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李常受文集:1964:第一册:神的器皿

神的器皿

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本段系李常受弟兄于一九六四年三月八日至十一日,在美国爱达荷州布拉克福特(Blackfoot)所释放的信息集成。

第一章 神的定旨与人生的意义

七个重要的辞

为了要对神的定旨与人生的意义有清楚的异象,我们要来看圣经里的几处经文。第一处经文是罗马八章二十八至二十九节,这处经文说到:“我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。”在这段经文里,“旨意”和“模成”二辞是非常重要的。神的旨意乃是要将我们模成基督的形像。我们可用烘焙的过程为例,说明模成的意义。首先,我们预备好面团,然后将面团放进模子里;当面团在烘烤时,就模成模子的形状。神已将我们摆在基督这模子里(林前一30),并且神的旨意就是要我们模成基督的形像。

另一个与神的定旨有关之重要的辞乃是“器皿”。罗马九章二十三节说,“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富。”我们这些神所拣选的人,乃是神所预备要蒙怜悯的器皿。林后四章七节也说到器皿:“但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们。”在此瓦器是指我们,就是在基督里的信徒;瓦器里的宝贝是指基督自己。基督是我们这些瓦器里的宝贝。

还有二个与神的定旨有关的重要的辞,是见于创世记头二章。在一章二十六至二十七节,神说,“我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。”这里我们看见,人乃是按着神的形像造的。然后二章八至九节说,“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。”这段提到了生命树,这是非常重要的。在创世记里,论到创造人的事,使用了二个重要的辞:“形像”和“生命”。在一章,神按着自己的形像造人;在一U草,神将那按着祂自己形像所造的人摆在生命树跟前。

新约中一卷简短的书信─歌罗西书─也论到神的形像,以及由生命树所表征的生命。一章十五节说,“爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。”在这节开头的“爱子”,是指神的儿子─基督(13)。基督是神的像。因此,当神按着祂的形像造人时,祂乃是按着基督的形像造人。神按着基督来创造人;因为人是按着神的形像造的,而神的形像就是基督自己。然后三章四节说,“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”这指明由创世记二章里生命树所表征的生命也是基督。基督是神用以创造人的形像,基督也是神将人摆在其跟前的生命树。

此外,歌罗西书揭示我们对待这位基督的路;祂是神的形像,又是生命。二章六至七节说,“你们即然接受了基督,就是主耶稣,…就要在祂里面行事为人。”这里说到接受基督。我们可以说,我们相信基督作我们的救主;但是说我们接受了基督,乃是更深的。为要接受基督,我们必须知道基督在何处,基督是什么,以及我们该用那一个器官。基督能被我们接受,实在是一件非常宝贝的事。一章二十七节也说到我们对待这位基督另一个重要的方面:“神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”本节“在…里面”这小小的辞相当关键。因为我们已经接受了基督,基督现今就在我们里面。

荣耀的盼望乃是我们里面这位奇妙的基督

我们在上述圣经经文里看见七个辞:“旨意”、“模成”、“器皿”、“形像”、“生命”、“接受”、“在…里面”。这些辞向我们揭示神对人的定旨,以及人生的真正意义。

人是盛装神的器皿

我们已经看过,我们受造是作为蒙怜悯的器皿。器皿乃是容器,与工具不同。工具是用于作事,但器皿却是为着盛装物品。我们这些器皿都是容器,但我们该盛装什么?七喜和可口可乐的罐子是被造来装饮料的容器;我们是为着神的定旨而被造的器皿,要盛装在基督里的神自己。因此,我们可以说我们是神的容器。我们这样微小的人,竟是蒙怜悯、得荣耀的器皿,能以盛装伟大、无限的三一神,这是何等荣耀!我可以见证,一九三六年的某一天,我正在中国北方为主作工,主开启我的眼睛,使我看见这事。我简直是癫狂了,我高兴的在房间里手舞足蹈、跳着赞美主。我看见这位如此伟大的神,竟愿意被盛装在微小如我的人里。祂愿意进到我里面,以我为祂的容器。

一个房间里所有的电灯,都是特别为盛装电所制造的容器。同样的,我们乃是特别为着神的定旨而创造的容器,好能盛装神。神按着祂的形像造了我们,因为神的心意乃是要我们能作祂的容器。

不仅如此,容器应当照着它要盛装之物的形像而造。举例来说,手套是为着盛装手的;因此,手套是照着手的形像造的,有四个手指和一个大拇指。正如手套是照着手的样式而造,为要盛装手;人也是按着神的形像而造,为要盛装神。我们需要对这样的思想有深刻的印象。我们需要完全领悟:作为微小的人类,我们乃是神所造的容器,为要盛装神自己。

为这缘故,我们若没有神在我们里面作内容,就会一直觉得我们人生虚空。手套如果没有装手,它就是空的,因此也没有意义,没有功用。照样,许多人没有神在他们里面作内容,因此常觉得他们的人生没有意义。他们就像没有手在其中的手套。他们虽然是人,但因着没有神在他们里面,所以他们是虚空的。无论一个人多富有、受过多好的教育,或有多成功,他总会感到人生虚空。但当一个人敞开他的心,承认自己的罪,并将基督接受到他里面,他就得着满足。他接受了某种活的、令人满足、使人振奋的事物到他里面;这就是说,他接受了在基督里的神自己作他的内容。

同样的,假使电没有流进电灯里,电灯就是虚空而没有意义的。我们可以说,电灯不适合其他用途,只适合发光照耀。当电灯有电流通并发光照耀时,就是荣耀的。我们是神的器皿,不适合别的,只适合盛装神。我常赞美主,说,“主,我一无所是,一无所有,也没有任何用处,但我赞美你,我适合盛装你,将你接受到我里面,并将你储存在我里面。”你是否看见这事何等荣耀?荣耀乃是在于一个事实:我们是神的容器,神是专特的为了这个目的而创造我们的。

人需要接受在基督里的神作生命

在创世记一章,亚当有神的形像,却没有神的生命。他就像一只手套,按着手的样子造好了,却还没有盛装手。神创造人之后,为要使人能接受神作人的内容,神便将人摆在生命树跟前;这生命树象征神在基督里对人乃是生命。基督成肉体,乃是作生命而来(约一1、4、14)。祂就是生命(十一25,十四6),人有了神的儿子,就有生命(约壹五12)。当我们借着相信基督而接受祂,我们就有生命(约三15~16),基督也成了我们的生命(罗八10)。

虽然人是按着神的形像造的,但在受造之时,人并没有神的生命。人需要接受神以得着神的生命。我们接受神的生命可比喻为手进入手套里。手套容纳了手以后,手套就照着里面的手行动并活动。我们没有必要去问,到底是手在动还是手套在动,它们都在动-手在手套里动,手套随着手动。照样,我们是盛装神的容器;我们有在基督里的神不断在我们里面行动、行事、运行,并活在我们里面。基督徒的生活乃是有基督在我们里面活着、行动、行事,并时常育抹我们(约壹二27)。一面,是我们在活着;但另一面,是基督在我们里面活着(加二20)。

学习内里并实际的认识基督

因此,我们基督徒不但需要客观的认识基督,也需要主观的认识祂。客观的说,我们这位奇妙的基督和救主、神的儿子,已经升天,现今坐在诸天之上,不断为我们代求(罗八34,来七25)。然而,主观的说,基督是住在我们里面的那一位。我们今日的需要,就是要会对待这位内住、主观的基督;祂不仅与我们相近,祂更是一直在我们里面生活、行事、运行并膏抹。一个基督徒的能力、力量和权柄都来自这位内住者。因着认识基督不仅在诸天之上,也在我们心里,并知道如何经历主观内住在我们里面的这一位,我们就会活泼、有能且刚强,我们也会每日都非常实际的经历基督。

我们若要如此经历基督,花时间与主同在是有帮助的。我们可以告诉主:“主,我知道你对我是生命,你也住在我里面。教导我并启示我,如何以完满而实际、活而内里的方式对待你。”如果我们这样祷告,我们就会逐渐领悟到,基督今天不但在诸天之上,也在我们里面。祂对我们是真实、便利又实际的。我们可以在一切日常生活的环境里应用祂,并为着我们所有的需要取用祂。借着私下亲近祂,并与祂有活的交谈,我们就会领悟祂是多么真实便利,对我们是多么可亲可近。每当我们需要祂,祂总是便利又可亲可近。我们需要学习,如何把我们一切的难处带到祂面前,如何将祂应用在我们所有的需要上。这就是在我们的日常生活中,活而实际的经历祂。

我们在本章看见,一个基督徒是有基督在他里面作生命、能力、智慧和一切的人。现今神儿女中间最大的需要,并不是更多道理或教训,而是对于基督活的认识。他们需要以活的方式,认识基督是他们的生命和一切。身为基督徒,我们都必须学习在我们的日常生活中经历基督、取用基督并应用基督。

第二章 人的各部分与内住的基督

人的三部分

在本章,我们要来探究人的各部分与内住的基督。帖前五章二十三节是启示人的各部分相当关键的一处经节:“愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”这处经节告诉我们,人有三部分—灵、魂与身子。我们不该以为“灵”与“魂”二字是同义辞。本节的文法结构清楚的显示人有三部分。灵与魂不同,魂与体也不同。正如魂与体是不同的,灵与魂也是不同的。这是一个人里面三个有区别的部分。我们必须相信神的灵在这一节里的启示。此外,这节论到人的三部分的次序也是很有意义的。第一是灵,然后是魂,末了是体。人里面有灵,外面有体,介于其间的是魂。因此,排列的次序是从里到外。人的各部分可以用以下的图表来说明。

希伯来四章十二节清楚显示灵与魂的分别:“神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”因着魂与灵可以被分开,它们就不是同一个。所以本节证实,照着圣经,人是三部分的─灵、魂、体。在这一节里,有骨节与骨髓,就是体的部分,并且还有魂与灵。不仅如此,这里也提到心中的思念和主意。思念属于心思,主意属于意志。我们的心与魂不是分开的,乃是由我们魂的所有部分,加上灵的一部分—良心(罗九1)—所组成的。因此,心的各部分乃是心思同其思念(太九4),意志同其主意(徒十一23),情感同其感觉(约十六6、22),以及良心同其定罪或称义(来十22)。

人有三部分这事实也启示在神创造人的事上。创世记二章七节说,“耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。”神用两种材料创造人:地上的尘土和神的生命之气。地上的尘土是人身体的构成成分。科学家发现,我们肉身的组成,与土壤里所发现的元素相同,如盐、铜、铁和硫等。吹入人鼻孔里的生命之气是属灵的,不是属物质或属肉身的;这气成了人的灵(箴二十27,伯三二8)。当生命之气进入尘土所造的身体里,人就成了活的魂。人的魂就是他的人位,他的己(出一5,徒二41)。魂并不是由某种材料造成的,乃是由人的灵与人的身体结合而产生。这也证实魂介于灵和身体之间。因此,我们从创世记二章七节可以辨识出人的三部分。

三个范围

与人的三部分相对应的,是三个不同的范围。第一,有物质的范围。我们运用我们的身体同其五种知觉:听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉,就可接触这个范围。第二,有属灵的范围,神的范围。要接触属灵的范围,身体的五种知觉是无用的;我们必须借着我们的灵来接触神。在灵中有另一种知觉,我们可称之为“灵觉”,借此我们可以感觉到神。我们用我们的肉身接触物质的范围,用我们的灵接触属灵的范围。然而,喜乐或忧伤的感觉即不属于物质的范围,也不属于属灵的范围。这种感觉乃是属于心理的范围,因这些是魂里的感觉。“心理”(psychology)一辞,是从希腊文的“朴宿克”(psuche)而来,意既“魂”。因此,我们看见三个范围─物质的范围,属灵的范围,以及心理的范围。

魂的各部分

魂本身是由三个部分所组成;其中一个部分就是心思,我们借此能思想、考量,而魂里面也有我们的想法和观念(箴二10,诗一三九14,哀三20)。爱、恨、喜、忧的感觉来自我们魂的另一个部分—情感(歌一7,撒下五8,赛六一10,撒上三十6)。魂的第三个部分是意志,我们借此定意并选择(伯七15,六7)。所以,魂有三个部分—心思、情感和意志。我们用我们的心思来思想,用我们的情感来喜、恶、爱、憎,并用我们的意志来选择。

圣经中也有其他关于魂各部分的说法。例如,耶利米三十一章三十三节说,“耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面(里面,直译,内里的各部分),写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。”在本节,耶和华宣告说,祂要将祂的律法放在我们内里的各部分。但当希伯来八章十节引用这节时,“内里的各部分”这辞却变成“心思”:“主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。”因此,本节的“心思”与耶利米三十一章三十三节“内里的各部分”相符。这证明心思(魂的一部分)是内里的一部分,也是对“内里的各部分”这辞的解释。人内里的各部分不仅包含心思,也包含情感和意志—人的全魂。“内里的各部分”包括该节下文所说的“心”四个组成部分中的三个。

此外,诗篇五十一篇六节不仅说到内里的各部分,还说到隐藏的部分(即,隐密处):“看哪,你所喜爱的,是内里(内里,直译,内里的各部分)真实;你在我隐密处,必使我认识智慧。”正如我们所见,内里的各部分就是人的魂的各部分—心思、情感和意志。隐藏的部分乃是隐藏在魂里面的灵(彼前三4)。真实连于内里的各部分,而智慧则是连于隐藏的部分。在我们的心思、情感和意志里,我们需要真实;但在我们的灵里,我们需要智慧(弗一17)。智慧比知识更深,因此是在灵里;而知识则与心思有关。

二 灵

我们人由神所造,有三个部分:有体以接触物质的范围,有魂以接触心理的范围,并有灵以接触属灵的范围。在物质的范围里,我们若要质实某物,需要使用正确的器官。我们无法用眼睛质实声音,也不能用耳朵质实颜色。我们要尝任何东西,都必须用我们的嘴,而不是眼睛。每一种本质都只能由某个器官加以质实。此时我们需要问:神的本质是什么?当然,神并不是属物质的,也不是心理上的。神是灵(约四24),祂的本质乃是灵。因此,我们若要接触神,就不能用身体的感官,也不能用魂里的心理官能。我们的灵才是接触神的器官,因为神是灵。约翰四章二十四节说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这节的第一个“灵”(Spirit)英文为大写,是指圣灵、神的神圣之灵,就是神自己。第二个“灵”(spirit)英文为小写,是指我们人的灵。敬拜神意即接触神、与神交通。神是灵,我们必须在灵里,并借着我们的灵敬拜祂。

这二灵─是灵的神和我们人的灵,也在三章六节提及,这节说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”重生的意思,就是我们的灵为圣灵所重生。我们不是在肉身或魂里得重生,我们乃是在灵里得重生。当我们相信主耶稣基督作我们的救主,圣灵就进入我们灵里,以作生命的基督来点活我们的灵,并重生我们的灵。从那时起,圣灵就住在我们灵里。因此,罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神的灵,就是三一神包罗万有的灵,现今内住于我们重生之人的灵里,并在其中作工。这二灵乃是一;二灵同活、同工,成为一个调和的灵。

林前六章十七节也论到这调和的灵:“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这二灵─作为那灵的主,和我们的灵—调和在一起成为一。如今我们在灵中与主是一。新约中常提到这调和的灵。罗马八章四至六节是一个很好的例子;在这样的经文里,“灵”即非单指圣灵,也非仅指人的灵,乃是指这二灵调和为一。

内住的基督

我们也需要看见今天基督乃是那灵;有二处关键经节启示出这个事实。林前十五章四十五节说,“经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当乃是在复活里成为赐生命之灵的基督。今天基督乃是那灵,赐生命的灵,就是那赐人生命的灵(参约六63,林后三6)。然后林后三章十七节则说,“主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。”主就是基督,乃是那灵。这是多么美妙!基督是那灵,我们有灵,这二灵成为一灵。接触基督惟一的路就是认识那灵,因为神是灵,基督是那灵,圣灵在我们的灵里。每当我们操练灵,就立刻碰着基督。这是秘诀,这是“开关”。

我们可以用一个很简单的例子,说明三一神如何能被我们接受并享受。假设我们有一大块冰,这么一大块冰很难吃得下去。然而,这块冰若放在室温下一段时间,它会变成水;水再留着一段时间,就蒸发成了水蒸气。冰、水、水蒸气是三,但它们乃是一;是一个本质的三种形式。当冰成为水,我们就比较容易接受进来,但还不如空气中的水蒸气那么便利。水蒸气非常容易被接受进来,因为当我们吸入空气时,我们就吸入水蒸气。这个例子帮助我们珍赏,三一神是如何经过过程并终极完成,好将祂自己分赐到我们里面。父神具体化身在子基督里(约十四9~10),子基督成为肉体,成为人(一1、14)。借着祂的死与复活,基督成了赐生命的灵;祂成为那灵,就像空气中的水蒸气一样,使我们容易接受。

要将基督接受到我们里面,我们就需要认识灵,并认识灵与魂的差异。要解释身体与魂的不同比较容易,但要分辨灵与魂的差异却困难得多。我们的经历最能说明这事。我们基督徒常会想要作某件事;我们越考虑,就越觉得合理,至终我们也决定要作这件事。因此,我们用情感来渴望,用心思来考虑,并用意志来决定。但当我们正要行动时,我们里面深处有个东西却会反对;这就是我们的灵。我们借着这样的经历,就能领悟魂与灵的差异是什么。灵是更深的;灵是我们里面最深的部分,是我们全人最内里的部分。

问答

  • 问:有生命的是魂,还是灵?

答:在希腊文里,有三个字的意思都是“生命”。第一个是bios,白阿司,指肉身的生命。第二个是psuche,朴宿克,指心理的生命,人魂里的生命(这字在原文里可兼指魂这器官或魂的生命)。第三个字是zoe,奏厄,指属灵的生命。约翰三章十六节中“永远的生命”就是zoe。我们的身体里有bios,肉身的生命;我们的魂里有psuche,魂的生命。不信者只有这两种生命;因着他们没有得着重生,所以在他们的灵中没有基督这zoe,永远的生命。因此,他们仅能凭魂的生命或肉身的生命而活。当他们照着他们的肉体、身体行事时,他们就是凭着bios,肉身的生命,而活;当他们照着他们的心思、情感和意志行事时,他们就是凭着魂生命而活。相反的,我们信徒的灵里有神的生命。基督是在我们的灵里作生命(罗八10,提后四22,西三4)。如今我们能说,“我〔就是我们的魂、自我〕已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)

我们都必须有深刻的印象:魂就是己、自我。比较马太十六章二十四至二十六节和路加九章二十三至二十五节,就可以看见这一点。在马太十六章二十四至二十五节,耶稣说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。”这段经文说到丧失魂生命。然后二十六节继续说,“人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?”但同样的情形下,在路加九章二十四至二十五节里,“魂生命”却被“自己”代替了。这二节说,“因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?”这证明魂生命就是己。主在马太十六章使用“魂生命”,但祂在路加九章却使用“自己”。因此,否认我们的己实际上就是否认我们的魂,就是我们的心思、情感和意志。这就是说,我们否认我们的爱僧、我们的好恶、我们的渴望、我们的思想、我们的观念、我们的主意和我们的选择。如果我们愿意否认这一切,就会让我们的灵得着所有的机会和空间。我们在灵里,就能简单的碰着基督并享受基督作我们的一切。我们若需要安慰,祂就成了我们的安慰;我们若需要力量,祂就成了我们的力量;我们若需要光,祂就成了我们的光.,我们若需要指引,祂就是我们的指引。因此我们若否认己,让我们的灵有地位,基督就能居第一位,居首位,并成为我们的一切(西一18)。

罗马八章九至十节也启示基督作为那灵住在我们灵里。九节开始于:“但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;”这里住在我们里面的乃是神的灵。九节继续说,“然而人若没有基督的灵,就不是腊基督的。”“基督的灵”与“神的灵”交互使用,证明基督的灵就是神的灵。十节接着说,“基督若在你们里面…。”我们从这几处经节看见,基督就是基督的灵,基督的灵就是神的灵。神的灵在我们里面,基督的灵就在我们里面,并且基督自己也在我们里面。基督是那灵,那灵就是神。十节下半继续说,“身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。”基督不是以一般的方式在我们里面,祂是专特的在我们的灵里;我们的灵因义是生命。罪与亚当有关,而义与基督有关。因着亚当的罪,死就遍及众人,但我们借着基督作我们的义,就得着生命(五12、17)。因基督死在十字架上的义行,众人就都被称义得生命(18),五章二十一节也说,恩典借着义作王,叫人得着永远的生命。因此,义带进生命。

  • 问:可否说一些关于变化方面的事?

答:神完满的救恩有三个主要步骤:重生、变化、改变形状。重生发生于我们的灵里(约三6),变化发生于我们的魂里(罗十二2),改变形状要在主再来的时候,发生于我们的身体里(腓三20~21)。因此,在我们的灵得重生之后,直至我们的身体到主再来时改变形状,这期间就是我们在魂里被变化的过程(林后三18)。当神完满救恩的三个步骤都在我们身上得成就时,我们就会在形像、样式和形状上与基督一模一样。我们将会从里到外与基督全然相像(约壹三2)。

所以,救恩乃是主从我们的灵扩展到我们的魂,为要将魂浸透,而至终浸透我们的身体(罗八10、6、11)。我们若爱主,降服于主,并给祂地位、立场、空间和机会,主这灵将会从我们的灵扩展出去,浸透我们的心思、意志和情感,借此更新我们的心思并变化我们的魂。最后当祂回来时,祂要将我们的身体改变形状,使我们全人的每一部分,从内到外,在形像和样式上与祂完全一样。

我们必须有深刻的印象,我们今日的需要乃是:第一,我们要领悟基督是那灵,在我们的灵里。第二,认识灵与魂的差异。然后,我们要学习否认我们的魂,就是我们的己,并与我们的灵合作,让基督在凡事上居首位。当我们在灵中经历基督时,我们就能不断应用祂。我们会成为日以继夜、无时无刻都在灵中接触基督的人;这样,我们就不再是属肉体或属魂的人,而是属灵的人。

第三章 基督作一切正面事物的实际,对我们乃是一切

歌罗西一章十八至十九节说,“祂〔基督〕也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;因为一切的丰满,乐意居住在祂里面。”基督必须在万有中居首位,神也乐意一切的丰满都居住在祂里面。照着二章九节,神格的丰满有形有体的居住在基督里面。稍后,同章的十六至十七节说,“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。”饮食、节期、月朔和安息日,都是要来之事的影儿。基督才是这些影儿的实体,意思是说,祂乃是这些事的实际。

此外,三章十一节论到新人,这节说,“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。”在新人里,只有基督有地位。祂是新人的一切肢体,也在一切肢体之内;祂是新人的一切。实际上,祂乃是新人,就是祂的身体(林前十二12,弗二15~16)。在新人里,祂是一切,又在一切之内。

基督是居首位的,神格的丰满有形有体的居住在祂里面,祂是一切影儿的实体,祂在新人里是一切,又在一切之内;这样一位基督乃是那灵。林前十五章四十五节说,“经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。”基督是赐生命的那一位(约十10、28);作为赐生命者,祂乃是那灵。末后的亚当,基督,成了赐生命的灵。再者,林后三章十七节说,“主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。”这里的“主”必是指主基督(二12、14~15、17,三3~4、14、16,四5)。这是圣经中一句很强的话,着重的告诉我们,基督就是那灵。

人受造为要盛装基督

我们在前一章看见神终极的心意、永远的定旨,就是要使人成为器皿、容器,以盛装基督;为着这个定旨,祂按着祂的形像造了人(创一26)。神的形像乃是基督(西一15,林后四4;)因此,人是照着基督而造的。这指明人受造是要作盛装基督的容器。每种容器或多或少都是造作成它所盛装之物的样式。圆的物品可以装在圆的容器里,方的物品可以装在方的容器里。手套是说明容器的好例子。手套专特的目的就是为盛装手,所以是按着手的样子作的,就是按着手的形像和样式作的。照样,人是神按着基督的形像,按着基督的样子造的,目的就是要盛装基督。作为基督的容器,人需要被基督所充满。

当我们看见这个,就会领悟我们不过是虚空的容器;我们需要基督作我们的内容。不管我们受过何种教育,没有基督,我们就是虚空的。人生的意义是基督,人生的内容必须是基督.,人不过是盛装基督的容器。

基督作我们的内容,成为我们的一切

我们既然是盛装基督的容器,就必须自问:这位作我们内容的基督是谁?对我这个生在基督教并在其中得重生的人而言,我听过许多信息,也接受许多关于基督教和基督里之救恩的教训。我顶多听过,我需要一位救主,但从未有人告诉我,作为一个人,我需要内容。我甚至受教导而知道基督对于我乃是生命,这的确是美妙且荣耀的事实。然而,基督是远胜于此。

基督作我们的内容,对我们乃是一切。事实上,我们若没有基督,我们就没有生命(约壹五11~12)。照样,我们若没有基督,我们就没有光(约八12)。我们或许白天有日光,夜晚有月光,家里有灯光,但我们如果没有基督,就是在黑暗里。基督乃是真光,一切其他的光都不过是基督的影儿。

不仅如此,我们每日所吃的食物也不是真正的食物;基督才是真正的食物(约六35、48~58),物质的食物只是基督的影儿。我们若没有基督,不管我们每日吃了多少,仍会感到饥饿。基督也是真正的饮料(四10、14,七37~39)。无论我们每日喝了多少,我们若没有基督,仍然觉得干渴。连我们所穿的衣服也不是真正的衣服。没有基督作我们的衣服,我们在基督之外,在神面前仍是赤身露体的。基督是我们真正的衣服(罗十三14,加三27)。我们需要领悟,基督之于我们乃是一切。

在我得着这个启示,领悟基督是我的一切之后,有一天我对主说,“主,我现在坐的椅子不是真正的椅子。你自己才是真正的椅子。你是我的座椅。”就连我们所住的房屋也不是我们真正的房屋。我们真正的家乃是基督,祂是我们的居所(约十五4,启二一22)。我们基督徒若被人问到我们住在那里,我们也许会说我们住在某街的某处。但我们的房屋真是我们的家么?我们真信靠它么?不,我们当然不应该信靠任何物质的建筑;相反的,我们的信靠该在于基督。我们真正的居所就是基督自己。甚至在旧约里,圣徒也领悟主是他们的居所。在诗篇九十篇一节摩西写道:“主阿,你世世代代作我们的居所。”何况在新约里,主岂不更要作我们的居所么?

在我们的日常生活中,无论我们作什么,我们都需要体认基督是我们的一切。当我们吃东西,我们该告诉主:“主,这不是我真正的食物。这不过是影儿。我真正的食物乃是你。你是属天的粮。”我能作见证,当我取用饮料时,我常说,“主,这不是我真正的饮料。我真正的饮料是你。当我喝这物质的饮料时,我确实领悟我所需要的不是这饮料而是你。你是我的饮料。”在其他时候,当我穿衣时,我说,“主,你是我的遮蔽,我的锦衣。”我的锦衣不是我身上穿的衣服,而是基督自己。 每当我们旅行,无论乘车、搭机或坐船,总会有某些风险。但当我们在飞机上时,我们可以告诉主:“主,我不是在这架飞机里面,我是在你里面。我不信靠飞机,我信靠的是你。”飞机、车和船不过是基督的影儿。基督才是真正带我们到达目的地的交通工具。此外,当我开灯时,我也常告诉主:“主,这不是真光;这只是影儿。真光乃是你,你是我的光。既使我有最好的天然光或人造光,没有你,我就仍在黑暗之中。”

一切正面的事物都是基督的影儿

歌罗西二章十六至十七节启示,宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。十六节里,饮食(或食物和饮料)表征满足和加力;犹太人每年的节期,表征喜乐和享受;月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始;安息日表征完成和安息。节期是每年的,月朔是每月的,安息日是每周的,饮食是每日的。我们每日吃喝基督,每周在祂里面有完成和安息,每月在祂里面经历新的开始,并且终年经历祂作我们的喜乐和享受。因此,基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际。这含示基督是包罗万有的,祂之于我们乃是一切。

何等美妙,甚至月朔也是基督的影儿,基督是真正新的开始。每当我们有基督,就有新的开始。我们若在早晨遇见基督,就会觉得我们的人生有了新的开始。事实上,我们可能一天有好几个“月朔”,因为每当我们摸着基督并感受到祂的同在,我们就有了新的开始。照样,旧约中的安息日也仅仅是影儿,指明基督是我们的安息。若没有基督,尽管我们仍持守安息日,我们却不会有安息。因此,饮食、节期、月朔和安息日都只是基督的影儿。

歌罗西二章十六节所列的各项,乃是关乎摩西律法里礼仪的部分,也是在基督里属灵事物的影儿(17),但那实体却属于基督,并且就是基督。十七节的“实体”,就如人的身体,乃是实质。在律法里的仪式,是福音里真实事物的影儿,就如身体的影儿。基督是福音的实际。福音中一切美善的事物都厉于祂,并且就是祂。歌罗西书揭示这位作神经纶中心之包罗万有的基督(一12、15、27,二2、17,三4、11)。

学习经历基督作我们的一切

我们都需要学习经历基督作我们的一切。既使是我们的发表都必须是基督,因为基督是真正的话,是神活的话(约一1,启十九13)。我们若没有基督,我们就没有活的话能服事别人。有时人们会问我,怎么能供应这么多篇信息。我对他们的回答是,我信息的秘诀就是基督。当我要尽话语职事时,我就接触基督,然后在我里面就有一些活的、属于基督的东西能服事给人。基督是信息、发表、话语。基督也是我们的安慰。当我们在试炼中,我们需要安慰;安慰乃是基督自己。不仅如此,基督也是引导。当我们在黑暗中,不知道该作什么或走那一条路,基督就作我们的引导。举例来说,我们若旅行到某一个地方却迷路了,我们就需要祷告:“主,我信靠你。你是我活的引导。”

我们都需要以这样真实而实际的方式经历基督。我有戴眼镜,我常告诉主:“主,这眼镜不是我真正需要的眼镜,我所需要的乃是你。没有你,我就无法看见。”基督自己是我们属天、属灵的视力。虽然读圣经的白纸黑字很容易,但若没有基督,我们就无法看见圣经的秘密,就是基督自己(路二四27、44~45)。然而,如果我们爱基督,与祂有活的接触,我们就会有活的视力,而从圣经中有所看见。基督自己乃是我们的视力,使我们看见属天、属灵的事物。事实上,我们越爱祂、将自己献给祂、接触祂、与祂交通、住在祂里面,我们就越有属灵的洞察力。我们会是透亮的,因为有光在我们里面不断照耀着。

你曾否觉得基督是你的鞋子?在路加十五章十一至三十二节的比喻里,父亲为回家的浪子所预备的东西,其中一项就是一双鞋子,此外还有袍子、戒指和肥牛犊(22~23)。鞋子表征神救恩的能力,将信徒从污秽之地分别出来。基督作生命,对我们而言正如一双鞋子,保守我们脱离属地的沾染。我们行走在这地上时,祂是我们的保护和分别。没有基督作我们的鞋,我们的“脚”就是赤露的,一切来自属地接触的“灰尘”,就沾上我们的“脚”。我们有基督作我们的鞋,使我们能有一种不被污秽之地所沾染的行事为人。

当我们领悟每一件事都是基督的影儿,我们就会有许多可说的。我们会看见我们所需要的,严格的说,并不是许多事物,而是基督自己。我们也许会唱一些诗歌,说到主耶稣是我们的,但我们是否知道基督对我们是怎样的丰富?祂是我们的保护、美丽、光、能力、安慰、安息、平安和喜乐。基督之于我们乃是一切。基督是包罗万有的,神的心意就是要荣耀基督,让基督远超一切,使祂可以在万有中居首位(西一16~18)。

我们甚至需要领悟,我们的父母不是我们真正的双亲。没有基督,就没有我们父母亲的实际,因为我们父母亲的实际乃是基督。我们所需一切事物的实际都是基督,因此祂能成为我们的一切,并在一切事上居首位。当然,我们为着我们的父母亲感谢主,但我们也必须宣告:“主,是你的怜悯,赐给我这样的父母亲,但我知道你自己.才是我父母亲的实际。没有你,我就没有我父母亲的实际。”我们可以用这样实际的方式经历并享受基督。

在以色列历史的预表中基督追测不尽的丰富

在我们所编辑关于经历基督作一切的诗歌中,有一首诗共有十五节,列举了超过六十五个项目,说出基督之于我们的所是(诗歌三八八首)。然而,基督之于我们还有更多项目。举例而言,我们可以思想由以色列人的历史所预表之神完满的救恩。首先,他们在埃及,然后他们从埃及被拯救出来,在旷野飘流,至终他们被带进美地,就是迦南地。他们在这些地方的历史,表征我们有分于神完满救恩的三个阶段。以色列人在每一个阶段都享受某些项目。在埃及,他们享受逾越节的羊羔及其血和肉,他们也享受无酵饼和苦菜(出十二3~8)。此外,他们腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖(11)。之后当他们在旷野里,在他们行程中的某一处没有水喝,只有苦水。摩西将一棵树丢到水里,水就得了医治(十五22~25)。将这苦水治好的树表征基督的十字架,乃是医治的十字架(彼前二24)。此后,以色列人享受属天的吗哪(出十六),吗哪预表基督作生命的粮(约六32~35),他们也享受从被击打的磐石流出的活水(出十七1~7)。磐石预表基督(林前十4),活水预表那灵,从钉死并复活的基督流出,作我们包罗万有的饮料(约七37~39,十九34,林前十二13)。以色列人在旷野里也享受帐幕同其一切器具,以及祭司职分和所有不同的祭。至终,当他们进入迦南地后,他们就享受那地的出产,那地乃是流奶与蜜之地(书五11~12)。美地的丰富表征基督那追测不尽之丰富的各方面(申八7~10,西一12,弗三8)。

以色列人所享受的这许多项目,都预表基督的各方面。基督是逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜、鞋、杖、束腰的能力、医治的树、属天的吗哪、被击打而流出活水的磐石、帐幕同其一切器具、祭物和祭司职分。再者,迦南地所有的脏富都是基督不同方面的预表。旧约的头五卷书—摩西五经─揭示迦南地的出产在预表基督追测不尽之丰富的不同方面上,是怎样的丰富。

享受基督并与祂调和

我们要看见,一个基督徒是享受基督作他的一切并与基督调和的人,这是相当紧要的。作基督徒乃是作基督人,就是与基督调和的人。我们可用茶为例来说明。严格的说,我们所喝的茶不仅是茶,而是茶水,水与茶调和在一起。水原来只是白开水,但茶加进来后,水就不仅是水,而是水调和着茶,或是茶水。照样,在我们重生之前,我们也只是我们自己,没有任何基督。但如今我们有了基督,我们成为与基督调和的人。因此,我们现在是基督徒—基督人。

我们今日的需要不是一套基督徒的教训,而是活的基督。我们的确需要正确的教训,将基督传输给我们,但严格的说,我们所需要的不是教训,而是基督自己,那活的一位。我们需要经历祂,享受祂,取用祂,并将祂应用在我们日常生活的一切事上。举例来说,当我们烤蛋糕,却把蛋糕烤焦了,我们就必须学习在这事上享受基督并应用祂。我们在烤蛋糕时,需要记住我们是基督徒,是与基督调和的人。我们不仅需要在召会聚会里,也需要在我们的家庭生活、学校生活和工作生活中经历基督、享受基督并充分的应用基督。在我们生活的每一方面,我们都需要享受基督,应用祂是真实的一位,能满足我们一切的需要。然后我们将学会如何以活的、真实的、实际的方式经历基督,这样,祂就能在一切事上居首位。

为要经历基督作我们的一切,关键在于我们认识祂乃是那灵,赐生命的灵(林后三17,林前十五45)。基督若不是那灵,祂就无法进到我们里面并住在我们里面。为了能进到我们里面、住在我们里面,祂成为那灵。作为那灵,祂就像空气,对我们是亲近又便利的。

在领悟基督是赐生命的灵之后,我们仍需要了解如何接触这一位基督。基督在我们里面,但我们人有许多部分。我们需要知道基督在何处,在我们里面的那一个部分。虽然我们可以说祂在我们的每一个部分里,但我们里面仍有一个部分是给基督居住的中心。这部分可以比为收音机的接收器。没有接收器,收音机就无法接收电波。我们在下一章会看见,我们每个人里面都有一个接收器,一个接受的器官,使我们可以接受基督,并“储存”基督。正如我们的胃接受并储存我们所吃的食物,我们也有一个器官—我们的灵-以接受、储存并消化基督这生命的粮。

我们已经看见,基督之于我们乃是一切,我们所需要的一切事物不过是基督自己的影儿。祂是一切正面事物的实际。我们看见这个,就需要实化祂、经历祂、享受祂、应用祂、取用祂,甚至在我们的日常生活中不断的运用祂。我们若以活而实际的方式经历基督,许多美妙的事─恩赐和功用、能力、力量、我们所需的恩典和怜悯—会在召会中出现,召会也会扩增。不仅如此,基督的身体也会被建造起来,所有的圣徒会长大并达到成熟。今天,主在祂的子民当中所寻求的,乃是对基督真实且活而实际的经历。这正是我们所需要的。

第四章 借着心思的更新而变化

我们在前面几章已经看见,第一,神永远的定旨,祂神圣的心意,乃是要得着人作盛装祂自己的器皿。第二,约翰四章二十四节说神是灵,林前十五章四十五节说末后的亚当-基督—成了赐生命的灵。因此,无论我们是说到神,或是说到基督,我们都需要领悟二者皆是灵,并且接触神与接触基督是一件关于灵的事。第三,为使我们能接触神、接受神并盛装神,我们需要有一个合式的器官。所以神造人有灵(创二7,亚十二1)。在基督徒当中,人的灵是一件被严重忽略的事;然而,圣经清楚启示神造人有三部分-有身体以接触物质的世界,有魂以接触心理的世界,并且有灵以接触神(帖前五23)。

神造人并不简单。想想看我们的身体有多么复杂-即使是今日最好的机器也不能与其相比。我们的身体有许多器官,使我们能接触物质范围里不同的事物。我们的口和胃接受并消化饮食,我们的耳听声音,我们的眼看颜色。虽然有许多物质的实体存在,若没有正确的器官,我们仍无法将这些实体质实出来;因为每一种本质都需要一个专特的器官将其质实。同样的,要接触神、接受神、盛装神,我们就需要一个专特的器官。神是灵,为使我们能质实祂,神为我们造了一个羼灵的器官—我们的灵—作我们这人最深的部分。我们的身体使我们能接触物质的范围,我们的灵使我们能接触属灵的范围,就是神。

魂需要被变化

这里我们需要问一个非常基本的问题。当我们接受基督作我们的救主,祂也来住在我们里面时,祂是进入我们的那一个部分?是进入我们的灵—我们最深的部分;还是进入我们的魂—由我们的心思为主,加上我们的意志及情感所构成的;或是进入我们的身体里?我们需要领会,当我们接受基督作我们的救主时,祂就进入我们的灵里,现今祂就住在我们的灵里(提后四22)。我们接受基督时,我们的灵就被点活、重生、再生一次(约三6)。重生发生在我们的灵里,使我们的灵有了极大的改变。从前我们的灵里没有基督,没有神,也没有圣灵;但当我们接受基督,三一神—父在子里,子作那灵—就进到我们里面。属灵的元素就加到我们里面,正如将可溶解的物质加入一杯白开水。我们将基督接受进来时,我们的灵借着重生就有了属灵的改变,我们的灵也成为新灵。

以西结三十六章二十六节说到这新灵:“我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面。”这里所说的“新灵”是指重生的灵。我们得救之前,我们的灵和心是老旧的;实在说,与我们相关的每件事都是老旧的。但我们得救之后,基督进入我们里面,重生我们的灵,使我们的灵成为新灵。然而,既使我们的灵已经重生,也得更新了,我们这人其他的部分仍是老旧的。我们的心思、我们的思考方式、我们的爱好、我们的选择仍是老旧的。因此,我们重生之后,我们的心思、意志和情感仍需要得更新,结果带进我们魂的变化。

在心思的灵里得以更新

我们魂的变化开始于我们的心思,就是魂的领头部分。罗马十二章二节说,“不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化。”“借着心思的更新而变化”是一句不平凡的话。我们虽然已经重生了,但我们需要问自己:我们的心思是否得到更新?我们所有的是新的心思,或仍是老旧的心思?我们需要清楚知道,若我们的心思仍是老旧的,我们就还没有在魂中被变化。因此,我们很有可能得了重生,但在我们的心思、意志和情感上仍是老旧的,也就是我们的魂仍然老旧。这意思是说,我们在思考、爱好和拣选上没有任何改变;因此,就我们的魂而言,我们和未得救、属世的人没有两样。我们和他们惟一的不同之处,是我们已经在灵里重生了,而他们还没有。为这缘故,这节嘱咐我们:“不要模仿这世代,反要…变化。”“变化”这辞指明性质和形状上的改变;被变化的意思乃是在性质和彰显上都改变了。

在此,我们需要思考使我们的心思得更新的路。八章六节说,“心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”这节直译为:“肉体的心思就是死,灵的心思乃是生命平安。”心思有两种可能:它可以与肉体合作,成为肉体的心思;或是与灵合作,成为灵的心思。在我们重生之后,我们的心思是中立于肉体和灵之间。因此,.我们的心思是站在肉体这一边、或是在灵这一边,是服从肉体、或是服从灵,就很关键了。如果我们的心思服从肉体的私欲,就成了肉体的心思,这样的心思乃是死,意指属灵的死亡。或者我们将心思置于灵,我们的心思就成了灵的心思,在灵的管治和指引之下的心思。这样的心思乃是生命平安。我们的心思必须服从我们的灵。不仅如此,因基督在我们的灵里;所以当我们的心思服从我们的灵,我们就是将心思置于基督之下。这给圣灵机会前来,从灵中扩展到我们的心思里,好浸透、充满我们的心思,使我们的心思得更新。之前我们的心思里没有那灵的事物,但现今我们使心思服从灵,圣灵就有机会进到我们的心思里,占有、充满、浸透并将其更新。

至终,我们的心思会满了基督,成为基督的心思。保罗在林前二章十六节说,“我们是有基督的心思了。”我们借着重生,在我们灵里就有了基督的灵(罗八16,林前六17)我们也借着将心思服于灵,并借着让我们灵里的基督扩展且占有我们的心思,使我们的心思成为基督的心思;这就是说,我们的心思满了基督,并且得着更新。

此外,罗马八章六节说到灵的心思,而以弗所四章二十三节说到心思的灵。这节说,“在你们心思的灵里得以更新。”这指明我们重生的灵扩展到我们的心思里,因此成为我们心思的灵。我们的灵借着扩展到我们的心思里,并据有我们的心思,就成为我们心思里的灵和我们心思的灵。

我们可以用以下的例子,说明灵要成为我们心思的灵是什么意思:我们常会遇到某些非常好的基督徒,但我们和他们谈了一段时间之后,就会发觉在他们的心思里显然没有多少基督。既使他们也爱主,但在他们的心思、思考、考虑和观念里,几乎没有什么是出于基督与那灵的。相反的,当我们遇见其他基督徒,我们越和他们谈话,就越发现他们的心思、思考、考虑和观念里满了基督与那灵。他们的确有属灵的观念、属灵的心思、属灵的想法,因为他们的思想和考虑中满了那灵。因此,当他们发表他们的想法、观念或考量时,我们就感觉到圣灵的同在。因着他们将心思置于灵的管治和引领之下,他们的灵就有路浸透并据有他们的心思,成为他们心思的灵。这就是在心思的灵里得以更新。那灵若无法扩展到我们的心思里,就绝不能更新我们。

魂的变化

我们已经指出,魂的变化在于心思得更新。我们的心思如果得着更新,我们的意志也就自动会得更新,因为意志是受心思所影响。我们意志中所作的决定和拣选,总是照着我们的考量、思想和领会。因此,我们的意志总是跟随我们的心思。若我们的心思向主敞开,我们的意志也会跟着敞开;但如果我们的心思向主关闭,我们的意志也会关闭。不仅如此,我们的心思和意志若被主浸透、占有并更新,毫无疑问的,我们的情感也会被主据有。因此,魂的变化开始于心思的更新。

我们需要清楚的看见,我们作基督徒不仅应当爱主,也当将我们的心思服于主。这是我们变化的转捩点。可惜的是,既使许多基督徒是爱主的,他们却不愿意将心思服于主。许多时候,我们或许说,“是,我的确爱主,但是…。”说“但是”,表明我们虽然爱主,却不愿意将心思服于主;这是向主关门而把主监禁在我们的灵里。我们的灵应当是主的住处,却成了监牢。一个人有自由进出自己的住处,然而他若被囚,他就被关起来了。有无数的基督徒已经得救了,基督也进入他们里面,但祂却被监禁在他们里面。祂没有路出来,因为他们的心思不愿降服于主。他们思考的方式、天然的观念和天然的心思都是老旧的。只要我们的心思是老旧的,我们的魂就是老旧的。.因此,我们需要将我们的心思服于主,向主敞开,让祂进入,并得着、据有、浸透、且更新我们的心思。借着我们心思的更新,我们的意志和情感也会得更新,如此,我们的全魂就会得更新。

我们的心思服从主,实际上就是否认我们的己。主耶稣在马太十六章二十四节告诉我们:“若有人要跟从我,就当否认己。”否认我们的己,意思就是否认我们的心思、意志和情感。因着主在我们里面,也因着我们爱祂,我们接触祂,与祂交通,服从祂,顺从祂,而将我们的心思、意志和情感摆在一旁。这就是否认己的真正意义。我们一旦领悟基督是我们里面的生命、我们的主、我们的权柄,我们就放弃自己的心思、意志和情感,使我们自己一直服在祂之下。当我们这样作,祂就有路浸透并更新我们的心思、意志和情感,借此变化我们的魂,使我们的心思、意志和情感被祂充满。结果,每当我们爱什么,基督的元素就在我们的爱里面;每当我们拣选或作决定,基督的元素就会在我们的拣选和决定里。我们会成为属灵的人,因为我们的魂被那住在我们灵里的基督所变化。我们不仅灵里得重生,我们的魂里也得变化。在我们魂的所有活动和表现—我们的思考、爱好和拣选上—都会有基督的元素。此外,在这变化里,有基督的能力、神的丰满和基督一切的丰富。

学习对待内住的基督

愿我们对这事都有深刻的印象,作基督徒的秘诀不在于教训或道理,也不在于外面的恩赐。秘诀乃是内住的基督。要作基督徒,我们就需要正确对待内住的基督,我们的心思、意志和情感也需要服从祂,让祂接管我们全人。我们若爱祂、与祂交通、接触祂,将我们自己,包括心思、意志和情感都降服于祂,祂就会据有这些部分,并浸透我们全人,直到我们每一部分都被更新、全魂都得变化。要正确对待内住的基督,我们需要经常祷告。我们必须不断在灵里接触祂,并将自己降服于祂;然后我们必须照着里面的感觉与主合作。基督在我们灵里的生活和行动,总会给我们某种感觉,我们必须随着这感觉而行。这就是正确对待这位在我们里面活的基督;祂会一直要求我们、嘱咐我们一些事。这样,我们与祂之间就会有一种活而真实的关系。

再者,一个魂被变化过的人,他的身体也容易服在他灵的管治之下,因为这人的魂—心思、意志和情感—已经在灵的管治之下了。这样的人就成了属灵的人(林前二15),他的心思、意志、情感和身体,都绝对服在他灵的管治之下;主耶稣是他的生命和权柄,作他的元首。一个全人服从元首、受元首管治并服在元首指引之下的人,乃是一个属灵的人,一个满了基督的人。

脱去旧人并穿上新人

无论我们有多少知识,懂得多少教训与道理,我们若不是以活的方式接触基督,既使已经在灵里重生了,我们的魂仍会是老旧的。我们需要心思、意志和情感的更新,好脱去旧人并穿上新人。以弗所四章二十二至二十四节说,“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人。”这几节显示,在脱去旧人和穿上新人之间,有在心思的灵里得更新。我们越在心思的灵里得更新,就越脱去旧人而穿上新人。穿上新人不是仅仅改正自己,或改良我们的行为。自我改正和自我改良并不是出于生命。当基督在我们里面生长、扩展、浸透时,我们里面的生命能力就使我们自然的脱去旧人并穿上新人。脱去和穿上乃是生命里的改变,是源于生命。因此,秘诀在于知道现今基督乃是活的灵,住在我们里面,祂在等待机会从我们的灵里出来,好浸透并据有我们全人。

我们必须脱去的旧人可以比为丑陋的毛毛虫。美丽的蝴蝶是从丑陋毛毛虫而来的。毛毛虫里的生命若有机会,就会将毛毛虫变化为蝴蝶。我们都是“丑陋的毛毛虫”,但我们有基督作我们里面的“美丽蝴蝶的生命”,祂总是等待机会要变化我们。很遗憾的是,我们许多人虽然得救很久了,我们却不给祂机会,因为我们的心思不愿意服从祂。我们的问题是我们有一个顽固的心思。只要我们不愿意将我们的心思、观念和考量都降服于基督,对于内住的基督来说,门仍然是关闭的,没有路让祂能从我们的灵扩展到我们的心思里。然而,若有一天我们说,“主,我爱你,如今我明白,爱你乃是将我的意志和心思都降服于你。我放弃我的心思、我的主意、我的领会、我的想法、我的思想、我的观念,我把自己放在你的意思之下。”这样,门就会打开,为主铺路,使主从我们的灵里出来,浸透我们。然后我们就会有主的同在、丰富、荣耀、甜美和能力。

我们对待主的正确方法,不是对待那远在诸天之上的一位,而是对待这位内住、活而主观的基督。我们如果这样对待祂,我们生活中就会发生许多事情。在我们的家庭生活、学校生活和工作生活中都会有极大的改变。基督若不仅重生我们,也变化我们,我们就会有能力,活泼且里面满了基督。于是,这位奇妙的基督就会成为我们所需的一切-我们的引领、我们的忍耐、我们的谦卑、我们的爱、我们的活力、我们的力量、我们的能力、我们的权柄和我们的光。

住在主里面,就如枝子住在葡萄树上

我们这样对待内住的基督,就住在祂里面,祂也住在我们里面。在约翰十五章,主告诉我们祂是葡萄树,我们是枝子(5),并且我们必须住在祂里面,好让祂能住在我们里面(4)。要住在基督里,正确的路乃是领悟今天祂是我们里面活的一位。住在祂里面,就是接触祂、降服于祂、跟从祂并保持与祂交通。当枝子住在葡萄树上,让葡萄树也住在枝子里面,葡萄树的生命供应就浸透并供应所有的枝子;然后枝子就结果子。因此,结果子不是枝子外面的工作,而是葡萄树生命内里的作工。这是葡萄树里面的事,是其生命由内向外作工的结果。当我们简单的借着接触祂、维持与祂交通,而住在祂里面,祂自己就要从我们里面向外作工。我们就会是活的、生长的、尽功用的并且有能力的人,我们也会看见召会有扩增,基督的身体得着建造。

第五章 人灵里的功用

生命、交通、光和血的循环

我们在这一章要来思考人灵里的功用。这些功用与神圣的生命、生命的交通、神圣的光和基督的血有关。约壹一章一至二节说,“论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们)。”一节开始于“从起初〔就是从创造以来〕原有的生命之话”(参约一1,“太初”是指创造之前已过的永远)。在约壹一章二节,使徒说生命已经显现出来。这里所提的“生命”乃是活神的儿子,主耶稣基督(约十一25,十四6,约壹五11~12),是一个活的人位,神格中的第二者。祂是永远的生命,起初就与父同在。在某个时候,基督这永远的生命就成为肉体,将祂自己向人显现出来(约一14)。

约翰在约壹一章三节继续说,“我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”约翰在这里说,使徒们将这永远的生命传与在基督里的信徒。他们所传扬、所宣扬的,乃是神的儿子这永远的生命。从这生命,或说源自这生命,有一个结果;这结果就是生命的交通。约翰说,使徒们将这神圣的生命传与信徒,使他们也可以与使徒们有交通。不仅如此,这交通又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。因此,这三节清楚的提到两件事:生命和交通。我们若有生命,我们就有交通,因为交通乃是源自于生命。

在四至六节,约翰继续说到:“我们写这些事,是要叫我们的喜乐得以满足。神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。”第一,我们有生命;第二,我们有交通;第三,我们有光。我们从生命得着交通,又在交通中得着光,因为与我们有交通的神就是光。我们若真与神有交通,我们就必定得着光。交通来自生命,而光源于交通。

七节说,“我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这节提到第四件事,就是血。这四件事-生命、交通、光和血-在我们基督徒的生活中成为循环。我们接受神圣生命之后,就享受从这生命而来的交通.,在这交通中,我们遇见神,神就是光,我们在这光中,就感觉我们需要神儿子耶稣救赎之血的洗净。当我们在神的光中,我们在神面前真实的光景就被暴露。我们认识我们是怎样的人,也领悟到自己是有罪的。我们在光中看见我们的罪,就立既觉得需要被血洗净。

借着血的洗净,我们就得着更多的生命,借着生命的增加,我们就与神并与同作信徒的人有更深的交通。此外,在这更深的交通中,我们得着更多的光,而在这加强的光中,我们觉得更需要血的洗净。我们越得着永远的生命,这生命带给我们的交通就越多。我们越享受神圣生命的交通,所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光,就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环,在神圣生命的成长上带我们向前,直到我们达到生命成熟。

这事可由我们的经历得着证实。我们得救后,里面就有了神圣的生命,这生命就是基督自己。从这生命有一道流、一道水流流出。这流乃是生命的交通。我们可以将神圣生命的交通,与流经电灯并使电灯发光照耀的电流作个比较。我们可以说,借着电流,电灯与发电机“交通”。电流若被切断了,所有的电灯就都不在与发电机的交通中。我们虽是地上的人,却与天上的神有交通。这交通乃是在这流中,并借着这奇妙生命的流,这生命乃是活神的儿子-基督自己作为那灵(林前十五45,林后三17)。在这神圣生命的流里,我们得与神有交通;因此,地就与天有交通。这是何等美妙!我们是在地上,但我们却能借着基督活的灵,而与天上的神有交通。

当我们享受这交通,我们就在光中,因为与我们有交通的神乃是光。在神的光里面,就是在祂自己里面,我们完全被暴露;每一件事都被照明,于是我们看见自己的错误、不当、罪恶和过犯。我们自然就觉得需要承认我们错待了配偶,或者在某些事上,我们的动机并不纯正。当我们向神认罪时,就体认到主耶稣宝血的洗净。我们可以祷告:“哦,父,我为这洗净的血感谢你。当我不在光中,就看不见我的光景,也不觉得需要血的洗净。但现在我在光中,完全被暴露;我看见自己真实的光景。哦,我多么需要你的洗净!”当我们体认到血的洗净,这血对我们就变得极其宝贵。再者,我们承认自己的罪并得着血的洗净后,就感觉我们在基督里,并在神圣生命里的程度是更高的。然而,这并不是结束。我们越在生命里,我们的交通就越深,我们的交通越深,所得着的光就越多;我们得着的光越多,就越多看见自己,并越感觉我们需要血。我们乃是借着这循环而在神圣生命里长大,并更深的进入三一神里面。

神完整的救恩应用于我们所是的三部分

在第二篇信息里,我们从圣经清楚的看到,我们人是由三个部分组成的─灵、魂与身体(帖前五23)。我们最外面的部分是我们的身体,最里面的部分是我们的灵;在我们身体和灵中间的是我们的魂,魂介于身体与灵之间。我们也看见,魂是由三个部分组成的-领头的心思以及情感和意志。当我们接受主耶稣作我们的救主,祂就进到我们里面的最深处,就是进入我们的灵里(提后四22)。主耶稣作为那灵进入我们灵里时,祂就重生了我们的灵(约三6)。

从祂重生我们的灵那时起,主一直在寻找机会,要从我们的灵里被释放出来。然而,主可能自从进入我们的灵之后,就被监禁在我们的灵里。因着我们的心思不想降服于祂,情感不肯爱祂,意志不愿让给祂,主就没有路能出来。我们若学习在我们的心思里认识祂,用我们的情感爱祂,并且我们的意志服从祂,我们就为主铺路,并敞开我们自己;这样,基督就从我们的灵里被释放出来,以浸透我们的心思、情感和意志。这样浸透我们魂的各部分,就是我们里面的更新,而这样的更新,结果带进我们魂的变化(罗十二2)。在我们的灵得重生、魂被变化之后,我们等待的乃是主的回来,那时祂要将我们卑贱的身体改变形状,成为一个完全像祂身体一样的荣耀身体(腓三20~21)。那时,我们必要像祂(约壹三2)。

基督的救赎已在十字架上全然完成了(来九12),但神完整救恩应用在我们身上却有三个步骤—第一,重生我们的灵;第二,变化我们的魂;第三,将我们的身体改变形状。当这三个步骤都成就了,神的救恩在我们身上的应用才算完整。那时我们就要彻底在基督里,与祂完全一样。

进入我们灵里的安息

正如我们所见,人是由三部分组成的,人的魂也是由三部分组成的。我们在下文将会看见,人的灵里有三个功用。神格里有三者─父、子、灵;旧约中的帐幕和圣殿有三个部分-外院子、圣所、至圣所;在旧约里,以色列人的历史有三个阶段—埃及、旷野、迦南美地。我们留意到这些,是相当重要的。

我们若有洞察力,就会领悟埃及和外院子相当于人的身体,旷野和圣所相当于魂,美地和至圣所相当于灵。我们进入我们的灵,就是在美地的安息里。我们在魂里飘流,就像以色列人在旷野飘流一样。为使我们能进入我们灵里的安息,我们的魂和灵必须被分开,正如希伯来四章十二节所说的。我们必须学习分辨我们的灵与魂。在四章,保罗告诉希伯来信徒,仍有一安息日的安息,为神的子民存留(9),他们务必竭力进入那安息(11)。在旧约的预表里,为着神子民的安息乃是迦南美地(申十二9)。今天,为着新约信徒的安息乃是我们灵里的基督(太十一28~29)。作为基督徒,我们这些得救的人无法享受完满的安息,除非我们知道如何进入我们有基督内住的灵里,并留在那里。当我们活在魂里,我们就是在旷野飘流。我们在魂的旷野里,有时经历“阳光”,有时经历“乌云”。我们有时喜乐,有时忧伤。这样的起伏是我们仍活在魂里而没有活在灵里的标记。换句话说,我们活在旷野里,而不是在迦南美地。我们最多只进入了圣所,尚未进入至圣所。我们需要学习进入最深的部分,就是进入我们的灵里。

经历我们灵里的功用

我们前面提过,我们的灵里有三个功用;这三个功用是良心、交通和直觉。良心使我们能知道神所称义或定罪的(罗九1);交通使我们能接触神,敬拜神,与神来往(约四24,弗六18上,罗一9),直觉给我们关于神的直接感觉,以及从神而来的直接知识(可二8,林前二11)。

在约壹一章一至七节里的四个项目—生命、交通、光和血—与我们灵里这三个功用有关。血对付我们的罪,洗净我们的良心,使其脱离一切玷污。我们的良心为血所洁净后(来九14),我们的良心就有了平安。我们在这平安中,进入与神的交通,在这交通里,我们又有神作神圣的光。在这光中,我们就经历直觉的功用,给我们关于神的直接感觉,以及从神而来的直接知识。

承认我们的罪与我们的良心有关。这是回应我们良心里所感到的定罪和控告。我们认罪以后,神就赦免我们,我们的罪也被耶稣的血洗净(约壹一9)。结果,我们在良心里与神有平安;我们的良心里不再存留任何定罪或控告。借着我们良心里与神的平安,我们就被引进神的同在和交通中,在此我们与祂来往交通。我们与神交通时,就在光中,并且在这光中,就是在神自己里面,我们有对神的直接感觉,以及从神而来的直接知识。这是我们灵中直觉的内里知识。借这样的知识,我们就了解神的旨意为何,我们也认识什么是神喜悦的,什么是神厌恶的。我们借着灵里的直觉得以行在神面前(罗八4)。从我们在灵里与神交通而来的直觉,带给我们每日行事的方向。

我们经历的证实

我们之前所说的一切,都可以从我们个人的经历中得到证实。我们若感觉到良心里有某种罪的控告是我们必须承认的,而我们却不愿向神承认这罪,我们里面会一直有被定罪的感觉。我们与神之间没有平安,也无法与神交通。因此,我们就无法经历直觉的功用。我们会在黑暗里,不明了神的旨意,因为我们失去了与神的交通。这光景会持续下去,直到有一天,我们愿意谦卑的到神面前,并向祂承认我们的罪。我们也许会承认,在我们与配偶或孩子之间,有某些事错了,然后我们求神洁净我们,赦免我们。我们这样在神面前认罪之后,我们的良心里就有平安。在这样的平安里,我们感觉到神的同在,也与神有交通;在这交通中,我们就得着光,这光带给我们对神的直接感觉,以及从神而来的直接知识。我们就知道神所喜悦的是什么,所厌恶的是什么,我们也知道祂要我们作什么。借着我们灵里直觉的功能,我们每日的行事就是置于正确的方向。

圣经经文的证实

这经历也可由圣经中的经文得着证实。希伯来九章十四节说,“何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵的献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?”照着本节,越督的血洁净我们的良心。若我们的良心里有控告,我们与神就没冇平安,也无法享受与神的交通。在这样的情形里,我们需要基督的血来洁净我们的良心。在十章二十二节,保罗说,“并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心,在身体一面,也已经用清水洗净了,就当存着真诚的心,以十分确信的信,前来进入至圣所。”我们要能坦然无惧、十分确信的进到实际的至圣所,就是我们灵中神的同在里,我们的心就必须被血洒过,脱开邪恶的良心。这意思是说,同为我们的心和灵之一部分的良心,必须被基督的血洒过而得洁净。因着我们的良心借血得了洁净,我们就能坦然无惧的进到神面前,为要与祂有交通。我们与神的交通,是在我们的灵里,就是在今天的至圣所里。当我们在神的同在中,我们与祂是亲密的,祂与我们也是亲密的。和我们交通的神,就是光;我们在与神亲密的交通中,就是在神这光的光照之下。我们从这光照得着直觉的内里知识,对神的直接感觉。我们有内里的知觉以知道神的事,不需要任何外在的教导。

保罗在八章十至十二节写道:“主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”借着我们的罪得赦免,我们就享受与主的交通;在这交通里,我们就对主有内里的认识。我们不需要任何人在外面教导我们要认识主。我们借着灵中内里、主观的知觉,对祂有直接、内里的认识。这种直接、内里的认识,和内里的知觉,是我们灵中直觉的功能。正如我们所见,直觉的功能来自我们与主的交通,而这交通乃是一个得洁净之良心的结果。

借着直觉而有的内里认识

有一个例子可以帮助我们了解内里的认识,就是在神圣的光中、借着神圣交通而有神圣生命的认识。一个只有两、三个月大的婴孩几乎没有任何外面、客观的知识。再者,既使我们想要借着教导而灌输他知识,他也没有能力接受。然而,婴孩里面有人的生命。我们若将一些酸的东西放进他的嘴里,我们不需要教导他东西是酸的,他会自动把东西吐出来。同样的,我们若将一些甜的东西放进他的嘴里,我们也不需要告诉他这是甜的;婴孩不需倚赖外在的知识,便知道何为甜、何为酸。这样的认识是从内里的生命而来的,不是从外在的教导来的。

我们若爱主,对我们的错误有感觉,并且我们若到祂面前,向祂承认我们的罪,让祂用祂的血洁净我们的良心,我们立刻就会感到我们在祂的同在中,享受与祂的交通。在这样的交通中,我们是在神圣之光的光照下,因此,我们就满了对神内里的认识。我们自然就知道祂要我们作什么,不要我们作什么;不仅如此,我们也知道祂喜爱什么,厌恶什么。许多时候,年幼的信徒到我这里,问我说他们可否作某一件事。我从不直接回答这问题;我的回答是反问他们是否爱主?是否向主承认他们的罪?是否与主有交通?如果他们对这些问题的回答都是肯定的,我就告诉他们:“不需要我告诉你;你已经知道主要你作还是不要你作。”他们的回应常是:“是的,我知道。”大多数的时候,我们不需要问别人,主对于某事的旨意如何。我们借着灵中的直觉会得着内里的知识。

然而,如果我们不在我们的灵里,我们就无法经历直觉的功能。反之,我们仍留在黑暗里。要进入我们的灵,惟一的路乃是承认我们的罪,使我们的良心从一切玷污中得着洁净。我们越认罪,我们就越在灵里。既使我们的良心只是稍微感觉有点不对,我们都应该到主面前,承认我们的过犯。我们若这样作,主会给我们看见更多的过错和失败。我们越认罪,就越在与主神圣生命的交通中,我们越在交通中,就越在神圣之光的光照下,从灵中的直觉得着对神内里的认识和直接的感觉。这样,我们就会借着内里膏油的涂抹,经常从主得着属灵的引导。

那灵的膏抹

论到膏油涂抹,约壹二章二十七节说,“你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。”身为在基督里的信徒,我们都有里面的膏油涂抹。这膏油涂抹,就是主作为那灵在我们里面运行;我们灵中的膏油,给我们内里的知觉、直觉。我们若借着承认所有我们意识到的罪来对付良心,使我们的良心得洗净、洁净,我们就会在生命的交通里,并在神的光之下。在这样的情形里,我们会经历那灵的膏抹,借着灵中的直觉,将我们带进对神内里的认识。然后,在每日与祂的同行中,我们会有主常时的引领。我们的情感就容易爱主,意志容易顺服主,心思容易受主的教导;结果就是我们的全魂受灵的管治,成为属灵的人。

我们已经看见,我们灵的入口是经由我们的良心,借着我们的认罪。我们若想进入作至圣所和安息之美地的灵里,就需要彻底承认我们的罪。借着认罪,我们就被带进神的同在、与神的交通和神的光中;我们在其中就得着那灵内里的膏油涂抹。在这样的光景之下,我们的情感就容易爱主,意志容易顺服祂,我们的心思也容易受祂教导。于是我们的全魂、整个人位、我们的全人都会在我们灵的管治和指引之下。结果,我们就能照着灵而行,我们会凭基督而活,日日与三一神是一。至终,借着这样的生活,我们就会被充满,成为神一切的丰满(弗三19)。

这是使信徒能照着灵而行、凭基督而活并被神充满的正确之路。我们若是这样的人,我们就会有吸引力,吸引人归向主。不仅如此,我们也容易是一,因为我们都在我们的灵里。我们在灵里才有真实的一。当我们在灵里,我们就有同一的心思。在这一的情形之中,我们就有真实的召会生活。基督会得着一个身体,作祂活的彰显。这是我们属灵,并与主同行惟一的路。

李常受文集/1964/第一册/神的器皿.txt · Last modified: 2016/08/11 00:34 (external edit)