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李常受文集:1963:第四册:完成神的定旨与击败神的仇敌

完成神的定旨与击败神的仇敌

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本段系李常受弟兄于一九六三年十一月,在美国德州泰勒市(Tyler)所释放的信息集成。

第一章 宇宙中的三个意志

伊甸园中的三个意志

宇宙中有三个意志:神圣的意志,就是神的意志;属撒但的意志,就是魔鬼撒但的意志;以及属人的意志,就是人的意志。在伊甸园里有两棵树—生命树和知识树;有人在两棵树中间(创二8~9)。生命树代表神,知识树代表撒但,这表明宇宙中除了人的意志以外,还有两个意志。

人的重要

神有祂神圣的意志,撒但也有他的意志,二者不断的互相较力并争战。至终,撒但当然不能击败神;然而,神虽然能击败撒但,但祂不愿亲自击败撒但。神是创造主,绝不会降低自己,直接与祂造物中的撒但争战。我举例说明;假定有一天,一个国王的将军背叛了他。在这样的情况之下,这个国王最好是培植另一个将军,派他去与头一个将军争战。这个国王若亲自去攻打背叛的将军,这不是很荣耀。若是叫背叛的将军看见,另一位将军对国王忠诚,为国王争战,这对国王就荣耀得多。这例子说明,神何等需要人。神需要人,正如国王需要第二位将军一样。这就是为什么人之于神的心即亲爱又宝贵。神为着祂的权益、荣耀、国度、权柄、和作头的身分,寄望于人。

神创造宇宙时的独一意志和计划

原初在宇宙中只有一个意志;神自己就是这个独一的意志。神有一个心头的愿望,要借着一班人,在子里凭着那灵彰显祂自己;神按照这个渴望,制定了一个永远的计划或经纶(弗一9~10,三9,提前一4)。然后神按照这个计划创造宇宙,正如建造房屋的人按照蓝图建造一样。神首先创造诸天与地,有天使作祂的仆役(来一7、13~14)。这是神为要实现祂永远的计划所采取的第一步。

创世记一章一节说,神创造了诸天与地。然而,我们不该认为,神创造的工作是创世记头两章的主题。一章二节说,“地变为荒废空虚。”这节圣经的“变为”在原文里与十九章二十六节的“变成”同字;那一节告诉我们,罗得的妻子变成一根盐柱。

神创造了诸天与地,但是地变为荒废空虚。以赛亚四十五章十八节指明,神创造地,并非使其荒废或没有什么形状而空虚。反之,神创造地有美好的秩序;但后来发生了一件事,使得地变为荒废。约伯记三十八章四至五节说,“我立大地根基的时候,你在哪里?你若有聪明,只管告诉我。你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?”“准绳拉在其上”指明准绳拉在大地以上。神将准绳拉在大地以上为要测量地。这启示神原初创造的地是井然有序,具有形状的。 圣经也给我们看见,神创造大地以前,也创造了天使。七节说,“那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。”在这里神的众子乃是天使(16)。三十八章四至七节给我们看见,神立大地根基的时候,天使为着地的创造喜乐欢呼。这证明天使是在创造地以前创造的。

天使长背叛神

神创造诸天、天使与地以后,派定一位天使作天使长,就是天使的首领,将宇宙交付了他。到了一个时候,这位天使因着他的骄傲,想要与神同等,因而背叛了神。这件事可见于以赛亚十四章十二至十五节,和以西结二十八章十二至十九节。以西结二十八章十四节给我们看见,有一个受膏作天使长的_嘿_;以赛亚十四章十三至十四节给我们看见,这同一位天使背叛了神。然而,仅有这两段圣经的话,不足以证明神将宇宙交付了这位天使。我们要证明这件事,必须读路加四章六节:“魔鬼对祂说,这一切权柄及其荣耀,我都要给你;因为这原是交付我的。”撒但告诉主,地上万国的一切权柄和荣耀,都已经交付了他。因此,这段话证明,在某个时候,神将这个宇宙交付了撒但,当时他乃是天使长路西弗。

有些人不明白,神的创造若是完美的,天使长撒但为什么会背叛。我们若仔细读以西结二十八章和以赛亚十四章,就会明白神创造这位天使长纯洁美丽,又给他许多恩赐,交付他宇宙中最高的地位。然而,因着某种原因,他看看自己,看见自己的美丽、地位和恩赐,就骄傲起来(结二八17)。他开始想要背叛神,高举自己与神一样。我们需要从这里学功课。当我们注视自己,看我们的地位、我们的美丽、以及神给我们的一切恩赐,就很容易骄傲起来。曾有人说,注视你自己和神给你的恩赐,而不注视神自己,乃是通往堕落和毁坏的路。我们必须忘记我们的恩赐和自己,转而仰望神。

以赛亚十四章和以西结二十八章清楚的启示,那位天使长背叛时,就成了撒但;撒但这名字的意思是“对头”。天使长路西弗背叛成为撒但,就是神的对头和仇敌。因此,宇宙中有了另一个意志,就是第二个意志,与神的意志对抗。从撒但背叛时起,宇宙中有了两个意志,就是神圣的意志和撒但的意志,彼此相争并较力。神圣的意志想要执行并完成神永远的计划,而撒但的意志企图拦阻、破坏、毁坏并阻挠神的计划。

神对宇宙的审判

撒但背叛以后,神审判了整个宇宙,包括诸天与地。创世记一章二节的深渊、黑暗、与荒废空虚,表明地受了审判的光景。耶利米四章二十三节也指明神对地与诸天的审判:“申言者说,我观看地,见地荒废空虚;我观看天,天也无光。”不仅如此,约伯记九章七节说,“〔神〕吩咐日头,日头就不升起,祂又封闭众星。”这指明神叫黑暗临到宇宙。因此,圣经给我们看见,撒但背叛的结果,导致神审判地与诸天。这说明创世记一章为什么没有说神在第三天创造地,而是说神乃是叫水聚集成海,叫地从受神审判的深渊升起(9)。神恢复遭毁坏的创造时,在第三天叫地从深渊升起。

神的恢复和进一步的创造

在创世记一章二节上半,神对宇宙施行审判以后,有一段很长的时间。没有人知道,地在神审判所造成的黑暗与深渊底下有多久。然而,二节下半至三十一节清楚的告诉我们,神对诸天与地执行祂的审判以后,到了一个时候,祂就进来以六天的时间恢复祂的创造。神在那六天之内所作的,主要是恢复祂审判以后的宇宙。我们若仔细读这些经节,就会发现没有一处提到,神在那六天之内创造诸天与地。

二章四节说,“诸天与地创造的来历,乃是这样。在耶和华神造地造天的日子。”这节圣经上半说,神是先创造诸天,然后创造地。然而这节圣经后半说,神先造地,然后造天。我们要明白为什么是这样,就必须认识“创造”(created)和“造”(made)这两个辞之间的不同。“创造”是从无形成东西,而“造”是从已经存在的材料作成东西。四节上半说,神首先创造诸天,其次创造地;但四节下半说,神先造地,其次造天。我们将这节圣经与创世记一章一节作比较,一章一节是说,神首先创造诸天,其次创造地。九至十九节接着解释,神如何在第三天恢复地,第四天恢复诸天。神恢复祂的造物时,首先恢复地,其次恢复诸天。因此,在二章四节,我们能看见诸天与地的创造,也看见地与诸天的恢复。

创世记一至二章的记载,主要是记载恢复和一些进一步的创造。神在那六天里,并没有创造诸天与地,乃是恢复地与诸天。虽然神在那段时间创造了许多有生命的物,如地上的菜蔬、海里的鱼、空中的鸟、以及地上的走兽、牲畜和人,但神没有创造地与诸天,神仅仅加以恢复。

背叛的天使乃是空中的邪灵

启示录十二章四节上半说到撒但是那条大红龙:“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一。”这节圣经的星辰表征天使。因此,这节圣经指明,撒但背叛时,三分之一的天使跟随了他。马太二十五章四十一节说,“祂又要对那左边的说,你们这被咒诅的,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”火湖不是为人预备的,乃是为撒但和他的使者预备的。因此,撒但有他的使者,就是与他一同背叛的天使,他们乃是在诸天界里,就是在空中的邪灵。以弗所二章二节告诉我们,撒但是空中掌权者的首领;他这首领有使者在他以下,就是那些执政的、掌权的、管辖这世界的、以及空中邪恶的属灵势力(六2)。但以理十章告诉我们,有两个魔君,就是波斯魔君和希腊魔君(13、20)。这些魔君乃是背叛的天使,次级的掌权者,而撒但是他们的首领。他们是诸天界里执政的、掌权的,与那些受天使长米迦勒帮助的使者争战。撒但以下有许多使者,他们担任撒但在地上的掌权者。

鬼是水中的污灵

不仅有邪恶的天使,还有鬼。堕落的天使住在诸天界里,鬼较喜住在水中。马太十二章四十三节说,“污灵从人里面出来,在无水之地荡来荡去,寻找安歇之处,却寻不着。”污灵,就是鬼,在无水之地寻不着安歇之处,这是因为神在创世记一章二节用水审判以后,鬼的住处乃是海。这就是为什么当主赶出一群鬼,打发它们进入猪群,所有的猪就投入海里的原因(太八28~32)。彭伯(G.H.pember)曾研究鬼如何产生;他在“地的最早时期”(Earths Earliest Ages)一书中说,鬼必定是地上的活类,他们在天使长路西弗背叛以前,就在他的手下。这个天使长成为魔鬼撒但时,所有背叛的天使成了空中的邪灵,一些活类受了神的审判成为鬼,就是亚当以前受造之物脱体的灵。这些事都发生在神施行审判的时候,在祂恢复的工作以前。

主耶稣在地上的时候,有一次正在渡海,风开始吹起,波浪开始翻腾(23~27)。风里有邪灵,海里的波浪底下有鬼。水中的鬼和空中的邪灵起来拦阻主,但是当主斥责它们,它们就听从了祂。

神创造人有自由的意志

这个宇宙中显然有两个意志,彼此相争,神需要另一个意志与祂合作。这就是神创造人的原因。神创造人作为第三个人物,一个中立的个体。神并非创造人自动的与祂站在一起;神乃是给人自由的意志作拣选,因为神要给祂的仇敌看见祂的伟大。神若强迫人与祂站在一起,祂就不会显得很伟大,这对神就没有什么荣耀可言。在约伯记,撒但控告神贿赂约伯敬畏祂,撒但的意思是说,“约伯与你站在一起,是因为你对待他那样的好。”于是主回答撒但:“你去毁坏约伯一切所有的,看他是否还与我站在一起。”撒但这样作了,他试验约伯,但约伯仍然与主站在一起(一8~22)。这对主是荣耀,并显示主的伟大。主不是微小的,主是伟大的。因此,祂创造另一个造物,给他自由意志,拣选与祂站在一起,或与祂的仇敌站在一起。

宇宙中有三个意志。神的神圣意志反对撒但的意志,撒但的意志抗拒神的意志。至终,神会裸得这场争战;但是,神的得胜在乎人的意志。当人与撒但站在一起,神就被击败;但是当人与神站在一起,撒但就被打败。人乃是撒但与神之间争战的战场。为着完成神的计划并击败祂的仇敌,人对神是何等的重要!这就是为什么我们必须将心思置于灵,为着召会生活过基督徒的生活,与神站在一起并与神合作。

第二章 基督成为人的原因

读经: 马太福音四章三至四节,二十六章六十三至六十四节,使徒行传七章五十六节,启示录一章十三节。

基督站在人子的地位

圣经向我们启示,基督即是神的儿子(太十六16),又是人子(二六64)。然而,基督对付祂的仇敌与照顾祂的子民时,主要是站在人子的地位。魔鬼试诱主耶稣将石头变成饼时,乃是试诱主站在祂是神儿子的地位上(四3)。然而,主回答说,“人活着不是单靠食物。”(4)基督说“人…”,乃是站在人子的地位上,对付神的仇敌。还有,在行传七章,司提反受逼迫时,看见“人子站在神的右边”(56);在启示录一章十三节,约翰看见人子在表征地方召会的七个金灯台中间。因此,基督照顾召会,乃是站在人子的地位。我们在本章要来看,基督为什么成为人,以及祂为什么不断的站在人子的地位上。

宇宙中的三个意志

宇宙中原初只有一个意志,神自己是那独一的意志。然而,神创造了诸天与地,以及其中的万物之后,曾将整个宇宙交付在受膏的,就是路西弗手中,路西弗却背叛而成为神的仇敌(赛十四3~15,结二八12~19)。因此,在那个时候,宇宙中有了第二个意志,就是撒但的意志。撒但的意志顶撞神的意志,并且撒但一直想要拦阻神旨意的实现。这就是为什么尽管宇宙中非常的和谐,却也有许多的不和谐。

神原本可以直接对付撒但,但是神从来不以低下、卑鄙的方式作事。神这位创造主若直接除掉撒但,就显得像是低下、卑劣的神。因此,神没有降低自己而直接对付撒但。反之,神为了要对付祂的仇敌,创造了宇宙中的第三个意志;神创造了人。

神的目的,撒但的拦阻,以及基督的救赎

神创造人有双重的目的。第一,神创造人,要人用祂的权柄对抗撒但。第二,神按着祂的形像创造人,使人可以盛装祂作生命并彰显祂。神的权柄是为着对付祂的仇敌撒但,神的形像是为着祂的彰显。创世记一章二十六至二十八节清楚的启示神这两方面的目的。在二十八节,神吩咐人要“遍满地面,并制伏这地”,指明地上有个东西背叛了神。在二十六节神说,“使他们管理…地上所爬的一切爬物。”这指明神的目的是要人制伏撒但这蛇,他乃是爬物之首。然而,撒但以知识树的果子试诱人,人吃了那棵树的果子就堕落了(三1~6)。结果,撒但俘掳了人的意志。

我们若是神,会将人放弃,再重新起个头。然而,神比我们智慧得多,祂渴望救赎人,祂作这事的路乃是借着成为人。神在基督里成为肉体来作人(约一1,W,罗A3,腓二5~8)。基督是神人,是完整的神和完全的人。祂有人的性情、形状和样子,但是祂里面实际上也是神(罗九5)。

按照林前十五章四十五至四十七节,宇宙中只有两个人,就是亚当和基督。首先的人是亚当,第二个人是基督。我们这些在肉体里所生的堕落的人,都是首先的人亚当的一部分,并且我们都曾经在亚当里(22上)。然而,基督来作一个在肉体里的人,祂作为末后的亚当,了结了首先的亚当这个旧人(罗六6)。如今我们不再在亚当里,乃在基督这新人里(西三10~11)。我们是在脱去旧人并穿上新人的过程中(弗四22~24)。撒但能轻易的击败首先的人亚当,但是他无法击败第二个人基督。反之,第二个人击败了撒但。

撒但不断的拦阻人作两件事I承认基督是神的儿子,以及承认基督是人子。我们承认基督是神的儿子,就得着救恩而得救(徒八37)。我们承认基督是人子,就胜过撒但,撒但就被打败。这就是为什么在马太四章,魔鬼试诱主耶稣取用祂是神儿子的地位,而离弃祂人子的地位。主若取用神儿子的地位,就会失去击败撒但的立场。这也是为什么鬼称主为神的儿子,试诱祂撇下人的地位(八29;)但邪灵不承认耶稣在肉体里来(约壹四2~3),因为他们一旦承认耶稣是人,就承认自己被打败了。神的目的不仅要有个人的基督作为人子,也要得着团体的基督,就是基督的身体,作团体的人(林前十二12~13)。撒但的目的是要尽其所能的拦阻神得着这样一个人。

基督为要实现神的目的,完成了七个步骤。第一,祂成为肉体;也就是说,祂穿上人的性情,甚至穿上人的肉体(然而,祂只是在罪之肉体的样式里—罗八3)。第二,祂经过人性生活,过着满了苦难的为人生活(赛五三3,来二18,四5,五8)。第三,祂被钉十字架并经过死。第四,祂从死人中复活,击败了死(徒二24,提后一10)。第五,祂作为人升到天上(路二四51,徒一9)。祂作为人超越一切(来四14,七26,弗四10)任何事物都不能摸着祂或影响祂。第六,天上地上所有的权柄都赐给了祂(太二八18)。第七,祂要再来,并且制伏首先的人亚当未能制伏的地(来九28,启十九11~二十3)。这是我们奇妙的救主!当这位基督进到我们里面来,就带来祂工作的这些方面。祂即是神又是人,祂乃是包罗万有的。祂就像万灵丹,同时杀死细菌并供应我们。我们越凭着这一位活着,就越能抵挡撒但,也越能服从神。这样,神要得着人对付祂的仇敌,并彰显祂自己的心愿,就得着成全。神会得着团体的人,召会,并借着这个团体人的意志,裸得最后的胜利。在召会中,神必得着彰显,并且击败仇敌。

第三章 新耶路撒冷的建造

读经: 创世记一章二十六至二十八节,二章七至二十四节,启示录二十一章一节至二十二章五节。

虽然大部分的基督徒熟悉新耶路撒冷,许多人却对这圣城没有充分的领会。我们要认识新耶路撒冷,就必须领悟,圣经这本神的圣言乃是向我们启示神的整个计划。我们若问人圣经六十六卷书启示什么,我们会得到许多不同的答案。然而我们若深入探究圣经,就晓得头二章有一个建造的计划、蓝图。那不能看见的神有一个心意,就是要按着自己的形像造人,作为器皿以接受祂,使人能得着神作人的生命(创一26~27,二7、9)。不仅如此,神的心意乃是这生命要变化那些接受这生命的人。虽然人是由泥土造的,神的神圣生命有能力作变化的工作,将泥土变化成为宝贵的材料(10~12)。然后,这些变化过的宝贵材料要建造在一起,作为神的居所和基督的新妇(18~24)。在圣经头二章里,这计划—蓝图I非常清楚.,然而,我们需要神的启示和神的光,好看见这事。虽然这些事都启示在创世记一至二章,但我们多次读这两章,却看不见这些事。

创世记一至二章是以生命的方式记载创造

全能、不能看见的神创造了宇宙,而祂是以生命的方式创造的。创世记一至二章是以生命的方式记载创造。这二章这样的记载,不是从科学的观点告诉我们许多创造的事,乃是从生命的观点给我们非常简要的记载。我们若要列出神所造的一切,六十六卷书都不够用。但神只用二章,以生命的方式给我们创造的简要记载。

这记载一开始告诉我们,神完成起初创造诸天与地的工之后,地就变为荒废空虚,渊面黑暗(一1~2上)。地在死亡之下,没有一点生命。这死的光景乃是在撒但背叛之后,神审判亚当以前宇宙的结果(赛十四3~15,结二八12~19)。然后神进来作恢复并进一步创造的工作。神的灵来了,祂的话来了,光来了,并有一些分开发生了(创一10)。第一步是分开光与暗,第二步是分开天空以上的水和天空以下的水,第三步是分开旱地与海,使地能产生生命。借着这三个来和三个分开,生命就产生了。属植物的菜蔬生命这最低等的生命,在第三天受造(11~13)。神创造植物生命之后,就创造水里的鱼、空中的鸟、和地上的走兽和牲畜(20~25)。植物生命是没有意识的生命,而不同种的动物是有意识的生命,因此是属较高的层次。

走兽和牲畜的生命

高于禽乌的生命,禽乌的生命高于鱼类的生命。至终,神创造人这最高的受造生命;这生命具有神的形像以彰显神,并有神的权柄以代表神(26~28)。

因此,创世记一至二章是以生命的方式记载创造,从无生命的阶段到满了生命的阶段,从最低形状的生命到最高形状的生命。人有最高的受造生命,并被摆在生命树跟前,好使他接受神那非受造的生命(二8~9);这非受造的生命乃是神圣盼生命、永远的生命、神的生命(弗四2),也就是神自己(约十一25)。受造的人是按着神的形像造的,并受托有神的权柄,他需要接受神进到他里面作生命。当人接受神作他的生命,这生命就在他里面作工,使他从一块泥土变化成为给神用以建造的金、珍珠和宝石(创二10~12,启二一1~2、18~21)。因此,神要得着一个身体,一个建造,作为居所和新妇,使基督得着满足。这建造由夏娃预表;夏娃是神用亚当的肋骨所建造,作为亚当的妻子,配偶(创二18~24)。这就是我们在圣经头二章所看见的。

创世记三章到启示录二十章启示撒但和神之间的争斗

圣经从创世记三章到启示录二十章这一段,几乎包括全部六十六卷书,启示神的仇敌撒但和神自己之间的争斗。神的心意是要祂所造的人接受祂作生命,使他们变化成为宝贵的材料,建造在一起,成为三一神的居所和新妇。但在创世记三章一开始,神的仇敌撒但,就是那古蛇(启十二9),进来败坏为着神的定旨所造作为器皿的人类(创三1~6)。亚当堕落之后,旧约有一段漫长的历史,说到仇敌撒但如何破坏并毁坏人类,以及人类如何变得极为有罪、邪恶。在时期满足时,神的儿子耶稣基督成为肉体来作人(加四4)。祂击败撒但(来二14),将人赎回归神(彼前一2~19),并将被破坏的器皿恢复,好为着神的计划。现今圣灵将这位基督带进相信的人里面,他们被基督的血洗净,并且接受基督这灵进到他们里面(约十四16~20,二十22)。这样,基督就成为他们的生命(西三4)。这生命首先重生信徒(约一12~13,三6),然后变化他们(罗十二2,林后三18),至终将他们改变形状(腓三18),使他们完全被基督充满,与祂毕像毕肖(罗八29,约壹三2)。在启示录二十章,那在创世记三章进来的古蛇,就被扔在火湖里(启二十10上)。

整本圣经乃是建造的记载

在神与祂仇敌之间的争斗中,仇敌总是想要阻挠神的旨意,而神总是作一些事成就祂的定旨。一旦古蛇被扔出去,神的定旨就成就了。因此,在圣经六十六卷书末了的最后二章里,有一幅建造的图画,这建造是神历经数千年一直在作的工。这指明整本圣经乃是建造的记载。

完成的建造—新耶路撒冷,乃是基督的新妇和神的帐幕(二一9~10、3),由表征蒙神重生并变化之人的金、珍珠和宝石所建造(18~21)。这城有十二个门,门上有以色列十二支派的名字,并有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字(12~14)。以色列十二支派代表旧约的圣徒,十二使徒代表新约的圣徒。这指明新耶路撒冷乃是由历代所有信徒组成。从亚当和亚伯的时代到今日,并继续直到将来,神已经作、正在作、并将要作的惟一的事,就是救赎、重生、并变化祂所拣选的人,使泥土变化成为金、珍珠和宝石。所有这些在圣灵里蒙救赎、被变化的人,都要一起构成活的建造,作神的帐幕和基督的新妇。这就是新耶路撒冷,这也就是神行动和工作的目标和目的。

因此,在圣经头二章有一幅蓝图,告诉我们神的计划;在圣经末了有另二章,给我们一幅神终极目标完成后的图画。我们可以将这事与一栋建筑物的建筑手册相比,建筑手册在开始有计划,在末了有图画。我们看看开始的计划,就知道建筑师计划要建造的是什么;我们看看末了的图画,就知道建筑工作的结果将是什么。

圣经其余部分,从创世记三章到启示录二十章,包含神完成祂计划的一切细节。因此,整本圣经乃是神的建造的完整记载。神在建造的过程中,甚至今天祂仍为着祂的建造,与我们一起并在我们当中作工。神工作的结果,乃是我们这些活石被建造成为属灵的殿(彼前二5)。以弗所二章十九至二十二节说,我们同被建造成为神在灵里的居所。不仅如此,在林前三章使徒保罗告诉我们,我们需要谨慎我们怎样建造召会。

(10~12)。有些人用金、银、宝石建造召会,另有些人却用木、草、禾秸建造召会。在预表上,木表征天然人的性情,草表征堕落的人,属肉体的人(彼前一24),禾楷表征出自属地源头的生活和工作。因此,木、草、禾秸表征天然人的东西、属肉体的东西、属这地的东西。相对的,金表征神的神圣性情,珍珠表征借着基督救赎之死和分赐生命之复活而有的重生,宝石表征圣灵变化工作的结果。神的心意、愿望和定旨,乃是要得着一班原是泥土所造的人,却接受基督作他们的生命,蒙重生并被变化,成为神用以建造的宝贵材料。在此我们必须对二件非常重要的事有深刻的印象:一件是我们必须以基督作生命而被变化,另一件是我们必须建造在一起,成为团体的身体。

新耶路撒冷的门

现在我们要来看这城,这建筑,是如何构造的。首先,城有十二个门,就是十二颗珍珠(启二一21)。珍珠表征借着基督救赎之死和分赐生命之复活而有的重生(约十二24,彼前一3)。人若不重生,就不能进神的国(约三3)。因此,重生乃是入口。珍珠是蚌所产生的。蚌在海里,一粒细砂伤了蚌。砂粒留在伤口,蚌就分泌生命汁液包裹砂粒,将其变化成珍珠。这幅图画极有意义。蛘表征基督,祂来到地上,生活在属死的世界,正如蚌生活在海水里。因着我们这些罪人在十字架上伤了基督,我们就像小砂粒伤了蚌。如今当我们留在十字架的伤处,基督的生命就像蚌的生命汁液那样流通,将祂生命的素质一直分泌到我们里面,因而将我们重生并变化成宝贵的珍珠。这样,我们就进入作为神国的新耶路撒冷。

不仅如此,门的数目是十二。十二这数目是由三乘四组成的。城的东边、北边、南边、西边各有三个门(启二一13)。在圣经里,四这数字表征以人为首的受造之物(结一5~10,启四6)。三这数字表征三一神。因此,由三乘四组成的十二这数字,表征三一神与祂所造的人调和。由珍珠门所表征的重生,乃是神与人调和。原来我们仅仅是人,仅仅是神的造物,但在我们接受基督那天,神就进到我们里面,将祂自己与我们调和,使我们蒙重生。真正的重生乃是神与人的调和,重生乃是三这数字所表征的神,与四这数字所表征的人调和。

路加十五章的三个比喻,描绘人如何进入新耶路撒冷。第一个比喻关乎牧人,第二个比喻关乎妇人,第三个比喻关乎父亲。牧人寻找失迷的羊,妇人寻找失落的银币,父亲等候失丧的儿子。这三个比喻描绘三一神作为父、子、灵,作工将罪人带回归祂自己。牧人表征子基督,妇人表征圣灵,父亲表征父神。不仅如此,这三个比喻的次序也很美妙。第一个比喻描绘牧人寻找失迷的羊;第二个比喻表明妇人点灯并打扫屋子,寻找失落的银币;第三个比喻表明父亲接纳归回的浪子。照着完全同样的顺序,基督在十字架上为我们这些失落的罪人死;圣灵像妇人来寻找我们并照亮我们的心;因着圣灵的寻找,结果我们回到父这里。父接纳我们,我们因此回到神这里。所以,在这三个比喻中,我们看见新耶路撒冷四边各有三个门可以进入其内,指明三一神三者一同作工,将神的造物I人带进神里,就是带进新耶路撒冷这神与人的调和里。

街道、河与树

我们一旦从门进入新耶路撒冷,就立刻来到纯金的街道(启二一21)。新耶路撒冷有十二个门,却只有一条街道。这一条街道是弯回盘旋的街道。新耶路撒冷本身是一座山;其顶端中心乃是神和羔羊的宝座,街道从宝座向下弯延到底,达到所有十二个门(二二1~2)。因此,我们无论从那个门进入,绝不至迷路,因为只有一条街道。只要我们继续往前走,就会达到宝座。

新耶路撒冷这座山相当高.,其三个度量—长宽高—都一样,各是一万二千斯泰底亚(二一16)。这城与马太五章十四节,立在山上的城相符。新耶路撒冷这山的底部宽一万二千斯泰底亚,长一万二千斯泰底亚;从底部到顶点高一万二千斯泰底亚。不仅如此,在山的底部有墙,高一百四十四肘(启二一17)。

我们看过,新耶路撒冷的街道是纯金的。在圣经中,金表征神的神圣性情。因此,金的街道表征神的性情是我们的道路,神自己就是我们的街道。主耶稣说,“我就是道路。”(约十四6)随着街道有河与树。启示录二十二章一至二节上半说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”在街道当中有生命水的河涌流,在河两边有生命树生长。因此,在新耶路撒冷里只有一条街道、一道河、一棵树。生命水的河表征圣灵(约七38~39)。在河里并沿着河岸长着生命树,表征在圣灵的流中,我们享受基督作我们生命的供应。因此,我们进入门之后,就有神那金的性情;在神的性情里,我们有圣灵作活水;并且在圣灵里,我们有基督作我们完满的供应。 只要喝生命的水,吃生命树的果子,我们就有基督徒生活中长大正确的路。在新耶路撒冷里,我们凭吃喝而活,我们在神圣的路上走向神。这正好与我们今天的经历相符。我们重生之后就在神的国里;我们是在神圣的路上,有那灵作活水给我们喝,有基督这生命树作生命的供应给我们吃。

墙与根基

虽然街道、河与树是美妙的,还需要有墙建造起来,好将城内的东西从城外的东西分别出来。此外,墙显出一种样子,就是碧玉的样子(启三11、18上)。启示录四章三节告诉我们,神在宝座上显出来的样子像碧玉。因着城墙是碧玉,就有神的样子,这指明墙照耀出神的形像,也就是神的彰显。

城墙有十二根基(二一14、19~20)。我们需要思考十二根基是十二层或是十二根基并排安放。对这十二根基正确的领会是:它们是十二层。十二层根基的不同颜色,乃是彩虹的颜色。在启示录四章我们看见,神在宝座上,有虹围着宝座。二至三节说,“我立刻就在灵里;看哪,有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。那位坐着的,显出来的样子好像碧玉和红宝石,又有虹围着宝座。”虹表征神信实守约。挪亚时代的洪水之后,神把虹给人作为记号,指明祂要信实的绝不再用洪水毁灭全人类(创九8~17)。因此,虹表明神是信实的神,永远守约。祂不能不信实,祂必一直守祂的约(提后二13)。城造在颜色像虹的根基上,指明城是建造在神信实的根基上。神的信实是这城的根基,没有任何东西能摇动这城或毁坏这城。

我们把这城的图画摆在面前,就很容易辨明我们在哪里。一位弟兄也许得救了,最近刚入门。另一位弟兄也许与主同行一段路程,对基督和圣灵有一些经历;但在他身上还没有墙,没有神的样子,没有分别。然而,在使徒保罗身上,我们能看见一个人不仅经过门,走在金的街道上,享受基督和圣灵,也有碧玉墙环绕他,照耀出神的样子,并将属神的东西与属世的东西分别出来。在墙内有神圣的东西,在墙外有凡俗、属世的东西。

不仅如此,墙是由宝石构建的。宝石不是创造的,乃是受造物质借着高温高压而变化产生的。在我们的经历里,圣灵会安排一些环境烧我们、压我们。我常告诉一些弟兄们,他们需要妻子和一些孩子,使他们被烧、被压。圣灵知道我们的需要。祂安排许多环境烧我们、压我们;但赞美主,借着这样的烧和压,那灵就变化我们,使我们成为照耀的宝石。

你若读保罗的著作,就领会他经过多少的烧和压(参林后四8~18)。不要以为他错了,或以为神要改正他。保罗的经历乃像烤饼一样-虽然面粉没有错,但要将面粉变化成饼,就必须烘烤。当你与主一同往前,圣灵就会有一些工作来烧你、压你。烧和压的工作完成之后,人要清楚的看见,你周围有墙建造起来,照耀出神的样子,并将圣的事物与俗的事物分别出来。

我与倪柝声弟兄在一起多年,观察他身上所发生的事。他身上有烧和压。然而,他越被烧、被压,你越感觉有碧玉墙。与他有真实接触的人能感觉到神的样子。他真是一位圣徒,一个认识属神事物与属世事物之分别的人。这是神所寻求的。若有一班信徒像这样,当他们来在一起,他们就是神的帐幕和主的居所;他们将是神安息之所和基督的满足。

光、灯与灯台

不仅如此,在新耶路撒冷里神自己乃是光(启二一23,二二5)。除了神自己之外,这城里没有光。羔羊基督是灯,神作为光在灯里。神在基督里发光照耀这城。此外,全城作为一座山,乃是灯台。在山顶有神和羔羊的宝座(1)。没有两个宝座,只有一个赍座,因为神在羔羊里,就如光在灯里。城是灯台,在顶上有神在基督里照透这城(二一11)。这是神心意的完整图画。

借着这图画,我们能领会地方召会如何是灯台。启示录开头有众地方召会,每个地方召会是一座灯台◦(一11~12、20)。因此,每个地方召会都是一个小新耶路撒冷,是新耶路撒冷这终极灯台的雏型。一个地方的弟兄姊妹若行在精金街道上,喝圣灵,吃基督这生命树,并在内里被变化以建造城墙;当他们来在一起,他们就是新耶路撒冷的雏型。这启示神正在作的,以及我们需要如何与祂合作。我们的需要就是一直转向在基督里作为那灵的神,使我们被变化并建造在一起,成为团体的身体。

李常受文集/1963/第四册/完成神的定旨与击败神的仇敌.txt · Last modified: 2016/08/11 00:41 (external edit)