素。

随着复活还有得荣,基督复活时也得着荣耀(路二四26、46)。祂的复活就是祂得着荣耀。这可以用种子为例说明。一粒种子既干又黄,没有任何美丽或荣耀可言。这粒种子种到地里就死了,然后开始生长。我们可以说,这粒种子埋葬而后复活了。这粒种子所长出的植物开花时,这粒种子就得着荣耀。按照约翰十二章二十四节,在人性里的基督就像一粒种子,一粒麦子,种到地里。祂死了,并被埋葬了三天。然后祂从死人中复活,在祂的复活里得着了荣耀(23)。

基督得着荣耀以后,升到天上(徒一9~11),登了宝座并且被立为主为基督(二36)。不久以后,在五旬节那天,祂作为浇灌的灵降下临到人。基督成为肉体时所降下的圣灵,与五旬节那天降下的圣灵有所不同。当圣灵降下为着神在人性里成为肉体时(太一18、20,路一35),仅仅是神的灵,没有任何其他的元素。但是当圣灵在五旬节降下临到人,祂乃是耶稣基督之灵,包括神、人、人性生活、死的功效、复活的大能、得荣、升天和登宝座的元素。这一切元素都包括在这一位圣灵,就是神的灵和耶稣基督之灵的里面。这样一位包罗万有的灵,可视为包罗万有的药剂。许多的药品都是将多种不同的成分组合成为一剂。我们服用这一种药剂,就接受它一切的成分。耶稣基督之灵全备的供应,乃是包罗万有的药剂,包含一切所需的成分,完满的应付我们的需要。

生命安静而正常的运行

虽然那灵的供应全备而包罗万有,应付我们一切的需要,我们仍然需要认识,那灵在我们里面乃是安静、温和、正常、平常且有人性的运行。即使如此,祂在我们里面的运行是非常丰富而有能力的。我们中间有一位弟兄在英国出生,却在中国长大,并在美国受教育。结果,他成为相当特殊的人。有一天他得救了,那灵作为包罗万有的药剂进到他里面。这位特殊的弟兄在他得救的那一天,得着了这独特的药剂,就是耶稣基督之灵;这灵进到他里面,从那一天起,继续不断的住在他里面。这奇妙的灵每天非常温和并正常的在他里面运行,在里面给他一点点的感觉、知觉和指示。有一天,内里的感觉告诉他要忘记他的广东人乖僻。又一次有另一种微小的感觉,他该放弃某些事物。后来,他里面有微小的感觉,应当将自己奉献给主。后来他里面又有微小的感觉,要他移民到台湾。他到了台湾,非常的乖僻,不时的批评召会,竭力要调整我们。但是一天过一天,不分早晚,他里面有个东西一点一点的光照、照耀并规律他。一天早晨,他放弃一件事物;第二天早晨,他又放下一件事物。他虽然想要调整我们,至终他自己受了调整。他所经历的不仅是神的圣灵,更是耶稣基督之灵,就是神的圣灵里面带有基督人性的元素、基督死的功效、以及基督复活的大能。这位弟兄随从内里的感觉,他乖僻的广东人性情就受了对付,被基督死的功效治死,并且被基督的十字架杀死。

当耶稣基督之灵在我们里面运行、在我们里面作工、并膏抹我们,就给我们微小的感觉,就是我们里面之人里的知觉。我们若顾到并随从这个感觉,那灵就会杀死我们这人里面的‘细菌’,消极的事物。不仅如此,在这奇妙的灵里面,还有基督复活的大能。当我们随从这个内里的感觉,一面我们经历到我们乖僻的己被杀死;另一面,我们经历到复活的大能从里面刚强我们、并加给我们力量、能力。我们也感觉荣耀,并且大受调整。同时我们也感觉我们是超越的,我们不在地上,我们乃在天上。我们有时候甚至感觉我们与主同登宝座。

在我们这一面,我们只需要随从主,因为祂不断的在我们里面作工并在我们里面膏抹我们。我们只需要随从我们里面的人温和、安静的感觉,这感觉是主在我们里面运行所产生的。我们不该盼望任何显赫或超凡的事,因为那不是经历基督作生命正确的路。基督是这样一位奇妙的救主,但祂作为那灵在我们里面运行时,乃是非常平凡、正常且有人性的运行。我们必须向着祂忠信,并且认识祂在我们里面是以这样的方式作工。祂一直是有耐心、温和并安静的,因为祂如今不仅是全能的神,也是带着人的性情和人的生命、有死的功效和复活元素的人。我们若顺从并服从祂,就会每日、每时每刻、逐渐而继续不断的经历基督和祂的丰富,并且会长大成为正确而正常的基督徒。

你经历一些苦难或试炼时,可能会祷告说,‘主,帮助我!’你盼望主神迹式或超自然的临到你。同时,你里面会有微小的感觉必须信靠主,不需要担心你的处境,或背负你试炼的重担。你很容易怀疑这样微小的感觉,以为是出乎你自己,而不是主的回答和帮助。然而你该认识,这个微小的感觉是主在你里面的运行,给你感觉必须信靠主,并将你试炼的重担卸给祂。

有时候你可能有一种渴望,要去看一个人或买一些东西,但是你里面有个微小的感觉,叫你最好不要作这些事。你必须随从这个感觉,放弃你自己的渴望。有时候你在家里,你里面微小的感觉升起,激励你要祷告。你该随从这个感觉去祷告,为着你的祷告向主敞开,寻求祂的心思和旨意。你可能有微小的感觉要为某位弟兄祷告,或是为自己祷告,使你更多的看见主。你只该随从里面的这个感觉。

另有一些时候,你可能被别人批评。批评总是个试验,即使对基督徒来说也是如此。我自己多次受到这事的试验。挨打可能还比较容易忍受,被批评却非常难以忍受。然而,你被批评时,里面会有微小的感觉说,你该接受这种批评,并为此感谢主。你只该随从这个感觉说,‘主,我为着这种批评感谢你。祝福那些批评我的人。’这就是按着内里的感觉而祷告。

正确并合式的经历基督作生命的路,并不是超特的路,乃是极其正常的路。借着这样简单、正常而平常的路,我们会完满的经历基督。基督一切的丰富和丰满会成为我们的,我们会继续不断的在生命里长大。我们会认识基督的身体是什么,以及召会之于基督的功用是什么。

凭着生命之律维持我们与神的关系

我们必须认识,我们与神的关系得以维持,乃是在生命之灵的律里;神是我们的神,而我们是神的子民。在旧约里,神赐给以色列人十条诫命这旧的律法。所有的以色列人,必须按照那些诫命与神是对的。一个以色列人若作许多好事帮助别人,为他们牺牲一切,甚至他的生命,却干犯十诫当中的一条或多条,他与神仍然是不对的。同样的原则,我们可能为别人作许多好事,为他们牺牲、作工、传讲并尽职事,但我们可能没有按着内里生命之律与神是对的。

今天按照这个律,神是我们的神,我们是神的子民;这律乃是我们里面的生命之律,不断的规律我们。我们必须按照这内里的规律,与神是对的。否则,不论我们为神或为人作多少好事,祂不会称许我们(太七21~23)。我们必须学习这个功课,在任何时间、任何地点、并任何事上,我们若有微小的感觉,是主要我们作什么事,我们该立刻顺从并服从。我们若这样合作,就会看见我们基督徒的生活是多么的美妙。我们每天在一切的小事上,必须顾到这内里的感觉,内里的知觉。这微小的感觉乃是出乎那奇妙的灵。我们只要随从这奇妙的灵,祂就越过越多的据有并占有我们。祂会不断的充满我们,我们就得着变化。

今天主所寻找的,乃是得着一班人认识内里生命的路,也就是实际、正常、平常、合乎人性、安静、并温和的经历基督并接受祂作他们生命的路。这些人会日复一日、每时每刻的逐渐变化成为基督的形像,从荣耀到荣耀。不仅如此,他们会自动并自然而然的建造在一起,配搭成为团体的身体,以活的方式彰显基督。这是今天主所寻找的召会生活。这是我们实行基督徒生活和召会生活正确的路。

李常受文集/1963/第四册/在神新造中神与人的关系.txt · Last modified: 2020/10/27 16:39 (external edit)