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李常受文集:1963:第四册:经历基督作内里的生命

经历基督作内里的生命

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本书系李常受弟兄于一九六三年十一月二十二至二十五日,在美国加州沙加缅度特会中所释放的信息整合。

第一章  我们需要认识内里的生命

读经: 加拉太书二章二十节,约翰福音十章十节下,约翰一书一章二节,约翰福音一章四节,罗马书八章二节,希伯来书八章十至十二节,十章十六节,耶利米书三十一章三十二至三十四节。

最近几个月,主安排我访问了许多不同背景的基督徒团体。经过这些访问之后,我领悟今天的信徒需要对内里的生命(就是基督自己)有真实的认识和经历。照我所知,难得有弟兄姊妹认识什么是生命,对生命有真实经历的更少,而几乎没有人认识经历内里生命的正路。在我最近遍访美国的旅行中,这是我所得的惟一印象。

我也发觉,很难帮助基督徒认识经历内里生命正确的路。虽然我们也许谈论内里的生命,也阅读这方面的文章,却很难认识经历内里生命正确的路。说到认识,我的意思并非指很容易获得的一般性知识。比如,我们也许清楚知道基督是生命,以及我们所需要的不是知识,乃是生命。我们或许进一步知道,我们所讨论的生命不是外在的,乃是内在的,也就是内里的生命。我们许多人或许都有这种肤浅的认识;但认识基督作我们内里生命的真正意义,对许多信徒却是个奥秘。我们也许晓得这辞句,却很可能不知道经历基督作内里生命正确的路。接受属灵的恩赐还比较容易,但要带领弟兄姊妹认识经历内里生命正确的路,却非常困难。让我们在往前看以下各章时有祷告,好领受一个确定并必要的异象,使我们能看见并经历基督徒信仰、圣经、和基督徒生活中心的事-基督作我们内里的生命。

神的渴望-作人的生命

神的渴望和终极的心意,是要将祂自己作到我们里面,使我们彰显祂并代表祂。然而,只有一条路能成就这事:神必须进到我们里面作我们的生命。今天基督徒极需看见,神的心意是要使基督作我们的生命。我们是盛装神的器皿、容器;而神是那应当进到我们里面的内容。神若要成为我们的内容,就必须作我们的生命。我们借着天然的出生从父母所得的生命,不是真正的生命。那生命只是表号、影儿,指向真正的生命,就是在基督里作为那灵的神自己。

让我们用手套为例来阐明这一点。虽然手套有手指,但这些手指并非真正的手指。真正的手指是手的手指,不是手套的手指。即使手套有许多只手指,那些手指却都是空的。同样的,我们肉身出生所得的生命,不是真正的生命;它只是器皿,为要盛装真正的生命,就是在基督里作为那灵的神自己。这就是为什么我们需要重生(约三3、7)。我们需要重生,不仅仅是因为我们人的生命是有罪的。即使我们人的生命不是有罪的,我们仍然需要重生。这是因为我们有人的生命还不够,我们仍需要神圣的生命。我们是人,已经有人的生命。现今我们既是神所造作以盛装祂的人,就需要神圣的生命,就是神自己。神救恩终极的目标,乃是我们接受神作我们的生命。虽然这是事实,但我们若问大多数基督徒,神救恩终极的目标是什么,或者神为什么拯救我们,我们会发觉对这事清楚的人并不多。我们都必须领悟,神拯救我们是为着一个目的;这目的就是要我们接受祂作我们的生命。神-全能、无限、无所不能的神-想要,甚至渴望,进到我们里面作生命,活在我们里面。

因此,圣经有好些经文陈明这真理。加拉太二章二十节说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’‘基督在我里面活着’这辞句的意思就是,神作我们的生命。我们知道基督是神的具体化身(约一1、14,西二9)。所以,基督若在我们里面活着,那意思就是神作我们的生命。主自己告诉我们,祂来了,是要叫我们得生命,并且得的更丰盛(约十10下)。祂也告诉我们,祂怎样因父活着,我们也必须因祂活着(六57)。这些经文的意思是,神已经来作我们的生命。我的负担是,我们各人在这些日子都要祷告一件事:‘哦,主阿,开我的眼睛,使我确定的看见一件事-你是我的生命。’我们都必须看见,三一神是我们的生命。我们都必须看见这乃是神的目标,也是基督徒生活中心的事。基督徒的生活里,中心的事不是得着圣洁、能力,或任何其他属灵的事物。基督徒生活的中心,乃是我们得着神在基督里作为那灵活在我们里面,作我们的生命。

这件事我们无法很快说完。我们都非常需要神开我们的眼睛,给我们看见祂的渴望。祂的渴望是要活在我们里面,使我们各人都以祂为生命。不信的人没有看见神心意的目标;他们不知道神对宇宙或对人的心意。然而,不仅不信者没有看见,就连我们基督徒也不认识神的渴望,对此有清楚异象的人更少。

照神的心意,祂给人造了某种形体,却还没有内容。在神的创造里,人只是一个形体、一个器皿、一个容器。神的用意是要这器皿以祂自己这神圣的生命为内容。因此神的心意是要使祂自己与人成为一。林前六章十七节清楚说到这事:‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’我们信入主而得重生时,神这生命就进到我们人这器皿里,我们就与主成为一灵。今天我们的身体是器皿,我们人的生命是我们的内容。我们的身体里若没有人的生命,我们的身体就是空洞的。我们的身体如何是盛装我们物质生命的器皿,我们全人-体、魂、灵-也是盛装某样东西的器皿。神要我们被祂自己这生命所充满。我们一被祂自己这生命所充满,祂就要我们凭祂而活。一面,神的救恩是要恢复我们并洁净我们,因为我们这受造的器皿已被撒但、罪和堕落所破坏并污秽了。然而,这不是神拯救我们积极一面的目标。神的救恩积极的用意是,在洗净我们之后,祂要把自己放到我们里面。基督的救赎和洗净,预备我们成为接受神作生命的器皿。神救恩终极并积极的用意,乃是要进到我们里面作生命。

对经历基督作生命的路缺乏清晰的观念

许多基督徒知道,他们重生的时候,就得着赦罪、平安、喜乐、安息和满足。然而,很少信徒有这中心的观念:除了这些事之外,我们也接受了神自己作生命。我们蒙神所重生的人,有神自己作生命活在我们里面。我恐怕你们许多人虽然享受平安、喜乐、安息和满足,却不知道是生命的神现今就活在你们里面。即使你们知道这事实,我怀疑你们是否知道如何经历神作生命,或凭祂而活。这是今天主儿女中间的大问题。

我们都知道基督是我们生命的粮(约六48)。我们也知道主说,‘那吃我的人,也要因我活着。’(57下)可是谁知道吃基督的路?虽然我们知道基督是生命的粮,许多人却不知道如何吃基督。神在基督里作为那灵,来作我们的生命。但我们凭基督而活的路是什么?我们经历基督自己这内里生命正确的路是什么?我要就着这些问题,向你们挑战。你也许说,经历基督作生命正确的路,是借着经历基督的身体;但我要反过来问你,我们借着什么方式才能经历基督的身体?你也许回答,我们是借着祷告或借着接触圣灵,经历基督作生命。虽然祷告和接触圣灵都是好的,但这些答案都有些含糊。实际的经历基督作生命这件事,在今天的基督徒中间是真正的问题。在今天的基督教里,很少传讲基督作人的生命。虽然在基督教里有许多的讲道、礼拜、信息、教训、道理和讲论,但很少是以基督作生命为题。基督教教师偶尔会说到一些关于基督作生命的事,但很难找到一篇信息告诉我们,经历这内里生命真正的路。在过去一年当中,我说了许多关于基督作生命的事,至终我发现许多圣徒不知道经历内里生命的路。

所以我要再问这个问题:什么是我们经历基督作我们内里生命的路?或许你会再试着回答这问题,说,在生活的每个处境中,我们必须承认:首先,祂是我们的生命;第二,我们必须在灵里接触祂,从祂得着力量。然后在每个处境中,我们不凭自己行动,乃是基督借着我们行动。你也许继续说,这就是基督自己流过我们,将祂自己供应给别人,不是我们在自己里面尝试供应。这是非常好的答复,但还不够明确。

在这事上要清楚明白很不容易。虽然我们许多人也许洞悉这问题,但很难清晰、明确的回答。圣徒中间对经历内里生命正确的路缺乏清晰的观念,我为此觉得很困惑,也在主面前花了相当多时间考虑我们的光景。虽然你也许清楚到某个限度,却没有清楚到一个程度,能使别人明白经历基督作生命正确的路。因此,我要再次重复这问题:到底什么是我们经历内里生命正确的路?

我的负担不是要给你们许多信息;我的负担只是要帮助你们清楚一个秘诀。这秘诀价值连城,但我要把它当作礼物白白的送给你们。秘诀总是非常简单的,因为一样事物若不简单,就不是秘诀。这秘诀就像一把钥匙,提供通达一件事物的捷径,否则那件事物就难以掌握。我们若有钥匙,门向我们就是开启的。另一面,我们若无钥匙,即使我们花许多工夫,门向我们仍是关闭的。我在这几章里要与你们分享的秘诀,是我们能凭以进入实际经历基督作内里生命的钥匙。

生命的交通、生命的光、生命的律和生命的灵

然而,在我给你们钥匙之前,我们必须清楚四件事。约壹一章二节说,‘这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们。’这一节说到永远的生命。使徒约翰告诉我们,他看见过、手摸过、并向我们宣报那生命,使我们能有交通。我们要认识经历内里生命正确的路,就必须认识生命的交通。约翰一章四节说,‘生命在祂里面,这生命就是人的光。 ’在这节里我们有生命的光。然后在罗马八章二节,我们有另外两样属于生命的事物:生命的律和生命的灵。希伯来八章十至十二节、十章十六节、和耶利米三十一章三十二至三十四节,都说到主将一个律分赐到我们里面,并将这律写在我们身上。这里所说的律,乃是生命的律。因此,我们有四件事:生命的交通、生命的光、生命的律和生命的灵。这四件事加起来,就是内里生命的钥匙。我们若要认识经历内里生命正确的路,就必须认识这四件事。我们若不认识这四件事,就没有经历内里生命的钥匙。我关切你们许多人不认识这四件事,结果就没有钥匙。我也进一步的关切:即使你们有些人的确有这钥匙,却不知道如何使用它。

在以下的几章里,我们要来看关于生命的交通、生命的光、生命的律和生命的灵。这些事加起来,就称为生命之灵的律。这是一条职事的线,需要我们这一面有许多祷告和交通。我请求你们仔细的读以上这些主的话,并迫切的就着这些事祷告。若是如此,你就有根基,能在其上接受以下几章的交通。我相信我们一旦清楚这四件事,就有进入内里生命的钥匙,也会清楚经历基督作生命正确的路。

第二章  生命的交通和生命的光

读经: 约翰福音一章四节,十四章十九至二十节,六章五十七节,约翰一书五章十二节,歌罗西书三章四节,加拉太书二章二十节上,约翰福音八章十二节,约翰一书一章一至七节上。

‘生命在祂里面,这生命就是人的光。’(约一4)这一节清楚的说到作我们生命的主耶稣乃是光;这生命就是光。

‘于是耶稣又对众人讲论说,我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。’(八12)‘生命的光’在圣经里是非常特别的辞。前一节说生命就是光;这一节告诉我们,这光乃是生命的光。

约壹一章一节说,‘论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的。’‘那从起初原有的’,乃是生命的话。我们晓得这事,因为这卷书信是约翰福音的著者所写的;在约翰福音的第一节,他写说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’约翰在他第一封书信的开头,似乎告诉信徒:‘那从起初原有的’,就是我在我的福音书里所写的,乃是生命的话。在第二节,他加上附带的话:‘这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们。’这里的‘生命’一辞,是专有名词。我们再次从约翰的福音书里得知,这里的生命乃是神的儿子主耶稣基督。在第三节约翰继续说,‘我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。’为了传输约翰写这些话时的感觉,我们可将他的话意译为:‘我们将生命传与你们,但你们会得着交通。我们所传的是生命,但你们所得着的是交通。你们若接受我们所传与你们的生命,就会得着交通。’因此,交通来自生命。在第四节约翰说,‘我们写这些事,是要叫我们的喜乐得以满足。’在第五至七节上半约翰继续说,‘神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通。’从约翰一书这开头的话里,我们看见四件事:生命、交通、喜乐和光。按照这七节,我们借着使徒约翰的交通,接受神圣的生命时,就有生命的交通;这生命的交通叫我们的喜乐得以满足,并把我们带到光中。

这一段话所说到的生命,乃是那在太初就有,并且已经向我们显现出来的话。关于这生命,约翰写说,使徒们首先听见过,然后亲眼看见过,注视过,手也摸过。使徒们的手摸过这生命以后,又将这生命宣报给圣徒。这给我们看见,这生命对我们是何等真实并且便利。我们一接受这生命,就得着生命的交通。我们若有交通,就会满了喜乐。不仅如此,因着这生命把我们带进那是光的神里面,我们就在光中。如果我们是在这生命的交通中,我们就与神有交通;如果我们与神有交通,我们就与光有交通。换句话说,如果我们有这生命,我们就有交通、喜乐和光。在本篇信息里,我们要来看这四件事的意义。

生命的交通

我有一个很重的负担,要叫你们这些爱主的人认识经历基督作内里生命正确的路。要有这认识并不容易。你也许知道基督是你的生命,也知道基督在你里面活着。此外,你也许爱主,也知道必须祷告并接触祂。你也许知道这一切事,但事实乃是,我很难帮助你非常真实并实际的认识经历基督作内里生命正确的路。人可能得帮助认识基督是他们的生命,却不认识经历这生命正确的路。在这事上我不容易帮助你。医生很难清楚明白的解释人身体里的生命;要帮助你清楚的明白基督作生命,并帮助你实际的经历祂,更是难上加难。因这缘故,我切切仰望主,寻求祂赐给我一条简单的路或清楚的话,能以向你陈明这事。这简单的路是什么?你若要经历内里的生命,就是基督自己这神圣的生命,就必须认识这生命的交通是什么。约翰在他的福音书中,主要是着重我们能得着这永远的生命,却没有花太多时间告诉我们,如何能经历这永远的生命。乃是在他的头一封书信里,他才告诉我们经历永远生命正确并正当的路。经历神圣生命的路,是要认识神圣生命的交通。

生命的涌流

使徒约翰将这生命宣报给我们,使我们有生命的交通。要给‘生命的交通’这辞下一个合式的定义,是相当困难的。有一天,我花许多时间寻求主,并参考关于这事的书籍之后,主向我指出一件事。至少有两样物质的东西,能用来说明生命的交通。第一样是电流。假设我们在安装了电和电灯的房间里;在这样的房间里,我们不仅有电,也有电流。这电流说明了生命的交通。电流就是流动的电。灯打开的时候,我们就有电的流动,电流。然而,若不开灯,虽然仍有电,却没有电流或电的运行。我们也能用我们身体的血液循环说明生命的交通。血液循环实际上是血液本身在循环。这两个例证帮助我们解释生命的交通。生命的交通就是神圣生命的涌流。

我们能用我们作为信徒的经历,为这事作见证。我们重生时,里面就开始有个东西在涌流。这是因为我们蒙重生的人,有一个流在我们里面。这个流就是生命的涌流。我们越爱主,越花时间与祂同在,接触祂,这个流就越在我们身上流通。我们若核对自己的经历就会领悟,我们在得救以前,里面并没有这种流。自从我们向主敞开自己,接受祂作我们的救主和生命,这流才开始在我们里面涌流。我仍然记得这个流在我里面开始的那一日。有一天我去参加一个福音聚会。在那个聚会之前,我还没有得救;但在那个聚会中,我得着了重生。我离开聚会时,里面有个东西使我想歌唱赞美主。我现在明白,我里面的那个‘东西’,事实上就是神圣生命的交通。那是属灵的‘电’流,涌流。作为基督徒,我们一再的有这样的经历。假定我们花一些时间与主同在并享受祂;在那段时间里,我们岂不觉得有个东西在我们里面涌流,在我们里面焚烧,甚至加我们力量么?这就是神圣生命的交通。我们信徒有神圣生命的‘电在我们里面。

经历基督作生命正确的路,乃是在我们里面得着这流。我们若没有这流在我们里面涌流,就有了问题。正如房间里也许安装了电,却可能没有电流在运行;照样,我们也许有基督这神圣的生命,却失去了神圣生命的交通。我们若核对自己的经历,就晓得情形确是如此。有这流就像呼吸:空气环绕我们四围,但除非我们呼吸,就无法吸入空气。我们要知道自己是否在交通中、凭基督而活、并经历基督的路,乃是核对里面是否有一道流。我们里面是否有这流?我们若没有这流,或者这流衰退了,我们就必须向主呼喊,并向祂敞开。

生命的交通结果带进喜乐

你有生命的流,就有喜乐。当我看见你的脸是下沉的,不是发亮的,我就知道你失去了内里的流。你若有内里的流,不管你的光景如何,都会满了喜乐。的确如此,你有喜乐,就表示你在流中,在神圣生命的交通中。

按理说,基督徒必须是喜乐的人;他们必须是每时每刻满了喜乐的人。有时我们真是如此满了喜乐,以致我们觉得若不呼喊‘阿利路亚’、‘赞美主’或‘阿们’,我们就要炸开了。有时我们真是满了喜乐,以致我们必须停止沉默,我们必须借着说话洋溢出来。作为基督徒,我们不该如此沉默。因为我们里面真是满了神圣生命的流、涌流和满溢,我们无法静默,而必须呼喊并说话。你会发觉,你越发表你里面的涌流,生命的交通就越要在你里面涌流。这乃是在神圣生命的交通里作基督徒的意义。

我们绝不可销灭我们里面焚烧的火(帖前五19,罗十二11)。换句话说,我们不可抑止我们里面生命交通的流。假定我们的壁炉里有火烧着。我们若关闭烟囱的通气管并关闭所有的门窗,火就会熄灭。我们若要火焚烧,就必须打开烟囱的通气管,打开门窗,给火通气。我们让空气进来,让火有新鲜空气,火就会发旺的焚烧。倘若我们让神圣生命的交通在我们里面涌流,也就是说,倘若我们让‘火’在我们里面‘焚烧’,这就证明我们实际的活在基督里,并以基督为我们的生命。这就是经历生命的流,生命的交通。

我不是一个特别容易动感情的人,我不喜欢太情绪化。然而,许多时候当我祷告时,我发现我必须呼喊:‘哦,主!阿利路亚!’如果你谨慎,不销灭圣灵,并且让那灵涌流,你必定会作同样的事。一面,我们要小心,不在聚会里经常这样作,免得搅扰别人。另一面,假如圣徒们有时在聚会里这样作,我们不该受搅扰,因为这是在灵里的事。林后五章十三节说,‘因我们或是癫狂,乃是向着神;或是谨守,乃是为着你们为着别人的缘故,我们必须谨守。然而,在神面前,我们必须常常癫狂。

你若是一个基督徒,却没有癫狂过,你就不是正常的基督徒。你必须作基督徒到这样的程度:因着你里面有一道流而癫狂。我相信有些弟兄姊妹偶尔有这样的经历。然而,我们都必须常有这样的经历。我们必须在交通里,在流里。当我们在生命的流里,就会满了喜乐,并满了内里加强的大能。当我们在流里,就很容易经历主的同在,并认识祂的心思和旨意。

这是我在前一章所指的简单秘诀,也是我在那里所提问题的答案。我们借着什么方式才能实际的经历基督作生命?我们乃是借着不断维持我们里面生命内里的流,而经历基督作生命。若有任何人、事、物或地方使我们失去内里的流,就表示我们错了。每当我们与主有些挣扎、争执或争斗,内里的流就停止。即使我们只有一点挣扎或与祂有少许争执,流就停止。流不仅仅会因着不服从主而停止,流甚至会因着与祂有最轻微的争执或挣扎而停止。当流减缓时,我们必须晓得我们错了,我们该停下所作的一切,向主呼喊。

今天你若问我,我如何知道我凭基督而活?我会告诉你,答案很简单:我有涌流。我里面有一道流在涌流。这是非常实际、非常真实的。任何时候我们里面没有流,我们就不是凭基督而活。在这些日子里,我们需要花时间认识这事,并进入这种实际的经历里。我们必须在流里。我们必须一直保持神圣生命内里的流在我们里面涌流。

生命的光

生命之光的照耀

我们不仅需要生命的交通,也需要经历生命的光。生命的交通是基督作生命在我们里面的流通,涌流;生命的光是神圣生命在我们里面的照耀。我们不该将光与生命分开,以为生命与光是分开的东西。我们里面的生命照耀时,这生命就是光。这里有另一个指标,指明我们是否凭基督而活。我们凭基督而活时,我们里面就有东西照耀,在里面照明我们,将我们带进光的范围。当生命的光在我们里面照耀时,我们里面就没有黑暗。我们借着核对我们是在光中或在黑暗里,就知道我们是否凭基督而活。

当我们在黑暗里,我们能与弟兄争吵,甚至到发脾气的地步,却不觉得自己错了。事实上,我们若争吵而发脾气,却不觉得错了,这证明我们是在黑暗里,我们里面没有光。在这样的情形中,不仅我们里面的流停止了,光也消失了。不仅没有涌流,也没有照耀。我们若经历里面生命之光的照耀,当我们去与弟兄争吵时,我们会知道自己错了。

生命之光的管理

生命之光的照耀不仅光照,也治理。哪里有光,哪里就有管理。甚至光本身就是管理的大能。如果今天晚上你所居住的城市没有光,混乱就会吞噬整座城市,许多不法的活动和罪行也会发生。这指明光是管理的大能。只要主的光常在我们里面照耀,这光就一直管理我们,保守我们在正确的光景中。我们里面有生命的流,且有光的照耀和管理,就证明我们凭基督而活,在基督里,并以基督为我们的生命。我们都急切的需要看见这事。我祷告求主在这些日子里使我们能看见这事,并且借着经历生命的交通和生命的光,更多经历活在基督里。

实际经历基督作生命的秘诀

这是实际经历基督作生命的钥匙,秘诀。我们若顾到我们里面生命的涌流和照耀,我们就别无所需。当然,我们仍然需要祷告、读经、参加聚会、并与圣徒交通。但我们必须看见,这些正当的基督徒活动,实际上乃是涌流和照耀的结果。同时,这一切实行乃是我们凭以经历更多涌流和照耀的工具、凭借。我们所必须认识的基本的事,乃是凭基督而活、活在基督里、并以基督为我们的生命,其秘诀是一直顾到内里的涌流和内里的照耀。你若没有内里的涌流和照耀,就必须到主那里与祂办交涉,受祂对付,因为那是很强的指标,指明你里面有什么错了。倘若我们中间所有的圣徒都天天顾到这事,我们将成为何等活泼、照耀并涌流的基督徒!这样,每当我们来聚会,每个人都会带来他们里面涌流并照耀的一些东西。享受生命的交通和生命的光,必须是我们每日每时的经历。

我请求你们实行一件事:顾到内里的涌流和内里的照耀。身为基督徒,你必定有内里的涌流和照耀。你若没有内里的涌流和照耀,你就是死沉的基督徒-一个失去生命交通和内里之流的人。倘若这是你的情形,你必须到主面前,与祂办交涉,受祂对付,以恢复生命的交通。你若如此行,就会立刻恢复交通。

问答

  • 问:我们如何知道自己正在经历生命的涌流和照耀?

答:当你有内里的照耀时,你很容易辨认任何黑暗的迹象。从基督徒经历的观点来看,这是非常真实的。身为信徒,我们有一样东西活在我们里面,涌流在我们里面,并加我们力量且使我们有活力。然而,今天的基督徒非常忽略这些经历。我们太注意别的事,结果就忽略了这事。让我们忘掉别的事,而顾到这一件事,就是内里的涌流和照耀。你去祷告时,必须在这流里祷告。你说话时,必须在这流里说话。许多时候在我尽职当中,我感觉流停止了。每当我经历这事,即使在尽职的当中,我也必须向主呼喊。我必须受祂调整,被恢复到生命内里的流里。

神圣的生命连同其涌流和照耀,乃是活的事。任何活的东西,总是有某种程度的感受、感觉、知觉或意识。主在我们里面涌流并照耀时,我们感觉得到;我们深深感觉,有东西在我们里面涌流并照耀。特别在我们没有生命的流和光时,我们会有感觉。当周围都是空气,我们呼吸的时候,也许没有任何特别的感觉。然而,当空气不多时,我们的感觉就会很糟,也很强烈。

我再次强调,这是我们经历基督作生命正确的路。基督,就是神自己,是深奥、伟大且全能的,但祂对我们却是如此便利又真实。这对我们是极大的怜悯和恩典。我们无法想像并领悟这是何等美妙。不信者不认识这些事;我们与他们谈论生命的交通和生命的光时,他们认为我们迷信。然而,我们知道事实。我们晓得主像空气一样真实且便利。空气很容易让我们吸入;我们无需预备就能吸取空气。如果我们必须预备空气,像预备食物一样,我们众人早就死了。我们无需到超市购买空气,无需将空气储存在冰箱里,也无需烹煮空气。不论我们去哪里,空气都是现成的,给我们吸入。空气是我们生存所不可或缺的,却又是如此唾手可得。我们的基督就像我们所呼吸的空气。这是我们经历基督简单而实际的路。

倘若我们都实行这事,就会是得胜的基督徒和属灵人,也会进入真实的召会。我们这样经历基督,就经历十字架,我们就受管治,受管理,得喂养,得复苏,也得加强。这是我们能凭以经历基督的简单秘诀。

第三章  生命的律

读经: 耶利米书三十一章三十三至三十四节,希伯来书八章十节,十章十六节,罗马书八章二节。

耶利米三十一章三十三节说,‘耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。’美国标准本将‘我要将我的律法放在他们里面’翻作‘我要将我的律法放在他们里面的各部分里’。这一节说到单一的律法-‘我的律法’-和我们里面的各部分。因此,神将祂单一的律法放在我们里面的许多部分中。神也将这律法写在我们心上。根据神放在我们里面的律法,祂是我们的神,我们是祂的子民。三十四节接着说,‘他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们从最小的到至大的,都必认识我,因为我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪;这是耶和华说的。’

希伯来八章十节引用耶利米的话,说,‘主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。’耶利米说的是单一的律法,希伯来书的作者说的却是多重的律法。因此,一个律法成为许多律法。不仅如此,耶利米说,神要将祂的律法放在我们里面的各部分里;希伯来书的著者却说,神要将祂的律法放在我们的心思里。这证明心思是里面各部分之一。按照本节其余的话,神要基于祂放在我们里面并写在我们心上的律法,作我们的神,我们要作祂的子民。下一节说,‘他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。’

我们在希伯来十章读到类似的话:‘主说,这是那些日子以后,我要与他们所立的约:我要将我的律法赐在他们心里,并且将这些律法写在他们心思里。’(16)在此所读到的,是许多律法,如同八章一样。然而,这一次不是放在我们里面各部分或心思里,乃是赐在我们心里。接下去那句话,不是说主将律法写在我们心里,乃是写在我们心思里。虽然八章说,‘我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上,’十章却改成:‘我要将我的律法赐在他们心里,并且将这些律法写在他们心思里。’十七节说,‘我绝不再记念他们的罪和不法。’

罗马八章二节说到生命之灵的律:‘因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。’

两个律

神是立约的神,祂与人的关系是基于祂与人所立的约。包含在旧约圣经里的旧约律法,乃是摩西的律法,其精粹乃是十诫。包含在新约圣经里的新约的律,乃是生命的律。神作人的神,乃是按照这两个遗命或约,连同各自的律法(律)。比如,以色列人若要与神维持正确的关系,必须确定他们按照摩西的律法是对的。以色列人若行善、助人、甚至为他人的缘故牺牲自己的性命,却在摩西的律法上出差错,他们仍然在神的定罪之下。这给我们看见,我们与神之间的关系,乃是基于律法(律)。

新约中律的定义

新约圣经中新约的律,乃是生命之灵的律(罗八2)。这生命之灵的律实际上乃是生命的律。摩西的律法是旧约的中心,写在石版上。新约中心的律,乃是生命的律,不是写在石版上,乃是写在我们心上。不仅如此,新律与旧律成对比,不是凭字句写的,乃是凭那灵写的(林后三6)。这新律,生命的律,就是基督的生命,也就是神的生命;神的生命就是神自己。我们若有在基督里的神,就有神的生命;我们若没有在基督里的神,就没有神的生命(约壹五12,二23)。因此,神的生命和神生命的律,乃是在基督里的神自己。

旧约中律的定义

我年轻时受教导要背诵十诫。然而,我得救之后有一段时间,仍不明白十诫真实的定义。我研读圣经,终于明白十诫乃是神的见证(出三一18)。然而,那时你若问我神的见证的定义,我不能回答。经过长时间的寻求和祷告,主向我启示,赐给摩西作神见证的十诫是什么。作为神的见证,摩西的律法描述我们的神是怎样的神。因此,神赐给摩西的十诫,是神品性的描述,甚至就是神自己完全的描述。这律法向我们启示祂是怎样的神。

人所写的律法,显示他们是那一种人。比如,若强盗制定律法,我们可以由他们所定的律法,得知他们是强盗。若是公义、仁慈、满了爱的人制定律法,他们的律法会充满公义、仁慈和爱。另一面,若是满了仇恨和黑暗的人,他们的律法会显明他们是满了仇恨和黑暗的人。因此,律法是制定者的描述。假定我去一个弟兄的家,看见一张家庭守则,包括以下事项:(一)家中所有的人必须在清晨六点以前起床。(二)家中所有的人从最年长的到最年幼的,必须保持一切东西井然有序。(三)家中所有的人必须学习安静和体谅。我只要读这些规则,就知道制定这分守则的弟兄非常严谨。另一面,若我读到的是,家中的人可以睡到中午,不要求整洁,可以为所欲为,我就得知这位弟兄一定是个杂乱无章、随便、又不顾到他人的人。你定的律法显示你是那一种人。你若是良善的人,你会制定良善的律法;你若是邪恶的人,你会制定邪恶的律法。同样的,神写在两块石版上的律法,乃是神自己的描述和说明。

新约的律-神自己同祂的属性

我们已经看过,旧律法是神的描述,新的律乃是神自己。旧律法仅仅告诉我们神是怎样的神,但新的律乃是神自己来到我们里面。旧律法向我们启示神是爱、神是圣别的、神是公义的、神是那是光的神;但新的律就是爱、圣、义和光的神,进到我们里面作我们的爱、圣、义和光。旧律法仅仅是神的描述;即使有了那律法,神仍然在我们外面。然而,借着重生,神自己已经进到我们里面作新约的律。因此,新的律乃是神自己在我们里面。现今神自己在我们里面作我们的律。

现在我们必须看见这新律的组成项目。正如旧律法有十个主要的项目(诫命),新的律也有一些项目。这些项目实际上就是许多律,因为当这一个律应用在我们身上,就成为许多律。耶利米三十一章三十三节说到一个律,希伯来八章十节说到许多律;我们比较这两节圣经,就清楚看见这事。许多的律乃是喜乐的律、平安的律、爱的律、谦卑的律、忍耐的律、殷勤的律、光的律,还有许多其他的律。因此,这新律的各项乃是神自己的各种属性。因着神是圣别、公义的,并且满了爱,神的圣别、公义和爱,乃是这新律的各项或诸律。

我们的经历印证这真理。有一次一位弟兄去店里购物,付款时出纳员多找给他钱。他受试诱不要跟出纳员讲什么,拿了多找的钱就走。然而就在那时,他里面有个东西活活的规律他,催促他告诉出纳员弄错了,并归还多找的钱。这是神的生命的公义,作新律的一项,规律这位弟兄。

我们在购物的事上,也能看见生命的律在其许多项目中内里规律的功能。我们得救以前,可以随心所欲的购物。事实上,我们买得越多越开心。若说有什么规律,就只有财务状况加诸我们的规律。然而,自从我们得救,许多时候我们在百货公司一拿起某样东西,就会经历里面有个东西在规律我们。我信许多姊妹有过这种经历。你得救以前,去百货公司可以尽情购物。然而现在你去百货公司,就受到规律。我们越爱主,祂越烦扰我们,祂在我们里面的规律越严格。这内里的规律乃是新的律,生命的律,就是在基督里的神自己。

我也可以用我自己的经历说明这事。在我天然的人里,我是非常骄傲的人。我得救以前,总是抓住每个机会夸耀自己。我每逢夸口时,感到荣耀而快乐。后来主拯救了我。我得救后仍想夸口,但里面有个东西限制我。虽然里面有限制,我还是时常想夸口。但我夸口后,不像以前那样高兴。事情完全不一样了。我本人没有改变,乃是我里面有了从前所没有的:神自己在基督里已进到我里面作活的律,成为我里面规律的元素。

我们常赞美人的谦卑。我得救以前,因为喜欢受人称赞,就努力谦卑,知道谦卑会得人称赞。这样努力谦卑一成功,结果就是我以自己的谦卑为傲。换句话说,我是骄傲着谦卑。我得救后,当我想以谦卑为傲,就感觉里面有个东西规律我。这内里的规律告诉我,不要想努力谦卑或骄傲,只要正常就好。这是生命的律,就是神自己,从里面规律我。凡得了神重生的人,里面都有这活的、规律的元素。这规律的元素就是神自己作生命的律。因为我们已得着这规律的元素,神自己就在我们里面一直规律我们。这是生命的律,新约的律。

生命之律内里规律的结果

这生命之律内里规律的结果,乃是我们变化并模成基督的形像(罗八2、29)。每日每时,随事随在,这活的律,就是神在作为那灵的基督里,都在规律我们。我们越受这律规律,就越变化成为基督的形像。

我们处在新约时代,在这时代我们有一个律。这律是生命的律,生命之灵的律。这律是活的律,是神自己在作为那灵的基督里,也就是三一神。我们里面的三一神作这活的律,每时每刻从里面规律我们。消极一面,祂的规律释放我们脱离一切的罪(八2)。积极一面,祂的规律将我们变化成为神的形像。这是奇妙的生命之律的功用和结果。

我们人类是堕落的。我们的堕落不仅是堕落到罪里;我们堕落时,乃是与罪调和了。如今罪在我们里面,与我们调和,这使我们成为罪人。我们不仅在行事为人上有罪,我们在性情上也是罪恶的。然而,神荣耀的目标和目的乃是使祂自己与我们调和,并使我们与祂一样。祂是圣别的,所以祂要使我们圣别(利十一44,彼前一16)。祂是公义的,所以祂要使我们公义(参但九14,林后五21)。祂是爱,所以祂要使我们成为爱(参约壹四8,三14)。祂是光,所以祂要使我们成为光(参一5,弗五8)。但是,神如何能在我们这些堕落的罪人里面,完成这荣耀的目标?第一,祂用基督救赎的血洗净我们。第二,圣别的三一神作为那灵,进到我们里面作我们的生命。神作生命活在我们里面,并作为律一直规律我们。神借着祂自己作这内里生命之律的运行,将我们变化成为祂的形像,使我们与祂一样。

经历基督作生命正确的路-依从主内里的规律

经历基督作我们生命正确的路,乃是顾到生命之律内里的规律。我们里面有持续不断的内里规律。我们越爱祂,祂就越有机会在我们里面运行,并从里面规律我们。我们越接触祂,这规律就越活跃、积极且有力。我们若要正确的经历基督作生命,就必须顾到内里的规律。顾到内里的规律,意思就是依从作我们生命的基督。就实行来说,这意思是,我们去购物时,必须顾到并依从内里的运行;我们与弟兄姊妹交谈时,需要顾到主内里的规律。甚至我们在生活中较小的事上,也必须顾到内里的规律。我们里面有活的律,生命的律,就是神自己。这律是活的、主动的、积极的、有能力的,不断规律我们,使我们与祂一样。因此,凭基督而活的路,乃是顾到内里的规律。实在说,我们真实凭基督而活的证明,就是与主内里的规律合作。这是经历基督作生命的秘诀和关键。因为神在基督里作为那灵乃是生命,也是从里面规律我们的活律,所以我们若真凭基督而活,就会顾到内里的规律。只要我们顾到这规律,就会得着畅快、加强、滋养、光照,并变化成为祂的形像。顾到内里的规律,乃是经历基督作内里生命的关键和秘诀。

第四章  内里的规律、里面的充满和外面的浇灌

读经: 耶利米书三十一章三十三节,希伯来书八章十节,十章十六节。

内里的规律

我们在前一章看过,耶利米三十一章三十三节说到一个律,而希伯来八章十节和十章十六节说到许多律。我们也看到耶利米书说,神要将祂的律法放在我们里面的各部分里,并将祂的律法写在我们心上。因此,在本章我们要提出两个问题:为什么一个律变成许多律?为什么主既说到‘放’,又说到‘写’?这两个问题及其答案,与我们基督徒的经历很有关系。

我们重生的时候,主耶稣进到我们里面来作生命的律。因为主和生命的律都是生命(约十一25,西三4),我们可以说,主自己就是生命的律。当基督进到我们里面,生命的律就放到我们里面;如今我们有生命的律在我们里面。现在我们这些得着重生的人,需要这律在我们每日每时的基督徒经历中,写到我们里面的各部分里。虽然我们重生的时候,生命的律的确已经放到我们里面,但我们若没有正确的经历,生命的律就不会写到我们里面。

这律在我们重生时放到我们里面,那时它仅仅是一个律。然而,我们在基督徒生活中经历这律时,这律就变成复数的律。虽然只有一个生命的律,这一个律却有许多方面或项目。神的品性和性情的每一特征,都是这律的一个项目。旧约的律法也是这样。一面说,只有一个完整的律法;另一面说,这一个律法详列为十条诫命或律法。因此,摩西的这一个律法包含十个律法。律法颁赐的时候,乃是(单数的)‘那律法’。然而,以色列人经历这一个律法乃是逐项的,也就是说,如同经历诸律法。我们也是这样。在我们的经历中,这一个生命的律成为许多律。我们重生的时候,基督进到我们里面来作生命,这生命乃是律。这是我们经历律放在我们里面。我们重生后开始经历这律时,就发觉这律有许多项目,包括圣别、公义、爱、忠信和忍耐。当我们有了较多的经历,重生时放在我们里面的律,就一项一项逐渐的写到我们里面。耶利米三十一章三十三节是‘写’(write),到了希伯来书里,有‘刻’(inscribe)的意思。这就是说,当我们经历这神圣的律,这律一切的项目,就以内在的方式作到我们全人里面。借着刻写的过程,神品性的一些东西,就与我们的品性调和,甚至编织到我们的品性里。这就是生命的律同其诸律,写到我们里面的意思。

在耶利米的预言里,律法是单数的。然而,当希伯来书的著者说到我们经历中的律时,却将它描述为复数的。耶利米书是预言生命的律,但只有在新约时代才经历到这律。在这经历中,这一个律成为许多律。当这律就着神的圣别规律我们,我们若依从这律,神的圣别就会编织到我们里面。同样的,当这律就着神的公义规律我们,我们若与这律合作,神的公平和公义,就要与我们的品性调和。这样,我们的品性、所是和里面各部分(我们的心思、情感和意志),不仅要在表显上,也要在性质上被变化。

神在基督里作为那灵乃是我们的生命,这就是说,三一神是我们的生命。这位是我们生命的三一神,作为律在我们里面作工。律法主要的功能乃是规律人。一个人没有律法,就没有规律或管束。另一面,一个人若是守法的,那指明他受律法的规律和管束。生命的律在我们里面不断作工,温柔、柔和、细腻、微妙、却绝不软弱的规律我们。我们若爱主,就会乐意依从这规律,并向神降服。降服于神的路,乃是依从内里的规律。我们若不依从内里的规律,这就表示我们不是真的降服主。 我们依从生命之律的规律并降服神,就会经历基督作生命,并且在生命里长大。不仅如此,我们与生命的律合作,会使我们的功用增加。我们越合作并在生命里长大,我们的功用就越得着显明。我们功用的显明在于我们的长大。我们在物质的领域里看见这事。一个孩子越长大,他或她的功用就越显明。我们没有理由指望两岁的孩子具有成人的功能,因为他或她肉身的生命还不够长大。我们的长大和我们属灵功用的显明,都在于我们与内里规律的合作。可以确定的是,你若不依从这内里的规律,尽管你参加聚会、经常祷告、读经、并累积许多基督徒的知识,你仍不会在属灵生命上长大。你可以拥有许多,却不会有生命的长大。生命的长大,完全在于我们依从三一神在我们里面作生命之律的内里规律。

假定我是个喜欢开玩笑的人。虽然开玩笑既非罪也非恶,但内里的律必定会规律我,叫我不要开玩笑。然而,因为我知道开玩笑不是罪,就很容易轻忽内里的规律。我若是这样,可以肯定的是,我生命的长大必定非常有限。每当我想要说笑话时,我若顾到内里规律的知觉和感觉,就会停止开玩笑。我顺从的结果乃是生命大有长进。

内里规律的标准比善恶的标准高得多。一般说来,我们基督徒不顾内里的规律,反倒注意善恶的标准。按照我们的想法,说谎是邪恶的,所以我们不说谎;但说笑话并不邪恶,所以我们说笑话相当坦然。我们日常生活的标准是什么?我们大多数人必须承认,我们日常生活所用的标准,乃是善恶的标准。我们只顾到善恶的标准,几乎不注意生命之律内里的规律。只要是好事,不论生命的律在里面如何规律,我们就去作。这证明我们生活行动是照着善恶的标准,不是照着生命之律内里的规律;我们不凭生命树生活,我们实际上乃是照着善恶知识树生活。

我必须见证,在我的经历中,我不说谎的原因不是因为说谎是邪恶的,乃是因为内里的规律不允许我这么作。我不在意善恶的标准,我乃全心注意内里的规律。这两件事大不相同。我们若能区别这两件事,就会明白经历基督作生命的路。相反的,我们若不知道善恶和生命之律内里规律之间的区别,就不会知道如何经历基督作生命。我们可能知道如何区别善恶,却有可能不知道如何经历基督作生命。经历基督作生命不在于善恶的知识,乃在于生命之律内里的规律。

我们可以用一位弟兄理发的事为例,说明内里规律的经历。比方说,一位弟兄想要将头发理得像个电影明星。虽然这样理发并非邪恶,但他若没有经历里面内里的规律,这可能指明他尚未得着重生。他若真已由神重生,有三一神在他里面作他的生命,他会有内里的规律,限制他这样理发。这内里的规律不是善与恶的知识,乃是生命之律的许多项目之一,就是神的圣别。这样属世的理发,违反神那圣别、成圣且分别的性情。我们若顺从内里的规律,会有许多事不蒙许可去作,这和善恶的标准相当不同。内里的规律乃是神圣的生命照着神的神圣特性而有的运行。如此,内里的规律比起善恶的标准,是全然更高且更深的。

你若仅仅照着善恶的标准生活行动,顶多是个好人,永远不会变化成为神人。好人和神人相当不同。神人乃是有神活在他里面,并作生命规律他的人。神人顾到这内里的规律。他越顾到这规律,越被神变化成为神人。这世上有许多好人,但我们基督徒不是蒙神呼召来作好人;神预定我们作神人。我们成为神人,乃是借着让神在我们里面活、让祂一直规律我们、并随从祂内里的规律。惟有这样,我们才会被变化。

问答:那灵里面的充满和外面的浇灌

  • 问:是否可以请您与我们分享,圣灵充满和圣灵浇灌的区别?

答:就属灵一面说,在我们属灵经历的开始-重生时,我们领受了圣灵里面的充满(在我们里面)和圣灵外面的浇灌(在我们身上)。在我们基督徒生活中,我们可能认为这两个经历是彼此分开的。然而,当我们这些信徒逐渐成熟,这两种经历会合并在一起。

圣灵里面的充满是为着生命的长大,圣灵外面的浇灌是为着释放我们里面所有的。圣灵外面的浇灌不是仅仅为着能力,浇灌和其所产生的能力乃是为着释放。我们越随从内里的规律,就越被里面的圣灵充满、占有并据有。但我们若没有外面的浇灌,很难释放主充满我们的经历。即使我们有许多内里规律的经历,若没有经历那灵的浇灌,仍然无法将我们所经历的供应人。我们经历圣灵的浇灌时,就得着释放,将我们里面对主的经历供应给圣徒。

然而,在浇灌这事上,我们必须稍加注意。浇灌带来释放,但我们必须谨慎我们所释放的。我们所释放的,在于我们所经历的和我们里面所有的。比如,脾气不好的人经历圣灵作他们的释放时,可能会释放他们的脾气。我们在旧约可以看见这事。使者被扫罗王打发去捉拿大卫时,看见一班申言者在撒母耳监管下申言,结果他们自己也开始申言。扫罗听闻这事,去到申言者那里,神的灵也临到他身上。这浇灌的结果使他完全得着释放:他脱了衣服,那一昼一夜露体躺卧(撒上十九20~24),因而暴露自己。我们只能释放我们所充满的。有些人受圣灵浇灌后,释放了许多属肉体的事物,这是因为他们满了肉体的事物。因此,只有圣灵浇灌在我们身上是不够的,我们里面也需要圣灵的充满。我们若一直顾到内里的规律,就会享受并经历里面的充满。当我们充满那灵,就很容易接受浇灌。我们只需要基于里面的充满,支取外面的浇灌。

我们接受那灵的浇灌时,不该太注意表显、恩赐,却该注意里面的充满。许多基督徒因着注意外面的恩赐和表显,已经遭到破坏。他们遭受破坏,因为他们全心注意外面恩赐的表显,几乎不注意那灵内里的规律,以致无法在生命里长大。浇灌是为着生命的长大,甚至是内里生命长大的帮助。虽然生命内里的长大完全是里面充满的事,里面的充满却需要外面浇灌的帮助。因此我们需要照着神的法则,在里面充满和外面浇灌之间取得正确的平衡。我们若这样作,就会有生命的长进,也有恩赐正确的表显和功用。另一面,我们若注意外面的恩赐和表显,却忽略生命内里的长大,就会受到破坏。

我们若注意内里的规律,并一直有里面的充满,每当有需要,我们就能接受外面的浇灌。至终,我们就是一直有里面的充满和外面的浇灌的人,因为在我们的经历中,这两件事会合并在一起。我们会有圣灵里面的充满和圣灵外面的浇灌,有生命的长大和恩赐的表显。总之,里面的充满产生生命的长大,外面的浇灌是为着释放、流露我们借着里面的充满而从神圣的生命所接受的。

  • 问:被圣灵充满是过程还是关口?

答:两者都是。属灵的经历总是以关口为开始,却继之以一个过程。多次的关口使我们的经历更深入。比如,你可能作基督徒多年,却对生命之律内里的规律一无所知。后来有一天,主开你的眼睛,使你看见了这事。那经历是个关口,帮助你往前。过了那个关口后,有一段时间你进展得不错。或许二、三年后,主又给你看见关乎内里规律更深的事(内里规律是程度的事)。你头一次有所领悟之后,的确进入了对内里规律的经历,但你经历的程度非常低浅。虽然生命之律在许多事上规律你,你的经历却不是特别的高或深。因此,经过几年的过程之后,你突然领悟内里的规律原来比你先前所经历的要深的多。那个领悟是另一个关口。随着那个关口有另一个正常的过程。因此,基督徒的生活乃是关口和过程的循环。这是一个属灵的原则:我们先进门,后走路。不是走路在先;乃是门在先(太七14 )。这是我们对关口和过程的经历。

  • 问:行传二章四节似乎指明,那灵浇灌即刻的结果乃是充满:圣徒首先经历那灵的浇灌,然后他们里面被那灵充满。可否请您解释这事?

答:我们首先必须提出,英文翻成‘充满’(fill)的字在原文是如何。英文只有一个字表达‘充满’的思想,但原文至少有两个不同的字可以表达。我们可以用受浸这事来说明‘充满’这辞的两个意义。一个重生的人要受浸以前,我们首先必须让浸池充满水。浸池一旦充满水,我们就将这位弟兄浸到水里,我们也可称这浸是充溢,因为这浸是用水在外面‘充溢’他。这第二种充满乃是照着原文的另一个字义。因此,有两种充满。受浸池是里面充满,而这位弟兄乃是外面充溢。就受浸池而言,水充满它的里面-水仅仅在它里面,不在它外面。就这位弟兄而言,乃是外面被水充溢-水仅仅在他外面,不在他里面。二者都被充满,意义却不相同。

行传二章二节说,‘忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。’按照这一节,风‘充满了他们所坐的整个屋子’,这很像水充满了受浸池。这里面充满的希腊字是浦利路(pleroo)。在这里面的充满之后,四节说,‘他们就都被圣灵充溢。’二节那充满屋子刮过的暴风,乃是圣灵。如今在本节,圣灵充溢一百二十个门徒。这里翻作‘充溢’的希腊字是浦利奏(pletho),指明外面的充溢。假定会所的窗户开着,风进来吹到我们身上。一面,风充满会所的里面;另一面,我们外面被风充溢。对会所来说,充满是里面的。然而对我们来说,充溢是外面的。行传二章的充满(充溢),非常像我们上述关乎浸池的例证。风,就是圣灵,充满屋子里面,很像水充满浸池。同时,屋里一百二十个门徒被圣灵充溢,很像水充溢受浸的人。屋子里面被充满;门徒外面被充溢。

我们认识这两个希腊字,就能更清楚的领会新约所说的充满。在圣经里,圣灵说到里面的充满就用希腊字浦利路,说到外面的浇灌就用浦利奏这字。浦利路这字在行传十三章五十二节和以弗所五章十八节用到。浦利奏这字在路加一章十五节、四十一节、六十七节,行传二章四节,四章八节、三十一节,九章十七节,以及十三章九节用到。使用一本好的经文汇编,如杨格氏解析汇编(Young's Analytical Concordance),仔细研读这些经节,对认识这两个字和它们不同的意义会大有帮助。我再说,我们经历中关乎圣灵的充满有两种:一是里面的,一是外面的。

中国前首都南京市附近的商人,习惯清早去茶馆饮茶,晚上去澡堂泡澡。因此,他们有一句谚语:早上皮包水;晚上水包皮。这是那灵里面充满和外面充溢很好的例证。我们必须有圣灵在里面充满我们,像借着饮水而皮包水;我们也必须有圣灵在外面充溢我们,像借着泡澡而水包皮。借着这经历,我们至终会是一个里奇外外满了那灵的人-借着喝,里面有那灵充满;借着浸入祂,就是那灵里面,外面有那灵充溢。我们在林前十二章十三节看见这事。这一节说,‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。’这一节给我们看见,一面,我们已浸入圣灵,另一面,我们必须饮于那灵。这一节清楚的陈明南京饮茶和泡澡的例证所描绘的事。在这一节我们有圣灵充满的两方面:里面的充满和外面的充溢。

今天基督徒辨别不清那灵充满的这两方面。所谓的五旬节派人士提倡外面的充溢,却忽略里面的充满。有些人更离谱的说,人若没有说过方言,就没有受过圣灵的浸,所以未得重生。另有些人坚持,自己虽然得重生了,但因为没有说方言,就没有受圣灵的浸。许多主的儿女受这错误的教导所困惑。按照圣经清楚明白的话语,我们知道三件事。第一,我们知道我们接受主耶稣作救主时,由圣灵所重生(彼前一23,约一12~13,三6下)。第二,我们知道重生我们的圣灵,住在我们灵里(林后三17,提后四22)。即使我们使祂忧愁,祂也不会离开我们,仍然留在我们里面。第三,重生我们的这圣灵现今既然住在我们里面,我们必须向祂降服、顺从祂并与祂合作(参徒十六6~7)。我们若这样作,祂就得着立场充满我们里面。圣灵的重生、内住和里面的充满,乃是为着内里的生命。借着那灵的重生,我们接受了神圣的生命;借着那灵的内住,我们能在神圣生命的管治下;借着那灵里面的充满,我们会在生命里成熟。虽然这三项很美妙,但我们必须往前经历另一件事。我们必须经历那灵作能力浇灌在我们身上,将我们释放,并为着事奉装备我们。

我们在主耶稣身上看见里面的充满和外面的充溢。祂借着童女马利亚从圣灵而生(太一18,路一35),这就是说,祂的一生自始至终,里面都充满圣灵。但祂三十岁借水浸开始尽职时,圣灵降在祂身上(太三16)。这不是说,在此之前主耶稣没有圣灵;这乃是说,虽然祂里面充满圣灵,但祂仍需要外面圣灵的充溢,作祂传福音的能力(路四1、18)。

我们也看见使徒们两面的充满。使徒们在主复活的那晚,里面受了圣灵。那晚主到他们那里,向他们吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(约二十22)这吹气是为着生命。但四十天后,主吩咐他们留在耶路撒冷,直到圣灵降在他们身上(路二四49,徒一8)。在十天后的五旬节那天,圣灵降在他们身上(二2、4)。我们再次看见圣灵充满的两面。

在约翰四章和七章,主将圣灵比作给我们喝的活水(四14,七37~39)。然而,在路加二十四章四十九节,主将圣灵比作衣服:‘看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。’美国标准本将本节末句翻成这样:‘直到你们以高处来的能力为衣。’本节的衣,乃是圣灵。在路加福音,那灵作衣服给我们穿着,与约翰福音那灵作水给我们喝相当的不同。一面,圣灵是给我们里面饮用的水,是为着生命。另一面,圣灵是给我们穿上的衣服,是为着能力。我盼望你们认识圣灵充满的这两方面。

浇灌的这一面有恩赐的表显。然而,恩赐真实的功用在于生命的长大,而生命的长大是那灵在里面充满的结果。我们若没有里面的充满,就不会有生命的长大,结果就没有正确的功用。功用在于生命长大,生命长大在于里面的充满。恩赐的表显在于外面的浇灌。换句话说,浇灌帮助我们显明恩赐。但是我再说,我们可能有能力,也可能有恩赐,但若没有生命的长大,就不会有正确的功用。因此,我们需要两方面:里面的充满为着生命的长大和功用,以及外面的充溢为着恩赐的表显和能力。这样,我们作为身体上的肢体,就完全装备好来生活并工作。

第五章  特别交通:主的筵席的意义

读经: 哥林多前书十一章二十三至二十九节,十章十六节。

在本章里,我们要来看关于主的筵席的意义。林前十一章二十三至二十九节说,‘我从主领受又交付你们的,就是主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。所以无论何人,不配的吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己,然后吃这饼,喝这杯。因为那吃喝的,若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判了。’主两次说到如此行’时,第一次是指拿起饼来吃,第二次是指拿起杯来喝。

钦定英文译本将二十九节误译为:‘因为那吃喝的,若不分辨主的身体,就是给自己吃喝审判了。’按照更好的原文抄本,本节并没有‘主的’一辞。因此本节应是不分辨那身体’,不是‘若不分辨主的身体’。

饼:两面的意义

这段经文告诉我们,我们在主的筵席上所拿起的饼,乃是耶稣那被钉在十字架上,为我们所舍的身体。然而,在前一章保罗写道:‘我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。’(16~17)因此,十一章里饼的意义,不同于十章里饼的意义。在十一章里,饼表征耶稣在十字架上为我们所牺牲的身体;而在十章里,饼表征我们作为基督的身体。我们都必须清楚关于主的筵席上饼的这两面意义。饼第一面的意义是:主为我们所牺牲、被钉在十字架上、被钉死之物质的身体。第二面的意义是:这饼表征主奥秘的身体,召会,包括由神所重生的每一个人。

当主耶稣在地上时,祂有一个物质的身体;这身体是祂在十字架上为我们所牺牲的,为要将祂自己作生命分赐给我们。我们可以称此为主耶稣的‘第一个’身体。然而,祂死而复活之后,重生了我们,并把我们带在一起,使我们能成为祂奥秘的身体。现今主耶稣有‘另一个’身体。这不是祂那微小、受限制、受拘束之物质的身体;这乃是祂宇宙般大的奥秘的身体,就是召会。我们必须看见主耶稣有两个身体。一个身体是为我们钉十字架之物质的身体,另一个是祂在复活里所兴起之奥秘的身体。主牺牲了祂物质的身体,为要产生这奥秘的身体。

当我们来到主的筵席上拿起饼时,需要有这样充分而清楚的领悟。桌上的饼,首先表征祂物质的身体-祂将其舍去而被钉在十字架上,使祂能将自己分赐到我们里面作生命。这饼第二面的属灵意义是,我们接受祂到我们里面作生命之后,就成为祂奥秘身体的肢体。一旦我们接受基督作生命,我们就成了肢体,一同构成祂奥秘的身体。因此,当我们来到主的筵席上拿起饼时,我们必须清楚的领悟,这饼一面表征主那钉在十字架上物质的身体,使我们得着祂作我们的生命;另一面也表征我们所有接受基督作生命的人,乃是主奥秘的身体。

记念与交通

每当我们来到主的筵席上,我们必须记住两个辞。第一个辞是‘记念’-出自林前十一章二十四至二十五节一再出现的语句:‘为的是记念我。’我们吃饼喝杯,为的是记念主。第二个辞是‘交通’。我们所喝的杯,是基督之血的交通;我们所擘开的饼,是基督身体的交通(十16)。因此,我们有对主的记念,以及与众圣徒的交通。我们来到主的筵席上,是为了记念主并与圣徒交通。当我们领悟,饼表征主为我们钉在十字架上之物质的身体,我们就记念主。但是当我们领悟,饼也表征基督那由所有重生圣徒所构成之奥秘的身体,我们就与众圣徒有交通。

饼的意义

当我们拿起饼时,我们有什么领悟?当我们领受这饼,我们必须有一种领悟促使我们祷告说,‘哦,主阿,这饼是你在十字架上为我牺牲之物质的身体。现在我拿起这饼,为的是记念你。主阿,这也是你奥秘的身体,由众圣徒-包括我和这里所有亲爱的圣徒-所构成。当我拿起这饼,就与他们有交通。’因此,主的筵席不仅是记念,也是交通。

可惜的是,我们多数人只领悟这事实:饼是基督物质的身体。我们只领悟饼是主耶稣在十字架上为我们牺牲之物质的身体。结果,我们就只有饼这一面的意义,因而只有一半的领悟,没有充分的领悟。因着这不完全的领悟,似乎我们只有与主之间的关系,而没有与其他众圣徒之间的关系。

因着我们是基督奥秘的身体,我们就没有人能独自在家里为自己擘饼。我们不能只因为爱主,为着享受祂的同在,就独自预备饼杯记念主。这是因为主的筵席不仅是记念主的事,也是与圣徒交通的事。你不能说这饼只代表你;你只能说这饼是基督的身体,包括你在内。我们要擘这表征基督奥秘身体的饼,就需要其他的圣徒,就是身体的代表,与我们在一起。每当我们在主的筵席上拿起饼时,我们必须领悟,借着擘饼,我们记念主,也与圣徒有交通。

每当我们来到主的筵席上有分于饼时,我们是向全宇宙作双重的宣告。首先,我们见证我们有基督作生命并凭祂而活。其次,我们宣告,因着我们有基督作生命并凭祂而活,我们就成为基督身体的肢体。我们来在一起赴主的筵席,原因是要见证我们凭基督而活,基督是我们的生命,结果我们成为祂身体的肢体。当我们来在一起,我们每一位都必须带着见证而来,见证基督是我们的生命,我们凭祂而活,并且我们是祂身体的肢体。如果这是我们个人的见证,就也是我们团体的见证。

但还有一个问题。我们真的凭基督而活么?我们真领悟我们和身体其他的肢体是一么?我们若没有天天凭基督而活,没有领悟我们与其他所有蒙重生的人是一个身体,就没有胆量见证这两件事。我们不能自由的在仇敌面前,在诸天界里执政的和掌权的面前,见证我们凭基督而活,并且是祂身体的肢体。我们必须天天、时时凭基督而活。圣徒们,我们必须有深的领悟,基督是我们的生命,并且我们必须天天凭祂而活。不仅如此,我们必须领悟:当我们活基督,我们就是基督奥秘身体的肢体。我们必须进一步领悟,我们绝不可独立、抱持个人主义、或与人分离,我们与众圣徒是一,作基督的一个身体。我们若有这样的确信,有这样的领悟,每当我们来到主的筵席上,就能放胆见证说,‘主,我在此宣扬、宣告并见证,你是我的生命,我凭你而活,并且我与亲爱的弟兄姊妹乃是一,我们是一个身体。’这是主的筵席的见证。

主的筵席不是小事。我们绝不该以为主的筵席只是一种典礼,或一种每周的仪式。主的筵席远胜过仅仅每主日来在一起唱诗、赞美、感谢、吃一小块饼、喝一点葡萄汁。那样的看法太低了。主的筵席乃是深奥、宇宙般伟大、奥秘、意义非凡的,因为其中有神中心的思想和神永远的定旨:神将祂儿子赐给我们作生命,好使我们凭基督而活,成为祂身体的肢体。我们来在一起,设立主的筵席作见证,向全宇宙,甚至向诸天界里执政的和掌权的,见证、宣扬并宣告,我们是一班凭基督而活,并且在基督里是一的人。

我们若不凭基督而活,也不领悟我们在基督里是一个身体,当我们来擘饼,我们就会是软弱、胆怯又惧怕的;我们没有胆量献上感谢和赞美。然而,我们若一周七天,时时凭基督而活,当我们来在一起,就能向全宇宙宣告并宣扬说,我们这一班基督徒是凭基督而活,并且确实是在基督里的一个身体。我们来到主的筵席上,见证我们是凭谁而活,以及我们之所是。我们乃是凭基督而活,我们是为着基督的一个身体;我们都必须有这见证。这就是饼的意义。

杯的意义

杯的意义又是什么?人堕落了,我们成了有罪的人。主耶稣在十字架上舍了祂的身体,使祂能将自己给我们分享,这是真的;祂也流了祂的血,洗净我们的罪。我们的罪使我们与神分开,甚至使神远离我们。然而,主耶稣在十字架上流了祂的血,洗净我们的罪,把我们带回归神,并把神带回给我们。换句话说,乃是借着基督所流的血,神和我们之间的关系才得恢复。这借着祂血的恢复,乃是神与我们所立的约,遗命(参路二二20,来十三20),向我们保证祂永远是我们的,我们也永远是祂的,我们和神之间没有分离,我们能享受神,神也能得着我们作祂的子民。

因着罪是神与我们之间的分隔,我们就需要血,就是杯。假定我们来到主的筵席上,领悟基督是我们的生命,我们凭基督而活,并且我们与众圣徒是一。当我们有这样的领悟,仇敌撒但就要到我们这里控告我们说,‘你的罪如何呢?’当撒但这样控告我们时,我们必须回答他说,‘杯如何呢?’当然我们需要领悟,我们是凭基督而活,并且在基督里与其他人是一。但我们必须承认,许多时候我们是软弱的,我们失败又犯错。比如,我们也许向一位弟兄发脾气。然后两天之后,我们来到主的筵席上。当我们坐在那里,我们也许告诉主,说,‘哦,主,我来到你这里,见证我凭你而活,并与众圣徒是一,我们是一个身体。’然而,撒但要指着我们问说,‘你两天前的脾气怎么办呢?现在你说你凭基督而活,并且与众圣徒是一。但前天如何呢?你向一位弟兄发脾气。’如果撒但向我们指出这事,我们只要把他指向杯说,‘撒但,杯在这里。血洗净了我的脾气。’当然,我们必须在主面前承认向弟兄发了脾气,并且若是可能,我们必须与弟兄和好。然后我们就能见证,虽然罪曾使我们分离,但血恢复了我们。这就是杯。

在主的筵席上,我们首先有饼,其次有杯。饼说到积极一面的事,杯说到消极一面的事。主的筵席是非常有意义的,因为主救赎的每一件事都包括在其中。每当我们看见饼,都该受提醒:主物质的身体在十字架上牺牲了,今天我们同众圣徒成了主奥秘的身体。每当我们看见杯,就该领悟血洗净我们一切的失败、过失和过错,使我们蒙神赦免,并得释放脱离各种的定罪。这筵席乃是神完全救恩的筵席。

第六章  膏油涂抹

读经: 希伯来书八章十至十一节,约翰一书二章二十七节,使徒行传十六章六至七节。

在前几章里,我们看过我们需要经历基督作内里的生命,特别是关于生命的交通、生命的光、和生命之律连同其内里的规律。在这末了一章,我们要往前来看经历基督作内里生命的另一面:膏油涂抹。

希伯来八章十至十一节说,‘主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。’凭着放在我们心思里并写在我们心上的律法,神是我们的神,我们是祂的子民。我们与神之间的关系乃是基于这些内里的律法,就是神圣生命的律。我们这些神的子民有这些律在我们里面,此外不需要人教导我们,也不需要我们教导人要认识主。不仅成熟的人,连年幼的人也必认识主。

达秘在他的新译本里写到,本节中的两个认识,在原文是不同的字。头一个字用于‘你该认识主’这辞句;在此,希腊原文是 ginosko,基诺司寇,意思是一般的认识。第二个字用于‘都必认识我’这辞句,原文是oida,欧依达,意思是人对于一件事内里的知觉。人只能一般性的(外面的)教导我们认识主。然而,今天我们有三一神-父神在子神里借着灵神-在我们里面作生命。这生命就是三一神自己,乃是我们里面活的律。借这活的律一直在我们里面规律我们,我们就认识神,并对祂有内里的认识和知觉。

约壹二章二十七节开头说,‘你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们。’在这段经文里我们再次看见,我们不需要任何人教导我们。我们不需要任何人教导我们,原因在这节的下半:‘乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面今天在新约时代里,我们不需要任何人教导我们,因为我们有膏油涂抹住在我们里面。

希伯来书告诉我们,我们得着了律。在前几篇信息里,我们知道这律就是神自己作我们的生命,一直在我们里面规律我们。我们乃是借这规律认识神。因此,我们不需要别人教导我们该认识祂。希伯来书说到律,约翰一书却说到膏油涂抹。这住在我们里面的膏油涂抹不同于律,是要将一切事教导我们。膏油涂抹就是圣灵的工作。在圣经里,膏抹的油预表圣灵。这圣灵在我们里面一直作工、运行并行动。因此,我们不只有油,也有膏油涂抹-就是那灵在我们里面的工作、运行、行动并生活。

在前一篇信息里,我们说到一栋房屋里不只有电,也有电流,就是电的流动。同样的,圣灵在我们里面,乃是生活、行动、运行并工作的活灵。因此,有一种活的工作在我们里面一直进行着。这就像血液循环流经我们全身。我们体内不只有血液本身,也有血液不断的流动。就如电在屋里流动,以及血液在我们体内流动,住在我们里面的活灵也一直在生活、行动并工作。不管我们所处的光景如何,祂作为膏油涂抹总是一直工作并运行。

生命之律和膏油涂抹

我们里面有两样东西:生命之律和膏油涂抹。圣经清楚的告诉我们,我们有这两样东西,借此我们不仅能在外面一般的认识神,也能在里面专特的认识神。借着生命之律和膏油涂抹,我们对神有深刻、内里的认识和知觉。虽然这两样东西有区别,却不是分开的。神永远的定旨和终极的目标,乃是将祂自己作为生命作到我们里面,好使祂作我们的内容和彰显。换句话说,神的心意是要将祂自己与我们调和。这意思是,我们必须接受神作我们的生命。我们是虚空的器皿,受造为要盛装神。我们若没有在基督里作为那灵的神,就没有生命,也没有内容,因而是虚空的。我们是新约的信徒,神已经在基督里作为那灵来作我们的生命。生命之律和膏油涂抹这两者,都与我们灵里那在基督里作为那灵的神很有关系;所以我们就能确信,这两者都在我们里面。

生命之律是神圣的生命,就是基督自己活在我们里面,从里面规律我们,而膏油涂抹是三一神在我们里面的运行。我们里面有在基督里作为那灵的神作我们的生命。这意思是,三一神(祂是生命)就在我们里面。因着父是子,子在那灵里,而那灵在我们灵里,我们可以说,我们与三一神如今乃是‘四而一’。林前六章十七节说,主联合的,便是与主成为一灵。’三一神作为那灵住在我们灵里,祂一直在我们里面作工。这工作就是膏油涂抹。一面,这三一神在我们里面作生命之律规律我们;这规律是生命之律的功用。另一面,三一神一直在作工。膏油涂抹乃是三一神在我们里面的工作。因此,生命之律是三一神在我们里面的规律,而膏油涂抹是三一神在我们里面继续不断的工作。

有一个例子能使生命之律与膏油涂抹的区别更清楚。旧约里有律法和申言者。虽然律法和申言者都属于旧约,但两者之间有所不同。律法是神所设立的一套法则;因此,律法是确定不变的。比如,律法有一条诫命告诉我们,要孝敬父母。按照这条律法,人必须孝敬父母。我们是人这项事实,要求我们必须孝敬父母。犹太人不需要求问神是否该孝敬父母。律法是神所制定的,这使他们无需寻求神是否该遵守律法。照样,若有人要偷东西,他们也不必问主偷东西对不对。律法是一套不变的法则,用来规律以色列人。

律法是恒定不变的,而申言者给人符合人当时处境活的引导,就如一个人是否该作某事或去某个地方。申言者告诉人律法所不能告诉他们的。律法是确定的一套法则,规律人的生活,使他们像神一样;而申言者的功用是给人活的引导。

旧约的律法与生命之律相符,而旧约的申言者与膏油涂抹相符。我们是活在新约时代蒙重生的人,我们不是按照字句的律法,乃是按照生命之律而活。严格说来,我们也不需要申言者,因为我们里面有膏油的涂抹。我们没有字句的律法,我们里面有生命之律;我们没有申言者和他们的引导,我们里面有活的膏油涂抹。正如旧约时代的人有律法和申言者,我们在新约时代的人有生命之律和膏油涂抹。

经历生命之律和膏油涂抹

容我用我们信徒日常的经历为例,说明生命之律与膏油涂抹的不同。首先,我们可以用理发为例。我要知道今天是否该去理发店理发,这需要引导。我也需要引导,好知道我是该早上去或下午去。我也需要引导,好知道该去那家理发店。甚至像理发这样的小事,我们也需要引导。我们要接受这引导,就必须与主交通,并一直与祂接触。甚至我这样问祂也是好的:‘主阿,我今天可以去理发么?若是可以,去那家理发店呢?’这里的引导就是膏油涂抹。现在我们假设,借着内里的膏油涂抹,我清楚该去某个地方理发。一旦我到了那里,我的经历会有所改变。比如,我不需要问主是否可以照着一个电影明星的发型理发。我不需要这样祷告,因为我已经有内里的规律,禁止我那样作。即使我想要将头发理得像个电影明星,里面也有东西会规律我说,要这样作。’这件事我们必须严肃看待。

我们也能在购物的事上,经历膏油涂抹和生命之律的功用。一位姊妹是否该去百货公司购物,以及何时该去,这是引导的事,也就是膏油涂抹。但一旦她在百货公司里,就无需多少引导,因为生命之律从里面规律她。她若拿起一件不合式的衣服(因为不合圣徒体统),里面就有东西照着神的圣别规律她;圣别乃是规律人之神圣生命中的一项。盼望我们都有这种经历。我在看报纸的事上,多次经历生命之律这样的功用:主在里面规律我,告诉我不要看某些东西。这也就是我经历神圣生命内里之律的规律功用,而不是经历膏油涂抹的引导。神自己作为生命规律我们的生活、行事为人和一生,使我们能变化成为祂的形像。不论我们所作、所说或所想的是什么,不论我们去哪里,我们里面总有东西规律我们。我们若要买一件与神的圣别不相配的衣服,我们就经历规律。

借着这些例子,我盼望我们能看见引导是从膏油涂抹而来,而我们生命的规律是照着内里生命之律。三一神就是在我们里面这两个不同的事物:具有规律我们之功用的生命之律,以及尽功用引导我们的膏油涂抹。

三一神在里面作生命,作活的律一直规律我们。这律应用在我们身上时,就成了许多律。在耶利米三十一章三十三节,我们有写在我们里面的一个律,但在希伯来八章十节,我们有许多律。这指明一个律成了许多律。这是因为:虽然神作为神圣的生命乃是一位,但祂应用在我们身上时,就有许多项目,包括圣别、公义、光、爱和忍耐。许多律连同其规律,正写到我们里面,这意思是,神性情的特点正编织到我们里面。耶利米书告诉我们,这一个律放在我们内里的诸部分。然后希伯来书告诉我们,许多律被分赐到我们心思里。希伯来书里的心思乃是耶利米书所说内里诸部分之一。这意思是说,这些律,就是这一个神圣之律的许多项目,写到我们里面时,将我们的心思、情感和意志,变化成为基督的形像。我们越依从内里的规律,就越被三一神作圣灵所浸透,我们也就越被变化。当我们信入主时,我们在灵里重生;当主回来时,我们的身体要改变形状。然而这两步骤之间,我们的魂必须经过变化的过程(罗十二2)。那灵就是作三一神具体化身的基督,活在我们灵里(提后四22),但祂不要留在那里。祂等待机会浸透我们的心思、情感和意志,就是要变化我们全人内里的诸部分。这就是罗马十二章二节所说的变化:‘反要借着心思的更新而变化。’我们借着内住之三一神作生命,规律我们日常的生活行事而在魂里被变化。在大小事上,这活的律法都一直规律我们。每次我们顾到这规律,并依从它,就给三一神机会变化我们,也就是变化我们的魂。这是我们里面生命之律的规律。

我们需要多多经历生命之律,我们也需要经历神的引导,就是膏油涂抹。无论我们作什么,是工作或决定是否该去某个地方,我们都需要引导。行传十六章六至七节说,当使徒保罗想要留在亚西亚讲道,却被圣灵禁止。这两节也说,当保罗想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许他去。禁止和不许,乃是来自膏油涂抹的引导。正如保罗所经历的,我们乃是凭这膏油涂抹,并圣灵在我们里面的工作,得以认识神的旨意。凭这膏油涂抹,我们就有神的引导。

因此,我们这些信徒必须注意两件事:首先是神圣生命(就是神自己在基督里作生命)之律内里的规律,其次是内里的膏油涂抹,就是圣灵在我们里面的工作。

认识膏油涂抹实行的路

我们怎能在实行上认识内里膏油的涂抹?认识膏油涂抹很简单-事实上简单到令人难以置信。我们若在别人身上抹油,那人无疑会感觉或感受到膏油涂抹。属灵的膏油涂抹也一样。圣灵一直在涂抹我们。结果,我们里面就不断有一种深的感受和感觉。我们若顾到这感觉,就会感受到它。不要把这事复杂化,问说,‘这是心思或是良心?这感觉是来自我这美国(或中国)的背景么?’你若问这些问题,本来很简单的情形,就会变得很复杂。要简单。要知道你有作为那灵的基督在你里面作三一神的具体化身。因为祂是活的,活在你里面,祂总是在作工,总是在涂抹。这意思是说,你一直都有一些内里的感觉。你只要顺从那内里的感觉,这就够了。因此,认识膏油涂抹很简单。

然后你也许问:‘我领会内里的感觉会不会错?’我们会在这里遇见难处。你的心若错,其他的一切也就错了。如果你的动机不纯净,那么其他的一切都模糊不清。你必须爱主。如果你爱主,内里的感觉就会很敏锐;事实上,你越爱祂,你内里的感觉就越敏锐。因这缘故,我们必须洁净我们的心。马太五章八节说,‘清心的人有福了,因为他们必看见神。’只有当我们有纯净的心,我们才得看见神。我们必须有动机纯洁、爱而纯净的心。有纯洁动机之纯净的心,乃是单单寻求神的心。如果你寻求神以外的东西,你内里的感觉就会模糊。你若要有纯净的心,只要告诉主说,‘主阿,靠着你的怜悯,我只寻求你,此外一无所求。主,怜悯我,帮助我心里纯净,动机纯洁,使我单单寻求你,你外一无所求。’你若这样祷告,一切都会明亮如水晶;一切都会透明。然后一步一步、每时每刻,你就容易感觉主的引导和祂的旨意。如果这是你的经历,你就不需要别人教导;你会知道。

一九四四年我进行长期休养,好从一场重病中得康复。在那两年半期间,我离开我的工作,甚至我的家庭。结果我变得非常孤单,渴望有一些可以交通的弟兄们。有一位弟兄在这段期间照顾我,常来找我并与我交通,他经常对我详细讲到他的光景。一次又一次,他来找我总带着一个问题。他的问题是他该不该作某件事。当他问我时,我受主引导不教导他。我只能用三个字回答他:‘你知道。’当我这样对他说,他立刻回应说,‘是的,我知道。’虽然这位弟兄多次回来找我,问我是否该作那件事;我所能回答他的就是:‘你知道。’我们的光景也是一样。你已经知道该作什么,不是么?你的确知道。你若有爱主的心和纯洁的动机,你里面就知道主的心意。我要说一百次:你的确知道。认识膏油涂抹的路很简单。

膏油涂抹的经历就像一切神圣生命的事物一样,是相当深奥的,没有人能完全领会。但另一面说,膏油涂抹很简单。基督活在你里面。一面,祂对你是生命;祂作生命,乃是规律你日常生活行动的律。另一面,祂是在你里面一直作工并涂抹的那一位。不论你要作什么,或者要去哪里,这内里的膏油涂抹总给你感觉,就是一种深的知觉,深的指示。你惟一要作的事乃是爱主。如果你没有爱主的心,只要到主面前祷告说,‘主阿,怜悯我。赐给我爱你的心。’向主祷告并将自己献给祂,不是为着工作,乃是为着祂在你里面运行作工。在你所计划要行的一切事上,你都要洁净你的动机,不在主自己和祂的荣耀之外,寻求任何事物。这就是你经历膏油涂抹惟一的需要。

你若一直操练这事,就绝不会停止长进。不仅如此,你也绝不会停止被圣灵充满,并被祂浸透。这样,你的全人就要与三一神完全调和,然后你就有神的形像。你要变化成为主的形像,从荣耀到荣耀(林后三 18)。你会自然而然的与别人建造在一起。你会照着主的引导并照着祂的旨意,行事为人、工作、生活并作事。这是经历内里生命正确的路。

我恳求你们不要把这些事仅仅当作教训;教训没有助益。这交通最多只是一套说明,把你指向正确的路,好操练并经历基督作内里的生命。你若继续实行这路,我有十足把握,你会进入不止息的荣耀经历。不论主把你带进何种处境中,都会是荣耀的。为着这简单的路,我们感谢主。

李常受文集/1963/第四册/经历基督作内里的生命.txt · Last modified: 2020/10/27 16:41 (external edit)