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李常受文集:1963:第四册:完成神永远定旨实际的路

完成神永远定旨实际的路

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本段信息系李常受弟兄于一九六三年九月二十九日至十月六日,讲于美国纽约市。

第一章 神的救恩应用于我们三部分的人

读经: 马太福音十六章二十四至二十六节,路加福音九章二十三至二十五节,以弗所书四章二十二至二十四节,哥林多后书三章十七至十八节,罗马书十二章二节。

神救恩终极的目的

神救恩终极的目的,是要将祂自己在基督里作为那灵,作到我们全人的每一部分。虽然我们许多人都已得救多年,也认识主并且爱主,但我们对于神救恩终极的目的,很可能没有充分并深入的领会。许多事物,包括我们天然的思想、人的文化、人的哲学、和各种不同的教训,使我们对这件事困惑不解。这一切影响好像空中的许多声音,使我们很难听见神的声音。在人类社会中存在的思想、想法和观念,不仅弄瞎我们的眼睛,也霸占了我们。因此,我们很难清楚神救恩终极的目的。神拯救我们的目的、心意,乃是将祂自己作到我们里面。我们的好或坏并不改变神对我们的心意。无论我们是谁,神都要将祂自己作到我们里面。我们若忘记我们的背景,和我们在基督教里所接受的一切教训,就会看见神的心意。

人是盛装神的器皿

圣经告诉我们,人是器皿、容器,受造为着盛装神(罗九21、23,林后四7,徒九15)。我们若没有神作我们的内容,就是虚空的。无论我们多好或多坏,我们若没有神,就仍是虚空的器皿。我们也许认为自己好,但只要我们是虚空的,就没有达到神造我们的目的。事实上,因着亚当的堕落,我们不仅是虚空的,也是污秽、有罪、受了玷污的。然而,当我们将自己献给主时,祂就洁净我们。就如人洗净盘子一样,主也洁净我们这些作祂器皿的人。最重要的事,不是我们的好或坏,乃是我们对这事实有清楚的领会:我们是器皿,为盛装那灵-祂是作神具体化身之基督的实际(约十四6~18,十六13~15,西二9)。神具体化身在基督里,基督在复活里又改变形状成为赐生命的灵(林前十五45下)。我们接受主时,三一神-父在子里作为那灵-就成为我们的内容。重要的是,我们这些神的器皿如今有三一神作我们的内容。我们不该尝试改变或改良自己。反之,我们该寻求被三一神充满。有许多争论、人的思想、甚至一些所谓的基督教教训,反对这属天的启示,我都遇见过。然而,我们必须领悟,我们只是盛装神的器皿。我们认识并领悟我们是什么,以及为什么存在,这是极其重要的。我们是器皿,我们存在是为要被三一神充满。既是如此,我们就需要接受三一神作我们的内容。

神救恩的三步

神救恩的目的,是要将祂自己在祂的三一里作到我们里面,使我们这些作祂器皿的人被祂充满。按照帖前五章一至二节,作为神器皿的人,是由三部分—灵、魂、体—所组成。神救恩的应用,乃是三一神借以将祂自己加到我们全人三部分的过程。在这过程里,主的救恩以三个步骤—重生、变化和改变形状,应用到我们身上。重生是发生在我们灵里,变化是发生在我们魂里,改变形状是发生在我们身体上。因此,在神的救恩里,我们的灵先得重生,然后我们的魂被变化,至终我们的身体改变形状。头一步,就是我们灵的重生,是在我们接受主作我们的救主时完成(约三6)。最后一步,就是我们身体的改变形状,将在主回来时完成(腓三20~21)。

神造我们有人的灵,使我们能接受并盛装祂。我们的胃如何是接受、盛装并消化饮食的器官,照样,我们的灵乃是接受、盛装并消化神自己的器官。我们开始将神接受到我们灵里,那就是我们的重生。神造我们也有魂,而魂是由思想并考虑的心思(诗十三2)、拣选并决定的意志(伯七5)以及经历并表达渴望和爱等感觉的情感(歌一7)所组成。魂的功用乃是表达并显明我们灵里所包含的(路一46~47)。神用祂自己充满我们的魂所凭借的过程,称为变化(林后三18,罗十二2)。基督徒生活和召会生活,完全在于我们的灵和我们的魂正确的尽功用。

借着否认己,魂得着变化

神的救恩应用到我们身上的第二步,乃是魂的变化,也就是心思、意志和情感的变化。这是我们现今正在经历的步骤。我们得救时,我们的灵得着重生。然而,在那时刻我们的魂尙未得着变化。甚至现在,虽然我们的魂也许变化到一个程度,我们的魂仍然需要经历更彻底的变化。

在马太十六章二十四至二十六节,主耶稣对祂的门徒说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?”在路加九章二十五节,主说,“人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?”马太十六章二十六节里的“魂生命”这辞,相当于路加九章二十五节里的“自己”这辞,指明我们的魂生命就是我们的己,并且“己”和“魂生命”二辞是同义词。我们要跟从主,就必须否认己。因着己就是魂生命,所以否认己就是否认魂生命。己是天然的心思、天然的意志、和天然的情感的组合。因此,否认己,就是否认天然的心思(包括我们的思想和思想方式)、天然的意志(包括我们的拣选和决定)和天然的情感(包括我们的好恶)。什么时候我们否认、拒绝、并弃绝我们天然的心思、意志和情感,我们就是否认己,拒绝随从己。

借着否认己,我们的心思就从天然的心思更新而变化成为属灵的心思,就是得着更新的心思。以弗所四章二十二至二十四节说,“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”在这些经文里我们看见三件事。第一和第三件事是脱去旧人和穿上新人。在这两件事之间,是在我们心思的灵里得以更新这件事。我们否认己,借此我们的心思就得以更新,我们的意志和情感也得以更新。结果,我们的全魂就从天然的,变化成为属灵的这时,我们的心思、意志和情感就受圣灵的感动、指引和支配。我们的心思成为基督的心思,我们的意志成为主的意志,我们的情感也成为主的情感(林前二16,四19,腓二5、18)。我们若不知道如何否认我们天然的心思、天然的意志、和天然的情感,我们就不知道如何否认己。

我们要经历变化,首先需要认识我们里面有灵(伯三二8,亚十二1)并且我们需要操练我们的灵,接受、盛装、接触主,并与主交通(约四24,罗一9)。其次,我们需要否认己,也就是否认天然的心思、天然的意志、和天然的情感。我们顾到这两件事时,住在我们灵里的圣灵就会据有我们的心思、意志和情感。换句话说,圣灵会从我们的灵扩展到我们魂的每一部分,直到我们全魂被那灵浸润、浸透并占有。那时,住在我们灵里的三一神,就要借着我们的全魂得着彰显并显明。这就是我们经历我们魂的变化。

经历主救恩简单的路

用祷告读主的话

经历主救恩的路,是将主接受进来。将主接受进来就像吃食物这么简单。我们早晨到主面前来时,需要学习借着读经和祷告将祂接受进来。以弗所六章十七节说到用我们的祷告与话调和:“借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话。”虽然这看起来是很基本的,但我发现许多基督徒不知道如何以简单、实际、并活泼的方式接受主。我担心许多信徒是以复杂的研究方式读圣经。我们信徒需要采取更简单的路。每天早晨我们需要读几节经文。在一天当中的其他时候,我们可以多读主的话,但早晨最好不要读太多经文。我们早晨读的时候,应该学习不要操练头脑研究、思想、考虑。相反的,我们该用祷告与我们的读调和。我们在读的过程中,也许对某个内容有所领会。只要我们有所领会,就该为那内容祷告,并用祷告与我们的读调和。我们每读五分钟圣经,该祷告十分钟。我们的祷告该是读的两倍。这样我们就会从我们的读有所得着。我们的早餐量不多,照样,我们早晨读主的话也该适量,分量不宜太重。我们若一个早晨过一个早晨慢慢的把神的话接受进来,就会逐渐得着话语的丰富供应。结果,我们就在属灵上健康。

我力劝你们要学习这样读经。比如,你在读约翰一书一章时,你不需要尝试了解它。你读这章时,在经文里自然而然会有你可以领受的东西。你读主的话时,也许对那从起初原有,并且被人看见过、听见过、亲手摸过的生命有所领会。你继续往前读,也许对神是光和神圣的交通有所领受。你读到每个内容,都该就着那内容有祷告。你也许祷告说,“主阿,你是能看见、摸着并传给人的生命之话。感谢你,人已经把你传给我,如今我有你作我的生命。”借着祷告,你就消化你所读并领会的。借着这样的读和祷,你就用你的灵接受主。我们都需要学习这样在主的话里接受主。

你也许说,要每天早晨花一段时间,在主的话里与主同在相当困难。然而,如果你有心并渴慕实行这事,你会把路找出来。虽然二十分钟或甚至三十分钟更好,但甚至只花十分钟也会大大的帮助你。你若建立起习惯,每天早晨腾出半小时,借着用祷告与你的读经调和,而从主有所得着,这是很有益的。你可以选择圣经的任何一卷书,从第一章到末了一章,一节一节的读。每天你该只读几节。不要太注意经文的写法和结构。反之,要简单的读,自然而然从主有所领受,然后就着你所读的有祷告。我向你保证,你若每天早晨继续这样读,三、四年以后,圣经向你会是开启并活的,你对圣经的认识也会逐渐增加。

明白圣经的路,是借着经历主。我们明白圣经,该凭借我们的灵,不光借着用我们的心思。我们读经,目的是要从主有所领受(约五39~40)。惟有用祷告读主的话,才能作到这点。我们不需要太多操练我们的心思;相反的,我们需要借着祷告操练我们的灵。我们读而有所领会之后,该为着所领会的祷告,并用所领会的祷告。借着如此祷告,我们就操练我们的灵,而在主的话里得着主自己。

按照内里的感觉祷告

我们祷告时,不该按照我们的思想祷告。祷告乃是我们灵里深处感觉的发表或表达。我们祷告时,应该不在乎使用正确的语言、章句和文法。我们应该简单的从我们内里的感觉有所发表,有时甚至必须用残缺的句子或借着叹息来发表(罗八26)。当我们无法表达我们里面所有的感觉时,我们该简单的告诉主,我们无法表达我们里面的感觉。我们越这样祷告,会越觉得膏油的涂抹、那灵和主的同在。不仅如此,我们越这样祷告,就越得着复苏、馁养、滋润、饱足、加强并光照。我们都需要实行这种方式的读和祷。我们在读和祷里对主的经历,有赖于我们实行这些事。

拒绝从外面来的一切事物

除了在积极一面的读和祷,我们需要知道消极一面的事。我们必须一直拒绝并忘记从外面来的任何事物。这些事物可能是一些意念、欲望、话语和片断的消息。许多从外面进到我们里面的事物都不是出于主。这些事物也许来自被仇敌撒但利用的人,也许甚至直接从仇敌自己而来。这些事物都从外面临到我们,经过我们的魂,就是经过我们的心思、情感和意志。我们若想要否认己,就必须拒绝从外面临到我们的一切事物。非出于主的事物来自外面,但出于主的事物总是从我们灵里深处临到我们。一件事若真是出于主,我们灵里的感觉会越来越强。我们需要学习拒绝从外面来的任何事物,并接受我们灵里从主临到我们的事物。

我们要学习跟从主的功课,就必须拒绝从外面临到我们的一切事物。无数的事物,包括从弟兄姊妹来的一些事物,是从外面进到我们里面。这些琐碎的事物可能破坏我们,并使我们发死。从早到晚,不断有一些消息、意念和欲望临到我们。我们若拒绝一切这样的事物,简单跟随从里面临到我们的事物,我们就会是最活而有力的基督徒。我们不该试图改正或改良自己。反之,我们该简单的学习拒绝一切从外面来的事物,顾到并跟随一切从里面临到我们的事物。我们若如此行,就会主动、积极并尽功用。这是我们所该接受的简单的路。

如果我们不爱主,我们该祷告,求主吸引我们并用祂的爱困迫我们(歌一4)。另一面,如果我们的确爱主,我们就需要以接受主作我们生命的方式来爱祂。每天我们需要从主有所领受。我们需要享受祂、经历祂、应用祂、与人分享祂,并与众圣徒来在一起,展览并荣耀祂。这就是正确并正常的基督徒生活和召会生活。虽然这条路很简单,却很有能力、很有收获。我们需要接受这简单的话并付诸实行。我们若如此行,就要被主和主的丰富所充满。逐渐的,我们的魂会变化,我们会成熟,成为长成的人,新人,基督的身体的一部分(弗四13)。这样,我们就预备好,为着主的来临,并为着我们的身体在主来的时候改变形状。

虽然我们也许花许多时间读主的话,但我们花了多少时间用我所描述的方式接触主?今天我们需要很活的接触主。用外面的方式读经不是我们的目的或目标。我们的目标乃是借着我们的读接触主。已往我们并不是这样作;因此,我们需要改变并调整我们的作法。我们需要学习很活的读主的话,也就是说,在灵里借着接触主读主的话。我们也需要学习如何借着祷告来读,以及如何借着读来祷告。我们若实行这事,就会天天从主有所领受,也会在我们的日常生活中实行并应用我们从主所领受的。不仅如此,我们需要拒绝、弃绝、并否认从外面来的一切事物,跟随并顾到从里面来的事物,也就是主在我们灵里所发起的事物。我们若实行前面所提的一切,主就要变化我们的魂,更新我们的心思、情感和意志,并浸透、浸润我们里面的各部分。这样,我们最终会成熟,预备好为着主的回来。

第二章 穿上新人

读经: 以弗所书二章十五至十六节,四章二十二至二十四节,歌罗西书三章九至十一节。

以弗所书和歌罗西书是论到身体和头;以弗所书主要是论到身体,歌罗西书主要是论到头。因此,这两卷书包含几个彼此非常类似的段落。其中一个例子就是以弗所四章二十二至二十四节,和歌罗西三章九至十一节。这两段圣经都说到脱去旧人、穿上新人、以及心思的更新。

以弗所书启示召会的七方面。这七方面乃是基督的身体(一22~23,二16)、新人(15,四13、24)、新妇(五25~27)、神的家人(二19)、国度(五5)、神的居所(二22)以及战士(六11~12)。此外,第三章告诉我们,召会与神永远的定旨息息相关(10~11)。

多年前,我以为新人是一件个人的事。按照我的领会,有许多的新人。然而,至终我领悟,新人不是单个的人,乃是团体人。整个召会同其所有的肢体,乃是一个新人。以弗所二章十五节简明扼要的说到这一点:基督把犹太人和外邦人在祂自己里面,创造成一个新人。按照这一节圣经,一切犹太和外邦信徒,在基督里乃是一个新人。

我们若将这一节和四章二十四节放在一起来看,就会对穿上新人的意义有一种新的领会。一些新约的英文译本,将以弗所四章二十四节的“新人”这辞翻作“新性情”或“新的己”。但这些译本将二章十五节的这个辞正确的翻作“新人”,就显而易见“新性情”和“新的己”这样的翻译是有缺陷的。四章二十四节的这个辞若翻得不正确,就很难领会穿上新人的意义。我们已经看见,新人就是召会。我们提到召会时,意思不是指基督徒聚会的地方,或宗教的社团或组织。我们的意思乃是团体的属灵新人,是基督耶稣在十字架上,在祂自己里面所创造的。这是我们必须穿上的新人。

为使我们不再对本节的新人乃是召会有任何的存疑,我们要把以弗所二章十五至十六节整个的看一下:“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”十五节说到一个新人,下一节就说到身体。这两节圣经合起来指明,新人和身体是同一件事。这证明新人就是身体,身体就是新人。因此,穿上新人乃是穿上基督的身体,就是召会。整卷以弗所书论到召会是基督的身体。因此,当保罗告诉我们要穿上新人,他的意思是,我们该穿上召会—基督的身体。

神永远的定旨

我多年来对神永远的定旨没有正确的领会。然而,现今我得着清楚的启示,就有很强的负担,使圣徒也清楚这件事。据我了解,很少信徒知道什么是神永远的定旨。圣灵在以弗所书和歌罗西书向我们启示神永远的定旨。简单的说,神永远的定旨乃是要得着一班人作器皿,给祂居住。这两卷书告诉我们,这班人是基督的身体,也是神的居所(弗一22~23,二22,西二19)。身体和房屋都是器皿。人的身体是人的生命的器皿。当人死了,他的生命离开他的身体,他的身体就变成空的。照样,房屋也是容纳活人的器皿。人离开房屋,房子就是空的。召会是基督的身体和神的家,证明召会是器皿。以弗所书和歌罗西书清楚的指明,神在已过的永远,定意并计划要得着一班人,建造、结合并结构在一起,成为一个团体的身体。这团体的一班人乃是器皿,作容纳神的房屋和盛装基督的身体。这是对神永远定旨简明扼要的定义。

我们已经受造、被预定、蒙拣选、蒙召、得重生并被圣别,我们也正被建造,好叫神得着一班人作基督的身体,并作神的家。救恩、救赎和重生本身不是目的,不是神工作的目标;这些仅仅是神用以达到祂永远定旨的过程和手续。我们许多人对救恩和基督徒生活的许多方面,有一种过分自我和个人主义的观点。比如,我们可能认为,因着有一天我们要见主,面对面看见祂,所以我们必须预备自己更为成熟、属灵、成圣并被变化。这虽然没有错,但这些事本身并不是目的。我们若单单为着这些事,我们就错了。神永远的定旨不是要我们仅仅属灵,或享受属灵的祝福。神永远的定旨是要我们这一班人重生、变化、并建造在一起,作活的身体和家,成为一个器皿盛装祂。

借着脱去旧人而穿上新人

我们对神永远的定旨有这样的看见,就能领会穿上新人乃是穿上召会-基督的身体。实际实行的路,乃是脱去旧人。我们比较马太十六章二十六节和路加九章二十五节,就看见己是我们的魂生命。按照罗马六章六节,己,魂生命,也就是旧人,已经与基督同钉十字架。我们若要穿上新人,就是基督的身体—召会,我们就必须认识,我们的己已经被了结。

重生乃是将在子神里作为灵神的父神,接受到我们这人里面。我们重生时,不是单单接受神的生命或神的一小部分;我们接受的正是三一神自己。以弗所四章六节、林后十三章五节,以及罗马八章十一节告诉我们,三一神的三者都在我们里面。我们重生乃是再生一次(约三36)。我们重生后,召会就为我们施浸。受浸不是仪式;受浸乃是埋葬(罗六4,西二12)。我们受浸时,神将我们的旧人放进“坟墓”里。因此,在我们得救时,一面,我们接受三一神到我们里面,另一面,我们被埋葬。

我们的难处是,我们得救以后,己不愿意留在“坟墓”里。既是这样,我们从受浸开始,就必须一直否认、拒绝、弃绝己,并停留在坟墓里。另一方面,我们既看见三一神活在我们里面,作我们的生命和我们的一切,就必须凭祂而活,活在祂里面,并与祂同活。否认己和凭三一神而活这两件事,是非常基本的。我们若在经历中实化这些事,我们就几乎不再需要更多的教训。

我们必须一直领悟,现在活着的不再是我们,乃是基督在我们里面活着(加二20)。我们必须弃绝己,并让主在我们里面活着。我们必须随从祂,接受祂作我们的生命和我们的一切。这是我们所需要的惟一信息。任何其他的信息,不管说辞多么流畅、发表多么动听或举例多么恰当,都不过是激动我们改良自己,就像我们美化尸体一样。为这缘故,我为主说话时,我只说这一件事。我们必须领悟的一件事乃是,己已经被埋在坟墓里,现在乃是基督,就是三一神,在我们里面活着。基督徒经常谈论召会的生活、身体的职事和召会的建造,但我们若要经历这些事,就必须否认己,并凭主自己而活。

我们实际作这事的路,乃是核对我们自己。换句话说,我们必须问,说话与行事的是基督,还是我们。不仅在我们作坏事时,更在我们正要行善事时,我们都必须核对自己。我们必须问自己:“这是我,或是基督?”我们想要谦卑或有耐心的对待弟兄时,必须问自己:“这是基督,还是我?”我们想要爱人时,必须核对是基督还是我们爱人。

我们基本的难处是,我们忽略这基要的事,却强调并注意许多其他的事。比如,我们可能认为一位性情平和的弟兄,比一位性情急躁的弟兄有价值。然而,问题不是一位弟兄是否有好脾气;问题是他是否认识神永远的定旨,因而活基督而不活他天然的生命。我们生来都有天然的生命,但神的心意是要我们不凭这生命而活。祂的心意乃是要我们否认并弃绝这生命,并凭祂作生命而活。我们最大的需要是有这样的认识,并在日常生活中照着这认识而活。

在我们得救那天,神进到我们里面作生命,并吩咐我们要埋葬。我们受浸时被了结了。即是这样,我们该忘记自己和我们天然的生命,并凭神圣的生命而活。问题是我们习惯于凭着我们原有的天然生命而活。我们祷告时,不该凭第一个生命,乃该凭第二个生命祷告。我们读圣经时,不该凭第一个生命,乃该凭第二个生命读。姊妹们服从她们的丈夫时,不该凭她们天然的生命,乃该凭神圣的生命。每当我们作一件事,必须核对是否那活在我们里面的基督使我们作那件事,或是我们自己发起那个行动。我们若不断核对自己是否凭神圣的生命而活,就会领悟:建造召会最大的拦阻乃是己。建造召会是非常基本的,这建造乃在于脱去旧人并穿上新人。

按照既成的事实而活

达秘(John Nelson Darby)在他的新译本里,用完成式翻译以弗所四章二十二至二十四节:“脱去了旧人…穿上了新人。”他翻译这几节圣经时,有这样的领悟:按照原文,脱去和穿上已经完全成就了。这些事虽然已经成就了,我们的难处是,我们不认识这些事实,甚至忽略这些事实。有一次,一位弟兄和我争辩起来。我问这位弟兄,这样争辩的是他还是基督。那位弟兄回答说,显然不是基督,乃是他的己在争辩。于是我说,我们必须认识,己在十字架上被治死了。我告诉他,基于这个事实,我们必须弃绝己。我们若都真实的经历脱去旧人并穿上新人,我们中间的光景会非常美妙,我们中间身体的建造也会实现。

这件事非常简单。我现在领悟为什么像保罗这样写过深奥书信的使徒,也能写得这么简单。对他来说,不需要许多的教训。我们惟一必须认识的事,乃是神已将我们了结,现在祂在我们里面居住、生活、作工并行动。旧人已经脱去,新人已经穿上,这是即成的事实。我们已经被除掉,神已经被放在我们里面,这是事实。我们惟一要作的,乃是在我们的经历中实化这个事实。

旧人和新人就像两件衣服。我们已经脱去旧衣,现在我们必须在我们的经历中穿上新衣。我们不该再穿上旧人。当我们要作一件事,我们该常常核对是出于旧人,就是出于己的,或是出于新人,就是出于基督的。当我们有这样的领悟,并按照这个而活,我们就在身体里,在召会生活里,在身体的职事里,并在召会,就是在新人的建造里;在新人里只有基督。在新人里,没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的或自主的。在新人里,基督是一切,又在一切之内(西三11);因为在新人里,我们弃绝己,凭基督并在基督里生活。这是我们所需要的惟一功课。我们必须多祷告,求主使我们和其他的人能认识:旧人,旧造已经脱去;新人,新造已经穿上。这是我们惟一的需要。

第三章 用我们的灵接触主并在神儿子的信里活着

祷告:主,我们感谢你,我们可以来在你面前有交通并接触你。哦,主,我们感觉需要你的洁净并取用你宝血的洁净。主,我们祷告,求你赐给我们完满的膏油涂抹,使我们能感觉到你,并在我们的灵里得着释放。你知道我们何等需要你释放我们。主,释放我们的心思并释放我们脱离各种的捆绑。哦,主,我们取用你的洁净、膏油涂抹、同在和悟性。主,在这个交通中赐给我们发表,并赐给我们在那灵里真实的自由和交通。主,将你自己赐给我们,使我们在这些日子能认识你和你的道路。我们在你得胜的名里祷告。阿们。

用我们的灵接触主

好人、宗教徒和属灵人

我们可以说有三种人:好人、宗教徒和属灵人。我们可能非常好却不信宗教。我们也可能热心宗教却不属灵。这三种人之间有什么不同?一个人可能没有任何形式的宗教,与神没有任何一种关系,而仍然是个好人。我遇到过相当多非常好的人,但他们不愿意谈论神。我也遇到许多不仅好也非常热心宗教的人。这些人想到神,并且尽力作讨神喜悦的事。他们尽力要明白什么是神的旨意,有些人牺牲他们一切所有的,甚至他们的生命,为要行神的旨意。热心宗教是一回事,属灵是另一回事。今天许多基督徒是热心宗教的,但很少是真正属灵的。一个基督徒可能尽力讨神的喜悦,过一种绝对按照圣经教训的生活,行神的旨意,参加召会聚会,并遵守召会规条。一个基督徒可能作这一切事,却不过是个宗教徒。属灵就是被圣灵占有、据有、浸透、管制并指引。属灵乃是凭着在人灵里的基督而活。不仅如此,属灵乃是忘记己,并接受基督作我们的生命。就素质说,属灵乃是在我们人的灵里与神是一。

属灵

圣经清楚的告诉我们,神的心意是要将祂自己与我们调和。神中心的思想,乃是将祂的神性与我们的人性调和。圣经告诉我们,神是灵(约四24),并且神在人里面创造了灵(亚十二1,伯三二8)。因此,圣经给我们看见神圣的灵和人的灵。新约里至少有三节圣经,同时给我们看见神圣的灵和人的灵。约翰三章六节说,“从那灵生的,就是灵。”四章二十四节说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”末了,罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”然后林前六章十七节告诉我们,这二灵可以调和成为一:“与主联合的,便是与主成为一灵。”如今主与我们乃是一灵。我们在我们的灵之外,绝不可能与主是一。因此,我们若要接触主,成为属灵人,就必须知道如何在我们的灵里并凭着我们的灵接触祂。大多数信徒极为忽略此事。我们天然的观念是,我们必须善良而虔诚。然而,我们所需要的,是真正的属灵。

我盼望我们都清楚的看见,虔诚和属灵的不同。我可能是好人,可能非常虔诚,却可能不属灵,因为我不知道属灵的秘诀。属灵的秘诀乃是,认识神是灵,我们有灵,并且我们能操练我们的灵接触神(提前四7,提后一6~7)。

操练我们的灵

我们即已知道神是灵,并且我们有人的灵,就必须学习如何操练我们的灵接触神。我们要质实某样物质,必须用适当的器官。我们要听某人的声音,必须用我们的耳朵。我们要看见颜色,必须用我们的眼睛。我们要质实气味,必须用我们的鼻子同嗅觉。

声音、颜色、和气味是物质的东西,但神不是物质的实质。按照约翰四章二十四节,神是灵这意思是,神的本质是灵。正如声音、颜色和气味,惟有借着使用正确的物质器官才得以质实,照样,惟有借着操练我们属灵的器官,神才得以质实。我们要将神质实,正确的器官乃是我们人的灵。

我们若不用我们的灵接触神,可能会感觉没有神。彩虹的颜色对你可能是真实的,但我若没有眼睛,这些颜色对我就不真实。这些颜色虽然存在,对我似乎并不存在,.因为我缺少正确的器官将颜色质实。在物质的范围里有无线电波。然而,除非我有收音机接收无线电波,否则就无法将这些电波质实。正如我们用眼睛看颜色,用收音机接收无线电波,照样,我们必须用我们人的灵,将神质实。经历神是个奥秘,我们要解开这奥秘,就必须知道秘诀。经历神的秘诀,乃是操练我们人的灵。

明白圣经与用灵接触主相对

历年来,我接触过许多基督徒,只遇到少数人知道如何操练他们的灵。我们重生的人都有盛装着圣灵的灵(罗八16)但我们仍然需要操练我们的灵。我们身体上的一个肢体若运用不足,就会失去它的功用。照样,我们若不操练我们的灵,我们的灵就会失去功用。大约二十年以前,我曾经病得很严重,躺在牀上六个月。经过那几个月后,我从牀上起来,发现自己不再能站立。为要恢复我的腿的功能,我必须操练相当多时日。我们若一段长时间不使用我们的眼睛,可能会暂时失去视觉的功能。这些例子应当能帮助我们领悟,我们若一段时间不操练我们的灵,我们灵的功能会丧失。

今天非常少基督徒操练他们的灵。大多数基督徒非常操练他们的心思,结果成为不断留在心思里的人。一九四八年我在上海时,有一位同工,他虽然是个亲爱的弟兄,却不知道如何操练他的灵。他非常在心思里。当我和他交通到一些事,我看他似乎是清楚了。然而,过了一阵子,我开始发现他是在心思里,不在他的灵里。当他在心思里,一切都改变了。有时候我不得不告诉他:“弟兄,不要争辩,不要在你的心思里推敲事情。告诉我,你里面深处的感觉如何?”我们的难处正如这位弟兄一样,我们不认识我们需要操练我们的灵。

我年轻时,并不领悟操练我的灵的重要性。然而,今天你若问我,什么是最重要的事,我会告诉你,最重要的事包括三点。第一,我们必须认识基督是我们的生命。第二,我们必须有正确的召会生活以彰显基督。第三,我们必须不断的学习操练我们的灵接触主。不仅如此,我们必须学习操练我们的灵,而不是在我们的魂里,与别人有互动。对我来说,没有什么比以下这几样更重要:基督徒生活、召会生活、以及操练我们的灵接触主和圣徒。不论我去哪里,不论我尽职的对象是谁,我的说话至少与这三件事其中之一有关。

最近我访问一个团体,会众在每一方面都很虔诚。我在那里的时候,和他们说到操练灵的事。我帮助他们认识,他们需要以属灵的方式认识主。我告诉他们,我们举办基督徒的活动、学习基督徒的教训、明白圣经是不够的.,我们需要学习如何用我们的灵接触基督这活的一位。他们中间一位青年弟兄是律师,猜想我没有读经,力劝我要读圣经。我打开一本圣经给他看;我拥有这本圣经才几个月,却已经满了我个人的笔记。他看见那本圣经,惊讶得说不出话来。于是我对他说,“研读圣经不是为着获得知识。依你的看法,单单用心思研读圣经乃是接触主。你必须学习分辨用你的心思接触话和用你的灵接触主之间的不同。你可以用你的心思接触话,但是要接触主,你必须用你的灵。你若不认识你的灵,又不操练你的灵,你永远接触不到主自己。你可能借着研读得着许多关于主的知识,但你绝不能借着研读接触到主自己。”当那位年轻人听到这些话,他无法了解我的意思。我举一个例子向他解释我的点:“有吃的知识是一回事,吃又是另一回事。你可能是著名的营养学家,但你若不正确的吃,你会非常软弱。另一面,你可能是没有受过什么教育的人,对于营养一无所知,但你若吃得正确,你会强壮。朋友,你可能知道许多关于基督的事,但我恐怕你从来没有真正的接触过祂。”借着我的说话,他和其他的人就信服了。不在乎我们认识圣经有多少,乃在乎我们用我们的灵接触主有多少(参约五39~40)。

当我们接触主,我们也需要享受主。我最近访问一班信徒,因着我是中国人,他们对我非常的怀疑。他们以为我来对他们讲佛教或儒教。我和他们在一起的头两三天,他们和我辩论。后来他们一一的开始信服了。他们得着结论,就问我说,“李弟兄,请告诉我们如何接触主,以及如何享受主;请告诉我们如何经历、取用并应用主。已往我们从来没有听过这些事。我们如何实行这些事?”这些信徒当中有些是神学院的毕业生,而且几乎每一位都有一本司可福参考圣经(Scofield Reference Bible)和达秘新译本(Darby,s New Translation),其中一位弟兄甚至带领一个慕迪圣经函授课程班。然而,他们中间没有一个人知道如何享受主。

有一天晚上,我应邀到函授课程领导者的家里。那天晚上,他们研读罗马六章,特别强调需要算自己是死的(11)。他们谈论这一点之后,我问主持人:“弟兄,我相信你多次算自己是死的,是么?”他回答说,“不错,我极力这样的算。”我接着问他:“弟兄,请告诉我,这样算有效么?”他回答说,“这样作无效。我越算自己是死的,我就越活。”于是我说,“你要明白什么有效,必须看罗马八章,这一章说到灵。你若停留在六章,永远无法经历旧人钉十字架。惟有在灵里,我们才能实化基督为我们成就的一切。罗马八章四节告诉我们要照着灵而行。这意思是说,我们必须在我们人的灵里与主有交通并接触祂。这是「打开开关」经历并享受基督的路。”借着这个交通,他们都信服了。

得着关乎基督的知识是一回事,但是对基督有真实的经历是另一回事。得着知识仅仅在乎头脑,但经历基督完全在乎灵。我们绝不能单凭研读圣经而经历基督。我们必须在我们的灵里,并知道如何操练我们的灵,只有在那时我们才会接触主。比如,认识电和使用电是两件不同的事。我可能对电一无所知,但是我仍然可以使用电。我们应当充分了解这事。紧要的是,我们要操练我们的灵接触主。

在神儿子的信里活着

  • 问:保罗在加拉太二章二十节说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。”对于我们与基督同钉十字架,以及基督在我们里面活着,“信”起怎样的作用?

答:“我在神儿子的信里…活”这辞句,有两种可能的解释。第一个意思可能是,我们凭着相信神的儿子而活。第二个意思可能是,我们在基督所拥有的信里活着。着名的解经家和圣经教师对于那一种解释是正确的,还无法达成一致的看法。按照原文的文法结构,两种领会都是正确的。然而,按照我们属灵的悟性和经历,第二种解释必定是正确的。我们不是单凭着相信主而活;我们乃是在主的信里,就是在基督所拥有的信里活着。那活的、运行、得胜、并拯救的信不是出于我们。彼后一章一节告诉我们,信已经分给我们。因此,这信乃是我们所得着的。

这信实际上就是在我们里面运行的圣灵。主将这信比作芥菜种(太十七20)。芥菜种虽然很小,却包含生命能力和生命力量。基督的信是一粒种子,已经撒播到我们里面。我们若给与这粒种子适当的环境,种子就会从我们里面加给我们力量。因此,当保罗说,他在神儿子的信里活着,他乃是说到基督在他里面作种子,在他里面不断的加力、加强并长大。这信乃是生命大能的种子,这生命大能就是复活的大能。保罗在腓立比三章十节说,他渴望认识复活的大能。他越受苦,就越经历这复活的大能。我们若将一粒种子放在桌上,种子不会长大。然而,我们若将种子埋在地里,种子就会长大并萌芽。保罗因肉体上的一根刺而受苦,求主将这根刺挪去,但主告诉保罗,祂要让这根刺留着,让保罗经历祂够用的恩典(林后十二79)。主告诉保罗,祂的力量、祂的能力,是在人的软弱上显得完全。这大能与复活的生命很有关系。属世的人和我们信主耶稣的人之间的不同,就在于我们有复活的生命这种子在我们里面,他们却没有。这种子是神圣而属天的,并且是属于那灵的。当那灵进到我们里面,一粒种子就撒播到我们里面。这种子乃是活的信。我们如今在肉身里所活的生命,是我们在这信里所活的。我们不仅是凭着相信或信靠主而活,我们乃是凭着活在我们里面的一个东西而活,那就是基督活的信,也就是一粒活的种子。我们凭以活着的信,乃是主自己那活的信。

基督徒,特别是那些服事主的基督徒,在他们的经历中认识这活的信。我们服事主,不是因着人的劝勉或劝告;我们服事主,是因着我们里面深处有个东西,不断的加给我们力量。这是那活的信。这活的信不是宗教或教训,乃是生命在我们里面。这是奇妙而奥秘的,却也是非常真实而实际的。我们必须依从这生命,否则我们会失去平安。我们多次想要忘记这活的信,但我们没有平安把它忘记。不仅如此,主的手保守我们;既使我们想要忘记这活的信,主却不许可我们忘记。我们越这样与主较力,就越被征服;我们越愿意被征服,就越领悟这活的、有能力并加力的信,就是主的生命,就是主自己,在我们里面不断的运行。真实的基督徒生活在于基督那活的信。基督徒的生命因着我们里面加力的信,乃是活而有大能的。但愿我们都凭着这加力的信而活。

第四章 为着身体的一,在那灵里受浸并喝那灵

读经: 约翰福音一章三十三节,七章三十七至三十九节,十七章二十一至二十三节,哥林多前书十二章十三节。

三个要点

林前十二章十三节说,“我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这一节经文清楚的陈明三个要点。第一,我们在那灵里受浸;第二,我们都得以喝那灵;第三,我们都受浸成了基督的一个身体。受浸在已过成就了,喝那灵是我们继续不断在作的;借着受浸和喝,我们实际的实化基督的身体。

我们在约翰福音看见相同的三点。约翰一章告诉我们,主就是那位在圣灵里为我们施浸的(33)。在七章主告诉我们,我们必须到祂这里来喝祂作那灵(37~39)。在约翰十七章,主在地上生活末了的日子告诉祂的门徒,一切受了祂的浸又饮于祂的人,必须是一(11、21~23)。这里的“一”这个字乃是说到身体的一。信徒的一就是基督的身体(弗四36)。因此,正如林前十二章十三节,约翰福音也给与我们这三个要点:受浸、喝、一。

我们可能读过约翰福音多次,却很难读出这三点。约翰福音是一卷生命的福音,论到神的儿子主耶稣来作生命,给人接受(一4、9)。我们可能知道这福音是生命的福音,但我们可能不认识我们得着这生命的标竿、目标和目的。在约翰十七章主末了的祷告里,祂所注意的完全在于祂门徒的一。这指明主来作我们的生命,乃是为着信徒的一。主的心意乃是要所有的信徒与神调和、相调、并建造在一起成为一个身体。主在约翰十二章告诉我们,祂是那一粒麦子,我们是祂借着死与复活所结出的许多子粒(别)。祂的心意不是要这许多子粒仍旧分开,乃是要他们成为一。使徒保罗在哥林多前书写到,我们这许多子粒已经成为一个饼(十17)。当主祷告“使他们都成为一”(约十七21),就是为这一个饼祷告。

我交通这些事的负担,不仅是要向你们陈明许多道理和教训。我的负担是,我们这许多子粒要成为一个饼。许多子粒要成为一个饼,首先必须被压碎并磨碾成为面粉。

许多子粒成为面粉以后,可以放在炉中烤。然而,只有这两个步骤还不能产生饼,只能产生烤过的面粉。我们要作饼,必须加水到面粉里,将面粉与水调和。调和以后,我们可以将调水的面粉烤成饼。把子粒压碎,乃是十字架工作的一幅图画,而面粉与水调和,乃是在那灵里受浸以及喝那灵的一幅图画。我们这些子粒,借着经历十字架的工作被“压碎”,又借着在那灵里受浸并喝那灵,我们与如同水的那灵调和,成为一个饼。虽然我们对十字架工作的经历很重要,我在本篇信息的负担乃在调和与调和的结果,就是一。调和与圣灵息息相关,乃是借着我们在那灵里受浸,以及喝那灵而完全的实现。

在那灵里受浸

我们在水里受浸的意义乃是我们被埋葬,因为受浸乃是浸没或埋葬在水里(罗六4)。这水浸发生在我们身体外面,与我们里面毫不相关。受浸是在于我们外面的水,而不是里面的水。只要我们浸没在水里,我们就受了浸。虽然我们清楚水浸,但我们重生的人需要认识,我们也需要在圣灵里受浸。许多基督徒说到灵浸;然而,我们必须对灵浸的意义有正确的领会。按照一般的观念,灵浸与接受那灵的能力和释放相同。

然而,灵浸实际上是埋葬。在那灵里受浸,就是在那灵里埋葬。一个人若埋在土里,指明他已经了了,现在消失在地里。照样,在那灵里受浸,乃是在那灵里埋葬,并消失在那灵里。那灵真实的能力和释放,来自我们在那灵里埋葬的经历,而对在那灵里埋葬真实的经历,乃是经历消失在那灵里。

许多五旬节派人士宣称领受了大能,并经历了灵浸。然而,在他们身上难以看见多少大能。真实的大能来自埋葬并消失在那灵里。我们可能赞赏五旬节那天门徒们多么有能力,多么有冲击力。但我们是否晓得,在那时刻以前,那些门徒已经被埋葬并消失在那灵里?我们不可忘记受浸的正确意义。受浸乃是埋葬。因此,在圣灵里受浸,就是在圣灵里埋葬。埋葬乃是了结、结束并失去。惟有当我们了结并结束时,我们才会有那灵的能力、释放和冲击力。在那灵里受浸的真实经历,乃是我们被埋葬。

己必须被埋葬,我们必须在那灵里失去自己。在旧约时代和新约时代之间的过渡时期,施浸者约翰来作一件事:将人埋葬(太三16)。我们若活在那个时代,并到约翰那里去,向主悔改,认识自己是邪恶的,约翰就会回应说,“你若真有这样的领悟,就让我把你埋葬。你一无所是,只配埋葬。我为你施浸,将你埋葬。”因此,新约时代开始于了结旧造,以及治死并埋葬旧人。照样,基督徒的生活开始于受浸。我们接受主耶稣作我们的救主之后,必须立刻同意神,接受埋葬。借水并在圣灵里受浸,就是除去旧造、旧所是、旧性情、旧生命、和旧人,就是己。

喝那灵

然而,仅仅受浸是不够的。我们除了在圣灵里受浸之外,还需要喝那灵。受浸是外面的事,喝那灵是里面的事。按照林前十二章十三节的顺序,我们先在那灵里受浸,然后喝那灵。喝那灵乃是将那灵接受进来,并且被那灵充满。

主告诉我们,我们必须喝那灵,直到那灵如同活水从我们里面流出(约七38)。一面,我们需要在那灵里埋葬,并消失在祂里面;另一面,我们需要被那灵充满。借这两种手续,我们被带到那灵里,那灵也被带到我们里面。我们在那灵里,与那灵在我们里面,乃是调和的事,其结果乃是一,就是基督的身体。

在三一神里的一

现在我们能领会主在约翰十七章二十一节的话:“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”这节经文指明,我们在三一神里面,三一神也在我们里面。这节经文所用的代名词“我们”,乃是指三一神。惟有当我们在三一神里面,三一神也在我们里面时,我们才有可能成为一。我们在自己里面时,我们是分开的;但是当我们在三一神里面,我们乃是一。我们可以用混凝土建筑为例,说明这事。要建造混凝土建筑,水泥的碎石必须成为一。当水泥的碎石用水调和,所有的碎石就能成为一。相反的,水泥的碎石若没有与水调和,石头仍然是分开的,绝不能成为一。我们凭自己并在自己里面,绝不可能彼此成为一惟独当我们借着在那灵里受浸而在三一神里面,并且三一神借着我们喝那灵而在我们里面时,我们才有可能成为一。

中国人、日本人和美国人如何能成为一?只要我们在自己里面,这事就不可能。然而,当我们愿意消失在作为那灵的主里面,我们就能成为一。我们惟有在主里面才能成为一。我们越祷告,就越忘记我们的区别,并有真正的一。换句话说,我们越在那灵里,我们越是一。那灵是基督徒中间真实的一(弗四3)。许多时候我实在不知道信徒如何都能有一样的心思。有些基督徒相信,一乃是借着交谈和讨论而达成的。然而,我们越谈论,越产生不同的意见、想法和主意,我们越没有一样的心思。讨论常导致争辩,争辩至终导致分裂。成为一正确的路,不是借着讨论,乃是借着消失在那灵里并被那灵充满。我们借着将自己祷告到那灵里,并将我们全人向那灵敞开,就被那灵充满,我们全人会在那灵里,并被那灵浸透,我们就自然的与别人成为一。

主在约翰十七章二十二节继续说到这一:“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是二样。”父赐给子和子赐给我们的荣耀,乃是父的生命、性情和灵。子有父的生命、性情和灵,祂已将这些赐给我们。因此,我们有荣耀。我们作父母的可能说,我们的儿女是我们的荣耀,但我们的儿女不是我们真实的荣耀。我们信徒真实的荣耀乃是神的生命、性情和灵,这些是我们众人都拥有的。你可能宣告,你以你的母亲、你的父亲、或你的儿女为荣,但我更愿意听到你宣告:“我以父的生命、性情和灵为荣!我以此为荣,以此为夸耀。何等的荣耀!”

神圣的荣耀不仅是神的生命、性情和灵;神圣的荣耀也是神借着生命、性情和灵的彰显。荣耀是神得着彰显。灯的照耀乃是灯里面流通之电的荣耀。电灯照耀时,电就得着彰显。这是电的荣耀。我们里面有神的生命、性情和灵,但这些必须从我们照耀出来,并借着我们显明,而成为真实的荣耀。主耶稣不仅具有,并且彰显神的生命、性情和灵。因此,祂有荣耀。不仅如此,祂已将这荣耀传给我们。如今我们有这荣耀。我们乃是在这荣耀里,就是在神的生命、性情和灵里,并在这些神圣事物的彰显里,基督徒能成为一,惟有借着一条路,就是与三一神调和。我们若与三一神调和,我们就会成为一,无一事物能将我们分隔。约翰十七章二十三节说,“我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一。”这话虽然简单,却意义深奥。当我们在三一神里面,三一神在我们里面,我们才有可能成为一,因为信徒的一,一点不差就是三一神。惟独当我们借着在那灵里面受浸而被埋葬、浸没并消失在那灵里,又借着喝那灵而被那灵充满、浸透、浸润,且与那灵调和,我们这许多子粒才成为一个饼,我们这许多肢体才实际的成为一个身体。今天主正在寻找一班信徒,他们在日常生活中实际的经历在那灵里受浸并饮于那灵。这些事的结果乃是旧生命的了结、神一切所是和所有的彰显、以及基督一个身体的实际。

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李常受文集/1963/第四册/完成神永远定旨实际的路.txt · Last modified: 2016/08/11 00:41 (external edit)