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李常受文集:1964:第一册:基督的中心与普及

基督的中心与普及

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本书系李常受弟兄于一九六四年三月二十七至二十九日,在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。

第一章  基督是一切又在一切之内

在这系列的信息里,我们要交通到基督的中心与普及-基督是中心,基督也是一切。基督是中心,基督也是圆周。整个宇宙-包括旧造和新造,包括一切诸天之上和地上的事,一切现在和将来的事,乃像一个大轮(参结一15)。基督是轮轴,中心;基督是轮辋,圆周;基督也是轮辐。基督乃是一切。

基督的中心与普及,是一个包罗万有的主题。当然,我们不会进入其中的细节,但我们要非常主观的来看这件事。我们要用一章来说到这个主题的客观方面,用三章来说到主观方面。在这一章里,我们要读几处重要的经文,这些经文启示基督是一切。

歌罗西一章十五节上半说,基督,神的儿子,是‘那不能看见之神的像’。这告诉我们基督在神格里所占的地位。在神格里,基督是那不能看见之神的像。十五节下半说,祂是‘一切受造之物的首生者’。这告诉我们祂在旧造里的地位。在旧造里,祂是首先的;祂是元始,祂在神的创造中居首位。

十六节说,‘因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的。’基督不仅是一切受造之物的首生者,祂也是受造之物中的一切。万有都是在祂里面,在祂人位的能力里,借着祂作主动的凭借造的,为着归于祂,作祂的产业。

十七节说,‘祂在万有之先,万有也在祂里面得以维系。’在祂里面得以维系,意思是在祂里面结合在一起。万有在基督里联结并结合在一起,因为基督是中心,基督也是圆周。基督是轮轴,基督也是轮辋。你若将轮辋和轮轴从轮子拿开,整个轮子就散掉了。基督是宇宙的中心与普及。科学家不明白这点;但最好的科学家告诉我们,有一种奇妙的力量将宇宙维系在一起。这奇妙的力量就是作中心与普及的基督自己;整个宇宙,包括万有,都在基督里结合并维系在一起。

十八节说,‘祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位。’十七节告诉我们基督在创造中的地位。十八节告诉我们基督在新造里,在身体里,就是在召会里的地位。这节说祂是召会身体的头。在旧造里,在宇宙中,祂是第一。在新造里,在召会中,祂也是第一。祂是头,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位。祂必须是第一。

十九节说,‘因为一切的丰满,乐意居住在祂里面。’这里的丰满,指神格的丰满。二章九节说,‘因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。’这丰满乐意居住在基督里面。

现在我们来读二至三节:‘要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。’基督是神的奥秘,一切属灵智慧和神圣知识的宝藏,都藏在祂里面。

八至十节说,‘你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去;因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’有人把我们掳去,就是以我们为掳物。在祂里面得了丰满,就是充满一切神圣的丰富。有一种英文圣经意译本(The Living Bible)在十节说,‘你有基督,就有一切。’我们若有了基督,就有一切。

十九节说,‘…持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。’滋养(供应)来自节;结合一起来自筋。在身体里有供应的节和联结的筋。但这一切乃是借着身体的众肢体而来自元首。供应并结合一起,带进身体的长大,身体的长大乃在于神在身体里增长,神的元素在身体里增加。

三章四节说,‘基督是我们的生命,’而一章二十七节说,‘神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’今天基督在我们里面是我们的生命;为着将来,基督在我们里面是我们的盼望。祂是一切。三章十一节下半说,‘基督是一切,又在一切之内。’我想没有任何人能完全领略这话。但我们都需要宣布、宣告并宣扬:基督是一切,又在一切之内。

现在我们要再读一处经文-以弗所一章十节:‘为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。’经纶,原文意家庭的管理或行政,引伸为行政的安排,计划或经纶。神照着祂的愿望,在祂自己里面计划并定意的经纶,是要在时期满足时,将万有在基督里归一于一个元首之下。

我要问:‘是我们的身体托着头,还是头托着身体?’我年轻时,认为是身体托着头。但有一天我领悟,是头托着身体。我们的头若被砍掉,我们的身体就垮了;这证明头托着身体。这是一个例证,给我们看见,基督作头托着祂的身体。神历世历代作工,今天仍在作工,使万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都归一于基督这元首之下。基督是头。最终,祂要使整个宇宙归一于一个元首之下。这再次给我们看见,基督是一切。

二十二至二十三节说,‘将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’神已使基督作万有的头,不仅为着召会,更是‘向着’召会。召会是基督这位在万有中充满万有者的身体,丰满。

现在我们来读四章十三至十六节:‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为;惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’

十四节说到一切教训之风,不是一切异端之风。甚至教训也能成为风,把我们从基督与召会吹走、带开。我们会被教训之风带走,因为我们幼稚,我们是还未长大的小孩子。所以,我们容易受欺骗,被一些看起来美好、听起来不错的事物带走。我们不是被某种异端带走,乃是被某种教训带走。我们不要被带走,我们需要在爱里持守着真实。真实就是实际,就是基督自己。我们在爱里持守基督这实际,就得以在一切事上长到作元首的基督里面。然后本于元首,全身借着供应的节和尽功用的部分,便叫身体渐渐长大。

我们若在主面前思想以上出自以弗所四章的经文,就会清楚看见,神的心意是要将基督作到我们里面,使基督成为我们的一切,并且叫我们在基督里长大。神不要我们只学某种教训。除了持守基督作实际、中心、圆周和一切,我们不该注意任何别的事。我们持守基督作实际,就得以在一切事上长到祂里面。不仅在一方面,乃是在各方面,在一切事上,我们都必须长到基督里面。基督乃是一切。

现在我们要来读林前一章二十二至二十四节:‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。’犹太人寻求神迹奇事;宗教需要神迹,而犹太人一直要求神迹。希利尼人寻求智慧;智慧与哲学有关,并且不断为希利尼人所寻求。保罗不供应这些事物,他乃是传扬钉十字架的基督。这里有个对比,不是介于基督与罪、世俗,乃是介于基督与神迹、智慧。甚至神迹奇事和智慧,也能成为与基督相对的事物。保罗向犹太人传扬钉十字架的基督,这对他们却成为绊脚石,因为他们寻求基督以外的事物;他们所寻求的,乃是神迹奇事。希利尼人寻求哲学的智慧,而非基督。所以,保罗传扬钉十字架的基督是神的能力和神的智慧。

保罗在二章二节说,‘因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’保罗决定,甚至定了主意,除了基督以外不知道别的。在这卷对付神迹奇事和恩赐的书中,他很着重的、确定的、清楚的说到这点。 以上所读的经文将我们带到神圣的光之下,使每件事对我们都是透亮的,叫我们能看见,在神的心意里,基督是一切;祂是中心也是圆周。

现在我们来看,关于基督在神心意中作一切的五个项目。

神格中的基督

我们第一个要看的项目是在神格中的基督。甚至在神格里,基督也是中心。在神格里有三位-父、子、灵。父是源头,灵是来往、交通和传输,子基督是中心。父所有的计划和定意都是在子里、为着子并借着子;而灵所实施的也都是为着子。那灵来为子作见证,荣耀子,并叫子对我们成为实际(约十六13~15)。因此我们看见,甚至在神格里,基督也是中心。

不仅如此,神格一切的丰满,乐意有形有体的居住在基督里面(西一19,二9)。我们若没有子,就没有父。我们若有子,就也有父,因为父在子里面(约十38,十四10~11),并且子就是父的具体化身(西二9)。基督是神的像(一15,林后四4下),也是神本质的印像,神所是的彰显(来一3上)。在基督以外,我们就无法遇见神或得着神。基督就是神(约一1,二十28~29,罗九5)。因此,基督是神格的中心。

神计划中的基督

我们要看的第二件事是神计划中的基督。我们已清楚的从以弗所书看见,在神的经纶中,基督是中心。在神的计划中,基督是使万有归一的头(一10)。整个宇宙都是为着基督。凡神所计划的、所完成的以及正在作的,都是为了使基督作元首、中心和一切。这是神永远的定旨。‘将万有…都在基督里归一于一个元首之下,’(10)这句话指明了神圣的经纶。因此,在神的计划中,在神的经纶中,基督是元首和中心。基督是一切。

神创造中的基督

我们接下来要看的项目是在神创造(旧造)中的基督。在神的创造中,基督是首先,在一切受造之物中居首位。在旧造中,万有都是在基督里造的,也都是借着基督并为着基督造的(西一15下~16)。不但如此,万有也在基督里面得以维系,互相结合,并紧密的合成一个(17下)。在宇宙中,我们能看见宇宙的美丽和万有的一致。月亮只要偏离轨道一点,地球上就会有非常可怕的结果。但是今天在宇宙中,一切事物都有秩有序的运行着;这是由于基督的大能。基督是大能,万有借着祂并在祂里面得以维系。基督是神创造的中心,也在一切受造之物中居首位。

新造中的基督

第四项是关于在新造(召会)中的基督。旧造是神在基督里、借着基督并为着基督造的;新造是出于旧造,经过死而复活以进入生命,在新样里有新鲜的起头。基督是死人中的首生者(西一18),祂是复活里的第一个。因此,祂在作神新造的召会中居首位(林后五17,加六15)。基督不仅是新造的首生者,也是召会身体的头;不仅如此,祂也是身体的构成成分。祂是身体所有的肢体,也在所有的肢体里面(西三11)。甚至身体自己就是基督(林前十二12)。召会身体的一切,在积极一面并正确的情形里,都必须是基督自己。基督是头,基督是生命,基督也是召会的构成成分。因此,在新造(召会)中,基督是一切。

基督徒生活中的基督

现在我们来到关于基督在神心意中作一切的最后一项-在基督徒生活中的基督,或在基督徒里面的基督。在基督徒里,或在基督徒的生活中,不该有基督以外任何其他的事物。基督必须是我们基督徒生活中的一切。

在一九三三年,有一天主开启了我的眼睛,使我看见基督对我们乃是一切。许多时候,圣徒们来到我这里赞美某人,说他谦卑又可爱。但在一九三三年之后,每当我听到这种对人的赞美,在我里面总是有疑问:谦卑是什么意思?可爱是什么意思?难道老亚当的一部分是谦卑的么?或有人在亚当里是可爱的?基督徒真实的谦卑和可爱必须是基督自己。我们对别人的爱必须是基督。我们的忍耐、我们的谦卑、我们的智慧、我们的知识和我们的见识,都必须是基督。

然而,我们并不是生在基督里,出于基督或借着基督而生的。我们原本所有的完全是出于亚当,但如今我们已经由基督而生。虽然如此,仍然有些老旧的天性留在我们里面。我们有基督,也有老亚当。甚至我们凭着老亚当的生命也能谦卑、和蔼。在中国,我看见一些受孔子教训所教导并教育的人,他们真是和蔼又可爱,但是没有任何出于基督的东西。我们的谦卑与可爱必须不是出于老旧的生命,而是出于基督。基督徒的生活必须是基督自己从我们彰显出来的生活。

弟兄姊妹们,我想我已经简要的给你们一幅基督的中心与普及的图画。在神格中,基督是中心。在神永远的定旨里,基督是头、中心和一切。在神的创造里,基督是一切,并且万有都是为着基督。在神的新造中,也就是在召会,基督的身体里,基督是一切。并且,在基督徒的生活中,也就是在我们基督徒里面,基督必须是一切。这是非常清楚的。

现在让我们来看看今天基督教的光景。今天的基督教非常缺少基督。反之,基督教满了三类事物。第一,今天的基督教满了形式和规条,并且组织成一个宗教。第二,今天的基督教满了道理、知识、教训和神学。有一次,我遇到一个人对我说到因信称义;但是我发现他自己并没有得称义,尽管他是那样的赞同因信称义。这是因为他有因信称义的道理,却没有基督活的人位。我们若有基督,我们就得称义了。我们若没有基督,就不得称义。某人可能拥有神学博士学位却仍未得救;他满有道理却缺乏基督。

有时人问我:‘李弟兄,你相信绝对的恩典么?’我说,‘我相信基督,祂就是恩典的本身。你相信什么?你相信恩典的道理,但你有恩典么?谁是恩典?谁是包罗万有的恩典?谁是绝对的恩典?’弟兄姊妹们,我们必须看见恩典是一个活的人位,不是一个道理。恩典就是基督自己(约一17)。我们能教导恩典,甚至为恩典的道理争战;但是我们若没有基督活的人位,就没有恩典。在我们的字汇或字典里可能没有恩典这个辞,但我们若有基督的实际,就有恩典的实际。这不是道理,乃是活的基督被你实化。

第三,今天的基督教满了恩赐,满了寻求医病和说方言。但是基督在哪里?有多少基督?基督教满了形式、满了教训并且满了恩赐,却没有多少基督。甚至在传统的教会,合乎教义的教会,基要派的教会中,基督也几乎没有地位和立场。同样的,在灵恩派的教会中,也没有多少地位为着基督自己。这就是今天基督教的光景。

我们实在应该为着这样的光景哀恸(太五4)。美国是基督教国家,却没有多少基督。我不是要教导或给你们什么新的东西。我在这里乃是要告诉你们,你们需要基督。你们所需要的不是形式、道理、恩赐、医病和说方言,而是基督这活的一位,这活神的儿子。你们必须认识祂并经历祂,必须被祂充满,被祂浸透并与祂调和。

新约中有一卷写给希伯来人的书信,是对付宗教的。那些希伯来的基督徒有最好的宗教-犹太教,但他们大大的忽略了基督。他们把基督忘了。他们从基督岔开,甚至与基督隔绝。他们偏离正道,就是基督自己。他们注意基督以外的事物,就是那些神用以带领人、引导人归向基督的事物。但是他们的宗教成为基督的代替,取代了基督。这些事物曾经是好的,至终却取代了基督。

加拉太书给我们看见,律法成为基督的代替。加拉太人想作好,改良自己,并调整自己,好使自己有好的行为。这种事情偷偷进到基督徒中间,僭夺了基督的地位。有些基督徒是好的,也想行善,但这是仇敌的欺骗。我们不是为着好行为;我们乃是百分之百为着基督的人。我们受造成为器皿,不是要盛装好行为,乃是要盛装基督。我们是盛装基督的器皿。

哥林多前书给我们看见,基督与恩赐之间的对比。我说过许多次,哥林多前书给我们看见,一个人可能很有恩赐,却仍是在基督里的婴孩。

哥林多信徒有一切外在的神奇恩赐,但他们仍是孩子。所以使徒不得不说,‘从前我到你们那里去,…曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’(二1~2)犹太人寻求神迹奇事和超自然的事物,希利尼人寻求智慧和知识;但我们这些蒙神拯救的人单单传扬基督自己。除了基督之外,我们不知道别的。对于神迹,基督是真正的力量;对于知识,基督是真正的智慧。仇敌今天仍然非常狡猾。如果仇敌带进罪恶的事物,所有爱基督、寻求基督的人都会拒绝。但是仇敌狡猾的带进好的东西;虽然是非常好的东西,却不是基督自己。

在新约的开头,在使徒行传里有恩赐、神迹和奇事。但当我们来到末后的书信,如哥林多后书,提摩太前后书,提多书,和约翰一、二、三书,我们看不到神迹、奇事或恩赐。启示录也没有提到恩赐或神奇的事。这些书信都是多方说到认识基督,以及借着十字架接受神的工作、圣灵的工作,使基督能作到我们里面,使我们能与基督调和,被基督充满并浸透。

我们必须回到神的话,在其中我们看不到任何地方强调道理、形式、恩赐、医病或说方言。神话语里的中心和重点乃是这位活的基督。仇敌是狡猾的。所以使徒告诉我们,当他们传扬基督的时候,在消极的一面,他们乃是警告并警戒人;在积极的一面,他们乃是教导人(西一28)。为什么需要警告?因为仇敌带进了狡诈的东西。

保罗在歌罗西二章八节说,‘你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,…把你们掳去。’哲学是好的,并非罪恶或世俗的。哲学不是穿着黑色晦暗的衣服,而是穿着白色明亮的袍子,能把我们带离基督。它虽然美好,却欺骗人,使人偏离并受打岔。它使我们与基督分开,并将我们带离正路,就是基督自己。无论何时我们注意基督之外的事物,我们就已经偏离了。我们若专注于基督之外的事物,不论它有多好,我们都已经偏离了,不再在正路上了。

弟兄姊妹们,这是一场争战。我们不是与人争战,乃是与仇敌争战。仇敌是诡诈的,在已过的世代一直破坏基督的身体,有时是借着坏事,有时是借着好事。希伯来书、加拉太书、歌罗西书和哥林多前书所对付的都不是坏事,而是好事。希伯来书对付宗教,加拉太书对付照着律法行善,歌罗西书对付人类最好的发明-哲学,哥林多前书对付恩赐。但这一切事物都在代替基督,取代基督,篡夺基督在信徒里面的地位。这是一场争战,我们必须拿起负担来为此祷告。仇敌正在争战,为要拦阻、破坏、混乱、混淆召会纯净的建造,使其变为混杂。

我仰望主使我们眼睛得开,彻底的看见这些事,直到这些事对我们成为透亮的。我们需要看见基督是中心,基督是圆周,以及基督是一切。

第二章  主观的基督

在前一章,我们从主的话里看见,在神格中,在神的计划中,在宇宙中,在召会中,在基督徒的生活中,基督乃是一切。基督是中心和圆周。今日和明日,基督都是生命。祂对我们乃是一切。

仇敌拦阻人更深认识基督的方法

我们也看过,在整个召会历史中,仇敌撒但一直尽其所能的,拦阻人以这样包罗万有的方式来认识基督。仇敌经常诡诈的用一些好东西,有时甚至是神所设定或颁赐的东西,来拦阻神的子民认识基督是中心和圆周。例如,犹太教及其旧约时代的敬拜,是神所设定的。神设定旧约的事奉和敬拜,目的是要把人带到基督那里。神在旧约时代设立了许多的预表,如帐幕、祭物、祭司、君王和申言者,目的是要把人带到基督那里。预表乃是凭借、工具,为神所用,好把人带到基督那里。然而,仇敌撒但进来,甚至利用这些神所设定的事物,来拦阻人认识基督。

加拉太三章二十三至二十四节说,‘但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。’信仰在这里是指我们在基督里的信仰,我们借这信仰接受基督作一切。使徒告诉我们,在信仰还未来到以先,我们是被看守、监管在律法之下。律法是神所颁赐的,被神用来监管祂的百姓。信仰还未来到以先,神的百姓被看守在律法之下,被圈住好归于信仰。律法的功用是圈住神的百姓,好使他们归于那要显示的信仰。律法成了我们的儿童导师。古时候,人们用奴隶来照顾他们的孩童。孩童非常年幼时,无法自己去上学,父母亲就叫奴隶护卫、引导孩童到老师那里去。律法被神用来作为看守的奴隶、儿童的导师,以护卫神的儿女到老师-基督-那里。这是神颁赐律法给我们的目的。律法不是主人或老师,而是儿童导师,看守我们,并带我们归于老师-基督,好使我们本于信得称义。这给我们看见,神用许多的事物,如犹太教、恩赐、律法甚至福音,将人带到基督那里。

然而仇敌非常狡猾,神所颁赐带人归于基督的律法,竟被撒但利用来叫人离开基督;这是使徒写加拉太书的原因。神颁赐律法,好将人带到基督那里,然而撒但却进来利用律法阻挡人、阻止人到基督那里去,并且拦阻人认识基督是一切。律法不再是带人归于基督的凭借、工具,反而成了一个阻碍和分隔,把人与基督隔开。

现在我们要来看关于恩赐的事。新约中所有的恩赐都是神所用的工具和凭借,为要把人带到基督那里,并领人认识基督、彰显基督、经历基督、实化基督。然而历世历代以来,许多恩赐已被仇敌利用,来拦阻人、阻挡人并阻碍人更深的认识基督。我是一个事奉主多年的弟兄,我可以向你们忠信的作见证,我见过许多有恩赐的人,有医病的恩赐,说方言的恩赐,甚至讲道的恩赐。但我很遗憾的说,要与这些有恩赐的人深入的谈到基督,是很难的。当你与一些基督徒谈到说方言或医病时,他们就非常兴奋。但是当你告诉他们,基督住在他们的灵里,他们必须与这位基督有交通,并且必须接受这位基督的对付,他们却不感兴趣;他们对这样的事无耳也无心。

我不反对任何的恩赐,但是我在争战,因为这些恩赐已被仇敌大大利用,来拦阻人更深的认识基督。在中国有一个团体叫作真耶稣教会,每当他们聚集的时候,他们必须跪下并摇动椅子来操练他们的恩赐;那是他们的方式。我不说这是对或错,但是仇敌的诡计乃是利用这件事,阻碍人往前以较深的方式来认识基督。他们无法安静的坐着,用清明的心思和敞开的灵,来听人讲论基督作内里的生命。他们被他们的恩赐抓住,而不能在认识基督上有进步。

我看过许多被激动说方言的人。但是他们一旦说起方言来,就被抓住了。帮助初信者,甚至不信的人认识基督还算容易;但是帮助说方言的人更深认识基督却相当的困难。在此,我们再次看见仇敌的诡诈。神用来带人归于基督的恩赐,已被撒但利用来抓住人,并拦阻人与基督一同往前。因此,甚至恩赐也会成为抵挡神定旨的东西。使徒写哥林多前书,就是因为哥林多的信徒被恩赐抓住,而不能往前更深的认识基督。他们每逢聚集在一起就操练说方言,所以使徒告诉他们,不要过于操练说方言。他说,‘但在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。’(十四19)这是神的明言,我们不能违背。使徒在这封写给哥林多人的书信中,一开头就宣告说,‘我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’(二2)

我们如果借着十字架接受基督并经历祂,那住在我们里面的圣灵就会限制我们不至于太过操练恩赐。许多的基督徒今天都在那狡猾者的欺骗之下。他们不是被罪恶的事物欺骗,而是被神所赐美好的事物欺骗。这些美好的事物拦阻人,乃是借着使旧约的原则与新约的原则相混,使魂与灵相混,使肉体的事与属灵的事相混。我们需要十字架。如果我们愿意上十字架,并将十字架应用在我们心里,我们就会知道自己在哪里。

弟兄姊妹们,我要请你们在灵里一同站住,为此祷告并争战。历世历代以来,仇敌一直狡猾的行事。他在作一件事,却假装在作别的事。我们必须在灵里一同站住祷告。我们争战的兵器不是属肉体的,乃是属灵的(林后十4)。我们必须在灵里祷告,好为基督争战。惟有基督是保障;不要信靠任何其他的事物。一切事物都必须受基督的试验。

我们需要主观的认识基督

在本章,我要进一步交通到主观的基督。包罗万有的基督对我们是主观的,过于是客观的。这是今天基督教所遗漏、失去并忽略的。表面上,基督教是关于基督的宗教,在其中有许多基督的信徒、跟从者;他们多多少少都承认基督的名。然而,在今天的基督教里,基督多半只是名义上的基督;祂多半是客观的一位,离基督徒非常遥远的一位。今天很少基督徒知道,基督之于我们是主观的,过于是客观的。

一切在我们之外的事物都是客观的;一切在我们里面的事物,对我们都是主观的。圣经中所有的真理都有两面:客观的一面和主观的一面。

例如,有客观的称义和主观的称义。圣别也有客观和主观两方面。就客观一面说,我们在接受基督的时候,就得称义,甚至圣别了。客观说来,我们有基督作我们的义和圣。但主观说来,我们可能在这些事上相当贫穷。我们在主观上可能既不义也不圣。在客观上,我们在基督里得称义并且是义的,我们也被圣别并且成为圣的。但在主观上,我们在自己里面是贫穷的。客观说来,所有的基督徒在基督里都是百分之百的富足;在基督里的一切都是我们的。但主观说来,我们这些基督徒可能在基督里相当贫穷,什么也没有。

基督本身也有这两面。一面,新约圣经多次告诉我们,基督已经升到诸天之上,现今坐在神的右边(可十六19,路二四51,徒一11,七55~56,罗八34,弗一20)。这是客观的基督。但另一面,新约里有更多处的经文告诉我们,基督在我们里面。罗马八章十节上半说到‘基督…在你们里面’;林后十三章五节说,‘耶稣基督在你们里面;’歌罗西一章二十七节告诉我们,基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督也住在我们里面(约十五4~5,加二20),并且祂正安家在我们心里(弗三17)。因此我们看见,一面基督在天上,另一面基督在我们里面。难道有两位基督么?不。那么,是基督分为两部分,一部分在天上,一部分在地上么?不。

我年轻时极力要明白,基督如何能同时在天上又在我里面,但始终不得其解。然而有一天,主向我指出电的例子。我们都知道,电流同时在这间屋子里,也在遥远的发电厂里。如果电只在发电厂里,而不在这间屋子里,电就与我们没有什么关系。如果电仅仅是客观的,而非主观的,我们就无法享受它。同样的,如果基督仅仅在天上,而不在你我里面,如果基督仅仅是客观的基督,而非主观的基督,那么基督就与我们无关了。

让我们以苹果为例。苹果在我手中,对你就是客观的,并且与你没有关系。你可以欣赏它,但它与你无关,因为它不是你的。这个客观的苹果必须对你成为主观的。你必须接受它并吃它,然后它就会进到你的肚子里。这样,你就把客观的苹果变为主观了。这样,你就得着这个苹果的滋养、生命和一切的丰富。我盼望你们能看见这幅图画。

今天基督对你仅仅是客观的么?或者祂对你是主观的基督?我对基督在天上这事实没有疑问,我也可以给你关于此事的圣经节。但新约也多次告诉我们,基督在我们里面,并且我们也在祂里面。以弗所书一再提到基督在我们里面,并且我们在基督里面。然而,我很遗憾的说,今天在基督教里关于基督在天上说得很多,但是关于基督在我们里面却说得非常少。无论美国南加州出产多少好柳橙,我们若没有吃进去,那对我们就没有任何帮助。只有吃进我们肚子里的柳橙才是我们的。同样的,无论基督在天上有多么美好,祂若不在我们里面,祂就与我们无关。祂必须对我们是主观的;我们必须有一位主观的基督。

有些人会说,我们需要受平衡。但我们要想想看,我们是需要在客观一面,还是在主观一面受平衡。今天的基督教里有太多客观的基督,但是在你们里面主观的基督太少了。你们必须在主观的一面,而不是在客观的一面受平衡。基督已经在天上了。现在你有一个很大的需要,就是把基督接受到你里面。你必须这样受平衡。你没有足够的基督在你里面。你可能有恩赐,但我想要问你:‘今天你有多少基督?’‘你在家里,在日常生活中有多少基督?’我们必须看见,只有客观的基督是不够的。 当然,客观的一面乃是基础。如果在南加州没有任何柳橙,我们里面就不可能有柳橙。我们需要客观的一面,这是毫无疑问的。但是今天在美国有无数的柳橙,而我们吃了多少?我们必须将美国客观的出产变作我们里面主观的东西。我不满足于在这里被美国客观的出产所包围,我要将更多更多的美国出产放进我的肚子里。仅仅传扬在天上的基督,是不够的。天上客观的基督与我们无关,我们必须让祂进到我们里面。我们越主观的认识基督,就越会因祂这客观的一位得满足。

现在让我们读一些经文,来看这一位主观的基督。约翰一章十四节说,‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。’一节说,太初(在永远里)有话。现在话成了肉体与我们相近。祂不仅在永远里,也在时间里;祂不仅在神性里,也在人性里。祂支搭帐幕在我们中间。请注意这里用的介系词是‘在…中间’。祂支搭帐幕在我们中间,但还不在我们里面。当基督在肉体里,祂最多只能在我们中间;却不能进到我们里面。

十四章十六节说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。’这里并没有清楚的指明祂是在我们中间,还是在我们里面。这里只是说,祂‘与〔我们〕同在’,这可以指祂在我们中间或在我们里面。十七节说,‘就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。’‘在你们里面’是很强的话。然后十八节说,‘我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。’这不是指祂的再来。如果是的话,那么就是说,主已经撇下我们为孤儿近二千年了。但主没有那么作。十九节说,‘还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。’‘还有不多的时候’是指多久?只有三天。祂死了之后,立刻就在复活里回来。祂最多离开七十二小时,然后就成为那灵回来。还有不多的时候,世人不再看见祂,但门徒却看见祂;因为祂借复活而活着,他们也要借着与祂一同复活而活着。二十节说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’这是非常主观的。

约翰福音说到神的儿子耶稣基督。你把整卷书从一章到二十一章读过之后,基督到哪里去了?你也许会说,基督复活之后,到天上去了。但是根据约翰福音,基督仍然在这里。马可福音和路加福音告诉我们,基督复活之后到天上去了。然而,约翰福音这卷说到基督是我们生命的福音,没有说这位在我们里面作生命的基督,已经到天上去了。那么,祂在哪里?赞美主,今天祂不仅在我们中间,更在我们里面。祂是我们里面主观的基督。如果祂不是主观的,如果祂仅仅是在诸天之上的救主,而不在我们里面,祂怎能是我们的生命?除非祂住在我们里面,否则祂绝不能对我们是生命。我们必须认识并看见,祂对我们是主观过于客观的。

十五章四至五节说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。…我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面…。’这些经节清楚的指明,基督对我们是主观的。我们再读罗马八章九至十节:‘但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面…。’‘基督…在你们里面’-这是罗马书里很关键的一句话。

现在我们来看加拉太书。保罗在一章十五至十六节说,‘神…乐意将祂儿子启示在我里面。’然后在二章二十节他说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’因此我们看见,基督启示在我们里面,并且在我们里面活着。不仅如此,保罗在四章十九节说,‘我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。’基督成形在我们里面,就是基督与我们全人调和。基督在我们这人的每一部分-在我们的心思,在我们的情感,在我们的意志,在我们的良心,以及在我们的灵里-与我们调和。这就是基督成形在我们里面。基督不仅启示在我们里面并活在我们里面,祂也要成形在我们里面。基督成形在我们里面,就是基督在我们里面长大成熟。基督必须浸透我们并充满我们,直到祂完全与我们调和。这样,祂就成形在我们里面。祂对我们是何等的主观!

歌罗西一章二十七节说,‘神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’神的这个奥秘,不仅是那在诸天之上的基督,更是在我们里面作我们荣耀盼望的基督。再者,三章四节告诉我们,基督是我们的生命。基督现今是我们的生命,将来是我们的盼望;祂是我们的一切。然而最重要的乃是:祂在我们里面。

除了以上所提到的经节外,还有以弗所三章十七节:‘使基督…安家在你们心里。’在原文里,‘安家’乃是‘家’一辞的动词。基督不仅住在我们里面,且要安家在我们里面。居住、住留在某个地方是一件事;安家、定居在那个地方是另一件事。已过在主的工作上,我曾多次在圣徒家里作客,但我从来没有一次在任何一位圣徒家中定居。我不能那么作,因为那不是我的家。我没有自由和权利在他们家中定居。然而,基督不仅在我们里面,活在我们里面,住在我们里面,并且正成形在我们里面;祂也要在我们里面安家,在我们里面定居。许多基督徒渴望到天上去,以天为家;基督却渴望到他们这里来,以他们为家。你也许想往那里去,祂却想到这里来。你走错了方向;你要去,祂却要来。你要得着天,祂却要得着你。

作为在基督里的信徒,你有基督在你里面,但你是否让祂活在你里面,并且成形在你里面?甚至让祂在你里面安家、定居?这是非常主观的。惟有这样一位主观的基督,才能作我们的一切。如果祂仅仅是客观的,祂可以作我们的救主、我们的拯救者和我们的帮助,但是祂不能成为我们的生命和主观内在的力量。但赞美主,祂现今在我们里面,所以祂对我们乃是一切。这就如同说在屋子里的电,对这个屋子乃是一切。我们需要热,它就给我们热;我们需要凉爽,它就给我们凉爽;我们需要光,它就给我们光;我们需要能力,它就给我们能力。电只有一个,却是包罗万有的;但是它必须在屋子里。如果电只在发电厂里而不在这个屋子里,它就与我们无关。

让我们学习如何领略基督是主观的一位。祂是中心,祂也是一切,但祂必须对我们是主观的。无论祂是什么,祂有多么好,祂是如何的包罗万有,如果祂不是主观的,祂就与我们无关。客观、遥远的基督,与我们无分无关。但赞美祂,祂今天在我们里面。我能见证,我每天都与这位主观的基督来往。

基督之于我们必须是主观过于客观的。这样,我们就能便利的经历祂并享受祂。祂今天不仅与我们同在,与我们亲近,祂也在我们里面。我要说,祂在我们里面是如此的‘便利’。我们必须经历祂是这样一位便利又主观的基督。

第三章  借着祷告接触主

在本章我的负担是要交通到,如何接触这位包罗万有并主观的基督。

在前两章里,我们不仅清楚的看见基督本身是什么,也看见基督之于我们是什么。祂是中心,祂是元首,祂是生命,祂也是盼望。祂对我们是非常主观的。祂之于我们是主观的,过于是客观的。我们必须认识并经历祂是主观的基督。我们对基督一切的经历,都基于我们对这位主观的基督所有真实的认识。我们今天急切的需要是主观的认识基督。我们若渴慕要有真正的召会生活,就必须领悟,一切生命的事都在于我们对主观基督真实的经历。

我们有这样一位是中心与普及的基督,祂是包罗万有的,又是主观的;但我们要接触这样一位基督,正确的路是什么?这事在圣经中清楚的启示出来,许多有经历的基督徒对此也很清楚。然而,一般的基督徒对这事并不清楚。今天许多基督徒并不知道如何实际且活的接触基督。

基督是赐生命的灵

首先我们必须知道,我们若要接触基督,接触这位活的基督、主观的基督,我们必须看见祂是什么。我不说祂是谁,而说祂是什么。祂是什么与祂是谁不同。这里我们有一张台子;它是木头作的,所以是一张木台子。基督是什么?我们需要看见祂是什么,然后才知道该如何接触祂。

我们来读林前十五章四十五节:‘经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。’这节说到两个亚当,首先的亚当和末后的亚当。首先的亚当成了活的魂;末后的亚当,基督,成了赐生命的灵。‘赐生命’原文是‘生命’这名词的动词形式。基督是赐生命的灵,这是非常重要的。我曾多年在基督教里一些很好的教师之下。他们教导说,基督是神、是主、是元首、是主人以及许多事物,但是我从未听过他们教导说,基督是灵。我受教导,在神格里有圣灵;但我从未受教导,基督是那灵,是那赐生命的灵。

我们还有其他的经节印证基督是那灵这个事实。林后三章十七节说,‘主就是那灵。’按照这节的上下文,这里的‘主’是指主基督(二12、14~15、17,三3~4、14、16,四5)。这是圣经中强有力的话,着重的告诉我们,基督就是那灵。

还有,罗马八章九节说,‘但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。’这节先是说,‘神的灵若住在你们里面,’然后说,‘人若没有基督的灵。’首先是‘神的灵’,然后变为‘基督的灵’。这证明基督的灵就是神的灵。我们不该以为这是两个灵。然后十节说,‘但基督若在你们里面。’首先是‘神的灵’,然后是‘基督的灵’,再后是‘基督’自己。这是三者还是一?如果我们读了这段话的上下文,我们必然会明白这三者乃是一。神的灵就是基督的灵,基督的灵就是基督自己。所以,我们借着这些经节可以清楚知道,今天基督就是那灵,那赐生命的灵。我们还要读约翰六章六十三节:‘赐人生命的乃是灵。’这灵是谁?我们在林前十五章四十五节得到答案:‘末后的亚当成了赐生命的灵。’

当我是个年轻的基督徒时,我一直有个错误的观念,以为基督与圣灵是分开的人位。我们必须看见,基督自己就是赐生命的灵。我们若有那灵,就有基督,因为那灵就是基督自己。那灵乃是基督的实际。在圣灵之外,我们无法找到基督或遇见基督。在圣灵之外,没有基督。基督是那灵。我们若要接触基督,就必须认识祂乃是那灵。

基督是那灵,住在我们的灵里

现在我们必须找出今天那灵在哪里。有些基督徒也许以为他们懂得很多。他们懂得圣经和关于神圣三一、预定、因信称义、因信成圣等等的道理。但是他们所有的仅仅是客观的知识。他们没有多少真的、活的、实际的、有用的和主观的知识。许多基督徒知道基督是生命的粮、活粮,但几乎没有人告诉你,如何接受基督作生命的粮。如果你仅仅有基督是活粮的知识,却没有经历的路,那对你有什么帮助呢?你也许知道基督是生命,但你有没有正确、真实、实际并活的路来经历祂作生命呢?许多时候,我们所知道的不过是我们头脑中按照字句的事物;我们并非用活的方式,在灵里认识真实的事物。我们多半不过是根据传统的神学教训来明白圣经,而没有对圣经亲身的、活的、个人的和实际的经历。

现在我们回到这个问题:‘如今是那灵的基督在哪里?’答案乃是:是那灵的基督就在我们的灵里。我们说这话,乃是根据罗马八章十六节:‘那灵自己同我们的灵见证。’这指明圣灵必然在我们的灵里。祂若不在我们的灵里,就无法同我们的灵见证。再者,林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’我们乃是与主成为一灵。我们若没有灵,就绝不能与主成为一灵。但赞美主,我们有灵,有神所造的人的灵。我们在这灵里与主是一,因为主自己也是灵。这二灵调成一灵。现在我相信我们都清楚了:第一,今天基督就是那灵,那赐生命的灵;第二,这奇妙的灵如今在我们的灵里。因此,祂对我们是主观的,甚至到一个地步,祂与我们成为一。

我们应该有真实的体会,我们与基督乃是一。这不该仅仅是一个道理,而该是我们经历里的一个实际、事实。我们不能用任何客观的东西来争战。我们必须有真实的、活的、强有力的东西,就是活的基督,这活的一位,祂是那灵,并且住在我们的灵里。我们必须这样来实化祂。

需要操练我们的灵以接触主

我年轻时得救之后,立刻爱上了圣经。每当我研读圣经时,就运用我的心思,急切想明白、了解、领悟圣经一切的教训。但是我越研读,就离基督越远,也越虚空。我的头脑里满满的,灵里却是空空的。我那时研读主话,与主观的基督没有一点关系。但今天借着祂的怜悯,我能和你们交通,当我思想圣经时,即使只有一点点,我的灵也接触到那活的主。每当我接触主的话时,我的灵同时也真实的接触到那活的主。我不能将祂的话与祂分开。如果我们不在灵里,只是在我们的心思里,那么白纸黑字的话就与基督这活的一位分开了。所以我们必须认识,基督这活的一位,就是那灵,乃是在我们的灵里。这是一个实际,也是一个事实。

当我们接触写出来的话时,我们必须在我们的灵里,觉得我们是在接触活的话。活的话是写出来之话的素质和实质。我们不能将写出来的话和活的话分开。我们只能在我们的灵里,而不能在我们的心思里接触活的话。我们必须学习在我们的灵里,以这样真实、实际的方式来实化、经历基督。我们若在灵里,在我们人的灵里,在我们自己的灵里,就会看见基督是那灵。祂正向我们说话,向我们启示,将我们点活,并将祂自己分赐给我们。祂是活的灵,住在我们里面,一直等待机会将祂自己分赐到我们里面,印在我们里面,并更多的启示给我们。

我们需要知道如何操练我们的灵,因为我们的灵是开关。我们在会所里安装电,为着许多的用途;但我们必须知道开关在哪里,以及如何控制开关。如果我们不知道开关在哪里,也不知道如何控制它,那么即使在会所里电已完全安装好,对我们也没有什么用处。赞美主,我们有奇妙的灵,就是安放在我们灵里的基督自己;并且我们已经发现,我们的灵乃是开关。

借着祷告操练我们的灵

现在我们要来看,如何才能操练我们的灵来打开属灵的开关。我们可以借着祷告操练我们的灵。一个人走路时是操练他的双脚。小孩在学走路以前,必须先爬。我知道许多基督徒不晓得如何借着操练他们的灵来祷告;他们是借着在心思里思考事情而祷告。他们知道如何用心思祷告,却不知道如何用灵祷告。你是用你的心思,甚至用你的情感祷告么?还是用你的灵祷告?你要想想你是怎样祷告的。祷告必须用灵。这是一个法则。灵是我们祷告时所运用的正确器官。我们晓得我们有许多器官,发挥功用作各种事。我们用耳朵听,用眼睛看,以及用舌头尝。我们的肉身用手触摸,用脚走路。我们要思想、思考,就必须用心思。但我们必须看见,祷告不同于这一切。我们是用灵祷告;我们是借着操练我们的灵来祷告。

圣经里有一些经节给我们看见,我们需要借着灵并在灵里来祷告。罗马八章二十六节说,‘况且,那灵也照样帮同担负我们的软弱;我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。’以弗所六章十八节说,‘时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上警醒,且为众圣徒祈求。’犹大书二十节说,‘在圣灵里祷告。’这些经节印证,祷告必须是在灵里。我们走或跑是用脚,看是用眼睛,听是用耳朵;同样的,祷告就是运用灵。

问题是,我们许多时候祷告不运用灵,反而运用我们的心思。有时我们高兴起来,就变得情绪高昂。可能我们得到一些财物或找到一分好工作,就情绪高昂,向主祷告。我怕这样的祷告不是在灵里的祷告,而是在情感里的祷告。有时我们因着下沉、沮丧甚至受压,就闭口不言,许久不能祷告;这就说出我们在我们的灵里不刚强。有时我们来在一起,有些弟兄们用最好的字眼、句子和用语,作出一篇美好的祷告,但那是借着心思的祷告;那种祷告无法摸着人的灵。

当一个人在灵里祷告时,他的祷告会摸着你的灵。所以,我们必须学习操练我们的灵来祷告。操练的意思就是我们必须学习、练习。我知道许多爱主的基督徒并不知道如何以活的方式祷告接触主。有时他们只是操练他们的心思,从口中说出一些话,简单的祷告。这种祷告又死又干,因为他们不是在他们的灵里祷告。当我们操练我们的灵祷告时,我们的祷告就会又活又新鲜;我们的祷告会滋润别人的灵。

我们中间有些人也许不知道如何祷告。但赞美主,有一条路为着我们这些不知道如何祷告的人;这条路就是叹息。许多有清楚话语的祷告不是真实的祷告。我们用许多清楚的话语来祷告时,就证明我们的祷告是出于心思。真实的祷告,许多时候是用一种不流畅、叹息的声音发出的。罗马八章二十六节说到‘说不出来的叹息’。我要向你们建议:你如果没有清楚的话语可以表达,就不要想,不要考虑,不要运用你的心思。忘了你的心思,单单操练你的灵;你若不知道要说什么,只要叹息就好了。你叹息一会儿,就会得着主的滋润和复苏,不再觉得枯干。在叹息之后,你会有许多可说的。但是你若带着你的心思到主面前去,好像到实验室去一样,你越祷告就越枯干。要学着忘掉你的心思。我们太在心思里面了,要学习操练我们的灵。

现在我相信我们都清楚基督乃是那灵,而这个灵,就是基督自己,乃在我们的灵里。我们接触这位基督最好的路,事实上也是惟一正确的路,乃是操练我们的灵来祷告。我们需要学习借着操练灵而祷告。我知道每当我们到主面前去的时候,我们的心思里都有许多问题。我们受许多事物的搅扰,就如许多问题、麻烦、困难、试验、试炼、忧伤、痛苦和别人不公平的对待。最搅扰人的事乃是不公平的对待。我永远忘不了某位弟兄曾不公平的对待我;我很难同他一起祷告,因为他不公平的对待深深印在我里面,并且影响我到一个程度,使我无法忘记。我一直受此搅扰。这就是为什么我说,当我们到主那里去的时候,必须除掉我们心思里一切的念头。要忘掉一切,忘掉我们所有的麻烦、忧伤、痛苦、试验、试炼等。只要在灵里并借着灵到主面前去。当我们祷告的时候,不要设法记起太多的事。有些人到主面前去祷告的时候,想到太多的事。有人问我:‘李弟兄,如果你这样说,那么我们的祷告名单怎么办?’我们若以活的方式到主面前去,我们就会知道怎么办。

现在我们知道,我们需要借着操练灵来接触主。我们要操练灵,就需要忘掉许多事物。我们若被许多事物霸占,那只会帮助我们操练心思,而拦阻我们操练灵。从现在起,每当我们到主面前去的时候,让我们忘掉在我们心思和记忆里的一切事。 作丈夫的也许会问:‘我的孩子生病了,我的妻子也不舒服;难道我不该在主面前记念这些事么?难道我要忘掉这些事么?’作妻子的或许会问:‘我的丈夫没有工作了;难道我不该为这事祷告么?’我告诉你们,如果你们能忘掉这些事,你们就要大大蒙福。你的妻子和你的孩子会很快痊愈,你的丈夫会得到更好的工作。我们在头脑、理解和领悟里挂虑太多了。我们太被基督以外的事物霸占了。我们要学习体会,今天基督就是那灵,在我们的灵里。我们接触祂惟一的路,正确的路,就是操练我们的灵向祂祷告。当我们这样祷告,至终我们会看见,不仅仅我们自己在祷告,祂也在我们的里面祷告。我们会看见我们祷告时,祂也祷告。祂同着我们祷告,祂也在我们里面祷告。祂成为我们的祷告。

慕安得烈(Andrew Murray)曾说,最好的祷告乃是里面的基督祷告天上的基督。这意思是说,里面的基督,也就是内住的基督,祷告升天的基督。诗歌第五百五十二首(英诗七六二首)是宣信(A. B. Simpson)所作的,第六节的末了两句表达出同样的意思:‘在我里面祷告,直到显出:我里基督祷告天上基督。’英文诗歌中还有一节说到:‘在我里面祷告,直到显出:我里的神答应天上的神。’真实的祷告乃是在灵里。当我们在我们的灵里祷告时,住在我们里面的基督,就是那灵,就与我们一同祷告。祂在我们的祷告中祷告,我们也在祂的祷告中祷告。我们乃是与祂相调和。

我们越这样祷告,就越享受基督。我们会吸取一些出于基督的东西,我们的祷告也会得到答应。但是,我们的祷告得答应还是次要的事;主要的是,当我们这样祷告时,我们就享受基督并吸取基督。我们越在灵里祷告,就越接触基督,就是那灵。这样,我们就实化祂作生命、食物和里面的供应。我们借着祷告享受祂、吸取祂,并能将祂应用在日常生活中所发生的一切事上。这是接触基督正确的路。

我们这样与祂调和并与祂是一,人就很难分辨,是我们在祷告,还是基督在祷告。甚至连我们自己也无法清楚分辨,那一部分是我们的祷告,那一部分是基督的祷告;因为我们是这样与祂调和。这是真实的祷告,这是新约生命的原则。在新约里,生命的原则乃是:三一神-父神,在子神里,并借着灵神-在我们的灵里与我们调和。

为此,我们必须让祂在我们里面有地位。这就是说,我们必须借着操练我们的灵来祷告。我们越操练我们的灵,就越让祂有地位。然后,祂将占有我们、浸透我们并与我们调和,使祂成为我们,并使我们成为祂。这样,我们就非常实际的,在灵里与祂是一。借此我们就能得胜,我们能胜过许多与基督作对的困难和罪恶。我们只有在基督里,凭基督活着并与基督相调,祂的胜利才是我们的。当我们在基督里,我们就享受祂作一切-作生命,作能力,作照耀在我们里面一直引导我们的光。这一切事物都是内在而主观的。这正是我们今天所需要的。

我们若与基督是一并与基督调和,当我们需要医治的时候,就很容易得着医治。但是我们所注意的不是医治,而是医治者。我们不是注意恩赐,而是注意赐恩者。当我们有医治者和赐恩者,我们就必定有医治和恩赐。我们不注意能力、大能,乃因这位大能者而满足、喜乐。我们拥有的不是一些事物,而是一个活的人位;不是出于基督的事物,乃是基督自己(参看宣信所作的诗歌三九四首)。这就是基督徒生活的实际。这也是召会生活的实际。这正是神所寻求并基督所渴望得着的。我们必须看见,祂是这样的一位活在我们里面,使我们能以这样活而经历的方式来经历祂。愿神怜悯我们。

第四章  进入至圣所

我们已经看见基督的中心与普及-基督是中心的一位,也是普及的一位。不仅如此,我们看见,祂对我们乃是包罗万有并主观的基督。一面,我们着重基督的包罗万有-祂是中心、圆周和一切。另一面,我们要看见这位中心、普及、包罗万有的基督对我们是非常主观的。如果祂对我们不是主观的,祂就与我们无关,我们也无法经历祂作我们的生命和一切。

我们大家也许晓得,说到基督的中心与普及这么大的一个题目,要看的事有许多。然而,我们在这里不是搞道理;我们乃是重在经历。因此,我们只要专专来看基督之于我们是主观的这个重点。

基督在我们里面

我们在前面已经指出,新约多次说到基督的升天,但也多次以不同的方式说到基督在我们里面,基督住在我们里面,以及基督安家在我们里面。一面,圣经向我们启示,基督已经升到诸天之上,现今坐在神的右边(可十六19,路二四51,徒一11,七55~56,罗八34,弗一20)。但另一面,圣经更清楚的告诉我们,这位升天的基督现今在我们里面(罗八10上,林后十三5下)。‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’(西一27下)‘神…乐意将祂儿子启示在我里面。’(加一15下~16上)‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’(二20)‘基督成形在你们里面。’(四19下)新约里有许多片语、子句、句子、经节、段落、篇章和书卷,以这么主观的方式说到基督。

基督今天在哪里

然而,还有比这个更重要的事,就是我们必须知道基督今天在哪里。我们知道祂在天上,也在我们里面;但是祂在我们里面的那一个部分?我们在前一章已经清楚表明,这位基督今天乃是那灵。林前十五章四十五节下半告诉我们,末后的亚当基督成了赐生命的灵。我们也已经看见这位奇妙的赐生命之灵,就是基督自己,现今乃是在我们的灵里。这灵是神所特意造的人的灵,为使我们能接触祂,盛装祂,甚至消化祂并彰显祂。基督这位神圣的灵,赐生命的灵,今天就在我们人的灵里。所以六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’

再者,罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’二灵同证,因此这二灵乃是相调成为一灵。所以在新约许多处经文中,我们很难分辨‘灵’是指圣灵还是指我们人的灵。在罗马八章特别是这样。但我们知道这灵乃是二灵的调和。何等奇妙,这二灵,神圣的灵和人的灵,能联合并相调为一(林前六17)。

我们知道,我们与基督联合并与基督是一。然而,我们必须看见,这一只可能在灵里,不可能在我们的身体、心思或魂生命里。我们在灵里与主是一。主是那灵,我们有灵,这二灵调成一灵。神圣的灵对人的灵乃是生命,而人的灵是盛装并彰显神圣的灵的容器、器皿。我没有人的言语,来表达在我心里和灵里关于此事所有的一切;那是太伟大且太奇妙了。

请你们再读圣经六十六卷书,看看宇宙,并考量神圣思想的中心点是什么。神圣思想的中心点乃是:这奇妙神圣的灵要进入这微小的人的灵里。这是整个宇宙的关键和秘密,这也是圣经六十六卷书的中心。圣经六十六卷书告诉我们许多事,但其中所提一切事物的中心乃是这个奇妙的一。基督是神圣三一的本质,成为那灵,进入我们的灵里并住在其中,与我们成为一。没有什么比这个更主观的了。

现在让我们来看提后四章二十二节:‘愿主与你的灵同在。’在两封提摩太书信的末了,有这么一节‘隐藏’的经节。我说‘隐藏’,因为它向我隐藏了三十多年。我一再读新约圣经,我懂得提摩太前后书中许多的事物,但我未曾注意到这里有一节说,‘愿主与你的灵同在。’非常可惜,今天有许多基督徒甚至不知道他们有灵。我们有属天的君王在我们家里,却不知道祂在那一个房间。许多基督徒全然不知道人的灵是什么,也不知道人的灵在哪里。然而提后四章二十二节告诉我们,主与我们的灵同在。

我们都知道自己的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、舌头、胃、手和脚在哪里。我们也知道自己有心思和心。但除了这些以外,我们知道我们还有一个灵在我们里面么?帖前五章二十三节说,人有灵、与魂、与身子三部分。灵是与魂和身体截然不同的部分。我的负担是要激动你的心注意一个事实:在你里面有一个部分乃是灵。你的屋子里有一个房间,但你却不知道这房间在哪里。你必须找到这房间并打开门,你就会看见属天的君王在里面。在你屋子里有这样一个奇妙的房间,一个密室,祂就在里面。

我们有灵;否则这本圣经就是一个谎言。我们都相信圣经是神的话。这话清楚告诉我们,主与我们的灵同在。尽管今天很少基督徒知道他们有灵,也少有人知道如何操练他们的灵;但是圣经清楚的说到主,这活的一位,这包罗万有的一位,这中心的一位,这普及的一位,今天乃是主观的在我们灵里。无论我们知道与否,这件事清楚的启示在主的话里。

宝贝在瓦器里

现在我们来读林后四章七节:‘但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。’为了帮助我们充分了解这节,我们需要读上文,就是第三章的一些经节。三章六节:‘祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。’叫人活,或翻作,赐人生命。这位赐人生命的灵是谁?我们在林前十五章四十五节下半看见,赐生命的灵就是基督自己。

现在我们来看林后三章十七节:‘而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。’这节所提到的那灵,就是同章前面第六节所提那叫人活的灵。那叫人活的灵,赐生命的灵,就是基督自己。主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。主的灵在哪里?祂在我们的灵里。

十八节继续说,‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。’主就是那灵,那灵就是主。那赐生命给我们,使我们自由,并且变化我们的,就是这灵。这三节里说到三件事:赐人生命,使人自由,使人变化。这一切都与这奇妙的灵,就是基督自己有关。基督是那赐生命、使我们自由、使我们变化的灵。

基督这灵已经赐生命给我们,现今祂正在等待机会使我们自由,使我们变化。祂如何能作这工呢?祂能在遥远的天上作这事么?祂惟有借着在我们里面才能作到。借着住在我们里面,祂作工以释放我们并变化我们。祂使我们从许多捆绑中得自由,并且使我们从天然的生命变化成为主的形像。

四章七节告诉我们:‘我们有这宝贝在瓦器里。’基督这奇妙的灵,赐生命的灵,使人自由的灵,以及变化人的灵,乃是瓦器里的宝贝。我们是瓦器,由地上的泥土所造。正如收音机里有一个接收声音的接受器,同样的,我们里面也有一个接受基督的接受器官。胃是我们接受食物的器官。在人里面也有一个人的灵,是接受基督这宝贝进入我们里面的器官。这宝贝是‘在瓦器里’,不是在瓦器之外、在瓦器身上或是在瓦器以上。这是非常主观的。‘我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。’这意思是我们必须从里面彰显神,显明神。

希伯来书中三件有三部分的事物

希伯来四章九节说,‘这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。’这安息日的安息就是基督作我们的安息,由迦南美地所预表。然后十一节说,‘所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。’有一个安息在等着我们,所以我们必须竭力、劳苦、努力的进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了;这不信从的样子就是以色列人不信从的样子。他们确实有许多人倒毙在旷野,没有进入那安息-美地。

十一节之后,立刻就有十二节。十二节以‘因为’开始,指明这节是继续前节的话:‘因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。’我们需要很小心来看这节经文。为什么这里说到魂与灵分开?为什么这里提到辨明?为什么别的地方或别卷书没有提到这些事?我们若要了解一节经文,就必须顾到前后文。前面的经文告诉我们,有一安息存留要我们进入,我们必须竭力、劳苦、努力的进入那安息。然后这一节告诉我们,我们必须剖开魂与灵,辨明魂与灵。为什么?我们需要查考整卷希伯来书才找到答案。

帐幕三部分的预表

希伯来书提到三件有三部分的事物。头一件是帐幕或圣殿,二者都有三部分:至圣所、圣所和外院子。神的约柜不在外院子也不在圣所,而是在至圣所里。神的约柜是神的见证,就是基督自己。基督是神的见证和见证人(启一5,三14)。基督不在外院子,也不在圣所,乃在至圣所里。希伯来书嘱咐并鼓励我们进入至圣所(十22)。

我们必须看看这幅预表的图画。古时候以色列人来敬拜神,他们多半进入外院子,处理燔祭坛和洗濯盆的事。一小部分的祭司进入圣所,那里有陈设饼、灯台和香坛。因此,在圣所里比在外院子里好得多。在外院子里,我们只有献祭物的祭坛和清洗自己的洗濯盆;但我们进入圣所里,就有陈设饼、光和讨神喜悦的香。这比外院子好得多,但还不是最好。外院子好,圣所更好,但至圣所最好。在至圣所里有预表基督自己的约柜。只有大祭司有权利进入至圣所;但今天我们都是祭司(彼前二9,启一6,五10),我们受嘱咐并鼓励,要进入至圣所。

我们既是基督徒,毫无疑问的,我们经历了外院子里预表十字架的燔祭坛,以及预表圣灵洗净能力的洗濯盆。我们有些人也许已经进入了圣所。在这里我们享受基督作陈设饼,生命的供应;作灯台,生命的光;以及作香,神在基督复活里的悦纳。现在我们对基督有更多的经历。然而,这还不是最好。我们受鼓励要进入至圣所,享受基督自己。我们要竭力享受基督,不仅作生命、光和蒙神悦纳者,也享受基督自己作至圣所里的约柜。

以色列三阶段历史的例子

其次,希伯来书也告诉我们关于迦南美地的预表。这里我们必须来看以色列人的历史,这历史分为三个阶段,或三个时期,发生在三个地方-在埃及、在旷野以及在迦南美地。如果我们在主面前仔细思想,就会发现埃及相当于外院子。在那个外院子里,以色列人借着在祭坛上献上基督,就享受基督作赎罪祭,和逾越节的羊羔。然后他们进入旷野;旷野比埃及好,在旷野里他们有自由,并且享受属天的吗哪、活水甚至帐幕。旷野相当于圣所。他们进入旷野,意思是他们在圣所里,不在外院子或至圣所里。他们不在埃及,但也不在迦南美地,乃是在介乎中间的地方。旷野比埃及好,却比不上迦南美地。因此,在这里我们有三个地方,相当于帐幕的三个部分:埃及相当于外院子,旷野相当于圣所,迦南美地相当于至圣所。这卷书鼓励我们进入至圣所,同时也告诉我们必须进入美地的安息。所以我们有至圣所和迦南美地。

人有三部分

末了,希伯来四章十二节指明,我们是三部分的人,有灵、魂、身体三部分。身体相当于外院子,也相当于埃及;魂相当于圣所,也相当于旷野。一切属魂的基督徒都在他们魂的旷野里游荡。毫无疑问的,他们寻求主,但他们所走的是迂回的路。他们一直在旷野,在圣所,在魂里打转。他们爱主,寻求主,并且享受主作属天的吗哪,但他们是在魂里而没有安息。一旦我们在魂里游荡并打转,我们就没有安息。

你也许比在埃及的基督徒好。他们仅仅享受基督作他们的救赎主,逾越节的羊羔;但他们仍然在埃及,在世界里。他们仍然相当在肉体里,在身体里。你比较好,你放弃了埃及,经过红海,并且经历了基督死的一方面。不仅如此,你爱主,寻求主,并为着主往前。是的,你是在往前,却是打转的往前。你一直在你的魂生命里,在你的魂里。你尚未进入相当于至圣所和迦南美地的灵里。当你进入灵里,你就是在约柜所在的至圣所里,就是基督所在的地方。当你进到灵里,你也就在美地里,这美地就是基督自己。神圣的灵既在人的灵里,当你摸着人的灵时,你就摸着了神圣的灵,就是基督自己。

因此,希伯来书中这三件事物都有三部分:帐幕有三部分,以色列的历史有三部分,我们人也有三部分。这些部分都是彼此对应的。

现在我们必须查看,我们这些基督徒今天是在哪里。我们是在外院子里,在圣所里,还是在至圣所里?我们是在埃及,在旷野,还是在迦南美地?我们是在肉体里,在魂里,还是在基督所在之地并对祂是至圣所的灵里?第一,我们可能说我们是在埃及,在外院子,或在肉体的身体里。第二,我们可能说我们是在旷野,在圣所,或在魂里。第三,我们可能说我们是在迦南美地,在至圣所,或在灵里。我们是在第一部分,第二部分,还是第三部分里?有些人也许会说他们是在第二部分里。在第二部分里就是中立的、温的。如果我们是中立或温的,我们就是既不冷也不热,主就要把我们吐出去(启三15~16)。我们需要往前。看看以色列人的历史,他们在旷野游荡,就使主不喜悦。

我们需要看见,主设立在我们面前的目标是至圣所,也就是灵。灵是人最深处的部分,也就是今天基督所在的地方;这灵对祂乃是至圣所。并且,在我们的灵里就是在美地上。基督的灵在我们的灵里,所以美地就是基督自己。希伯来十章十九节说,我们得以坦然进入至圣所。圣经告诉我们,鼓励、嘱咐我们,要坦然进入至圣所。

有些基督教教师说,至圣所在天上。一面,我承认今天至圣所是在天上主耶稣所在的地方(九12、24)。但是,至圣所若仅仅在天上,我们今天在地上如何能进入呢?一面说来,至圣所是在天上;另一面说来,至圣所乃是在我们人的灵里。这位在天上的基督,现今也在我们的灵里(提后四22)。祂是天梯(创二八12,约一51),将我们的灵联于天,又将天带到我们灵里。因此,现今天乃是在我们的灵里。我们重生的灵,我们得恢复的灵,我们得洁净的灵,乃是今日的至圣所。因此,我们进入至圣所是容易的。无论我们在哪里都有至圣所,因为至圣所就是我们全人最深的部分。所以,我们无论何时转向我们的灵,就进入至圣所。

问题是,我们许多人不知道我们的灵在哪里。我曾经住在一栋房子里几个月,却没有发现那栋房子里有一间密室。同样的,我们许多人作基督徒多年,却没有发现在我们里面有一间秘密的小房间,那正是今日基督所在的至圣所。这间秘密的小房间是我们人的灵,基督这活的一位,赐生命的灵,使人自由的灵,变化人的灵,奇妙的灵,就住在里面。我们必须看见这事。

学习操练我们的灵以接触基督

如今我们既已发现至圣所就在我们的灵里,我们就必须学习如何进入其中。我们必须学习如何进入灵,进入至圣所,进入安息之所。这就是为什么我在前一章强调,要借着祷告操练灵。我的用意不是要说到祷告,我的用意是要帮助你们操练你们的灵。我们若要接触基督,就必须操练我们的灵。每一次与基督的接触,都是在灵里真实的祷告。我们必须昼夜一直学习,操练我们的灵以接触基督。真实的祷告乃是在我们的灵里,与住在我们里面的基督交谈。

人常常问我:‘李弟兄,你可不可以告诉我,你一天祷告几次?’这实在很难回答。我们能够计算自己每天呼吸几次么?如果我们能计算自己的呼吸,恐怕我们不是个健康的人。我们无法计算健康之人的呼吸;他乃是一直在呼吸。当我对众圣徒供应话语的时候,我在里面祷告。我无法不接触基督而供应话语。有时,有些姊妹来告诉我:‘李弟兄,我太容易发脾气了。什么是控制脾气最好的方法?’我告诉她们不要想控制自己的脾气。每当我们快要发脾气的时候,我们最好接触基督。那么我们就会更多得着基督。

我们应该学习常常祷告(帖前五17),不是用心思,乃是用灵。常常与祂有活的谈话,祂这活的一位就在我们的灵里。祂是奇妙的、包罗万有的、中心的、普及的,但祂对我们却是这么微小,因为祂被限制在我们里面,甚至被监禁在我们里面。祂被我们关了监牢,就在我们里面变得非常微小。我们必须学习经历基督是中心、普及、包罗万有、主观并奇妙的一位。祂的丰盛是追测不尽的。

你需要安慰么?你只要稍微接触祂,你就得着安慰。你需要鼓励么?只要用你的灵接触祂,不要用你的心思。有时候你不需要说明白的话,但你可以单单说,‘主阿!主阿!’你只要这样叹息一会儿,就会得着鼓励。你需要力量么?只要接触祂,你就会有力量。祂这位大能者就是力量。你需要恩赐么?只要接触祂,祂是赐恩者。你应该宝贝祂这位赐恩者过于祂的恩赐。你需要医治么?接受祂作医治者,你就会得着医治。你需要智慧么?你需要引导么?只要接触祂;你就会有智慧,并且得着引导。这是很容易的。无论你在哪里,只要你能呼吸,你就能接触祂;祂对你是这样亲近,这样便利,这样方便。祂甚至比空气还要近,因为空气在你的外面,而祂是在你的里面。你要学习一直接触祂。

我们要学习常常与主同在;绝不要失去了祂的同在。每当难处、试炼、困难、重担或忧伤临到,我们必须立即接触祂。只要接触一点,只要摸着一点,我们就会有能力、动力和力量。祂是普及,祂乃是一切。如果我们需要爱,祂就是爱。如果我们需要忍耐,祂就是忍耐。如果我们需要谦卑,祂就是谦卑。只要学习在我们的灵里接触祂。这是非常简单的,但我们需要不断的操练。

否认己以接触基督

然而,还有一件事我愿意向你们指出的,就是十字架的工作。不错,基督是奇妙的,但我们若要享受祂,就必须否认我们自己。我们必须弃绝我们自己。这是个问题。就一面说,我们知道在神眼中我们是可恨的;但就另一面说,在我们自己眼中我们真是可爱。我信在我们的想法里,全世界没有任何人像我们这样良善,这样美好,这样谦卑,这样有忍耐。我们爱自己,并且认为我们自己比任何人都好。没有人会认为自己比别人差。因此,即使我们已成为基督徒,我们无论作什么都会凭自己作。当我们谦卑的时候,我们就是凭着自己谦卑。即使我们在家里并不谦卑,但当我们来到聚会时,也会表现得很谦卑。那是出于我们自己的东西。我们何等需要否认己,好使我们能享受基督。

现在让我们来看否认己的路。每当我们要去爱人,我们必须接触基督。我们必须告诉祂:‘主,这个我,这个老我,必须被放在十字架上。不再是我,乃是基督。主,帮助我不凭着自己爱,乃凭着你来爱。愿你借着我来爱。’我们必须学习将十字架应用在自己身上。关于十字架的教训和著作很多,但将十字架应用在自己身上的却很少。我们必须学习很实际的,天天将基督的十字架应用在自己身上。当我要接触一位弟兄时,我必须学习先来接触主,告诉祂:‘主,我很害怕我是凭着自己去接触我的弟兄。主,帮助我钉死这个老我。帮助我将你的死,你的杀死,你的治死,应用在这个丑陋的己,这个丑陋的老我上。我不愿也不敢凭着自己爱别人或接触别人。凭着我自己,即使是作最好的事,也是极其罪恶的。我害怕,我战兢。主,我要学习凭你活着,凭你去爱人,凭你而谦卑、忍耐、良善、仁慈。我所是、所作、所说并所彰显的一切,都要凭着你。’

我们要学功课,将十字架应用在我们的魂生命上。我们的老我,我们的己,应该埋在约但的水里,就像当日以色列人过约但河时,埋在水里的十二块石头(书四9)。不再是我们活着,乃是基督在我们里面活着(加二20)。正如以色列人的旧人死了,并且埋在约但河里;照样,我们的老我,我们天然的生命,也已经借着基督在十字架上的死而死了,并且埋葬了。如今我们能进入迦南美地。如果我们的老我仍然存在,那就是说,我们仍然在旷野里,在约但河东边之地。

让我们学习,如何将基督杀死的死应用在自己身上。在一切事上-在话语职事上,在长老职分上,在召会的行政上,在执事的服事上-我们必须学习否认己。如果我们这样作,美地就是我们的;而美地上的丰富、出产将会充足有余。我们将会有基督丰富的供应,可以带给祂的儿女和召会。

因此,有两件事非常重要。第一件事,要看见今天我们的灵乃是至圣所。我们必须不断的操练灵,并学习如何进入至圣所。第二件事,要看见我们有老我,老旧的生命,天然的生命,魂,旷野。我们还有由旧约里与神子民作对的亚玛力人所预表的肉体(出十七8~16)。我们的肉体和天然的生命一直阻碍并拦阻我们,所以我们必须应用十字架。我们首先需要灵,然后需要十字架。我们必须将十字架应用于我们的老我,我们天然的生命,我们的魂生命;然后,我们就会在美地和至圣所里。在圣所和至圣所之间有一层幔子,就是肉体,天然的人。这层幔子必须裂开,然后我们就在至圣所里。当我们经过约但河,我们的己被埋葬在那里,我们就会进入安息并在迦南美地享受复活的生命。我们就要在至圣所里享受基督的丰富和神的同在。

留在新约的原则里

新约的原则是,从灵里涌流出东西来临到别人;这不是在我们之外的东西,那是旧约的原则。在旧约里,耶和华的灵,主的灵,总是降临在某些人身上,然后他们就会为主说话,说,‘耶和华如此说。’‘耶和华如此说’不是新约的原则,乃是旧约的原则。今天仇敌撒但正在尽其所能的,要把新约的信徒带回旧约。旧约申言的原则是:‘耶和华如此说。’(赛十24,五十1,耶二2,结二4)但是我们在新约里找不到这样的说法。在使徒所写的所有书信中,没有一点这样的语气。

林前七章十节保罗说,‘至于那已婚的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐。’这是新约成为肉体的原则。主不是从天上向我们说话,祂乃是在我们里面说话。凡我们所说的,都是祂同着我们说,经由我们说,借着我们说,并在我们里面说。凡我们所作的,都是祂经由我们作,并借着我们作。这是新约的原则。

天主教借着将许多旧约的形式与新约的事物搀混,就将基督教带回犹太教。有些基督徒竭力要将新约的信徒带回旧约的原则,不是在形式上,而是在某些教训和运动上。那是错误的。我们必须留在新约的原则里。

主已经降下,并进入我们里面,与我们成为一。所有的书信都是以作者的语气写成的:‘我(保罗)告诉你们;我(彼得)告诉你们;我(约翰)这样说;不是我,乃是基督;主在我里面说。’在旧约,耶和华是客观的主,在祂的百姓身外行神迹奇事。但今天在新约里,主是主观的一位;祂不太在意外面的显明,却完全在意里面的运行。

保罗的肉体上有一根刺(林后十二7),我相信是在他身体上一种肉身的痛苦。为这事,他三次求过主,叫这刺离开他(8)。但主对他说,‘我的恩典够你用的。’(9上)主没有除去保罗外面的刺,但祂要作保罗里面够用的恩典。保罗必须学习经历主自己作里面的恩典,而不是主所行外面的神迹。这是新约的原则。

狡猾的仇敌撒但,正竭力的要将新约的信徒带回旧约的时代。我们要继续在旷野里游荡么?当然不。愿主怜悯我们。让我们进入至圣所的安息,进入美地,进入灵里,并学习认识那在我们灵里与我们同在的基督。主曾说,‘我的恩典够你用的,’但是主的恩典在哪里?加拉太六章十八节说,‘弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’我们必须领悟,恩典不是外面的神迹、奇事并属肉身或物质的事物。主耶稣基督的恩典与我们的灵同在,并且就在我们灵里。我们经历祂的恩典,必须是在里面,在我们的灵里,而非在外面别的事物里。我相信使徒保罗是所有信徒最好的榜样,我们必须跟随他。我们必须是新约的信徒,而不是旧约的百姓。

李常受文集/1964/第一册/基督的中心与普及.txt · Last modified: 2020/10/27 16:37 (external edit)