本段系李常受弟兄于一九六四年三月八日至十一日，在美国爱达荷州布拉克福特（Blackfoot）所释放的信息集成。

为了要对神的定旨与人生的意义有清楚的异象，我们要来看圣经里的几处经文。第一处经文是罗马八章二十八至二十九节，这处经文说到：“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”在这段经文里，“旨意”和“模成”二辞是非常重要的。神的旨意乃是要将我们模成基督的形像。我们可用烘焙的过程为例，说明模成的意义。首先，我们预备好面团，然后将面团放进模子里；当面团在烘烤时，就模成模子的形状。神已将我们摆在基督这模子里（林前一30），并且神的旨意就是要我们模成基督的形像。

另一个与神的定旨有关之重要的辞乃是“器皿”。罗马九章二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”我们这些神所拣选的人，乃是神所预备要蒙怜悯的器皿。林后四章七节也说到器皿：“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”在此瓦器是指我们，就是在基督里的信徒；瓦器里的宝贝是指基督自己。基督是我们这些瓦器里的宝贝。

还有二个与神的定旨有关的重要的辞，是见于创世记头二章。在一章二十六至二十七节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”这里我们看见，人乃是按着神的形像造的。然后二章八至九节说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”这段提到了生命树，这是非常重要的。在创世记里，论到创造人的事，使用了二个重要的辞：“形像”和“生命”。在一章，神按着自己的形像造人；在一U草，神将那按着祂自己形像所造的人摆在生命树跟前。

新约中一卷简短的书信─歌罗西书─也论到神的形像，以及由生命树所表征的生命。一章十五节说，“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”在这节开头的“爱子”，是指神的儿子─基督（13）。基督是神的像。因此，当神按着祂的形像造人时，祂乃是按着基督的形像造人。神按着基督来创造人；因为人是按着神的形像造的，而神的形像就是基督自己。然后三章四节说，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”这指明由创世记二章里生命树所表征的生命也是基督。基督是神用以创造人的形像，基督也是神将人摆在其跟前的生命树。

此外，歌罗西书揭示我们对待这位基督的路；祂是神的形像，又是生命。二章六至七节说，“你们即然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。”这里说到接受基督。我们可以说，我们相信基督作我们的救主；但是说我们接受了基督，乃是更深的。为要接受基督，我们必须知道基督在何处，基督是什么，以及我们该用那一个器官。基督能被我们接受，实在是一件非常宝贝的事。一章二十七节也说到我们对待这位基督另一个重要的方面：“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”本节“在…里面”这小小的辞相当关键。因为我们已经接受了基督，基督现今就在我们里面。

我们在上述圣经经文里看见七个辞：“旨意”、“模成”、“器皿”、“形像”、“生命”、“接受”、“在…里面”。这些辞向我们揭示神对人的定旨，以及人生的真正意义。

我们已经看过，我们受造是作为蒙怜悯的器皿。器皿乃是容器，与工具不同。工具是用于作事，但器皿却是为着盛装物品。我们这些器皿都是容器，但我们该盛装什么？七喜和可口可乐的罐子是被造来装饮料的容器；我们是为着神的定旨而被造的器皿，要盛装在基督里的神自己。因此，我们可以说我们是神的容器。我们这样微小的人，竟是蒙怜悯、得荣耀的器皿，能以盛装伟大、无限的三一神，这是何等荣耀！我可以见证，一九三六年的某一天，我正在中国北方为主作工，主开启我的眼睛，使我看见这事。我简直是癫狂了，我高兴的在房间里手舞足蹈、跳着赞美主。我看见这位如此伟大的神，竟愿意被盛装在微小如我的人里。祂愿意进到我里面，以我为祂的容器。

一个房间里所有的电灯，都是特别为盛装电所制造的容器。同样的，我们乃是特别为着神的定旨而创造的容器，好能盛装神。神按着祂的形像造了我们，因为神的心意乃是要我们能作祂的容器。

不仅如此，容器应当照着它要盛装之物的形像而造。举例来说，手套是为着盛装手的；因此，手套是照着手的形像造的，有四个手指和一个大拇指。正如手套是照着手的样式而造，为要盛装手；人也是按着神的形像而造，为要盛装神。我们需要对这样的思想有深刻的印象。我们需要完全领悟：作为微小的人类，我们乃是神所造的容器，为要盛装神自己。

为这缘故，我们若没有神在我们里面作内容，就会一直觉得我们人生虚空。手套如果没有装手，它就是空的，因此也没有意义，没有功用。照样，许多人没有神在他们里面作内容，因此常觉得他们的人生没有意义。他们就像没有手在其中的手套。他们虽然是人，但因着没有神在他们里面，所以他们是虚空的。无论一个人多富有、受过多好的教育，或有多成功，他总会感到人生虚空。但当一个人敞开他的心，承认自己的罪，并将基督接受到他里面，他就得着满足。他接受了某种活的、令人满足、使人振奋的事物到他里面；这就是说，他接受了在基督里的神自己作他的内容。

同样的，假使电没有流进电灯里，电灯就是虚空而没有意义的。我们可以说，电灯不适合其他用途，只适合发光照耀。当电灯有电流通并发光照耀时，就是荣耀的。我们是神的器皿，不适合别的，只适合盛装神。我常赞美主，说，“主，我一无所是，一无所有，也没有任何用处，但我赞美你，我适合盛装你，将你接受到我里面，并将你储存在我里面。”你是否看见这事何等荣耀？荣耀乃是在于一个事实：我们是神的容器，神是专特的为了这个目的而创造我们的。

在创世记一章，亚当有神的形像，却没有神的生命。他就像一只手套，按着手的样子造好了，却还没有盛装手。神创造人之后，为要使人能接受神作人的内容，神便将人摆在生命树跟前；这生命树象征神在基督里对人乃是生命。基督成肉体，乃是作生命而来（约一1、4、14）。祂就是生命（十一25，十四6），人有了神的儿子，就有生命（约壹五12）。当我们借着相信基督而接受祂，我们就有生命（约三15～16），基督也成了我们的生命（罗八10）。

虽然人是按着神的形像造的，但在受造之时，人并没有神的生命。人需要接受神以得着神的生命。我们接受神的生命可比喻为手进入手套里。手套容纳了手以后，手套就照着里面的手行动并活动。我们没有必要去问，到底是手在动还是手套在动，它们都在动-手在手套里动，手套随着手动。照样，我们是盛装神的容器；我们有在基督里的神不断在我们里面行动、行事、运行，并活在我们里面。基督徒的生活乃是有基督在我们里面活着、行动、行事，并时常育抹我们（约壹二27）。一面，是我们在活着；但另一面，是基督在我们里面活着（加二20）。

因此，我们基督徒不但需要客观的认识基督，也需要主观的认识祂。客观的说，我们这位奇妙的基督和救主、神的儿子，已经升天，现今坐在诸天之上，不断为我们代求（罗八34，来七25）。然而，主观的说，基督是住在我们里面的那一位。我们今日的需要，就是要会对待这位内住、主观的基督；祂不仅与我们相近，祂更是一直在我们里面生活、行事、运行并膏抹。一个基督徒的能力、力量和权柄都来自这位内住者。因着认识基督不仅在诸天之上，也在我们心里，并知道如何经历主观内住在我们里面的这一位，我们就会活泼、有能且刚强，我们也会每日都非常实际的经历基督。

我们若要如此经历基督，花时间与主同在是有帮助的。我们可以告诉主：“主，我知道你对我是生命，你也住在我里面。教导我并启示我，如何以完满而实际、活而内里的方式对待你。”如果我们这样祷告，我们就会逐渐领悟到，基督今天不但在诸天之上，也在我们里面。祂对我们是真实、便利又实际的。我们可以在一切日常生活的环境里应用祂，并为着我们所有的需要取用祂。借着私下亲近祂，并与祂有活的交谈，我们就会领悟祂是多么真实便利，对我们是多么可亲可近。每当我们需要祂，祂总是便利又可亲可近。我们需要学习，如何把我们一切的难处带到祂面前，如何将祂应用在我们所有的需要上。这就是在我们的日常生活中，活而实际的经历祂。

我们在本章看见，一个基督徒是有基督在他里面作生命、能力、智慧和一切的人。现今神儿女中间最大的需要，并不是更多道理或教训，而是对于基督活的认识。他们需要以活的方式，认识基督是他们的生命和一切。身为基督徒，我们都必须学习在我们的日常生活中经历基督、取用基督并应用基督。

在本章，我们要来探究人的各部分与内住的基督。帖前五章二十三节是启示人的各部分相当关键的一处经节：“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这处经节告诉我们，人有三部分—灵、魂与身子。我们不该以为“灵”与“魂”二字是同义辞。本节的文法结构清楚的显示人有三部分。灵与魂不同，魂与体也不同。正如魂与体是不同的，灵与魂也是不同的。这是一个人里面三个有区别的部分。我们必须相信神的灵在这一节里的启示。此外，这节论到人的三部分的次序也是很有意义的。第一是灵，然后是魂，末了是体。人里面有灵，外面有体，介于其间的是魂。因此，排列的次序是从里到外。人的各部分可以用以下的图表来说明。

希伯来四章十二节清楚显示灵与魂的分别：“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”因着魂与灵可以被分开，它们就不是同一个。所以本节证实，照着圣经，人是三部分的─灵、魂、体。在这一节里，有骨节与骨髓，就是体的部分，并且还有魂与灵。不仅如此，这里也提到心中的思念和主意。思念属于心思，主意属于意志。我们的心与魂不是分开的，乃是由我们魂的所有部分，加上灵的一部分—良心（罗九1）—所组成的。因此，心的各部分乃是心思同其思念（太九4），意志同其主意（徒十一23），情感同其感觉（约十六6、22），以及良心同其定罪或称义（来十22）。

人有三部分这事实也启示在神创造人的事上。创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”神用两种材料创造人：地上的尘土和神的生命之气。地上的尘土是人身体的构成成分。科学家发现，我们肉身的组成，与土壤里所发现的元素相同，如盐、铜、铁和硫等。吹入人鼻孔里的生命之气是属灵的，不是属物质或属肉身的；这气成了人的灵（箴二十27，伯三二8）。当生命之气进入尘土所造的身体里，人就成了活的魂。人的魂就是他的人位，他的己（出一5，徒二41）。魂并不是由某种材料造成的，乃是由人的灵与人的身体结合而产生。这也证实魂介于灵和身体之间。因此，我们从创世记二章七节可以辨识出人的三部分。

与人的三部分相对应的，是三个不同的范围。第一，有物质的范围。我们运用我们的身体同其五种知觉：听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉，就可接触这个范围。第二，有属灵的范围，神的范围。要接触属灵的范围，身体的五种知觉是无用的；我们必须借着我们的灵来接触神。在灵中有另一种知觉，我们可称之为“灵觉”，借此我们可以感觉到神。我们用我们的肉身接触物质的范围，用我们的灵接触属灵的范围。然而，喜乐或忧伤的感觉即不属于物质的范围，也不属于属灵的范围。这种感觉乃是属于心理的范围，因这些是魂里的感觉。“心理”（psychology）一辞，是从希腊文的“朴宿克”（psuche）而来，意既“魂”。因此，我们看见三个范围─物质的范围，属灵的范围，以及心理的范围。

魂本身是由三个部分所组成；其中一个部分就是心思，我们借此能思想、考量，而魂里面也有我们的想法和观念（箴二10，诗一三九14，哀三20）。爱、恨、喜、忧的感觉来自我们魂的另一个部分—情感（歌一7，撒下五8，赛六一10，撒上三十6）。魂的第三个部分是意志，我们借此定意并选择（伯七15，六7）。所以，魂有三个部分—心思、情感和意志。我们用我们的心思来思想，用我们的情感来喜、恶、爱、憎，并用我们的意志来选择。

圣经中也有其他关于魂各部分的说法。例如，耶利米三十一章三十三节说，“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面（里面，直译，内里的各部分），写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”在本节，耶和华宣告说，祂要将祂的律法放在我们内里的各部分。但当希伯来八章十节引用这节时，“内里的各部分”这辞却变成“心思”：“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”因此，本节的“心思”与耶利米三十一章三十三节“内里的各部分”相符。这证明心思（魂的一部分）是内里的一部分，也是对“内里的各部分”这辞的解释。人内里的各部分不仅包含心思，也包含情感和意志—人的全魂。“内里的各部分”包括该节下文所说的“心”四个组成部分中的三个。

此外，诗篇五十一篇六节不仅说到内里的各部分，还说到隐藏的部分（即，隐密处）：“看哪，你所喜爱的，是内里（内里，直译，内里的各部分）真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”正如我们所见，内里的各部分就是人的魂的各部分—心思、情感和意志。隐藏的部分乃是隐藏在魂里面的灵（彼前三4）。真实连于内里的各部分，而智慧则是连于隐藏的部分。在我们的心思、情感和意志里，我们需要真实；但在我们的灵里，我们需要智慧（弗一17）。智慧比知识更深，因此是在灵里；而知识则与心思有关。

我们人由神所造，有三个部分：有体以接触物质的范围，有魂以接触心理的范围，并有灵以接触属灵的范围。在物质的范围里，我们若要质实某物，需要使用正确的器官。我们无法用眼睛质实声音，也不能用耳朵质实颜色。我们要尝任何东西，都必须用我们的嘴，而不是眼睛。每一种本质都只能由某个器官加以质实。此时我们需要问：神的本质是什么？当然，神并不是属物质的，也不是心理上的。神是灵（约四24），祂的本质乃是灵。因此，我们若要接触神，就不能用身体的感官，也不能用魂里的心理官能。我们的灵才是接触神的器官，因为神是灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节的第一个“灵”（Spirit）英文为大写，是指圣灵、神的神圣之灵，就是神自己。第二个“灵”（spirit）英文为小写，是指我们人的灵。敬拜神意即接触神、与神交通。神是灵，我们必须在灵里，并借着我们的灵敬拜祂。

这二灵─是灵的神和我们人的灵，也在三章六节提及，这节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”重生的意思，就是我们的灵为圣灵所重生。我们不是在肉身或魂里得重生，我们乃是在灵里得重生。当我们相信主耶稣基督作我们的救主，圣灵就进入我们灵里，以作生命的基督来点活我们的灵，并重生我们的灵。从那时起，圣灵就住在我们灵里。因此，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神的灵，就是三一神包罗万有的灵，现今内住于我们重生之人的灵里，并在其中作工。这二灵乃是一；二灵同活、同工，成为一个调和的灵。

林前六章十七节也论到这调和的灵：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这二灵─作为那灵的主，和我们的灵—调和在一起成为一。如今我们在灵中与主是一。新约中常提到这调和的灵。罗马八章四至六节是一个很好的例子；在这样的经文里，“灵”即非单指圣灵，也非仅指人的灵，乃是指这二灵调和为一。

我们也需要看见今天基督乃是那灵；有二处关键经节启示出这个事实。林前十五章四十五节说，“经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当乃是在复活里成为赐生命之灵的基督。今天基督乃是那灵，赐生命的灵，就是那赐人生命的灵（参约六63，林后三6）。然后林后三章十七节则说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”主就是基督，乃是那灵。这是多么美妙！基督是那灵，我们有灵，这二灵成为一灵。接触基督惟一的路就是认识那灵，因为神是灵，基督是那灵，圣灵在我们的灵里。每当我们操练灵，就立刻碰着基督。这是秘诀，这是“开关”。

我们可以用一个很简单的例子，说明三一神如何能被我们接受并享受。假设我们有一大块冰，这么一大块冰很难吃得下去。然而，这块冰若放在室温下一段时间，它会变成水；水再留着一段时间，就蒸发成了水蒸气。冰、水、水蒸气是三，但它们乃是一；是一个本质的三种形式。当冰成为水，我们就比较容易接受进来，但还不如空气中的水蒸气那么便利。水蒸气非常容易被接受进来，因为当我们吸入空气时，我们就吸入水蒸气。这个例子帮助我们珍赏，三一神是如何经过过程并终极完成，好将祂自己分赐到我们里面。父神具体化身在子基督里（约十四9～10），子基督成为肉体，成为人（一1、14）。借着祂的死与复活，基督成了赐生命的灵；祂成为那灵，就像空气中的水蒸气一样，使我们容易接受。

要将基督接受到我们里面，我们就需要认识灵，并认识灵与魂的差异。要解释身体与魂的不同比较容易，但要分辨灵与魂的差异却困难得多。我们的经历最能说明这事。我们基督徒常会想要作某件事；我们越考虑，就越觉得合理，至终我们也决定要作这件事。因此，我们用情感来渴望，用心思来考虑，并用意志来决定。但当我们正要行动时，我们里面深处有个东西却会反对；这就是我们的灵。我们借着这样的经历，就能领悟魂与灵的差异是什么。灵是更深的；灵是我们里面最深的部分，是我们全人最内里的部分。

• 问：有生命的是魂，还是灵？

答：在希腊文里，有三个字的意思都是“生命”。第一个是bios，白阿司，指肉身的生命。第二个是psuche，朴宿克，指心理的生命，人魂里的生命（这字在原文里可兼指魂这器官或魂的生命）。第三个字是zoe，奏厄，指属灵的生命。约翰三章十六节中“永远的生命”就是zoe。我们的身体里有bios，肉身的生命；我们的魂里有psuche，魂的生命。不信者只有这两种生命；因着他们没有得着重生，所以在他们的灵中没有基督这zoe，永远的生命。因此，他们仅能凭魂的生命或肉身的生命而活。当他们照着他们的肉体、身体行事时，他们就是凭着bios，肉身的生命，而活；当他们照着他们的心思、情感和意志行事时，他们就是凭着魂生命而活。相反的，我们信徒的灵里有神的生命。基督是在我们的灵里作生命（罗八10，提后四22，西三4）。如今我们能说，“我〔就是我们的魂、自我〕已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）

我们都必须有深刻的印象：魂就是己、自我。比较马太十六章二十四至二十六节和路加九章二十三至二十五节，就可以看见这一点。在马太十六章二十四至二十五节，耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这段经文说到丧失魂生命。然后二十六节继续说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”但同样的情形下，在路加九章二十四至二十五节里，“魂生命”却被“自己”代替了。这二节说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”这证明魂生命就是己。主在马太十六章使用“魂生命”，但祂在路加九章却使用“自己”。因此，否认我们的己实际上就是否认我们的魂，就是我们的心思、情感和意志。这就是说，我们否认我们的爱僧、我们的好恶、我们的渴望、我们的思想、我们的观念、我们的主意和我们的选择。如果我们愿意否认这一切，就会让我们的灵得着所有的机会和空间。我们在灵里，就能简单的碰着基督并享受基督作我们的一切。我们若需要安慰，祂就成了我们的安慰；我们若需要力量，祂就成了我们的力量；我们若需要光，祂就成了我们的光.，我们若需要指引，祂就是我们的指引。因此我们若否认己，让我们的灵有地位，基督就能居第一位，居首位，并成为我们的一切（西一18）。

罗马八章九至十节也启示基督作为那灵住在我们灵里。九节开始于：“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；”这里住在我们里面的乃是神的灵。九节继续说，“然而人若没有基督的灵，就不是腊基督的。”“基督的灵”与“神的灵”交互使用，证明基督的灵就是神的灵。十节接着说，“基督若在你们里面…。”我们从这几处经节看见，基督就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。神的灵在我们里面，基督的灵就在我们里面，并且基督自己也在我们里面。基督是那灵，那灵就是神。十节下半继续说，“身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”基督不是以一般的方式在我们里面，祂是专特的在我们的灵里；我们的灵因义是生命。罪与亚当有关，而义与基督有关。因着亚当的罪，死就遍及众人，但我们借着基督作我们的义，就得着生命（五12、17）。因基督死在十字架上的义行，众人就都被称义得生命（18），五章二十一节也说，恩典借着义作王，叫人得着永远的生命。因此，义带进生命。

• 问：可否说一些关于变化方面的事？

答：神完满的救恩有三个主要步骤：重生、变化、改变形状。重生发生于我们的灵里（约三6），变化发生于我们的魂里（罗十二2），改变形状要在主再来的时候，发生于我们的身体里（腓三20～21）。因此，在我们的灵得重生之后，直至我们的身体到主再来时改变形状，这期间就是我们在魂里被变化的过程（林后三18）。当神完满救恩的三个步骤都在我们身上得成就时，我们就会在形像、样式和形状上与基督一模一样。我们将会从里到外与基督全然相像（约壹三2）。

所以，救恩乃是主从我们的灵扩展到我们的魂，为要将魂浸透，而至终浸透我们的身体（罗八10、6、11）。我们若爱主，降服于主，并给祂地位、立场、空间和机会，主这灵将会从我们的灵扩展出去，浸透我们的心思、意志和情感，借此更新我们的心思并变化我们的魂。最后当祂回来时，祂要将我们的身体改变形状，使我们全人的每一部分，从内到外，在形像和样式上与祂完全一样。

我们必须有深刻的印象，我们今日的需要乃是：第一，我们要领悟基督是那灵，在我们的灵里。第二，认识灵与魂的差异。然后，我们要学习否认我们的魂，就是我们的己，并与我们的灵合作，让基督在凡事上居首位。当我们在灵中经历基督时，我们就能不断应用祂。我们会成为日以继夜、无时无刻都在灵中接触基督的人；这样，我们就不再是属肉体或属魂的人，而是属灵的人。

歌罗西一章十八至十九节说，“祂〔基督〕也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”基督必须在万有中居首位，神也乐意一切的丰满都居住在祂里面。照着二章九节，神格的丰满有形有体的居住在基督里面。稍后，同章的十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”饮食、节期、月朔和安息日，都是要来之事的影儿。基督才是这些影儿的实体，意思是说，祂乃是这些事的实际。

此外，三章十一节论到新人，这节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，只有基督有地位。祂是新人的一切肢体，也在一切肢体之内；祂是新人的一切。实际上，祂乃是新人，就是祂的身体（林前十二12，弗二15～16）。在新人里，祂是一切，又在一切之内。

基督是居首位的，神格的丰满有形有体的居住在祂里面，祂是一切影儿的实体，祂在新人里是一切，又在一切之内；这样一位基督乃是那灵。林前十五章四十五节说，“经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。”基督是赐生命的那一位（约十10、28）；作为赐生命者，祂乃是那灵。末后的亚当，基督，成了赐生命的灵。再者，林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”这里的“主”必是指主基督（二12、14～15、17，三3～4、14、16，四5）。这是圣经中一句很强的话，着重的告诉我们，基督就是那灵。

我们在前一章看见神终极的心意、永远的定旨，就是要使人成为器皿、容器，以盛装基督；为着这个定旨，祂按着祂的形像造了人（创一26）。神的形像乃是基督（西一15，林后四4;）因此，人是照着基督而造的。这指明人受造是要作盛装基督的容器。每种容器或多或少都是造作成它所盛装之物的样式。圆的物品可以装在圆的容器里，方的物品可以装在方的容器里。手套是说明容器的好例子。手套专特的目的就是为盛装手，所以是按着手的样子作的，就是按着手的形像和样式作的。照样，人是神按着基督的形像，按着基督的样子造的，目的就是要盛装基督。作为基督的容器，人需要被基督所充满。

当我们看见这个，就会领悟我们不过是虚空的容器；我们需要基督作我们的内容。不管我们受过何种教育，没有基督，我们就是虚空的。人生的意义是基督，人生的内容必须是基督.，人不过是盛装基督的容器。

我们既然是盛装基督的容器，就必须自问：这位作我们内容的基督是谁？对我这个生在基督教并在其中得重生的人而言，我听过许多信息，也接受许多关于基督教和基督里之救恩的教训。我顶多听过，我需要一位救主，但从未有人告诉我，作为一个人，我需要内容。我甚至受教导而知道基督对于我乃是生命，这的确是美妙且荣耀的事实。然而，基督是远胜于此。

基督作我们的内容，对我们乃是一切。事实上，我们若没有基督，我们就没有生命（约壹五11～12）。照样，我们若没有基督，我们就没有光（约八12）。我们或许白天有日光，夜晚有月光，家里有灯光，但我们如果没有基督，就是在黑暗里。基督乃是真光，一切其他的光都不过是基督的影儿。

不仅如此，我们每日所吃的食物也不是真正的食物；基督才是真正的食物（约六35、48～58），物质的食物只是基督的影儿。我们若没有基督，不管我们每日吃了多少，仍会感到饥饿。基督也是真正的饮料（四10、14，七37～39）。无论我们每日喝了多少，我们若没有基督，仍然觉得干渴。连我们所穿的衣服也不是真正的衣服。没有基督作我们的衣服，我们在基督之外，在神面前仍是赤身露体的。基督是我们真正的衣服（罗十三14，加三27）。我们需要领悟，基督之于我们乃是一切。

在我得着这个启示，领悟基督是我的一切之后，有一天我对主说，“主，我现在坐的椅子不是真正的椅子。你自己才是真正的椅子。你是我的座椅。”就连我们所住的房屋也不是我们真正的房屋。我们真正的家乃是基督，祂是我们的居所（约十五4，启二一22）。我们基督徒若被人问到我们住在那里，我们也许会说我们住在某街的某处。但我们的房屋真是我们的家么？我们真信靠它么？不，我们当然不应该信靠任何物质的建筑；相反的，我们的信靠该在于基督。我们真正的居所就是基督自己。甚至在旧约里，圣徒也领悟主是他们的居所。在诗篇九十篇一节摩西写道：“主阿，你世世代代作我们的居所。”何况在新约里，主岂不更要作我们的居所么？

在我们的日常生活中，无论我们作什么，我们都需要体认基督是我们的一切。当我们吃东西，我们该告诉主：“主，这不是我真正的食物。这不过是影儿。我真正的食物乃是你。你是属天的粮。”我能作见证，当我取用饮料时，我常说，“主，这不是我真正的饮料。我真正的饮料是你。当我喝这物质的饮料时，我确实领悟我所需要的不是这饮料而是你。你是我的饮料。”在其他时候，当我穿衣时，我说，“主，你是我的遮蔽，我的锦衣。”我的锦衣不是我身上穿的衣服，而是基督自己。 每当我们旅行，无论乘车、搭机或坐船，总会有某些风险。但当我们在飞机上时，我们可以告诉主：“主，我不是在这架飞机里面，我是在你里面。我不信靠飞机，我信靠的是你。”飞机、车和船不过是基督的影儿。基督才是真正带我们到达目的地的交通工具。此外，当我开灯时，我也常告诉主：“主，这不是真光；这只是影儿。真光乃是你，你是我的光。既使我有最好的天然光或人造光，没有你，我就仍在黑暗之中。”

歌罗西二章十六至十七节启示，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。十六节里，饮食（或食物和饮料）表征满足和加力；犹太人每年的节期，表征喜乐和享受；月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始；安息日表征完成和安息。节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的。我们每日吃喝基督，每周在祂里面有完成和安息，每月在祂里面经历新的开始，并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际。这含示基督是包罗万有的，祂之于我们乃是一切。

何等美妙，甚至月朔也是基督的影儿，基督是真正新的开始。每当我们有基督，就有新的开始。我们若在早晨遇见基督，就会觉得我们的人生有了新的开始。事实上，我们可能一天有好几个“月朔”，因为每当我们摸着基督并感受到祂的同在，我们就有了新的开始。照样，旧约中的安息日也仅仅是影儿，指明基督是我们的安息。若没有基督，尽管我们仍持守安息日，我们却不会有安息。因此，饮食、节期、月朔和安息日都只是基督的影儿。

歌罗西二章十六节所列的各项，乃是关乎摩西律法里礼仪的部分，也是在基督里属灵事物的影儿（17），但那实体却属于基督，并且就是基督。十七节的“实体”，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿，就如身体的影儿。基督是福音的实际。福音中一切美善的事物都厉于祂，并且就是祂。歌罗西书揭示这位作神经纶中心之包罗万有的基督（一12、15、27，二2、17，三4、11）。

我们都需要学习经历基督作我们的一切。既使是我们的发表都必须是基督，因为基督是真正的话，是神活的话（约一1，启十九13）。我们若没有基督，我们就没有活的话能服事别人。有时人们会问我，怎么能供应这么多篇信息。我对他们的回答是，我信息的秘诀就是基督。当我要尽话语职事时，我就接触基督，然后在我里面就有一些活的、属于基督的东西能服事给人。基督是信息、发表、话语。基督也是我们的安慰。当我们在试炼中，我们需要安慰；安慰乃是基督自己。不仅如此，基督也是引导。当我们在黑暗中，不知道该作什么或走那一条路，基督就作我们的引导。举例来说，我们若旅行到某一个地方却迷路了，我们就需要祷告：“主，我信靠你。你是我活的引导。”

我们都需要以这样真实而实际的方式经历基督。我有戴眼镜，我常告诉主：“主，这眼镜不是我真正需要的眼镜，我所需要的乃是你。没有你，我就无法看见。”基督自己是我们属天、属灵的视力。虽然读圣经的白纸黑字很容易，但若没有基督，我们就无法看见圣经的秘密，就是基督自己（路二四27、44～45）。然而，如果我们爱基督，与祂有活的接触，我们就会有活的视力，而从圣经中有所看见。基督自己乃是我们的视力，使我们看见属天、属灵的事物。事实上，我们越爱祂、将自己献给祂、接触祂、与祂交通、住在祂里面，我们就越有属灵的洞察力。我们会是透亮的，因为有光在我们里面不断照耀着。

你曾否觉得基督是你的鞋子？在路加十五章十一至三十二节的比喻里，父亲为回家的浪子所预备的东西，其中一项就是一双鞋子，此外还有袍子、戒指和肥牛犊（22～23）。鞋子表征神救恩的能力，将信徒从污秽之地分别出来。基督作生命，对我们而言正如一双鞋子，保守我们脱离属地的沾染。我们行走在这地上时，祂是我们的保护和分别。没有基督作我们的鞋，我们的“脚”就是赤露的，一切来自属地接触的“灰尘”，就沾上我们的“脚”。我们有基督作我们的鞋，使我们能有一种不被污秽之地所沾染的行事为人。

当我们领悟每一件事都是基督的影儿，我们就会有许多可说的。我们会看见我们所需要的，严格的说，并不是许多事物，而是基督自己。我们也许会唱一些诗歌，说到主耶稣是我们的，但我们是否知道基督对我们是怎样的丰富？祂是我们的保护、美丽、光、能力、安慰、安息、平安和喜乐。基督之于我们乃是一切。基督是包罗万有的，神的心意就是要荣耀基督，让基督远超一切，使祂可以在万有中居首位（西一16～18）。

我们甚至需要领悟，我们的父母不是我们真正的双亲。没有基督，就没有我们父母亲的实际，因为我们父母亲的实际乃是基督。我们所需一切事物的实际都是基督，因此祂能成为我们的一切，并在一切事上居首位。当然，我们为着我们的父母亲感谢主，但我们也必须宣告：“主，是你的怜悯，赐给我这样的父母亲，但我知道你自己.才是我父母亲的实际。没有你，我就没有我父母亲的实际。”我们可以用这样实际的方式经历并享受基督。

在我们所编辑关于经历基督作一切的诗歌中，有一首诗共有十五节，列举了超过六十五个项目，说出基督之于我们的所是（诗歌三八八首）。然而，基督之于我们还有更多项目。举例而言，我们可以思想由以色列人的历史所预表之神完满的救恩。首先，他们在埃及，然后他们从埃及被拯救出来，在旷野飘流，至终他们被带进美地，就是迦南地。他们在这些地方的历史，表征我们有分于神完满救恩的三个阶段。以色列人在每一个阶段都享受某些项目。在埃及，他们享受逾越节的羊羔及其血和肉，他们也享受无酵饼和苦菜（出十二3～8）。此外，他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖（11）。之后当他们在旷野里，在他们行程中的某一处没有水喝，只有苦水。摩西将一棵树丢到水里，水就得了医治（十五22～25）。将这苦水治好的树表征基督的十字架，乃是医治的十字架（彼前二24）。此后，以色列人享受属天的吗哪（出十六），吗哪预表基督作生命的粮（约六32～35），他们也享受从被击打的磐石流出的活水（出十七1～7）。磐石预表基督（林前十4），活水预表那灵，从钉死并复活的基督流出，作我们包罗万有的饮料（约七37～39，十九34，林前十二13）。以色列人在旷野里也享受帐幕同其一切器具，以及祭司职分和所有不同的祭。至终，当他们进入迦南地后，他们就享受那地的出产，那地乃是流奶与蜜之地（书五11～12）。美地的丰富表征基督那追测不尽之丰富的各方面（申八7～10，西一12，弗三8）。

以色列人所享受的这许多项目，都预表基督的各方面。基督是逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜、鞋、杖、束腰的能力、医治的树、属天的吗哪、被击打而流出活水的磐石、帐幕同其一切器具、祭物和祭司职分。再者，迦南地所有的脏富都是基督不同方面的预表。旧约的头五卷书—摩西五经─揭示迦南地的出产在预表基督追测不尽之丰富的不同方面上，是怎样的丰富。

我们要看见，一个基督徒是享受基督作他的一切并与基督调和的人，这是相当紧要的。作基督徒乃是作基督人，就是与基督调和的人。我们可用茶为例来说明。严格的说，我们所喝的茶不仅是茶，而是茶水，水与茶调和在一起。水原来只是白开水，但茶加进来后，水就不仅是水，而是水调和着茶，或是茶水。照样，在我们重生之前，我们也只是我们自己，没有任何基督。但如今我们有了基督，我们成为与基督调和的人。因此，我们现在是基督徒—基督人。

我们今日的需要不是一套基督徒的教训，而是活的基督。我们的确需要正确的教训，将基督传输给我们，但严格的说，我们所需要的不是教训，而是基督自己，那活的一位。我们需要经历祂，享受祂，取用祂，并将祂应用在我们日常生活的一切事上。举例来说，当我们烤蛋糕，却把蛋糕烤焦了，我们就必须学习在这事上享受基督并应用祂。我们在烤蛋糕时，需要记住我们是基督徒，是与基督调和的人。我们不仅需要在召会聚会里，也需要在我们的家庭生活、学校生活和工作生活中经历基督、享受基督并充分的应用基督。在我们生活的每一方面，我们都需要享受基督，应用祂是真实的一位，能满足我们一切的需要。然后我们将学会如何以活的、真实的、实际的方式经历基督，这样，祂就能在一切事上居首位。

为要经历基督作我们的一切，关键在于我们认识祂乃是那灵，赐生命的灵（林后三17，林前十五45）。基督若不是那灵，祂就无法进到我们里面并住在我们里面。为了能进到我们里面、住在我们里面，祂成为那灵。作为那灵，祂就像空气，对我们是亲近又便利的。

在领悟基督是赐生命的灵之后，我们仍需要了解如何接触这一位基督。基督在我们里面，但我们人有许多部分。我们需要知道基督在何处，在我们里面的那一个部分。虽然我们可以说祂在我们的每一个部分里，但我们里面仍有一个部分是给基督居住的中心。这部分可以比为收音机的接收器。没有接收器，收音机就无法接收电波。我们在下一章会看见，我们每个人里面都有一个接收器，一个接受的器官，使我们可以接受基督，并“储存”基督。正如我们的胃接受并储存我们所吃的食物，我们也有一个器官—我们的灵-以接受、储存并消化基督这生命的粮。

我们已经看见，基督之于我们乃是一切，我们所需要的一切事物不过是基督自己的影儿。祂是一切正面事物的实际。我们看见这个，就需要实化祂、经历祂、享受祂、应用祂、取用祂，甚至在我们的日常生活中不断的运用祂。我们若以活而实际的方式经历基督，许多美妙的事─恩赐和功用、能力、力量、我们所需的恩典和怜悯—会在召会中出现，召会也会扩增。不仅如此，基督的身体也会被建造起来，所有的圣徒会长大并达到成熟。今天，主在祂的子民当中所寻求的，乃是对基督真实且活而实际的经历。这正是我们所需要的。

我们在前面几章已经看见，第一，神永远的定旨，祂神圣的心意，乃是要得着人作盛装祂自己的器皿。第二，约翰四章二十四节说神是灵，林前十五章四十五节说末后的亚当-基督—成了赐生命的灵。因此，无论我们是说到神，或是说到基督，我们都需要领悟二者皆是灵，并且接触神与接触基督是一件关于灵的事。第三，为使我们能接触神、接受神并盛装神，我们需要有一个合式的器官。所以神造人有灵（创二7，亚十二1）。在基督徒当中，人的灵是一件被严重忽略的事；然而，圣经清楚启示神造人有三部分-有身体以接触物质的世界，有魂以接触心理的世界，并且有灵以接触神（帖前五23）。

神造人并不简单。想想看我们的身体有多么复杂-即使是今日最好的机器也不能与其相比。我们的身体有许多器官，使我们能接触物质范围里不同的事物。我们的口和胃接受并消化饮食，我们的耳听声音，我们的眼看颜色。虽然有许多物质的实体存在，若没有正确的器官，我们仍无法将这些实体质实出来；因为每一种本质都需要一个专特的器官将其质实。同样的，要接触神、接受神、盛装神，我们就需要一个专特的器官。神是灵，为使我们能质实祂，神为我们造了一个羼灵的器官—我们的灵—作我们这人最深的部分。我们的身体使我们能接触物质的范围，我们的灵使我们能接触属灵的范围，就是神。

这里我们需要问一个非常基本的问题。当我们接受基督作我们的救主，祂也来住在我们里面时，祂是进入我们的那一个部分？是进入我们的灵—我们最深的部分；还是进入我们的魂—由我们的心思为主，加上我们的意志及情感所构成的；或是进入我们的身体里？我们需要领会，当我们接受基督作我们的救主时，祂就进入我们的灵里，现今祂就住在我们的灵里（提后四22）。我们接受基督时，我们的灵就被点活、重生、再生一次（约三6）。重生发生在我们的灵里，使我们的灵有了极大的改变。从前我们的灵里没有基督，没有神，也没有圣灵；但当我们接受基督，三一神—父在子里，子作那灵—就进到我们里面。属灵的元素就加到我们里面，正如将可溶解的物质加入一杯白开水。我们将基督接受进来时，我们的灵借着重生就有了属灵的改变，我们的灵也成为新灵。

以西结三十六章二十六节说到这新灵：“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”这里所说的“新灵”是指重生的灵。我们得救之前，我们的灵和心是老旧的；实在说，与我们相关的每件事都是老旧的。但我们得救之后，基督进入我们里面，重生我们的灵，使我们的灵成为新灵。然而，既使我们的灵已经重生，也得更新了，我们这人其他的部分仍是老旧的。我们的心思、我们的思考方式、我们的爱好、我们的选择仍是老旧的。因此，我们重生之后，我们的心思、意志和情感仍需要得更新，结果带进我们魂的变化。

我们魂的变化开始于我们的心思，就是魂的领头部分。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”“借着心思的更新而变化”是一句不平凡的话。我们虽然已经重生了，但我们需要问自己：我们的心思是否得到更新？我们所有的是新的心思，或仍是老旧的心思？我们需要清楚知道，若我们的心思仍是老旧的，我们就还没有在魂中被变化。因此，我们很有可能得了重生，但在我们的心思、意志和情感上仍是老旧的，也就是我们的魂仍然老旧。这意思是说，我们在思考、爱好和拣选上没有任何改变；因此，就我们的魂而言，我们和未得救、属世的人没有两样。我们和他们惟一的不同之处，是我们已经在灵里重生了，而他们还没有。为这缘故，这节嘱咐我们：“不要模仿这世代，反要…变化。”“变化”这辞指明性质和形状上的改变；被变化的意思乃是在性质和彰显上都改变了。

在此，我们需要思考使我们的心思得更新的路。八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节直译为：“肉体的心思就是死，灵的心思乃是生命平安。”心思有两种可能：它可以与肉体合作，成为肉体的心思；或是与灵合作，成为灵的心思。在我们重生之后，我们的心思是中立于肉体和灵之间。因此，.我们的心思是站在肉体这一边、或是在灵这一边，是服从肉体、或是服从灵，就很关键了。如果我们的心思服从肉体的私欲，就成了肉体的心思，这样的心思乃是死，意指属灵的死亡。或者我们将心思置于灵，我们的心思就成了灵的心思，在灵的管治和指引之下的心思。这样的心思乃是生命平安。我们的心思必须服从我们的灵。不仅如此，因基督在我们的灵里；所以当我们的心思服从我们的灵，我们就是将心思置于基督之下。这给圣灵机会前来，从灵中扩展到我们的心思里，好浸透、充满我们的心思，使我们的心思得更新。之前我们的心思里没有那灵的事物，但现今我们使心思服从灵，圣灵就有机会进到我们的心思里，占有、充满、浸透并将其更新。

至终，我们的心思会满了基督，成为基督的心思。保罗在林前二章十六节说，“我们是有基督的心思了。”我们借着重生，在我们灵里就有了基督的灵（罗八16，林前六17）我们也借着将心思服于灵，并借着让我们灵里的基督扩展且占有我们的心思，使我们的心思成为基督的心思；这就是说，我们的心思满了基督，并且得着更新。

此外，罗马八章六节说到灵的心思，而以弗所四章二十三节说到心思的灵。这节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这指明我们重生的灵扩展到我们的心思里，因此成为我们心思的灵。我们的灵借着扩展到我们的心思里，并据有我们的心思，就成为我们心思里的灵和我们心思的灵。

我们可以用以下的例子，说明灵要成为我们心思的灵是什么意思：我们常会遇到某些非常好的基督徒，但我们和他们谈了一段时间之后，就会发觉在他们的心思里显然没有多少基督。既使他们也爱主，但在他们的心思、思考、考虑和观念里，几乎没有什么是出于基督与那灵的。相反的，当我们遇见其他基督徒，我们越和他们谈话，就越发现他们的心思、思考、考虑和观念里满了基督与那灵。他们的确有属灵的观念、属灵的心思、属灵的想法，因为他们的思想和考虑中满了那灵。因此，当他们发表他们的想法、观念或考量时，我们就感觉到圣灵的同在。因着他们将心思置于灵的管治和引领之下，他们的灵就有路浸透并据有他们的心思，成为他们心思的灵。这就是在心思的灵里得以更新。那灵若无法扩展到我们的心思里，就绝不能更新我们。

我们已经指出，魂的变化在于心思得更新。我们的心思如果得着更新，我们的意志也就自动会得更新，因为意志是受心思所影响。我们意志中所作的决定和拣选，总是照着我们的考量、思想和领会。因此，我们的意志总是跟随我们的心思。若我们的心思向主敞开，我们的意志也会跟着敞开；但如果我们的心思向主关闭，我们的意志也会关闭。不仅如此，我们的心思和意志若被主浸透、占有并更新，毫无疑问的，我们的情感也会被主据有。因此，魂的变化开始于心思的更新。

我们需要清楚的看见，我们作基督徒不仅应当爱主，也当将我们的心思服于主。这是我们变化的转捩点。可惜的是，既使许多基督徒是爱主的，他们却不愿意将心思服于主。许多时候，我们或许说，“是，我的确爱主，但是…。”说“但是”，表明我们虽然爱主，却不愿意将心思服于主；这是向主关门而把主监禁在我们的灵里。我们的灵应当是主的住处，却成了监牢。一个人有自由进出自己的住处，然而他若被囚，他就被关起来了。有无数的基督徒已经得救了，基督也进入他们里面，但祂却被监禁在他们里面。祂没有路出来，因为他们的心思不愿降服于主。他们思考的方式、天然的观念和天然的心思都是老旧的。只要我们的心思是老旧的，我们的魂就是老旧的。.因此，我们需要将我们的心思服于主，向主敞开，让祂进入，并得着、据有、浸透、且更新我们的心思。借着我们心思的更新，我们的意志和情感也会得更新，如此，我们的全魂就会得更新。

我们的心思服从主，实际上就是否认我们的己。主耶稣在马太十六章二十四节告诉我们：“若有人要跟从我，就当否认己。”否认我们的己，意思就是否认我们的心思、意志和情感。因着主在我们里面，也因着我们爱祂，我们接触祂，与祂交通，服从祂，顺从祂，而将我们的心思、意志和情感摆在一旁。这就是否认己的真正意义。我们一旦领悟基督是我们里面的生命、我们的主、我们的权柄，我们就放弃自己的心思、意志和情感，使我们自己一直服在祂之下。当我们这样作，祂就有路浸透并更新我们的心思、意志和情感，借此变化我们的魂，使我们的心思、意志和情感被祂充满。结果，每当我们爱什么，基督的元素就在我们的爱里面；每当我们拣选或作决定，基督的元素就会在我们的拣选和决定里。我们会成为属灵的人，因为我们的魂被那住在我们灵里的基督所变化。我们不仅灵里得重生，我们的魂里也得变化。在我们魂的所有活动和表现—我们的思考、爱好和拣选上—都会有基督的元素。此外，在这变化里，有基督的能力、神的丰满和基督一切的丰富。

愿我们对这事都有深刻的印象，作基督徒的秘诀不在于教训或道理，也不在于外面的恩赐。秘诀乃是内住的基督。要作基督徒，我们就需要正确对待内住的基督，我们的心思、意志和情感也需要服从祂，让祂接管我们全人。我们若爱祂、与祂交通、接触祂，将我们自己，包括心思、意志和情感都降服于祂，祂就会据有这些部分，并浸透我们全人，直到我们每一部分都被更新、全魂都得变化。要正确对待内住的基督，我们需要经常祷告。我们必须不断在灵里接触祂，并将自己降服于祂；然后我们必须照着里面的感觉与主合作。基督在我们灵里的生活和行动，总会给我们某种感觉，我们必须随着这感觉而行。这就是正确对待这位在我们里面活的基督；祂会一直要求我们、嘱咐我们一些事。这样，我们与祂之间就会有一种活而真实的关系。

再者，一个魂被变化过的人，他的身体也容易服在他灵的管治之下，因为这人的魂—心思、意志和情感—已经在灵的管治之下了。这样的人就成了属灵的人（林前二15），他的心思、意志、情感和身体，都绝对服在他灵的管治之下；主耶稣是他的生命和权柄，作他的元首。一个全人服从元首、受元首管治并服在元首指引之下的人，乃是一个属灵的人，一个满了基督的人。

无论我们有多少知识，懂得多少教训与道理，我们若不是以活的方式接触基督，既使已经在灵里重生了，我们的魂仍会是老旧的。我们需要心思、意志和情感的更新，好脱去旧人并穿上新人。以弗所四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。”这几节显示，在脱去旧人和穿上新人之间，有在心思的灵里得更新。我们越在心思的灵里得更新，就越脱去旧人而穿上新人。穿上新人不是仅仅改正自己，或改良我们的行为。自我改正和自我改良并不是出于生命。当基督在我们里面生长、扩展、浸透时，我们里面的生命能力就使我们自然的脱去旧人并穿上新人。脱去和穿上乃是生命里的改变，是源于生命。因此，秘诀在于知道现今基督乃是活的灵，住在我们里面，祂在等待机会从我们的灵里出来，好浸透并据有我们全人。

我们必须脱去的旧人可以比为丑陋的毛毛虫。美丽的蝴蝶是从丑陋毛毛虫而来的。毛毛虫里的生命若有机会，就会将毛毛虫变化为蝴蝶。我们都是“丑陋的毛毛虫”，但我们有基督作我们里面的“美丽蝴蝶的生命”，祂总是等待机会要变化我们。很遗憾的是，我们许多人虽然得救很久了，我们却不给祂机会，因为我们的心思不愿意服从祂。我们的问题是我们有一个顽固的心思。只要我们不愿意将我们的心思、观念和考量都降服于基督，对于内住的基督来说，门仍然是关闭的，没有路让祂能从我们的灵扩展到我们的心思里。然而，若有一天我们说，“主，我爱你，如今我明白，爱你乃是将我的意志和心思都降服于你。我放弃我的心思、我的主意、我的领会、我的想法、我的思想、我的观念，我把自己放在你的意思之下。”这样，门就会打开，为主铺路，使主从我们的灵里出来，浸透我们。然后我们就会有主的同在、丰富、荣耀、甜美和能力。

我们对待主的正确方法，不是对待那远在诸天之上的一位，而是对待这位内住、活而主观的基督。我们如果这样对待祂，我们生活中就会发生许多事情。在我们的家庭生活、学校生活和工作生活中都会有极大的改变。基督若不仅重生我们，也变化我们，我们就会有能力，活泼且里面满了基督。于是，这位奇妙的基督就会成为我们所需的一切-我们的引领、我们的忍耐、我们的谦卑、我们的爱、我们的活力、我们的力量、我们的能力、我们的权柄和我们的光。

我们这样对待内住的基督，就住在祂里面，祂也住在我们里面。在约翰十五章，主告诉我们祂是葡萄树，我们是枝子（5），并且我们必须住在祂里面，好让祂能住在我们里面（4）。要住在基督里，正确的路乃是领悟今天祂是我们里面活的一位。住在祂里面，就是接触祂、降服于祂、跟从祂并保持与祂交通。当枝子住在葡萄树上，让葡萄树也住在枝子里面，葡萄树的生命供应就浸透并供应所有的枝子；然后枝子就结果子。因此，结果子不是枝子外面的工作，而是葡萄树生命内里的作工。这是葡萄树里面的事，是其生命由内向外作工的结果。当我们简单的借着接触祂、维持与祂交通，而住在祂里面，祂自己就要从我们里面向外作工。我们就会是活的、生长的、尽功用的并且有能力的人，我们也会看见召会有扩增，基督的身体得着建造。

我们在这一章要来思考人灵里的功用。这些功用与神圣的生命、生命的交通、神圣的光和基督的血有关。约壹一章一至二节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）。”一节开始于“从起初〔就是从创造以来〕原有的生命之话”（参约一1，“太初”是指创造之前已过的永远）。在约壹一章二节，使徒说生命已经显现出来。这里所提的“生命”乃是活神的儿子，主耶稣基督（约十一25，十四6，约壹五11～12），是一个活的人位，神格中的第二者。祂是永远的生命，起初就与父同在。在某个时候，基督这永远的生命就成为肉体，将祂自己向人显现出来（约一14）。

约翰在约壹一章三节继续说，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”约翰在这里说，使徒们将这永远的生命传与在基督里的信徒。他们所传扬、所宣扬的，乃是神的儿子这永远的生命。从这生命，或说源自这生命，有一个结果；这结果就是生命的交通。约翰说，使徒们将这神圣的生命传与信徒，使他们也可以与使徒们有交通。不仅如此，这交通又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。因此，这三节清楚的提到两件事：生命和交通。我们若有生命，我们就有交通，因为交通乃是源自于生命。

在四至六节，约翰继续说到：“我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”第一，我们有生命；第二，我们有交通；第三，我们有光。我们从生命得着交通，又在交通中得着光，因为与我们有交通的神就是光。我们若真与神有交通，我们就必定得着光。交通来自生命，而光源于交通。

七节说，“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这节提到第四件事，就是血。这四件事-生命、交通、光和血-在我们基督徒的生活中成为循环。我们接受神圣生命之后，就享受从这生命而来的交通.，在这交通中，我们遇见神，神就是光，我们在这光中，就感觉我们需要神儿子耶稣救赎之血的洗净。当我们在神的光中，我们在神面前真实的光景就被暴露。我们认识我们是怎样的人，也领悟到自己是有罪的。我们在光中看见我们的罪，就立既觉得需要被血洗净。

借着血的洗净，我们就得着更多的生命，借着生命的增加，我们就与神并与同作信徒的人有更深的交通。此外，在这更深的交通中，我们得着更多的光，而在这加强的光中，我们觉得更需要血的洗净。我们越得着永远的生命，这生命带给我们的交通就越多。我们越享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们达到生命成熟。

这事可由我们的经历得着证实。我们得救后，里面就有了神圣的生命，这生命就是基督自己。从这生命有一道流、一道水流流出。这流乃是生命的交通。我们可以将神圣生命的交通，与流经电灯并使电灯发光照耀的电流作个比较。我们可以说，借着电流，电灯与发电机“交通”。电流若被切断了，所有的电灯就都不在与发电机的交通中。我们虽是地上的人，却与天上的神有交通。这交通乃是在这流中，并借着这奇妙生命的流，这生命乃是活神的儿子-基督自己作为那灵（林前十五45，林后三17）。在这神圣生命的流里，我们得与神有交通；因此，地就与天有交通。这是何等美妙！我们是在地上，但我们却能借着基督活的灵，而与天上的神有交通。

当我们享受这交通，我们就在光中，因为与我们有交通的神乃是光。在神的光里面，就是在祂自己里面，我们完全被暴露；每一件事都被照明，于是我们看见自己的错误、不当、罪恶和过犯。我们自然就觉得需要承认我们错待了配偶，或者在某些事上，我们的动机并不纯正。当我们向神认罪时，就体认到主耶稣宝血的洗净。我们可以祷告：“哦，父，我为这洗净的血感谢你。当我不在光中，就看不见我的光景，也不觉得需要血的洗净。但现在我在光中，完全被暴露；我看见自己真实的光景。哦，我多么需要你的洗净！”当我们体认到血的洗净，这血对我们就变得极其宝贵。再者，我们承认自己的罪并得着血的洗净后，就感觉我们在基督里，并在神圣生命里的程度是更高的。然而，这并不是结束。我们越在生命里，我们的交通就越深，我们的交通越深，所得着的光就越多；我们得着的光越多，就越多看见自己，并越感觉我们需要血。我们乃是借着这循环而在神圣生命里长大，并更深的进入三一神里面。

在第二篇信息里，我们从圣经清楚的看到，我们人是由三个部分组成的─灵、魂与身体（帖前五23）。我们最外面的部分是我们的身体，最里面的部分是我们的灵；在我们身体和灵中间的是我们的魂，魂介于身体与灵之间。我们也看见，魂是由三个部分组成的-领头的心思以及情感和意志。当我们接受主耶稣作我们的救主，祂就进到我们里面的最深处，就是进入我们的灵里（提后四22）。主耶稣作为那灵进入我们灵里时，祂就重生了我们的灵（约三6）。

从祂重生我们的灵那时起，主一直在寻找机会，要从我们的灵里被释放出来。然而，主可能自从进入我们的灵之后，就被监禁在我们的灵里。因着我们的心思不想降服于祂，情感不肯爱祂，意志不愿让给祂，主就没有路能出来。我们若学习在我们的心思里认识祂，用我们的情感爱祂，并且我们的意志服从祂，我们就为主铺路，并敞开我们自己；这样，基督就从我们的灵里被释放出来，以浸透我们的心思、情感和意志。这样浸透我们魂的各部分，就是我们里面的更新，而这样的更新，结果带进我们魂的变化（罗十二2）。在我们的灵得重生、魂被变化之后，我们等待的乃是主的回来，那时祂要将我们卑贱的身体改变形状，成为一个完全像祂身体一样的荣耀身体（腓三20～21）。那时，我们必要像祂（约壹三2）。

基督的救赎已在十字架上全然完成了（来九12），但神完整救恩应用在我们身上却有三个步骤—第一，重生我们的灵；第二，变化我们的魂；第三，将我们的身体改变形状。当这三个步骤都成就了，神的救恩在我们身上的应用才算完整。那时我们就要彻底在基督里，与祂完全一样。

正如我们所见，人是由三部分组成的，人的魂也是由三部分组成的。我们在下文将会看见，人的灵里有三个功用。神格里有三者─父、子、灵；旧约中的帐幕和圣殿有三个部分-外院子、圣所、至圣所；在旧约里，以色列人的历史有三个阶段—埃及、旷野、迦南美地。我们留意到这些，是相当重要的。

我们若有洞察力，就会领悟埃及和外院子相当于人的身体，旷野和圣所相当于魂，美地和至圣所相当于灵。我们进入我们的灵，就是在美地的安息里。我们在魂里飘流，就像以色列人在旷野飘流一样。为使我们能进入我们灵里的安息，我们的魂和灵必须被分开，正如希伯来四章十二节所说的。我们必须学习分辨我们的灵与魂。在四章，保罗告诉希伯来信徒，仍有一安息日的安息，为神的子民存留（9），他们务必竭力进入那安息（11）。在旧约的预表里，为着神子民的安息乃是迦南美地（申十二9）。今天，为着新约信徒的安息乃是我们灵里的基督（太十一28～29）。作为基督徒，我们这些得救的人无法享受完满的安息，除非我们知道如何进入我们有基督内住的灵里，并留在那里。当我们活在魂里，我们就是在旷野飘流。我们在魂的旷野里，有时经历“阳光”，有时经历“乌云”。我们有时喜乐，有时忧伤。这样的起伏是我们仍活在魂里而没有活在灵里的标记。换句话说，我们活在旷野里，而不是在迦南美地。我们最多只进入了圣所，尚未进入至圣所。我们需要学习进入最深的部分，就是进入我们的灵里。

我们前面提过，我们的灵里有三个功用；这三个功用是良心、交通和直觉。良心使我们能知道神所称义或定罪的（罗九1）；交通使我们能接触神，敬拜神，与神来往（约四24，弗六18上，罗一9），直觉给我们关于神的直接感觉，以及从神而来的直接知识（可二8，林前二11）。

在约壹一章一至七节里的四个项目—生命、交通、光和血—与我们灵里这三个功用有关。血对付我们的罪，洗净我们的良心，使其脱离一切玷污。我们的良心为血所洁净后（来九14），我们的良心就有了平安。我们在这平安中，进入与神的交通，在这交通里，我们又有神作神圣的光。在这光中，我们就经历直觉的功用，给我们关于神的直接感觉，以及从神而来的直接知识。

承认我们的罪与我们的良心有关。这是回应我们良心里所感到的定罪和控告。我们认罪以后，神就赦免我们，我们的罪也被耶稣的血洗净（约壹一9）。结果，我们在良心里与神有平安；我们的良心里不再存留任何定罪或控告。借着我们良心里与神的平安，我们就被引进神的同在和交通中，在此我们与祂来往交通。我们与神交通时，就在光中，并且在这光中，就是在神自己里面，我们有对神的直接感觉，以及从神而来的直接知识。这是我们灵中直觉的内里知识。借这样的知识，我们就了解神的旨意为何，我们也认识什么是神喜悦的，什么是神厌恶的。我们借着灵里的直觉得以行在神面前（罗八4）。从我们在灵里与神交通而来的直觉，带给我们每日行事的方向。

我们之前所说的一切，都可以从我们个人的经历中得到证实。我们若感觉到良心里有某种罪的控告是我们必须承认的，而我们却不愿向神承认这罪，我们里面会一直有被定罪的感觉。我们与神之间没有平安，也无法与神交通。因此，我们就无法经历直觉的功用。我们会在黑暗里，不明了神的旨意，因为我们失去了与神的交通。这光景会持续下去，直到有一天，我们愿意谦卑的到神面前，并向祂承认我们的罪。我们也许会承认，在我们与配偶或孩子之间，有某些事错了，然后我们求神洁净我们，赦免我们。我们这样在神面前认罪之后，我们的良心里就有平安。在这样的平安里，我们感觉到神的同在，也与神有交通；在这交通中，我们就得着光，这光带给我们对神的直接感觉，以及从神而来的直接知识。我们就知道神所喜悦的是什么，所厌恶的是什么，我们也知道祂要我们作什么。借着我们灵里直觉的功能，我们每日的行事就是置于正确的方向。

这经历也可由圣经中的经文得着证实。希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”照着本节，越督的血洁净我们的良心。若我们的良心里有控告，我们与神就没冇平安，也无法享受与神的交通。在这样的情形里，我们需要基督的血来洁净我们的良心。在十章二十二节，保罗说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”我们要能坦然无惧、十分确信的进到实际的至圣所，就是我们灵中神的同在里，我们的心就必须被血洒过，脱开邪恶的良心。这意思是说，同为我们的心和灵之一部分的良心，必须被基督的血洒过而得洁净。因着我们的良心借血得了洁净，我们就能坦然无惧的进到神面前，为要与祂有交通。我们与神的交通，是在我们的灵里，就是在今天的至圣所里。当我们在神的同在中，我们与祂是亲密的，祂与我们也是亲密的。和我们交通的神，就是光；我们在与神亲密的交通中，就是在神这光的光照之下。我们从这光照得着直觉的内里知识，对神的直接感觉。我们有内里的知觉以知道神的事，不需要任何外在的教导。

保罗在八章十至十二节写道：“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”借着我们的罪得赦免，我们就享受与主的交通；在这交通里，我们就对主有内里的认识。我们不需要任何人在外面教导我们要认识主。我们借着灵中内里、主观的知觉，对祂有直接、内里的认识。这种直接、内里的认识，和内里的知觉，是我们灵中直觉的功能。正如我们所见，直觉的功能来自我们与主的交通，而这交通乃是一个得洁净之良心的结果。

有一个例子可以帮助我们了解内里的认识，就是在神圣的光中、借着神圣交通而有神圣生命的认识。一个只有两、三个月大的婴孩几乎没有任何外面、客观的知识。再者，既使我们想要借着教导而灌输他知识，他也没有能力接受。然而，婴孩里面有人的生命。我们若将一些酸的东西放进他的嘴里，我们不需要教导他东西是酸的，他会自动把东西吐出来。同样的，我们若将一些甜的东西放进他的嘴里，我们也不需要告诉他这是甜的；婴孩不需倚赖外在的知识，便知道何为甜、何为酸。这样的认识是从内里的生命而来的，不是从外在的教导来的。

我们若爱主，对我们的错误有感觉，并且我们若到祂面前，向祂承认我们的罪，让祂用祂的血洁净我们的良心，我们立刻就会感到我们在祂的同在中，享受与祂的交通。在这样的交通中，我们是在神圣之光的光照下，因此，我们就满了对神内里的认识。我们自然就知道祂要我们作什么，不要我们作什么；不仅如此，我们也知道祂喜爱什么，厌恶什么。许多时候，年幼的信徒到我这里，问我说他们可否作某一件事。我从不直接回答这问题；我的回答是反问他们是否爱主？是否向主承认他们的罪？是否与主有交通？如果他们对这些问题的回答都是肯定的，我就告诉他们：“不需要我告诉你；你已经知道主要你作还是不要你作。”他们的回应常是：“是的，我知道。”大多数的时候，我们不需要问别人，主对于某事的旨意如何。我们借着灵中的直觉会得着内里的知识。

然而，如果我们不在我们的灵里，我们就无法经历直觉的功能。反之，我们仍留在黑暗里。要进入我们的灵，惟一的路乃是承认我们的罪，使我们的良心从一切玷污中得着洁净。我们越认罪，我们就越在灵里。既使我们的良心只是稍微感觉有点不对，我们都应该到主面前，承认我们的过犯。我们若这样作，主会给我们看见更多的过错和失败。我们越认罪，就越在与主神圣生命的交通中，我们越在交通中，就越在神圣之光的光照下，从灵中的直觉得着对神内里的认识和直接的感觉。这样，我们就会借着内里膏油的涂抹，经常从主得着属灵的引导。

论到膏油涂抹，约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”身为在基督里的信徒，我们都有里面的膏油涂抹。这膏油涂抹，就是主作为那灵在我们里面运行；我们灵中的膏油，给我们内里的知觉、直觉。我们若借着承认所有我们意识到的罪来对付良心，使我们的良心得洗净、洁净，我们就会在生命的交通里，并在神的光之下。在这样的情形里，我们会经历那灵的膏抹，借着灵中的直觉，将我们带进对神内里的认识。然后，在每日与祂的同行中，我们会有主常时的引领。我们的情感就容易爱主，意志容易顺服主，心思容易受主的教导；结果就是我们的全魂受灵的管治，成为属灵的人。

我们已经看见，我们灵的入口是经由我们的良心，借着我们的认罪。我们若想进入作至圣所和安息之美地的灵里，就需要彻底承认我们的罪。借着认罪，我们就被带进神的同在、与神的交通和神的光中；我们在其中就得着那灵内里的膏油涂抹。在这样的光景之下，我们的情感就容易爱主，意志容易顺服祂，我们的心思也容易受祂教导。于是我们的全魂、整个人位、我们的全人都会在我们灵的管治和指引之下。结果，我们就能照着灵而行，我们会凭基督而活，日日与三一神是一。至终，借着这样的生活，我们就会被充满，成为神一切的丰满（弗三19）。

这是使信徒能照着灵而行、凭基督而活并被神充满的正确之路。我们若是这样的人，我们就会有吸引力，吸引人归向主。不仅如此，我们也容易是一，因为我们都在我们的灵里。我们在灵里才有真实的一。当我们在灵里，我们就有同一的心思。在这一的情形之中，我们就有真实的召会生活。基督会得着一个身体，作祂活的彰显。这是我们属灵，并与主同行惟一的路。