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李常受文集:1963:第四册:经历基督作生命_变化成为祂形像

经历基督作生命,变化成为祂形像

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本段系李常受弟兄于一九六三年九月二十至二十一日,在美国德州泰勒市(Tyler)所释放的信息集成。

第一章 借着否认己并操练灵而接触主

读经: 约翰福音四章二十四节,三章六节,罗马书八章十六节,哥林多前书六章十七节,约翰福音六章五十七节,帖撒罗尼迦前书五章二十三节,希伯来书四章十二节,哥林多前书二章十四至十五节,马太福音十六章二十四至二十六节,路加福音九章二十三至二什五节,创世记二章七节,哥林多前书十五章四十五节。

神的灵与人的灵调和成为一灵

在这几篇信息里,我们要来看如何能经历基督作生命,使我们变化成为祂的形像。我们要经历基督作生命,首先需要看见神的灵与人的灵的调和。圣经里至少有三处经节,同时提到神的灵(神自己)和人的灵(人最里面的部分)。头一处经节是约翰四章二十四节:“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这一节说,我们必须在我们人的灵里,敬拜是灵的神。第二处经节是三章六节:“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”这一节说,我们人的灵从神的灵而生。末了,罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这一节圣经指明,我们不仅是神的造物,也是神的儿女。我们作为神的造物,乃是由神所造;但我们作为神的儿女,乃是从神而生,在我们灵里接受了神的生命和性情。我们乃是在我们的灵里从那灵而生;那灵就是神自己。如今神的灵与我们人的灵,调和一起成为一灵(林前六17)。

我们可用茶为例,说明神灵与人灵的调和。我们所喝的茶,实际上是茶调和着水。严格的说,我们该称这种饮料为“茶水”,因为茶和水两样东西已经调和在一起,成为一种饮料。因此,我们喝茶也就是喝水,我们喝水也就是喝茶。照样,神的灵与我们的灵,已经调和在一起成为一灵。然而,我们必须认识,这个调和并没有产生第三种性情,在这个结合里,神人二性仍有分别,正如茶和水仍然保留各自的性质,并没有产生具有第三种性质的东西。

基于那灵与我们的灵调和,我们可以说,我们基督徒是二性品。虽然这样使用“二性品”一辞,对我们来说有点不寻常,却是相当有意义的。在自然界里,当不同品种的动物或植物相配繁殖时,其结果乃是二性品,就是两种生命调和的产品。基督徒是二性品,因为基督徒是神人调和的产品,也就是神圣生命与属人生命调和的产品。因着基督徒是这样的调和,他们就不再仅仅是人,乃是神人。这是基督徒的定义。基督徒就是“基督人”。我们是基督人,因为基督在我们里面,并且正与我们调和成一。

神自己与我们调和的路

神自己与我们调和的路,乃是借着我们将祂接受到我们里面。举例来说,小孩子长大成人的路,乃是借着接受各种的食物。食物进到孩子里面,与他调和,这孩子就成为他所吃一切东西的组成。不仅如此,这孩子也成为他所吃之食物的彰显。照样,当我们接受神到我们里面作属灵的食物,祂自己就与我们调和,成为我们的构成和我们的彰显。

主在约翰福音告诉我们,驰是生命的粮(六35、48),我们可以吃祂。这听起来可能非常奇特,但是主自己说,“活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。”(57)我们可以吃主作生命的粮,并且凭祂活着。我早晨若不吃早餐,就不会那么有力气或那么有活力。然而,因为我吃了早餐,我就有力气并充满活力。我凭着我所吃的东西而活。我们每天需要查问自己,有没有吃基督作我们属灵的食物。在中国,人们早上彼此问安时,不是说“你好么”,而是说“你吃饱了么”。这指明吃对中国人的重要性,吃对我们基督徒也该是同样的重要。

主是我们的真食物和真饮料(32~35、48~51,七37~39)。主是可吃可喝的。当我们吃喝主,主就使祂自己与我们调和,并且成为我们的一部分;正如我们所吃的食物,成为我们身体的一部分。何等的奇妙!我们可以吃基督并消化基督,使祂可以与我们调和,成为我们的一部分。

用我们的灵将神接受进来

我们人是由几个部分组成的。诗篇五十一篇六节说到我们人内里的诸部分和隐密处。内里的诸部分是我们的魂和我们的心,隐密处是我们的灵(彼前三4)。我们需要看见,我们该用这些部分当中的那一部分,将基督接受进来。我们接受食物要用口,接受空气要用鼻子,听音乐要用耳朵。然而,我们不能用肉身的器官接受基督。我们也不能用我们心理的器官,就是用我们的心思接受基督;因为每当我们用我们的心思思想神、思考神或研究神,神对我们似乎变得更不真实。正如我们不可能用鼻子接受颜色,或用眼睛接受声音;照样,我们也不可能运用心思接受神。

神是灵,这意思是说,灵是神的本质。我们要使这个本质对我们成为真实的,就需要用正确的器官将神质实。在物质的范围里,我们的身体有五种知觉,但神无法用这些知觉来质实;神也不能用我们心理的官能来质实。神只能用我们属灵的知觉来质实。我们必须认识,我们除了有身体上的五种知觉以外,还有另一种知觉,就是“神觉”,亦既我们属灵的知觉。不仅如此,我们也必须认识,我们用以感觉神的器官乃是我们的灵,就是人的灵(伯三二8)。正如神创造我们有一个胃,使我们能接受并盛装食物和水;神也在我们里面创造了灵,使我们能感觉祂、接触祂、接受祂、盛装祂、甚至消化祂。今天神已预备好,等着我们领受、接受、消化并吸取祂,使祂可分赐到我们里面,以祂自己与我们调和,并以祂自己充满并浸透我们全人(弗五18,三19)。关键就在于从我们的心思转向我们的灵,并且运用我们的灵。我一这样作,就能质实神;我们会感觉神对我们是真实的。

我们必须认识,我们要接触是灵的神,就必须用我们人的灵~神好比空中的无线电波。无线电波是看不见的,我们需要接收器─收音机,将其质实。我们也必须将收音机调到正确的频率,使无线电波可以进到收音机里,质实成为声音。若是频率不对,既使我们有收音机,仍然无法接收无线电波。照样,我们若要将神质实,我们的灵必须正确;也就是说,我们的灵和心必须受调整(诗五一10)。这样,神属灵的“电波”才会进到我们里面,神对我们才会成为真实的。

借着否认己与操练灵而经历神

我们已经看过,我们必须运用并操练我们的灵好接触神,现在我们需要来看我们里面其他的部分。帖前五章二十三节说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”这节圣经清楚的告诉我们,人是由灵、魂、体三部分组成的。基督教论到人的各部分有两派思想。一派思想说,人是一二元的.,也就是说,人是由两部分所组成的。另一派说,人是三元的;也就是说,人有三部分。说人只有两部分的那些人,相信魂与灵是一样的。对他们来说,魂就是灵,灵就是魂。然而,按照圣经的教训和启示,魂与灵并不相同。魂与灵完全不一样,魂甚至可以与灵分开(来四12)。因此,按照圣经来看,人有三部分,不是两部分。换句话说,人是三部分的。

林前二章十四至十五节说,“属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。”这两节经文给我们看见两种人,就是属魂的人和属灵的人。属魂的人是凭着他的魂而活的人,属灵的人是凭着他的灵而活的人。我们重生的信徒,可以凭着我们的魂或凭着我们的灵而活。我们若凭着我们的灵而活,就是属灵的人;但我们若凭着我们的魂而活,就是属魂的人。这进一步指明,魂与灵绝对不同。

魂乃是人的己

魂由心思、情感、和意志三部分所组成。心思是我们凭以思想和考量的器官,意志是我们凭以拣选和决定的器官,情感是我们凭以爱恨,并借以经历喜乐和忧伤之感觉的器官。这三个器官共同组成了魂(诗一三九14,歌一7,伯七15)。每个人都有身体,里面都有灵,二者之间乃是魂。我们用身体接触物质的范围,以及一切属于物质范围的事物。我们用我们的灵接触属灵的范围,以及一切属于那个范围的事物。神是灵,神的众天使也是灵(来一14)。不仅如此,以弗所六章十二节说到“那邪恶的属灵势力”,指明一切邪恶的天使,包括魔鬼撒但,也是灵。这一切都属于属灵的范围。因此,在这宇宙中,有物质的范围,也有属灵的范围。在这两个范围之外,还有另一个范围,就是心理的范围。

英文的“心理学”(psychology)这辞来自希腊文psuche,朴宿克,意思是“魂”。心理学研究的是魂,而魂的首要部分是心思。每当我们享用食物或触摸东西,我们是在物质的范围里。每当我们运用灵接触神,我们就在属灵的范围里。每当我们有喜怒哀乐的感觉,我们乃是经历心理范围里的事。我们用身体接触物质的范围,用我们的灵接触属灵的范围,用我们的魂接触心理的范围。我们这有三部分的人,分别用这三部分来接触这三个范围。我们必须清楚,神即是灵,祂就是在属灵的范围里。因此,我们若要接触神,必须运用并操练我们的灵。

魂是我们的个格,就是我们这个人,我们的己。马太十六章二十六节说,“人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?”本节翻作“魂生命”的字,原文是psuche,朴宿克,意思是“魂”,也翻作“命”(约十11)。路加九章二十五节说,“人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?”马太福音的那一节用“魂生命”这辞,而路加福音的这一节用“自己”这辞,指明魂生命或魂就是己。在圣经中,“魂”这个字也用来指整个人。比如,出埃及一章五节和申命记十章二十二节指明,雅各家七十个魂下到埃及。创世记二章七节说,神用地上的尘土塑造人的身体,并将生命之气吹到人里面,借此造了人的灵(亚十二1),结果,人就成了活的魂。

因此,人就是魂。林前十五章四十五节说,“经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。”首先的亚当是魂,但末后的亚当,基督,乃是赐生命的灵(林后三17、6)。因此,魂是人的己。

否认己并在我们的灵里与那灵合作

否认己就是否认魂,愿意为主的缘故丧失魂,就是魂生命(参太十六24~25,路十七33,约十二25)。换句话说,否认己就是否认心思、情感和意志;否认己就是否认我们的想法、我们的拣选和决定、以及我们的喜好与厌恶。假定我以天然的爱,爱我的儿女;但我若要跟从主,就必须否认这种爱。假定我以天然的恨,恨恶自己;当这种恨,就是否认我的己,并且愿意丧失我的魂。然而,我们必须领悟,否们的魂并不是目标。我们除了否认我们的魂以外,还必须在我们的灵里与主合作。每当我们否认我们的魂,我们是领悟我们里面深处有另一个器官,就是我们的灵,是神的灵居住的所在。

许多时候,有念头从我们心思里闪过,但我们深处却可能感觉有另一个东西,与我们的心思交战并争论。有时候我们魂里受揽扰,不知道怎么办;我们越思想并考量就越困惑。同时,那灵在我们灵里,不断的光照并点活我们。每当我们简单的放下我们的思想,并依从里面的感觉,我们就清楚了。

比如,有一天,一位大专年龄的姊妹来找我说,“李弟兄,我有一个大难处,我为此有许多的祷告,但我仍然不能作决定。我有一个朋友,人是很好,却不是信徒。我知道信徒不该与非信徒结婚,但是我们非常相爱。一面,我想和他订婚;但另一面,我觉得这是不对的。这就是我必须来找你的原因。”我指着我的头问她:“你这里的感觉如何?”她告诉我,她非常困惑为难;她越是思想考量,越是作难。于是我问她,她灵里的感觉如何。她表明她的灵里非常清楚,不该与这个人订婚。于是我告诉她:“你应当听你的灵,你应当依从你灵里的感觉,因为那是主的旨意。你已经知道神的旨意,因为你的灵里感觉到了。你的魂里可能困惑,但你的灵里并不困惑。你的灵里非常清楚。”然后我说,“现在我走开,给你时间单独亲近主,你就会清楚了。你问题的答案,就是你灵里所感觉到的。”这位姊妹若要跟从主并依从主,就必须否认、拒绝、并弃绝她的情感,注意她灵里的感觉。

照着那灵膏抹的内里感觉,操练我们的灵

人的灵也有三部分或三个功能。头一部分是良心,告诉我们什么是对的,什么是错的。我们的良心是神的代表;我们若是对的,良心就白;我们若是错的,良心就定罪我们(罗二15)。许多时候我们这件事照着我们的考量并没有错,照着我们的情感也是可喜悦的。此时,我们预备好运用我们的意志决定去作。然而,我们深处有个东西抗议,尽管并没有合乎逻辑的抗议理由。这抗议来自我们的良心,这良心乃是我们灵的一部分(九1,参八16)。我们灵的第二部分是交通,我们借以接触神并与神密谈(约四24)。第三部分是直觉,使我们直接的感觉到神,并直接的认识神(可二8,林前二11)。许多时候我们里面有感觉要作一件事,却没有任何理由,也可能与我们的处境全无关联;我们单单有从神而来深的感觉,要作一件事。这个感觉借着我们的直觉,直接从神传输给我们。因着这个直觉,我们能直接感觉到神的心、意愿和心思。因此,灵的三部分乃是良心、交通和直觉。

我们的灵主要的就是作我们凭以接触神的器官。我们不能用我们的心思、意志、或情感接触主;我们惟有运用我们人最深、最里面的部分,就是我们的灵,才能接触主。我们必须学习,一直运用我们的灵接触主,而不是试着用我们的心思、情感或意志接触主。我们来向主祷告时,不该照着我们心思中的意念、我们意志的决定、或我们情感的愿望祷告;反之,我们该照着我们灵里深处的感觉祷告。我们必须运用我们这人最深处的灵。

圣灵住在我们的灵里,不断的运行、活动、作工并膏抹我们(约壹二20、27)。当这灵在我们深处膏抹我们,我们最里面的部分可能有某一种意识或感觉。这种感觉不是我们情感里的感觉,乃是一种更深的感觉,是我们灵里深处的感觉。我们必须学习遵照这个感觉,并学习运用我们的灵,而照着这个感觉祷告。我们不该照着我们心思里所想的祷告,乃该照着我们灵里所感觉的祷告。

我举例说明。我认识一位主里的姊妹,她的丈夫经常因公外出。一天,她得到消息,她的丈夫病了;所以她早晨亲近主时,想要为她的丈夫祷告。然而,当她跪下来,进到主面前时,她深处的感觉与她的丈夫全然无关;她深处的感觉乃是与召会属灵的光景有关。按照她的推理,她必须为丈夫祷告,但是她到主面前,深处的感觉却是对召会的关怀。

我们若在这样的处境里,会怎样祷告?我们会照着我们的推理,为丈夫祷告;或是照着我们内里的感觉,为召会祷告?我们若在这样的处境中,就该与内里的感觉合作,而不该与心思中的意念合作。这正是这位姊妹所作的。她热切的为召会祷告之后,她里面的那灵使她很有负担为丈夫祷告。于是她照着内里的膏抹,而不是照着她自己的意念祷告。她祷告之后感觉被膏抹、加强并满足,就像一棵刚浇了水的树一样。这是我们照着内里的感觉祷告的经历。然而,当我们照着自己的意念祷告,我们越祷告就越感觉枯干。因此,我们学习与内里的感觉合作。我们必须学习否认我们天然的心思、情感和意志,而遵照内里的感觉。我们必须学习不仅在早晨接触主,乃是整天接触主,不断的转向主,并转向我们最里面的感觉。我们若这样作,就会又活又实际的经历主。

第二章 加拉太书中的经历基督作生命

读经: 加拉太书一章十五至十六节上,二章二十节,三章二十七节,四章十九节,六章十五节。

我在本章要交通加拉太书中的基督作生命,以及我们对祂的经历。我们都知道,基督之于我们是生命(约十一25,西三4),但我们如何能经历基督作生命?因着这事非常深奥且奥秘,我们要来看五个要点或步骤,这会在经历上帮助我们。

基督启示在我们里面

加拉太一章十五至十六节上半说,“那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,即然乐意将祂儿子启示在我里面。”我们经历基督作生命的头一步,乃是得着基督启示在我们里面。基督开始启示在我们里面,是在我们接受祂作我们的救主时。我们得救时,承认自己有罪,并且承认基督已经为我们的罪死在十字架上。我们全人向主敞开,接受祂作我们的救赎主和我们的救主。在那一刻,圣灵进到我们里面,并将基督启示在我们里面。

当我们接受基督作我们的救主,基督这生命的种子就撒播到我们灵里,我们也感觉到我们里面有个活的、加强、加力的东西。基督在我们里面,如同汽车里的发动机。发动机怎样提供汽车行驶的动力,基督这属天的“发动机”,也从我们灵里加给我们力量(腓四13)。若没有这内里的能力,从里面加给你力量,你可能不是真得救。我生在基督教里,并且就读于基督教学校。我学习了许多圣经故事和基督教的教训。然而,我到了十九岁仍未得救,我里面完全没有属乎基督的东西。对我来说,基督无异于孔夫子。我认为基督和孔子都是好人,也都给人好的教训。然而,有一天我信入了基督,圣灵进到我里面,开始占有我。从那时起,我开始认识并经历基督是那活的一位。我开始经历属天的发动机在我里面“砰、砰、砰”,不断的给我力量并加强我。

我的母亲是南浸信会的教友。她将近十五岁的时候受浸,那时她正就读于南浸信会办的学校,但受浸时她并未得救。我得救以后,我里面“发动机”的运转对她影响很大。她注意到她儿子的生命大有改变;她儿子里面有个活的东西,而且不再顽皮淘气,却非常虔诚,甚至属灵。我里面这个大的转变影响她,使她得救。

我们里面有没有基督这活的一位?主在加给我们力量,并在我们里面生活、行动、活动么?若是如此,我们就是已经得救了。基督徒的生命不是字句的宗教,而是一个活的人位—基督。赞美主!我们里面有这样活的一位。圣经告诉我们,基督在我们里面活着(加二20,罗八10,西一27)。我们人有属人的生命,但因着我们已经得救,基督已经进到我们里面作另一个生命,一个更好的生命。现今我们有两个生命,就是我们从父母得着的天然生命,以及从神得着的属灵生命。天然的生命是老旧的属人生命,属灵的生命是新的神圣生命,神的生命。因着我们里面有两个生命,我们有了一个问题─我们要凭着这两个生命中的那一个而活?我们要凭天然的生命而活,还是凭基督作我们的生命而活?

基督的十字架了结我们,使我们在复活里长大

帮助我们经历基督作生命的第二点,乃是基督的十字架。加拉太二章二十节说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”“我”,我们天然的人,已经钉十字架,被基督的十字架治死并了结(罗六6)。然而,并不是到此为止。在死之后有复活;复活总是随在死之后(5、8)。一粒麦子落在地里死了以后,麦子里面的生命破壳而出(约十二24)。我们就像一粒麦子,因为我们有基督在我们里面作生命的源头。我们若要这生命显出,就必须承认、支取一个事实,并站在这事实上。这事实就是:我们已经与基督同钉十字架,并且被基督的十字架治死。我们若这样作,里面就会有奇妙的事发生,基督会在我们里面长大,并在我们里面活着。

神已经宣告说,我们天然的人已经钉在十字架上;我们必须承认这个事实。我们必须说,“阿们,我已经被钉十字架并被治死。我承认并站在这事实上。”我们若站在与基督同钉十字架的立场上,我们里面的圣灵会使基督成为我们的生命、爱、能力、力量、忍耐,和我们日常生活中的一切。祂会在我们里面活着、加强我们并给我们力量,使我们过属天、神圣、属灵并圣别的生活。我们若不站在这事实上,基督就没有机会借着我们活出祂自己。我们若活,祂就无法在我们里面活;但我们若死,祂就在我们里面活。我们必须站在我们与基督同死的立场上。在神眼中,我们天然的人不仅死了,并且埋葬了(罗六4)。我们信入主耶稣以后,承认自己已经被钉十字架并死了;因此,召会为我们施浸,将我们埋葬。我们相信主耶稣,并受了浸,就被放进坟墓里。然而,我们虽然受了浸,却时常想从坟墓里出来。因此,我们必须认识这个事实,我们已经死了,埋葬了,必须留在坟墓里。我们必须领悟,现在活着的,不再是我们,乃是基督在我们里面活着。

我们必须每日、每时、每刻领悟,现在活着的不再是“我”,乃是基督在我里面活着。我们必须拒绝、否认、并弃绝“我”,接受基督作我们的生命,并且凭祂而活。这就是为什么我们需要每晨、甚至整天,无论在办公室上班或在家里,都在我们的灵里接触基督。我们必须凭着祂、借着祂并在祂里面生活。不信者与我们之间的不同,乃在于我们有基督作我们的生命,他们却没有。他们凭他们的己生活,我们却凭基督而活。

我们基督徒不该努力行善,乃该尽力凭基督而活。努力行善是一回事,凭基督而活是另一回事。比如,假定有一天我领悟,我既然是基督徒,就必须爱我的邻居。因此,我心思里决定,意志里定意,要爱我的邻居。然而,一段时间之后,我开始领悟到,我是软弱的,我无法爱他。因此,我来到主面前祷告:“主,帮助我爱我的邻居。”这不是让基督在我里面活的路。我们不该努力爱人,乃该转回向着基督,接受祂作我们的生命,并凭祂而活。当我们凭祂而活,祂会借着我们爱人。

我再举例说明这一点。假定我领悟,我既然是基督徒,就应当谦卑。不仅如此,假设我定意谦卑,并且至终也作到了,这会使我以我的谦卑为傲。这不是基督徒的生活,乃是天然人的生活。基督徒凭着基督而活时,不必努力爱人就能爱人,谦卑也不自觉。

保罗宣告说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,”就是这个意思。

穿上基督以彰显并显大基督

经历基督作生命的第三点是,我们必须穿上基督。加拉太三章二十七节说,“你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。”我们穿上基督作我们的衣服,意思就是我们彰显并显大基督(腓一20~21上)。当我们穿上一件衣服,那件衣服就成为我们的彰显。照样,当我们穿上基督作我们的衣服,基督就成为我们的彰显;我们就彰显并显大基督。基督借着我们得着显大,就叫人借着我们对基督有所看见。当我们穿上基督,我们就成为基督的彰显。

基督借着占有我们全人而成形在我们里面

第四点是,基督必须成形在我们里面。加拉太四章十九节说,“我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”基督成形在我们里面,就是基督占有并浸透我们的全人,特别是我们的心思、情感和意志。基督必须不断的在我们里面长大,直到祂成形在我们里面。有时我们将手伸进手套,但手没有完全进去,手套就无法显出手的形状。当手完全充满手套,手才成形在手套里。照样,我们有基督在我们里面,基督甚至活在我们里面,但是基督还没有成形在我们里面,我们里面基督的形状或形像还不够多。因此,使徒保罗说,他受生产之苦,使基督能成形在圣徒里面。

我再举鸡蛋里尚未孵出的小鸡为例来说明。我们若能透视到鸡蛋里面,会看到一些东西,却没有什么形状。我们必须等一段时间,才能看见小鸡成形在鸡蛋里面。基督在我们里面,但问题是祂是否已成形在我们里面。基督的种子,神圣的生命,已经在我们里面,但因着我们还没有基督的形状,就仍然需要基督在我们里面发展,并成形在我们里面。这样,我们的心思会充满祂的心思,我们的意志会充满祂的意志,我们的情感也会充满祂的情感。我们所想的就是基督所想的,我们所爱的就是基督所爱的,而我们所拣选的就是基督所拣选的。我们就有了基督的形状和形像。

成为新造

我们经历基督作生命的第五点,乃是成为新造。加拉太六章十五节说,“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。”当我们经历到这一点,一切旧事都要过去,我们在基督里完全是新的。受割礼不受割礼,好或坏,都无关紧要。要紧的乃是,我们是新造(林后五17),并且基督活在我们里面,正在我们里面成形。要紧的乃是,我们正在被基督完全并彻底的占有、浸透,并且与祂调和。作基督徒不在于行善,作基督徒完全在于基督占有我们全人。

作基督徒的原则乃是,我们必须凭基督,而不是凭自己活着。我们不该凭自己活,乃该一直否认自己(太十六24)。我们必须不断的学习这个功课,弃绝我们天然的人并否认己;己就是魂生命,包括心思、情感和意志。就人来说,人用自己的意志定意行善,这是高尚的。然而,我们基督徒必须否认自己的意志(参二六39)。我们必须接触主、与祂交通、向祂降服并将自己奉献给祂,使祂可以从我们里面活出。

假定我非常爱一位弟兄,我必须谨慎的爱他,因为我能用两种方式爱他:在我自己里面,或在主里面。我必须问主:“是我爱他,或是你借着我爱他?”在主里面爱某人,意思是主使我们能、促使我们并加给我们力量爱那个人。我们若发现是凭自己爱人,就必须操练放下那种爱,因为那是出于自己的。属人的爱是非常难以预料的。我若在自己里面爱弟兄,也许今天爱他,明天可能突然的恨他。然而,神圣的爱,基督的爱,乃是永远的,因为这爱乃是基督自己活在我们里面,并借着我们爱人(林前十三4~8)。我们必须学习凭基督生活、行事为人并爱人。

假定我得救以前,对待我肉身的弟弟非常不好。又假定我得救以后,就为罪彻底悔改,并且定意要爱我的弟弟,待他要比从前好。这样的决定是行不通的,因为是我努力爱他,而不是基督。至终我会发现,“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗七3)我不该努力爱我的弟弟,乃该等候主,并且告诉祂:“主,我不在意这件事,我只想忘了它,单单来接触你并与你交通。我接受你作我的生命。”我若这样作,就会自然而然的爱我的弟弟,也会善待他。我可能没有感觉到什么大的转变,但我的弟弟会感觉到。他可能想:“我哥哥发生了什么事?他从前待我粗鲁,现在却对我非常和蔼。”他会晓得有了改变。

否认己不仅是不再作消极的事。不论己是好是坏,我们必须全然的加以否认。己是天然的生命。天然生命的某些方面可能是好的,但我们必须加以否认。许多基督徒认为,他们只该否认邪恶和有罪的事物;但是主已经帮助我们看见,我们必须否认整个的己,这含示不仅否认己邪恶、有罪的各方面,也否认己良善的各方面。伊甸园里有两棵树,就是生命树与善恶知识树(创二9)。善与恶都和知识树有关,这指明不仅邪恶的事物与生命相对,美好的事物也与生命相对。今天我们里面的光景正如伊甸园里面的光景,因为我们里面也有两棵树,就是生命树(基督)和善恶知识树(己)。我们里面有两个生命和两棵树。我们每天所接触的是哪一棵树,是己的树或是基督的树?我们必须否认我们的己,不论它是善是恶。不仅如此,我们必须凭基督而活,祂在我们里面乃是那灵(罗八9~10)。

许多基督徒从倪柝声弟兄所著“正常的基督徒生活”一书得着帮助。这本书解释了罗马五至八章。在五章,我们在亚当里;但在六章,我们在基督里。我们在基督里已经钉了十字架,并且向着罪是死的(6~7、11)。因此,我们在基督里已经从罪得着释放。然而,在七章,我们仍然在我们的己和肉体里。我们留在己里面,这是因为我们仍然想要凭自己行善并遵守律法。至终,我们发现自己是何等的苦恼,并且发现自己作不到。因此,我们必须放弃并否认己。到了八章,我们乃是在灵里经历基督(9)。我们不仅从罪得着释放,也从己得着释放。我们在灵里生活、行事为人并经历基督;因此,基督对我们成了实际。

我们要经历基督,必须简单的来到主的话前。我们已经知道了许多教训,这些教训可能搅扰我们、为难我们并使我们复杂。因此,我们不该专注于教训,乃该学习简简单单,在主的话中来到基督这里(约五39~40)。我们不该仅仅研究并阅读圣经,我们也该就着圣经祷告、接触基督、与祂交通,并且终日简简单单的享受祂。

我们必须正确的应用圣经里的知识。首先,我们必须学习关于基督的事,好叫我们认识祂。圣经里有许多的知识,我们必须研读圣经,为要更明白基督。然而,我们用心思接受这知识以后,不该就此停顿。反之,我们该往前,用我们的灵接受主的话(弗六17~18)。我们要用我们的灵接受主的话,必须就着我们心思所接受的来祷告。比如,我们在本章说到关于经历基督的五个点:基督启示在我们里面,基督活在我们里面,穿上基督作我们的衣服,基督成形在我们里面,以及基督使我们成为新造。仅仅记住这些点,然后继续过我们的生活,是不够的。我们必须就着这些点来祷告。我们可以祷告说,“主,感谢你,如今你在我里面,并且不再是我,乃是你在我里面活着。哦,主,我要你成形在我里面。主,在我里面向着这目标作工。”我们这样就着所接受的话祷告,就是操练我们的灵接触主。结果,这些话成为我们灵的滋养和生命(约六63)。仅仅在我们的心思里同意这些话,是不够的,也不会滋养我们;我们必须就着这些话来祷告。

多年前,我在主里的年日还相当浅,有一位姊妹告诉我,她无法服从自己的丈夫。我试着帮助她,就打开圣经说,“姊妹,我们来读以弗所五章二十二节。这一节说,你作为妻子,必须服从你的丈夫。”我读圣经教导她,甚至与她一同祷告,帮助她遵守主的话。然而,这样作行不通。几年以后,主开了我的眼睛,使我看见这不是帮助人正确的路。我教导人,却没有将基督作生命供应给人。我们可以用两种方式当中的一种帮助人─或是教导他们道理,或是供应基督给他们。

主开了我的眼睛之后,每当有姊妹向我抱怨她的丈夫,我的说法就与从前不同了。我会说,“姊妹,你知道今天主在哪里么?你知道主在你里面么?”她会说,“是的,我知道主在我里面;但是,有关我丈夫的事如何?”我会说,“忘了你的丈夫,我们来谈谈基督。主在你里面,你爱祂么?”那位姊妹回答说,“是的,我爱祂。”我又问:“你将自己奉献给祂了么?”我会这样与她交谈一会儿,然后帮助她祷告,说,“主,今天你不仅在诸天之上,也在我里面。你活在我里面。此时此地,我将自己奉献给你。”这位姊妹回家以后,会发现不难服从自己的丈夫。她甚至没有意识到自己的服从,因为是基督在她里面活着。因为她将自己里面的地位给了基督,基督取得了地位在她里面活,所以她很容易服从自己的丈夫。我们必须知道,帮助人有两条路。

一条路是教导人道理,另一条路是将基督作生命供应给人。这意思并不是说,我们不需要教训。我们需要教训,但我们必须正确的应用教训。

我们必须借着祷告来读经,也必须借着读经来祷告,直到最后我们的读经成了我们的祷告,我们的祷告成了我们的读经。我们若不断的借着祷告读经,并借着读经祷告,我们的灵就得了操练,我们也在我们的灵里接触了主。主的话会成为我们的食物和饮料,滋养我们并使我们舒畅,我们就得着主的加强。我们的灵会充满那灵,至终,我们的全人,包括我们的心思、情感和意志,都会被主占有。主成形在我们里面,我们里面变化成为主的形像,外面模成祂的形像(林后三18,罗八29)。我们就实际并彻底的在生命、性情和彰显上,与主成为一。

第三章 变化成为主形像的路

读经: 哥林多前书二章十六节,罗马书八章六节,十二章二节。

主的救恩应用在我们身上的三个步骤

主重生我们,使我们的灵活过来

主在十字架上流出祂的宝血,借以成功救赎。今天,主基于这个救赎,正在祂的生命里以重生、变化和荣化这三个步骤拯救我们(罗五10)。第一步是主来重生我们,使我们在我们的灵里再生一次(彼前一3、23,约三6)。我们堕落的人原初是在黑暗里,并且我们的灵是死的(弗二1)。然而,借着我们的重生,我们的新生,我们的黑暗转成光,我们的灵活过来(5,罗八10)。我们老旧的灵成为新灵(结三六26)。这是应用主的救恩在我们身上的第一步。

主更新我们的心思,借此变化我们的魂

重生之后的第二步,乃是我们魂的变化,这包括心思的更新(罗十二12)。那灵可以使用我们的魂,包括我们的心思、情感和意志,但我们的魂必须先借着更新而变化。

许多人认为变化与圣别相同,但这种想法并不准确。客观一面的圣别与我们的地位有关,然而变化与我们的性情有关。“圣别”这辞在希伯来文和希腊文的意思都是“分别”。客观的说,圣别仅仅是经历地位上的改变而分别出来。在马太二十三章,主耶稣说,殿中的金子因着殿成圣,坛上的供物因着坛成圣(17、19)。基督那时代的犹太人若有一些金子,后来出售了,金子就是凡俗的,与圣别相对。然而,他们若将金子带进殿中给神使用,金子就是圣别的,从凡俗中分别出来,因此成为圣别。照样,羊羔只要是在羊群里,就是凡俗的,不是圣别的;但羊羔献在祭坛上,就分别成圣,也就是成为圣别。

在提前四章,保罗告诉我们,我们所吃的食物,借着我们的祷告而成为圣别。四至五节说,“因为凡神所造的都是好的,若感谢着领受,就没有一样是可弃的,都借着神的话和人的代求,成为圣别了。”我们在市场上所见的一切食物都是凡俗的,但是当食物放在我们餐桌上,就借着我们的祷告成为圣别。在林前七章十四节,保罗告诉我们,不信的丈夫,因着相信的妻子而被圣别;不信的妻子,因着相信的丈夫而被圣别。假定有一个人相信主耶稣,为着主耶稣而活,但是他有一个不信主的妻子。世界上所有不信的妻子和她们不信的丈夫,都是凡俗的,因为她们与属世的人生活在一起。然而,这位弟兄的妻子,借着她与相信的丈夫联合而得以分别归神。这意思是说,她已经成为圣别。因此,在地位上成圣的意思是,从凡俗中分别出来。这完全是地位上的事。

另一面,变化超过地位上的圣别。变化不仅是在地位上有改变,变化乃是在性情上有改变。一片面包在市场上,仅仅是一片凡俗的面包;一旦我们把面包买来放在餐桌上,祷告祝谢过,面包就因着我们的祷告成为圣别。然而,面包的性质并没有改变,只不过是在地位上改变了。我们重生以后,必须被变化(罗十二2,林后三18)。我们原来是瓦器(创二7,林后四7),但如今正在被变化成为宝石(林前二12,彼前二5)。重生发生在我们的灵里;变化发生在我们的魂里。我们相信主耶稣时,圣灵进到我们灵里重生我们的灵,使我们的灵得着更新。如今圣灵正在作工,浸透并充满我们的魂。我们的魂由我们的心思、情感、和意志所组成;当圣灵这样作时,我们的心思、情感、和意志就得着更新。这是我们在性情上被变化的意思。我们这一班在变化过程中的人,正从泥土被变化成为透明、荣耀并照耀的宝石(启二一11)。

主将我们的身体改变形状,借此荣化我们

主回来时,我们完整救恩的第三步就会发生。祂回来时,要将我们卑贱的身体改变形状,成为荣耀的身体,借此荣化我们(腓三21)。因此,主应用祂的救恩在我们身上,有重生、变化、和荣化这三个步骤。重生是在我们灵里发生,变化是在我们魂里进行,而荣化是在我们身体上完成。荣化这最后一步发生之后,我们全人要从里到外,完全并彻底的改变。我们要在形像和样式上完全像主,里外都要像祂(约壹三2)。然而,我们今天仍然在第二步。第一步已经完成;我们已经蒙了重生。我们必须等候第三步,那会在主来的时候发生。在等候的同时,我们是在魂的变化过程中,这变化乃是借着圣灵的浸透和充满。

变化的路

我们要被变化,就需要让那灵充满、浸透我们的魂,并且更新我们的心思。我们越爱主,越让祂占有、充满并浸透我们,我们的心思就越得着更新,我们也越得着属灵的悟性。属灵的人比其他的人更具有悟性,因为他的心思被更新并拔高(林前二15)。

当然,我们仍然必须读主的话,培育我们属灵的人,训练、锻链并装备我们的心思。我们的心思必须以正确的知识来装备,使其能与那灵合作,适于那灵使用。圣灵若给我们负担,而我们心思里没有充足的知识,就无法领悟这个负担。因此,我们需要有正确的知识,使我们的心思能为那灵所用。

原则是在于:那灵必须有权柄指引、管制并支配我们的心思、情感和意志。心思不该为首;反之,那灵该为首,心思应当服从那灵。当我们在我们的灵里与主同在时,我们的心思必须得着更新、教导、锻链、训练和操练,以领悟属灵的事。这样,当我们灵里有负担或感动时,我们的心思因着有充足的知识,就能敏锐的领悟并阐明这负担。因此,我们的心思对那灵有用处,因为心思是在那灵的支配之下,甚至与那灵的心思是一(罗八27)。

至于我们的意志和情感,也是一样的原则。真正属灵的人,有坚刚的性格和意志,没有任何事物能制伏或胜过他。他一旦作了决定,什么都不能改变他,既使你治死他也没有用。我们越属灵,意志越刚强。一面,我们的意志向着仇敌应当非常刚强;另一面,我们的意志向着主应当顺从并服从。我们必须有刚强而服从的意志,受那灵支配的意志。我们的意志不该向主独立,乃该倚靠那灵。此外,一个人越属灵,就越富于情感。基督徒应当是情感丰富的(徒二十31,帖前二8、17,三9、12,提后一3~4)。

一个人若显得毫无情感,就不可能是真的属灵。因此,我们必须有情感,但必须是在那灵的支配之下。当那灵感动我们喜乐,我们就该喜乐;当那灵感动我们忧伤并流泪哭泣,我们就该流泪哭泣;我们的情感必须受那灵的支配。

我们必须认识,虽然我们有那灵住在我们人的灵里,但是那灵必须扩展到我们的魂里。因此,我们必须弃绝我们的魂生命,使我们的魂受那灵的支配;我们也必须给圣灵立场和机会,来据有并浸透我们的魂,使我们的魂得以更新、加强并拔高,因而对主有用。这是借着我们的心思、情感、意志得更新而变化的路。

由我们的心思、情感和意志所组成的魂,乃是我们的己,就是我们这个人。我们得救以前,我们的魂是我们的人位,我们的身体是盛装我们魂的器皿。喜乐、平安和安息这类的事,是从我们的魂这源头彰显出来。然而,现在我们已经得救;当我们的魂被变化并受那灵的支配时,我们的魂就在那灵的支配下彰显喜乐、平安和安息。我们的灵已经与那灵调和,如今乃是我们真实的人位;而我们的魂乃是彰显我们灵的器官。我们的魂像一张红色的纸,我们的灵像一盏灯。当我们开灯透过这张红纸照耀,光就显为红色。照样,当我们在我们灵的支配下喜乐,我们的灵就带着喜乐而照耀,这喜乐乃是借着我们的魂得着彰显。

心是由心思、意志、情感、加上灵的一部分─良心─所组成。马可十二章三十节告诉我们,应当全心、全魂、并全心思爱主。先提到的是心,其次是魂,第三是心思;这是因为魂是心的一部分,而心思是魂的一部分。我们用我们的心和我们的魂爱主,是不够的;我们必须更细腻而明确的用我们的心思爱主。希伯来四章十二节说,神的话连心中的思念和主意都能辨明。思念属于心思,主意属于意志,因此这一节证明心思和意志各是心的一部分。情感,比如喜乐和忧伤,也与心有关(徒二26,约十六6、22)。不仅如此,约壹三章二十至二十一节说,“我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事祂都知道。亲爱的,我们的心若不责备我们,我们就可以向神坦然无惧了。”定罪或称义我们的,乃是我们的良心;但这一节说,我们的心责备我们,这证明心也包括良心。希伯来十章二十二节说,“并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心,在身体一面,也已经用清水洗净了,就当存着真诚的心,以十分确信的信,前来进入至圣所。”这一节也证明,良心是心的一部分。

我们的灵就像我们的魂,也有三部分,或三种功能,就是良心、交通和直觉◦我们已经提过,良心乃是代表神定罪或称义我们。交通的功用乃是使我们能借着祷告接触神,并与神密谈。然而,有时候我们没有在祷告,却感觉神的同在。这种对神直接的感觉,乃是我们直觉的功能。我们得救以前,灵是死的,也就是丧失了功能,对神没有任何直觉。不信者可能有某种直觉,但他们对神没有直觉。另一面,信徒能感觉神的同在;因为约壹二章二十七节告诉我们,我们有膏油涂抹住在我们里面。请注意这一节用“膏油涂抹”这辞,而不是用“膏油”。膏油是一种物质,而膏油涂抹是那种物质的运行。按照圣经的预表和表号,膏油是那灵的预表(出三十23~25,赛六一1)。当圣灵在我们里面运行,那灵的运行就是膏油涂抹。我们里面的圣灵一直在运行,从不停止。圣灵一直安静而甜美的运行,使祂可以扩展到我们的魂里变化我们。

对付良心以得变化

我们要享受那灵膏油涂抹的运行,与活神有交通并事奉活神,就需要有清洁并敏锐的良心。我们的手指能感觉东西,这是因为有触觉。但我们的手指若被热铁灼伤,就失去感觉的能力。照样,许多人已经失去良心的感觉(提前四2,弗四19)。我们的良心要敏锐,就必须被清洗并洁净。希伯来九章十四节说,“何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?”我们若要事奉活神,我们的良心必须被基督的血清洗并洁净。我们需要有洁净过的良心,就是借着我们在神面前,照着我们内里的感觉,承认我们一切的罪和软弱,而被基督的血所洗净的良心(约壹19)。我们必须借着向主认罪,并取用祂的血洗净罪,而在罪的事上与主办交涉。这样我们就能事奉神,并与祂有交通,因为我们良心里有平安而没有控告。

我们的良心里若有控告,我们与主的交通以及对活神的事奉就会受到拦阻。假定神要我不作某件事,但我仍坚持要作,我良心里会有定罪的感觉。在我到主面前认罪以前,我良心里的这个控告会拦阻我的祷告和我与主的接触。我若靠着祂的恩典对付这件事,让基督的宝血洁净并清洗我的良心,我的良心就会有平安,我就能平安且坦然的祷告并与主有交通。因此,我们里面的良心不断的规律我们,告诉我们所作的事情是对是错,或是有否作了蒙神称义或被神定罪的事(罗二15)。良心是我们灵的一部分(林前五3,罗九1,参八16)。

不信者的良心与信徒的良心不同。圣经清楚指明,因着堕落,不信者的灵死沉而没有活动;不信者的良心虽然还有某种程度的功用,却已经被罪破坏并玷污了(弗二1、5,西二13,多一15)。然而,信徒的良心比不信者的良心敏锐多了,因为信徒的良心已经被主的血洗净,圣灵已经进到信徒的灵里,点活他的灵,使他的良心活过来,并使他的良心变得敏锐。我们信徒的良心不断的规律我们。正如我们的味觉告诉我们东西是咸的还是甜的,我们良心的感觉也会告诉我们,神称义什么并定罪什么。

我们传福音时,常遇到良心不敏锐的人,他们不认为自己的行为有罪。因此,我们传福音时,必须借着教育人的良心,激起他们的饥渴。假定我们遇到一个人,他不认为待妻子不好是错的。我们必须告诉他,这是不对的,并且将神的话读给他听。神的话说,作丈夫的,应当爱他们的妻子,他们不善待妻子是不对的(弗五25)。我们必须强而有力的对着人的良心传讲。另一面,假定我们遇到一个人,他善待妻子,遵守律法的诫命,正如路加十八章十八至二十五节那个富有的青年官一样。在这种情形之下,我们仍然必须诉诸他的良心。这个官问主,该作什么才可以承受永远的生命;主耶稣就说,“诫命你是晓得的。”那个官回答说,“这一切我从小都遵守了。”因此,主告诉他,要变卖他一切所有的,分给穷人,并且还要跟从主。他无法作到这事,这乃是他的一个缺点。我们传福音必须向人的良心挑战。

我们可以借着传讲爱主这件事,诉诸人的良心,并向人的良心挑战。我们可以询问一个人是否爱主;我们虽然完全没有提到良心,却会向他的良心挑战。我们可以说,“你应当爱基督,因祂为你死。你怎能不爱祂?”基督借着祂的血拯救我们,所以我们应当爱祂;传讲这样的信息,非常能摸着人的良心。

有些人因着他们的环境或背景,对于是非对错不太有感觉。比如,在全世界许多地方,有些人偷窃别人的东西,良心里却没有感觉这是不对的。他们虽然有良心,良心却不活动。因此,我们必须向他们传福音,告诉他们,按照神的诫命,偷窃是不对的(出二十15)。我们这样传讲,就是向他们的良心挑战,给圣灵有路在他们里面作工,激动他们的良心。至终,他们会知罪自责,为着偷窃而悔改认罪◦结果,他们会得救,他们的良心会被圣灵点活。从那时起,当他们偷窃时,他们的良心会控告他们。

对付良心是程度的问题;换句话说,对付良心是相对的事,不是绝对的事,这在于我们生命的长大。林前八章七节说,“人不都有这等知识.,有人直到如今还带着拜偶像的习惯感,就以为所吃的是祭偶像之物;他们的良心既然软弱,就受了玷污。”吃祭偶像之物,并不搅扰那些良心刚强的人,因为他们认识偶像算不得什么(4)。然而,比较软弱的人,生命不够长大,或对偶像的认识不够,就认为祭偶像之物是污秽的,不宜触摸或进食。他们若吃这样的东西,他们软弱的良心会受搅扰。因此,人良心的强弱,是按着生命的长大,因人而异。

我若去电影院,我的良心会控告我;倘若一个比较年轻的信徒去,可能很平安,良心里也许没有控告。然而,这位信徒在主里长大了一点之后,去电影院不可能没有定罪感。我不会碰香烟,因为我的良心不许可;但是许多基督徒抽烟,却不觉得有什么不对,他们的良心平安。然而我相信,他们若在主里长大,到了一个时候,就再也无法抽烟,因为每逢他们碰香烟,他们里面有个东西会控告他们。因此,对付良心这件事不是绝对的,乃是与我们的长大有关。

我再举例说明。有一天我到主前,可能不觉得主和我之间有什么不对。然而,第二天我多花一些时间在主面前,这使我在祂里面长大,我的良心里可能感觉到,也许我对妻子、儿女或其他人的态度不对。于是我必须承认并对付这事。我若不承认并对付这件事,我的良心里会有控告,因而在我与主交通时,就减弱并拦阻我的灵。我们大部分的人都有未察觉的软弱,甚至是罪。只要这些软弱或罪不搅扰我们,我们就可以坦然的到主面前去。我们认罪,完全在于我们良心里对罪的知觉。我们若对某个罪没有知觉,就没有必要认那个罪。认罪总是来自于知罪。当我们意识到自己作了有罪的事,我们就必须在主面前认那个罪。我们可以坦然的承认我们的软弱和失败,因为主已经为我们流了祂的血。我们得以坦然的进到神面前,不是基于自己的功绩,乃是基于主的血,这血是现成而便利的供我们取用。我们越承认我们的罪,我们的良心就越坦然而平安。

我们良心的敏锐度,与我们的处境、环境、教养和背景很有关系。然而,我们也必须认识,我们良心的敏锐度,在于我们在主里属灵生命上的长大。我们越在主里长大,我们的良心越敏锐。不论我们在怎样的环境里长大,或我们有怎样的背景,我们若爱主,并在主里不断的长大,我们的良心就会变得敏锐。

我们基督徒寻求主,必须顾到我们的良心,并保持我们的良心毫无控告且没有亏欠(徒二四16)。每当我们感觉我们的良心在某件事上控告我们,就必须立刻对付。这样,我们就能没有拦阻的祷告并与主交通;当我们与主有交通,我们就长大。我们越长大,我们的良心就变得越敏锐,我们也就越能感觉什么是出于主的,什么不是出于主的;这使我们得着变化。

将自己奉献给主以得变化

我们要保守自己在变化的过程中,就必须向着主维持新鲜的奉献。奉献乃是我们承认主在我们身上的主权(林前六2~20,彼前一18~19)。这样同意或配合主在我们身上的主权和所有权,就是奉献。我们该将自己奉献给主,说,“主,我承认你在我身上的所有权和主权。我将自己奉献给你。你已经买了我,我是属于你的。”

在旧约里,燔祭是奉献的预表。这祭必须在每日早晚献上,也在特殊的场合献上(利六9、12~13,二三12、18、37)。换句话说,燔祭乃是常献的祭。这指明,我们不仅必须在特殊的场合将自己奉献给主,也必须每日奉献。我若要上学,上学以前必须将自己奉献给主。我若接到一通电话,一位朋友要来看我,我必须将自己奉献给主,说,“主阿,我为着会见我的朋友,将自己奉献给你。”每日早晚,我们必须向主更新我们的奉献。我们必须告诉主:“主,为着新的一天感谢你。今天早晨我再次将自己奉献给你。”

住在主里面以得变化

在我们接受主耶稣作我们的救主时,重生就完成了。从那时起,直到主回来,我们是在变化成为祂形像的漫长过程中(林后三18)。因此,我们必须不断的接触主。我们就像电器用品,必须住在电流里面才能运作。电灯不能说,“如今我在电流里已经三年,不再需要住在电流里了。”不论电灯曾经在电流里有多久,如果电灯要发光照耀,它必须留在电流里。电灯必须住在电里。我们住在主里面,就是与主有交通。

罗马六章告诉我们,我们已经钉了十字架,我们该算自己是死的(6、11)。然而,我们必须知道,仅仅算自己是死的并不管用。我们越算自己是死的,我们常变得越活。三十年以前,我教导人要算自己是死的,我也每天从早到晚试着算自己是死的。我会说,“主,我是死的,我是死的。”然而,我突然就发了脾气,因为我实际上是活的,不是死的。于是我到主面前说,“主,赦免我的失败。”我认罪以后,就定意要记住我是死的,我已经钉了十字架。这就是我在努力算自己是死的。然而,我越算就越活。因此,光算是不管用的。我逐渐发现,基督徒的生活不仅仅是算的事,而是交通的事。当我住在主里面,我就没有必要算。当我们住在主里面并与祂交通,我们自然就被变化成为祂的形像。

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李常受文集/1963/第四册/经历基督作生命_变化成为祂形像.txt · Last modified: 2016/08/11 00:41 (external edit)