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第二周 在神的建造中并为着神的建造，成为柱子和建造柱子的人
纲目
壹 雅各的梦揭示神渴望在地上得着一个家，祂的心意是要将蒙祂呼召的人变化成为石头——柱子——作祂建造的材料——创二八10～22，太十六18，彼前二4～5，启三12：
一 在创世记中有两种柱子——盐柱（十九26），指明羞耻；和石柱（二八18，三五14），指明有力量的建造（王上七21）。引用经节
二 在创世记二十八章，雅各是一个抓夺的人，但是到了四十八章，这个抓夺的人已经完全变化成为属神的人；这个属神的人就是柱子——二八18、22上，参箴四18。
三 “得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”——启三12、参8：
- “使”这字非常有意义，意指构成一样东西，以创造的方式来构造；主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质来顶替，叫我们作柱子——林后三18，罗十二2。
- 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为那殿就是“主神全能者和羔羊”——启二一22，参诗九十1，约十四23。
贰 雅各的生活和经历启示出我们能被变化成为神建造之柱子的路：
一 我们的拣选既是在于神的怜悯，我们就需要持续倚靠祂的怜悯，天天享受祂新的怜悯，好成为蒙怜悯、贵重、荣耀的器皿——罗九11～13、16、21、23，哀三21～24。
二 我们需要享受祂作全足的神——创四八3，十七1，腓一19。
三 我们需要享受祂继续不断的牧养，直到我们的末日——“一生牧养我直到今日的神”——创四八15下，启三8。
四 我们需要观看神的面（创三二30，林后三18，四6～7），寻求祂的面（诗二七8、4），享受祂的面作我们事奉的供应（出二五30，三三11上），在基督的面前——在祂的人位里——作每一件事，使我们被变化，从荣耀到荣耀（林后二10，参十三14）；当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面作我们的恩典，也有祂的脸作我们的平安（民六25～26）：引用经节
- 看见神等于得着神而被神构成——伯四二5～7。
- 看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了——林后三18，罗十二2。
五 在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，这建造是在实行身体生活中借着变化而有的——创二八22上，王上七15～22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11～12：
- 根据创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子：引用经节
- 石头成为枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头——参太十一28。
- 枕头成为柱子，表征我们所经历并凭祂得安息的基督，成了神的建造——神的家——的材料和支撑——王上七21，提前三15。
- 圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判——王上七14～15，参约三14：
- 对神有用的人，乃是一直在神的审判之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬——诗五一5，出四1～9，罗七18，太三16～17。
- 我们必须断定自己是一无所是的，只够资格被钉死；我们无论是什么，都是因神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩——林前十五10，加二20，彼前五5～7。
- 信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人而不牧养并寻找人——太十六24，路九54～55。
- 殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任——王上七17。
- 柱顶上有百合花和石榴——18～20节：
- 百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”——歌二1～2，太六28、30，参林后五4，加二20。
- 柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显——王上七20，参腓一19～21上。
- 借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。
六 按属灵的意义说，柱顶的球乃是见证（数字“二”），指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（数字“十”）承担责任（数字“五”），并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的链索），出自复活的过程（柱顶的底座高三肘），彰显神圣生命的丰富（石榴），因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花）。
叁 所罗门，殿的建造者，预表基督（太十二42）；户兰，柱子的建造者（王上七13～15），预表新约中有恩赐的人，他们成全圣徒，为着建造基督的身体（弗四8、11～12、16）：引用经节
一 建造的工作不是由所罗门直接完成，乃是由所罗门借着户兰完成；这指明基督不是直接建造召会，乃是借着有恩赐的人建造。
二 代下二章十四节说到户兰的母亲是“但支派一个妇人”；但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落（创四九17）；户兰的母亲属于但，这指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的（诗五一5，参约八44上）。引用经节
三 户兰“是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工”——王上七14：
- 户兰成了一个“属拿弗他利支派”的人（14），拿弗他利支派是复活的支派，也就是变化的支派（创四九21）；这表征我们要成为神建造的一部分，并有分于这建造的工作，就需要借着在基督的复活里得重生并变化（彼前一3，林后三15～18），而从“但支派”转到“拿弗他利支派”。引用经节
- “拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”——创四九21：
- 母鹿乃是在无望的情况里信靠神并因神喜乐的人——哈三17～18。
- 哈巴谷三章十九节说，“主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
- 诗篇二十二篇的标题也提到“朝鹿”，这篇诗说到基督在复活里为着产生召会（22，来二12，歌二8～9）；拿弗他利是母鹿的支派，母鹿表征重生并变化过的人，信靠神，行走在山顶，并活在复活里而过召会生活。引用经节
- 拿弗他利是在加利利地（太四15），第一批的使徒都是来自加利利（徒一11）；从这些加利利人所出嘉美的言语，就是生命的话（五20），恩典的话（十四3），救恩的话（十三26），智慧的话（林前十二8），知识的话（8），以及建造的话（徒二十32）。引用经节
- 推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一——结二八12、16。
- 户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头；然而，他的父亲死了，留下他的母亲，他存在的源头，为寡妇：
- 这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲（即这些事物的源头）死了。
- 不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”（与属世的源头分开），我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。
- 因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里；摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样。
四 户兰从推罗被带往耶路撒冷（王上七13～14），就是建造圣殿之地，到所罗门王那里；耶路撒冷预表召会：引用经节
- 今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。
- 因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场——启一10～11。
肆 今日召会的需要是让主得着柱子和建造柱子的人；要应付这种需要，我们都必须向主祷告说，“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子和建造柱子的人。”
第二周 诗歌
补充本539首 荣耀在望 C大调 2/4
爱的召会─非拉铁非，请听荣耀的事实；
天上圣别、真实的主，述说关于你的事。
国度之门由祂掌管，大卫钥匙祂手持；
“我已开门，无人能关”─祂话既出必如是。
阿利路亚！非拉铁非，行为、工作主悦纳；
看哪，主赐敞开的门，无人比你更通达。
因你稍微有点能力，也曾持守祂活话；
未曾否认祂的圣名，忠信见证殊可嘉。
蒙爱召会，非拉铁非，忍耐的话既遵守，
主必保守，免你经过全地试炼的时候。
你的仇敌终必俯伏，知主爱你到永久；
“我必快来，你要持守，免得冠冕被夺走。”
阿利路亚！得胜信徒必定从主得奖赏；
在神殿中不再出去，作为柱子显坚刚。
神的圣名、主的新名，圣城之名写身上；
三一之神与人联结，互住、调和显辉煌。
耶路撒冷从天而降，神圣新城何荣耀；
珍珠之门、碧玉城墙，珍贵材料同建造。
非拉铁非─弟兄相爱─得胜新妇主所要；
众召会中，凡有耳者，当听那灵在呼召！
启示录三章七至十三节
第二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，我们来到第二篇信息。在第二篇信息看到在神的建造中并为着神的建造，成为柱子和建造柱子的人。我希望我们没有一个人都确定自己是柱子，或是建造柱子的人，所以我们才需要从弟兄来给我们这样的话。
弟兄们，我要先做一点这样的事，一点不一样的事。在这篇信息开头的时候，我要做的是从我们的职事信息摘录里读一些段落。你看到中文在这里纲要的信息选读里面的十六页，这里说到一个流。赞美主！我们在一道流里。圣徒们，李弟兄到主那里去是二十多年前的事了，靠主的怜悯，我们还留在这一道流里，在一个职事里，这是极大极大的怜悯。
现在我们要开始读的是这里说到第二段，下面一段，职事对流负责。弟兄们，我要这样说，说到这个见证，我们要思考如何能够在一年七次里面，一直在这份职事里，主的恢复里如何有这个，这是一个流，一个职事。李弟兄到主那里去，他告诉我们，我们要有这七个特会或训练。他希望我们把这个当作他遗嘱的一部分。所以他知道这会保守这一个职事，使职事对流负责。我们在这个小标题下面的段落，我要读。
“因为我知道我是在主的流中，并且知道这流已经开始，我也看见有一个职事对流负责，结果我就下定决心忘掉我过去一切的学习和经历。我能带领人详细查读《雅歌》，这指明我已经有一些知识，并且我能做一些事。我与弟兄会的七年半中学了很多关于圣经的东西。我知道预表、预言和其他各种的知识。此外，主借着我已经建立了一个召会。虽然如此，我看见主在地上的流必须是一，也看见这流已经开始，并且有一个职事带着这流往前。我知道我必须在这流中，也必须在对这流负责的职事之下。”
“那些早期和我们在一起的人能做见证，除了我在聚会释放的信息以外，我从不说别的。我看见有倪弟兄在这里，我就放下我一切的观念，一切的学习，和一切的经历。他是主用来开始这流的，他有一个职事带着这流往前，并不需要我的意见。但这意思不是说我不做什么，在以后的十八至二十年中我做了很多。但每件事都是照着倪弟兄的带领，不是照着我的意见。我从来没有照着自己讲道，我只讲倪弟兄讲过的信息。在那些年间，我从来不发表我的意见或观念，我完全跟随倪弟兄。”
这是不是很美妙呢？有一次有位弟兄与我跟李弟兄在一起，我们在处理一些情形，很严重的情形，到了一个地步，李弟兄说我真希望倪弟兄在这里。我忍住泪水，我说：“李弟兄，我们很高兴是你在这里。”因为在我深处的感觉里，他在这里，就是倪弟兄在这里，他是与倪弟兄这么深的是一的人。
然后，这里说到被成全为柱子的秘诀的这一段。这不是在纲目里，但是非常的重要，被成全成为柱子的秘诀。“让我现在告诉你，为着主的行动，坚固的被成全刚强柱子的秘诀。有一些弟兄们已经得着成全，因为他们没有自己的观念。有的弟兄那些年间在洛杉矶不知道别的，只知道吸收这职事的一切。但是有些人却相当坚持己见。他们常说，‘李弟兄说，这召会不会错么？就在一周以前，我们就知道召会犯了错。’这些是坚持己见的人，没有一个得着成全。但那些被成全的弟兄们不浪费时间去讨论那些错误，他们只盼望浸润在一切积极的事物里。”
还有几段说到享受积极的事物。“按照神在创造里的原则，任何东西都要生长必须有消极的一面。以一只鸡为例，我们都喜欢鸡蛋、鸡胸、鸡腿，我们必定不去留意鸡粪、鸡毛、鸡骨头。然而若没有粪、毛、骨头，鸡就无法生长。一只鸡要成为鸡，必须有这些东西，但这些不是给我们吃的，我们应当享受鸡蛋、鸡胸、鸡腿，忘掉鸡粪、鸡毛、鸡骨头。我们若专注于鸡的积极方面，就要得着许多营养。”
“我承认各地的召会都犯过一些错，我承认我也犯过错，每一个都会犯错，没有人能否认这个事。每个人都会犯错。为了生长，我们无法避免的犯错，这些就是粪。如果你吃这些，就是不明智，愚笨的。如果你有这些鸡毛，洛杉矶召会也会有一些骨头和毛，但是若是没有这些毛、骨、粪，洛杉矶召会主的恢复就不能够存在。你若想要收集这些‘毛’、‘骨头’和‘粪’，说，看，这些就是洛杉矶召会，这就是李弟兄做的事。看看这些毛，这些的骨，你若这样做，你不会破坏洛杉矶召会这份职事，但是却会破坏自己。这样做不是明智的。让我们忘掉消极的事物。这些对你绝对不是聪明的，要拒绝这些消极的事物。有人说李弟兄，不要说李弟兄有鸡粪，而是说他有很多的鸡蛋。我若在主的恢复里，我要吃许多的鸡蛋、鸡胸、鸡腿。我没有时间来听那些毛和骨头的事，让我们都效仿那些弟兄们，忘掉消极的事，而享受蛋、胸和腿。请听，下句话说，这就是我在这篇信息的负担。”这就是李弟兄在这篇信息里的负担。不要从毛、骨和粪得着供应，我们需要享受神经纶积极的事物，赞美主！在主的恢复里有一只很大的鸡，就是神永远经纶的这只很大的鸡，我们要从这里得着享受，我们要专注在这件事上，并且被成全成为柱子。
现在，然后有一些读经的经文，这篇信息的经文。太十六章十八节说到，这是圣经里最大的预言。主说，我要建造我的召会，阴间的门不能胜过她。祂把西门的名字改成彼得，这里意思是石头，我要将召会建造在这磐石上。关于基督的启示是建造的磐石，这是一个极大的磐石，使召会得建造。
然后，创二十八章十到二十二节我们看到雅各的梦。这里是雅各的梦。我刚想到在创世记的生命读经里李弟兄说，梦的原则就是有些不可能的事发生到你身上，就是不可能的事发生在你的身上。弟兄们，我们现在就在梦中，有些不可能的事就发生在我们这个会场里的人，这里是主的恢复。所以，“他来到一个地方，因为太阳落了，他就那里过夜，他拾起那地方的石头，枕在头下，在那里躺卧睡了。他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上去下来。耶和华站在梯子上说，我是耶和华，你主亚伯拉罕的神，以撒的神，我要将你现在所躺卧之地献给你和你的后裔，你的后裔必象地上的尘沙那样的多，必向东西南北开展；地上的万族必因你和你的后裔得福。看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保守你，使你归回这地。我总不离弃你，直到我成就了向你所应许的。雅各睡醒了就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。他就惧怕说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，他就给那地方起名。他说我所立为柱子的石头也必作神的家。凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”这里是他的梦。
在约一章五十一节，主告诉拿单业说：“你还要看见更大的事，你要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”所以，你可以说我们的灵就是神的家，就是召会，就是伯特利，就是神的居所。在我们的灵里有一道梯子，神与人，它把神带到人里，把人带到神里。这是不是何等美妙呢？我们都要摸着这一个梯子，享受这道梯子。神成为人，人成为神，在生命和性情上，但不在神格上成为神。
箴四章十八节说到“义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。”这就是说到雅各的一生，他越照越明，直到日午。我们若是在这个路上，我们就会越照越明，直到日午。
然后王上七章十七到二十节说到殿里的柱子。这里说“柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的锁链形成的花圈。一个柱顶有七个（17），另一个柱顶也有七个。他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作（18）。廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花（19）。两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕（20）。”
最后启三章十二节说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”我们需要祷告，弟兄们，“主使我成为神殿中的柱子。”这是祂对我们的渴望。“他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。”你读这里，你就会知道柱子是被神得着、据有，神的名写在他上面，所以他据有了神。神的新耶路撒冷从那里降下来，而神的新名、新城的名也写在他上面，所以他也被神的人位得着，他也具有神的人位。他属于神，属于新耶路撒冷，他也属于主这新的人位。这意思是他与神是一，与新耶路撒冷是一，与主是一，作祂的新人位。我甚至可以这样说，神的所是，新耶路撒冷的性情，主的人位，都被做到得胜者里面。这就是我们盼望自己得着的。
壹 雅各的梦揭示神渴望在地上得着一个家，祂的心意是要将蒙祂呼召的人变化成为石头——柱子——作祂建造的材料——创二八10～22，太十六18，彼前二4～5，启三12：
一 在创世记中有两种柱子——盐柱（十九26），指明羞耻；和石柱（二八18，三五14），指明有力量的建造（王上七21）。
我们需要祷告主，主，拯救我脱离盐柱，使我成为你为着建造的石柱。我们知道创十九章二十六节说到罗得的妻子。路十七章三十二节这里也说到你们要回想罗得的妻子，你们要回想罗得的妻子。我们众人都要回想，因为她喜爱这邪恶的世界，神就完全审判那个城。她回头一看，看所多玛，她还宝贝这个世界，神所要毁灭的世界。我们都不要这样做，我们要做柱子，为着神有力的建造。这两个柱子就是雅斤和波阿斯。雅斤就是祂必坚立；波阿斯意思就是在祂里面有力量。
二 在创世记二十八章，雅各是一个抓夺的人，但是到了四十八章，这个抓夺的人已经完全变化成为属神的人；这个属神的人就是柱子——二八18、22上，参箴四18。
赞美主！你相信主能变化雅各这个抓夺者成为柱子么？在他出生的时候，他就抓夺。他的双生兄弟第一个出来，他就试着把他抓回去，所以他一直要做第一个。在那里他不想失去神的祝福。所以当你是第二，你要赞美主的祝福。现在我们来读到第三中点。
三 “得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”——启三12、参8：
这个纲要里并没有鸡毛。弟兄们，已过周三的晚上，不在这个纲要上，我说到保罗的一段话，在腓立比书，这本书是说到《活基督、显大基督，以基督为我们一切》。这本书，保罗所写是在他的受监禁中所写，但是他却说到喜乐，一本喜乐的书。他告诉圣徒们要在主里喜乐。他说对我并不为难，对你们却是喜乐。我不该从呼求主名、说赞美主上毕业。赞美主！然后李弟兄这样说，我很喜欢。他说保罗的喜乐，就是时间一点一点的过去都没有失去主的享受和喜乐。我们需要更多地享受主。随着时间的消逝，我们要更多的享受主。路加福音一章七十八到七十九节说到，赞美主，我们都有神怜悯的心肠，从高天临到我们，照亮这些坐在黑暗和死阴里的人，把我们的脚引到平安的路上。士师记五章三十一节就说到“爱祂的人如日头出现，光辉烈烈。”这就是我们的所是。我们需要天天早上与主同在，使我们能够让日头照在我们身上，领我们到平安的路上。启示录三章八节说到，“我们知道你的行为，看哪，我在你面前给你个敞开的门，（这是对非拉铁非召会的话）是无人能关的，因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”我们天然的观念就是非拉铁非召会不是很有能力。主没有说你很有能力，而是你稍微有一点能力。注解这样说，最让主喜悦的不是为祂做许多的事，而是以我们所有的为祂作最好的事。我们需要不是在我们这一份或在工作上越来越狭窄，不是要为祂做很多，乃是我们是否能竭尽所能的而作。你遵守我的话，没有否认我的名。我们要持守主的话，对主的话说阿们，守住主的话，也不要否认祂的名。实际的说，弟兄们，遵守主的话就是祷读主的话。当你祷读主的话，神的话，李弟兄这样说，也非常摸着我，简单的话，他说我们研读圣经，是借着祷读圣经。这就是遵守主的话，而不是否认我的名，就是呼求祂的名。所以我们需要祷读主话，就是李弟兄所爱的非拉铁非召会。要祷读主话，呼求主名，这就是我们该被基督的信徒里所认得的就是遵守主话，不否认主名。
1 “使”这字非常有意义，意指构成一样东西，以创造的方式来构造；主借着变化我们，就是借着带走我们天然的元素，并以祂神圣的素质来顶替，叫我们作柱子——林后三18，罗十二2。
变化是一件极大的神迹，是不是？弟兄们。重生是个神迹。就在那一秒之间，你就成为神的儿子，你就得救了，就是神的儿子。变化是个极大的神迹。这是一个通道，达到荣耀的通道。重生，变化，就得荣耀。我们正在变化的通道中。非常喜乐，我们都在这个通道中。赞美主！但是这是极大的怜悯，我们被变化。我们要祷告说，“主，变化我们，每一天变化我们。”所以林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们必须有没有帕子遮蔽的脸在这次训练里，意思就是我们的心要转。弟兄指出我们的心转离，这就是帕子。我们转向祂，帕子就除去了。我们的心事实上就是，这转变的心，转向祂的心就是没有帕子遮蔽的脸。以弗所书一章十八节说，我们的心就是我们的眼。撒母耳上十六章七节，神不是看人的外貌，是看人的内心。我们真正的脸，真正的面就是我们的心。所以我们的心转向主，我们的灵转向主，神的荣耀就是耶稣的荣耀在我们的面上。所以我们的心转向主，我们的脸没有任何的帕子，我们就能够与祂面对面的观看祂。这是不是很美妙呢？借着转，心转向祂，我们与祂面对面，我们就能够进到变化的过程中。
2 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，因为那殿就是“主神全能者和羔羊”——启二一22，参诗九十1，约十四23。
所以我们被变化成为柱子，就是成为三一神的基本的构造。三一神就被建造到我们里面，我们成为殿中的柱子，我们就是在那主神和全能者羔羊里面。
我们来到第二大点。
贰 雅各的生活和经历启示出我们能被变化成为神建造之柱子的路：
我们在思考雅各的事。
一 我们的拣选既是在于神的怜悯，我们就需要持续倚靠祂的怜悯，天天享受祂新的怜悯，好成为蒙怜悯、贵重、荣耀的器皿——罗九11～13、16、21、23，哀三21～24。
雅各是蒙怜悯的器皿。罗马书九章十一到十三节说到：“双子还没有生下来，善恶也没有做出来（只要因坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是那本于呼召人的），神对利百加说‘将来大的要服事小的。’雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”九章十六节就说：“这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们常常见证我们在这里，不是因为我们的定意，我们的奔跑，而是神向我们施怜悯。二十一到二十二节说到我们是蒙怜悯的器皿，我们是尊贵的器皿，我们是荣耀的器皿，我们能盛装神的怜悯，神的荣耀，神的尊贵。然后哀歌三章二十一到二十四节，这样说，“我的心回想这事，我就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。”意思就是耶利米每天早上接触神，这怜恤的神。“每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。我的魂说，耶和华是我的分。因此，我要仰望祂。”雅各的经历也要成为我们的经历。
二 我们需要享受祂作全足的神——创四八3，十七1，腓一19。
他见证，在创世记四十八章三节，这里说到，“全足的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。”所以他说，这是全足的神向我显现，赐福与我。所以我们需要全足的神向我们显现。十七章一节，这说到亚伯兰，“主对亚伯兰说，我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全；”什么是行在我面前？这位全足的神面前，就是有神的同在。什么是完全？就是有神加到我们里面作为我们完全的元素和因素。
三 我们需要享受祂继续不断的牧养，直到我们的末日——“一生牧养我直到今日的神”——创四八15下，启三8。
我们是不是一同这样说，一生牧养我直到今日的神。雅各在创世纪末了，在他的晚年这样说，说是一生牧养我直到今日的神。我们也需要牧养，一直受祂的牧养，直到我们的末日。
四 我们需要观看神的面（创三二30，林后三18，四6～7），寻求祂的面（诗二七8、4），享受祂的面作我们事奉的供应（出二五30，三三11上），在基督的面前——在祂的人位里——作每一件事，使我们被变化，从荣耀到荣耀（林后二10，参十三14）；当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面作我们的恩典，也有祂的脸作我们的平安（民六25～26）：
创世记三十二章三十节这里说到，创世记三十二章这段话是说到雅各与神摔跤。他给那个地方起名叫毗努伊勒，意思就是神的面。他说“我面对面看见了神，我的性命仍得保全，他就称那地为毗努伊勒，就是神的面。”所以这给我们看见我们需要观看神的面，要寻求神的面。赞美主，我们都在寻求祂的面。象诗篇二十七章八节说，“你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”他把神的话祷告回去。耶和华你的面我正要寻求，因为神说，你们当寻求我的面。然后四节也很美妙，诗篇二十七篇四节：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”弟兄们，我们在这里是在瞻仰耶和华的荣美，是不是呢？然后注解这里说到，瞻仰耶和华的荣美，求问，并且这里有喜乐。不仅如此，可爱，可悦，可喜。我们也需要享受祂的面，作我们事奉的供应。这就带我到出埃及记二十五章三十节，在帐幕里，祭司吃陈设饼，或是面饼。这个饼是神的同在，神的面。意思就是神的同在，就是事奉的供应。我们有神的面，我们就有事奉的供应。并且在基督的面前，在祂的人位里做每一件事，使我们被变化，从荣耀到荣耀。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面做我们的恩典，又有祂的脸做我们的平安。脸就是脸上的发表。我们要主的笑脸。主有笑脸，祂就是我们的一切。主有笑脸，你就有笑脸；如果你没有主的笑脸，你就没有笑脸。无论如何，祂的同在对我们是一切。在我们这一生中，是我们的一切，也是我们的工作。
1 看见神等于得着神而被神构成——伯四二5～7。
在约伯记的末了，约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”所以在约伯记的末了，约伯看见了神，他也得着了神。
2 看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了——林后三18，罗十二2。
五 在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，这建造是在实行身体生活中借着变化而有的——创二八22上，王上七15～22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11～12：
等下我们会重复的读王上的这一段经文。
1 根据创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子：
这是何等的枕头。枕头成为柱子。
a 石头成为枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头——参太十一28。
所以主说：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。你们要负我的轭，且要跟我学，你们的心里就柔和谦卑。”祂说，“因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”轭就是神的旨意，担子就是要实行神的旨意。所以祂的轭是容易的，神的旨意是容易的，是美好的，是可担负的。我们常常觉得担负责任好重，好累，好难。我们里面觉得身上有个轭。但是祂的轭是容易的，实行父的旨意这个担子是轻省的。
b 枕头成为柱子，表征我们所经历并凭祂得安息的基督，成了神的建造——神的家——的材料和支撑——王上七21，提前三15。
所以，提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基。
2 圣殿的柱子是铜作的，铜表征神的审判——王上七14～15，参约三14：
a 对神有用的人，乃是一直在神的审判之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬——诗五一5，出四1～9，罗七18，太三16～17。
当主受浸时，祂宣告这事。虽然我们这些是不完全，有罪的人，我们在这里宣告祂是神成为肉体。但是，祂在约翰的职事下，那时是神当时代的职事之下，祂也宣告这事。祂受约翰的浸来满足所有的义，尽一切的义。我们也需要宣告我们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬。这就使我们有用。有些学员，他们来到训练里，结果在训练结束时，他觉得自己更糟，越来越糟。我告诉他们，你没有更糟，你本来就那么糟。我们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬。主光照在我们里面，我们就越有一种主观的认识。出埃及记四章一至九节，主得着摩西是用三个神迹。他丢在手里的杖就变成了蛇，又伸出手来拿住蛇的尾巴。但是其中一个我要专注的讲的神迹是把你的手放在怀里。他把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，象雪那样白。那是表征我们的肉体，我们的肉体。如果我们要在主里所用，我们要做柱子的人，就是我们要知道我们这些属肉体的人，就是麻风的具体化身，就是罪，并且不洁，并且败坏。所以我们就有一个领会，我们若是要在主的手里有用。第三个神迹就是，把水变成血。这就是我们所喝的这个世界，属世的享乐，就是死。
b 我们必须断定自己是一无所是的，只够资格被钉死；我们无论是什么，都是因神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩——林前十五10，加二20，彼前五5～7。
我们必须断定自己一无所是，只够资格被钉死。我们无论是什么，都是因享受神。不是我们在劳苦，乃是在复活里享受神的恩而劳苦，借着我们来服事。
c 信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人而不牧养并寻找人——太十六24，路九54～55。
请把这个划起来，为什么分裂呢？为什么不结果子呢？在信徒中间，为什么有这些呢？都是因为没有铜。没有什么是经过神审判，反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口。我们是不是发现自己这样呢？自找借口，然后自义，定罪别人，规律别人。当主经过那些城，人不接待祂，雅各和约翰就说，主啊，你要不要我们吩咐天上的火降下来烧灭他们。主说，你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。不是要把这些村庄烧灭。这就显明他们的灵，不能有审判的灵，定罪的灵，或者毁灭人的灵。第三小点，这多年来我都被这一点帮助。
3 殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任——王上七17。
所以，弟兄们，我们都在这种错综复杂的光景中。我们可能会以为，我们的情形可能不会那么复杂，不会这么混乱。我读生命读经，这么多年去聚会，但是情形还是这么复杂，这么错综复杂。我就向主祷告，我要我的情形不要这么复杂，但是主使这个情形更加复杂，因为这就是祂在我们里面长大的背景，它就是使我们里面被变化的背景，就是在这种错综复杂的光景下。这是何等的奇妙，令人惊奇。我不要跟你们作见证，我的情形何等错综复杂，有些情形实在是让人惊讶，越来越错综复杂。情形本来没那么复杂。然后，你结婚前没那么复杂，结婚后就变得很复杂，然后有了孩子就更复杂，然后你养了一条狗就更复杂。错综复杂的光景，而就在这样的光景里，那些在神殿中作柱子的人，就在其中生活。我们需要在这其中生活并承担责任。这就是保罗在腓立比书四章十一到十二节说，我已经学得秘诀。基督是我的秘诀，足够应付我的一切，各种的情况下我都能享受祂并活祂。
4 柱顶上有百合花和石榴——18～20节：
a 百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”——歌二1～2，太六28、30，参林后五4，加二20。
这种错综复杂的情形，这里有装修的格子网，和拧成索链的花圈，这里还有百合花。百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活。请注意下一句话，下一句话满有力量。铜的意思是不是我，百合花的意思是乃是基督。这是不是很好？铜的意思是不是我，百合花的意思是乃是基督。所以，林后五章四节说，“因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”李弟兄这样指出，我们在一些的情形中，我们就说到主啊，你要用你的所是来吞灭那些死的，不要用我的所是，或者我能做的，我生活要凭你这不能朽坏的生命来生活。
b 柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显——王上七20，参腓一19～21上。
c 借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。
所以你们能看见在这种错综复杂的情形、光景下，就在这种背景下，就让百合花和石榴生长。有生长，有存在，就会更光明。简单信靠神的生活，就有生命的美丽、丰满、丰盛。在这些错综复杂的情形里就有这样的生长。
第六中点，这就把一切总合起来。关于柱子的事总合起来。
六 按属灵的意义说，柱顶的球乃是见证（数字“二”），指明那些将自己置于神的审判（铜）之下，算自己一无所是的人，能完全（数字“十”）承担责任（数字“五”），并在错综复杂的光景中（装修的格子网和拧成的链索），出自复活的过程（柱顶的底座高三肘），彰显神圣生命的丰富（石榴），因为他们不凭自己活，乃凭神活（百合花）。
赞美主！所以我们不凭自己活，乃凭神活。我们有石榴和百合花的生命。
现在我们来到第三大点。
叁 所罗门，殿的建造者，预表基督（太十二42）；户兰，柱子的建造者（王上七13～15），预表新约中有恩赐的人，他们成全圣徒，为着建造基督的身体（弗四8、11～12、16）：
圣徒们，我们不该满意于，当然我们也都不满意已过这段时间主与我们何等的亲密，我们跟主祷告说：“主，使我成为柱子，并成为建造柱子的人，使我成为这样的人。”好，在王上七章这里说到，所罗门王差遣人去把户兰找来，他就是寡妇的儿子，他的父亲是推罗人。他有智慧、悟性、技能，善于做各样的铜工。他来到所罗门王那里做王一切的工作。他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子为十二肘。
一 建造的工作不是由所罗门直接完成，乃是由所罗门借着户兰完成；这指明基督不是直接建造召会，乃是借着有恩赐的人建造。
二 代下二章十四节说到户兰的母亲是“但支派一个妇人”；但支派是拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落（创四九17）；户兰的母亲属于但，这指明户兰的起源和所有的人一样，是有罪的（诗五一5，参约八44上）。
诗篇五十一篇五节说，“看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。”
三 户兰“是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工”——王上七14：
1 户兰成了一个“属拿弗他利支派”的人（14），拿弗他利支派是复活的支派，也就是变化的支派（创四九21）；这表征我们要成为神建造的一部分，并有分于这建造的工作，就需要借着在基督的复活里得重生并变化（彼前一3，林后三15～18），而从“但支派”转到“拿弗他利支派”。
弟兄们，我们都要在变化的支派里，在复活的支派里，就是拿弗他利支派。这表征我们要成为神建造的一部分，并有分于这建造的工作，就需要借着在基督的复活里得重生并变化，而从但支派转到拿弗他利支派。所以这里有一个奥秘的转换。没有这份职事，我们读到这个就是觉得就这样，但是李弟兄来读，他就在一个神圣奥秘的范围里读，他不认为这是个错误，我们会认为这是个错误。但是他说这是一个奥秘的转换。从但支派转到拿弗他利支派，就是从罪人的支派，变化转到复活的支派。
2 “拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”——创四九21：
我们需要祷读这样的经节，用这样的经节来祷告，使我们成为被释放的母鹿，使我成为出佳美言语的人，好建造你的身体。
a 母鹿乃是在无望的情况里信靠神并因神喜乐的人——哈三17～18。
在不是那个迫切的情形下比较容易信靠神，相信神。但是主是我们里面活着的母鹿，祂是在无望的情况里信靠神，并因神喜乐的人。哈巴谷三章十七到十八节这里说到，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛（17）；”下一节，他没有说我糟了，他反而说，“然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（18）。”所以我们需要成为信靠神并因神喜乐的人，在无望的情况里信靠神，并因神喜乐。有的时候，我们也真是在无望的情况里，我们为主说话也需要信靠神，并因神喜乐，在许多绝望的情况里。
b 哈巴谷三章十九节说，“主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
弟兄们，我要再说，不要让这一节过去，我们需要用这一节祷告回去给主，使我们的脚快如母鹿的蹄，使我们稳行在高处。
c 诗篇二十二篇的标题也提到“朝鹿”，这篇诗说到基督在复活里为着产生召会（22，来二12，歌二8～9）；拿弗他利是母鹿的支派，母鹿表征重生并变化过的人，信靠神，行走在山顶，并活在复活里而过召会生活。
但愿我们都做这样的人，主使我成为这样的人。母鹿有一种跳跃的能力。在复活里主跳跃胜过所有的困难和障碍，祂跳过所有的困难，因为祂是跳跃的那一位。
d 拿弗他利是在加利利地（太四15），第一批的使徒都是来自加利利（徒一11）；从这些加利利人所出嘉美的言语，就是生命的话（五20），恩典的话（十四3），救恩的话（十三26），智慧的话（林前十二8），知识的话（8），以及建造的话（徒二十32）。
使徒行传五章二十节说到生命的话，十四章三节说到恩典的话，十三章二十六节说到救恩的话，然后林前十二章八节说到智慧的话。这里就是说到基督是神的深奥，为着做我们的分，将神赐给我们。基督是神智慧的话。我们在主的恢复之外，不知怎么用这样的话，应用这样的话。但是这智慧的话就是基督，基督就是神的智慧，祂是神的深奥，为着做我们的分。然后也有知识的话，知识的言语。这是说到关于基督的教训，论到基督的教训，以基督为内容，作为神经纶的内容。然后使徒行传二十章三十二节说，保罗说“如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，”所以神的话是建造的话。
3 推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一——结二八12、16。
我们知道这些在以西结二十八章，这里是撒但的预表。推罗王就是预表撒但。所以外邦城市推罗以商业著称，他是与撒但是一。非常的有意思就是以西结二十八十六节，这里说到，你贸易很多，你中间就被强盗的事充满，以致你自己犯了罪。路西弗，你犯了罪。这是路西弗，就是宇宙中第一个罪人，他是不法，他要取代神在宝座上的地位。
4 户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头；然而，他的父亲死了，留下他的母亲，他存在的源头，为寡妇：
a 这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲（即这些事物的源头）死了。
在召会生活里，我们会讲这样的信息。我们知道参加完这个训练之后会回到世界里，有一些世俗的技能，好叫我们在神的手中有用。但是这里说到，我们需要让我们推罗的父亲，这些事物的源头死。如果你没有让这个推罗的父亲死，就有大麻烦了。你需要让这些世俗的学问和技术学起来，要让推罗的父亲死去。所以全时间训练最终，这不是件硬性的事，就是你在训练之后，你大学之后要参加全时间训练；然后你参加全时间训练，你受主的训练，也许你就结婚或者再读书，或者照着主的引导，也许你就全时间事奉。照着主的引导，也许有不同的往前。
b 不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”（与属世的源头分开），我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。
c 因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里；摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样。
这是不是很美妙呢？你继续保有学问和技能，却不保有其源头。这就是推罗，那是从仇敌来的。你必须有一些的学习和技能，就象摩西，他学了埃及一切的学问和技能。但是就好象你到埃及去，你看到那里有许多学问，然后他们的建筑能够建造金字塔。摩西完全懂得这些建筑学，有学了埃及一切的知识和学问。但是他想要打死埃及人来拯救他的百姓，就是他的同族。但是主让他到旷野四十年，就把他带到复活里，他就在主的手里有用。他死而复活，在复活里他就能上到山上，明白帐幕一切的细节。
你想想看，这里有一个灯台，完全不是照人的想法，完全是人的思想想不出来的，象一颗橄榄树，有杏花，有花苞，在这些灯台上。然后灯光从灯台照耀出去。如果是我，我会说，主，请你找一些弟兄们上来帮我，我才能够了解。但我们有很多的弟兄，他是懂工程学的，他们实在是很了不起。李弟兄也是这样的人，他真是不得了。有一次，我问李弟兄，你怎么学到这些事的。他能设计会所，但是我要读给你们听的就是这些。即使我们不知道该作什么，我们只会读纲要，但是我们都知道这是何等的丰富，何等的明亮，把圣经全部打开，把圣经里面内在的意义都告诉我们。他就能这样做，就是这样的人，他能设计一个会场，让同工们聚会；他计算这个椅子，然后他设计楼梯是这样往上。有一次，我说，李弟兄你怎么知道作这些？李弟兄说：“我在烟台的时候，就这样设计会所。我也知道如何设计这个阶梯的宽度。”我想我们也应该这样学，但是我们都开始在这个学习的过程中。有时候，我觉得自己很笨。我说：“李弟兄，你就好象托马斯﹒杰斐逊”“什么？”我说：“托马斯﹒杰斐逊，他就建造很多的房子，他是美国以前的总统，他建立了维吉尼亚大学等等，他做了很多事。”然后他不知道怎么回答。我就想说我怎么问这个问题。然后李弟兄说他从来不知道杰斐逊有做过这么多事。李弟兄就象天才，在这世界的许多方面他都知道，因为他是个建造柱子的人。
所以我们再来读c小点。因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头，我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们是在复活里，摩西和保罗是这原则绝佳的榜样。所以有摩西，有使徒保罗，他们都从“迦玛列”的门下学了许多，他们看见基督与召会，基督与召会，处处都可以看到。
所以，歌罗西二章接着说到，保罗说到我们要在祂里面行走，在祂里面生根，祂就是那个土地，祂就是分给众圣徒的分，就象以色列人都在美地上得了一份，你也需要得着基督作你的分。所以，保罗有许多属世的学习，但是却向那个源头死了。如果不是这样，我们就没有这十四封书信。他不只是柱子，他也是柱子的建造者。要记得，弟兄们，我们要做柱子，就要来参加一年七次特会，被这份职事积极的事物所供应。也许你不能够来七次，但是至少能够来几次，要常常遇到你们，我们能够被基督所构成。
四 户兰从推罗被带往耶路撒冷（王上七13～14），就是建造圣殿之地，到所罗门王那里；耶路撒冷预表召会：
1 今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。
2 因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场——启一10～11。
肆 今日召会的需要是让主得着柱子和建造柱子的人；要应付这种需要，我们都必须向主祷告说，“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子和建造柱子的人。”
我非常的珍赏有些同工，我真是觉得他们实在是柱子的建造者。他专注的作这件事，在召会中产生柱子，对我实在是榜样。要应付这种需要，我们都必须向主祷告说，让我们一同这样祷告说：“主，为着你建造的缘故，把我能做成柱子和建造柱子的人。”赞美主！我们都需要成为柱子和建造柱子的人，为着神的建造。与身旁的人祷告几分钟。Bob弟兄就会告诉我们要作什么。
职事信息摘录：
我们需要在今日的伯特利
我们若是对主认真，要成为柱子，就必须找出今天的伯特利在哪里，否则我们会在错的地方寻找对的东西。我们若是留在天主教、各公会、灵恩运动或自由团体里，我们就不可能被成全为柱子。不要以为这样的说法表示我们的心思狭窄或眼光短视。我们必须在今日的伯特利，就是召会中。此外没有一处能使我们在神的建造中成为柱子。别处所成全的柱子，不是为着伯特利，神的建造，乃是为着别的用途。在已过的世纪中，有些属灵大汉曾被成全为柱子，为着公会、差会或某些运动。然而，经过多年的观察，我还未看见在地方召会以外，有任何被成全的柱子是为着神的建造。我们必须清楚，我们所说的柱子，乃是为着神建造的真柱子。我们若要作这样的柱子，就必须问：神的建造——今日的伯特利——在哪里？对这事我们不该轻率。
个人的见证
一九三三年，我从主接受负担，甚至是被主强迫，放下职业全时间事奉祂。我没有在圣经学校或神学院读过书。那时我在一家公司工作。当主和我办交涉，要我放下职业时，我有三周之久寝食不安。全时间事奉主，极其需要运用我的信心，而当时我的环境没有一样赞同我作这项决定。我简直不知道要怎样顾到我的生活。然而，最后我没有别的选择，只好辞职。在我作了这项决定后，我接到倪弟兄的一封短信。在信中倪弟兄说，“常受弟兄，关于你的将来，我觉得你必须全时间事奉主。你觉得如何？愿主引导你。”写这封信的日期是一九三三年八月十七日，正在我与主挣扎的三周之中。这是有力的印证。我已经向公司辞职，但我的信心很小；我还在怀疑我的决定是否正确。就在那个关头，倪弟兄那封短信来了。我读了那封信，就说，“主若愿意，我要去访问这位弟兄，问他为什么在那个时候写这封信给我。”
我带着这个目的，到上海去见倪弟兄，他把我当作客人接待。我和他同住了好几个月，从他得了很大的帮助。当然，我第一个问题就是他为什么在八月十七日写那封信。他告诉我，当他乘船回中国，船在地中海航行的时候，他独自在房中静坐，有负担为着主在中国的行动祷告。当他祷告时，主就指示他必须写那封信给我。我告诉他，他写那封信的日子，正在我与主挣扎的三周之中。这个消息给了倪弟兄确证，他所写的绝对是正确的。借着那封信，他与我比以前更为建造在一起。我们深信主已经把我们放在一起。从那时起，他待我像一个新学生，我也敬重、尊敬他这位年长同工，把他当作能成全我的一位。
因为在早期倪弟兄和我都没有很多的工作，所以我常到他家里和他长谈。在那些时候，他就在许多方面成全我。我在主面前可以见证，我们从不浪费时间闲谈。倪弟兄是主所赐成全别人的杰出恩赐，他总是利用时间成全我。他必定知道我需要什么。他使我正确了解从第一世纪直到现在的召会历史；各公会创立人的传记，他几乎都告诉了我；他也在内里生命、召会生活和主的行动方面成全我。
一个流
有一天倪弟兄告诉我，他和别的同工们有负担，要我和家人迁到上海，与他们同住，与他们同工。他叫我把这事带到主面前去。当我把这事带到主面前祷告时，主就用使徒行传指示我，祂在地上的行动只有一个流。这流从耶路撒冷开始，扩展到安提阿，又从安提阿转到欧洲。主告诉我，祂在中国的行动不该有两个流，或两个源头。我原先对华北有负担。在我去见倪弟兄之前，我曾在一九三三年夏天带领人彻底查读雅歌。虽然我对华北有确定的负担，但倪弟兄和同工们觉得，我应该迁到上海，住在那里，与他们同工。这时主指示我，必须投入从上海开始的流中。我看见这流要从上海流到华北和中国各地。因此我决定迁到上海，住在那里。从那时以后，我一直在这流中。我完全清楚，这是主的流，是祂在地上恢复的行动。用今天的话说，我知道我找到了伯特利。
职事对流负责
因为我知道我是在主的流中，并且知道这流已经开始，我也看见有一个职事对这流负责，结果我就下定决心，忘掉我过去一切的学习和经历。我能带领人详细查读雅歌，这指明我已经有一些知识，并且能作一些事。我与弟兄会在一起的七年半中，学了很多关于圣经的东西。我知道预表、预言和其他各种的知识。此外，主借着我已经建立了一个召会。虽然如此，我看见主在地上的流必须是一，也看见这流已经开始，并且有一个职事带着这流往前。我知道我必须在这流中，也必须在对这流负责的职事之下。
那些早期和我们在一起的人能作见证，除了我在聚会中释放的信息以外，我从不说别的。我看见有倪弟兄在这里，我就放下我一切的观念，一切的学习，和一切的经历。他是主用来开始这流的，他有一个职事带着这流往前，并不需要我的意见。但这意思不是说我不作什么。在以后的十八至二十年中，我作了很多。但每件事都是照着倪弟兄的带领，不是照着我的意见。我从来没有照着自己讲道，我只讲倪弟兄讲过的信息。在那些年间，我从来不发表我的意见或观念，我完全跟随倪弟兄。
主在祂地上的行动中涌流。这流不是你起的头，乃是别人起的头。此外，还有一个职事对这流负责。我说这事相当为难，因为这事和我很有关联。如果我还在大陆，并且这流还是联于倪弟兄的职事，我就有地位说得更多。
被成全为柱子的秘诀
让我现在告诉你，为着主的行动，坚固地被成全为刚强柱子的秘诀。有一些弟兄们已经得着成全，因为他们没有自己的观念。有的弟兄那些年间在洛杉矶，不知道别的只知道吸收这职事的一切。不要以为他不聪明。不，他非常清楚。然而，我们中间另有些人相当坚持己见。他们常说，“召会不会错么？就在一周以前，我就知道召会犯了错。”这是坚持己见的人，还没有一个得着成全。但那些被成全的弟兄们不浪费时间去讨论那些错误。他们只盼望浸润在一切积极的事物里。
享受积极的事物
按照神在创造里的原则，任何东西要生长，必须有消极的一面。以一只鸡为例，我们都喜欢鸡蛋、鸡胸、鸡腿，我们必定不去留意鸡粪、鸡毛、鸡骨头。然而，若没有粪、毛、骨头，鸡就无法生长。一只鸡要成为鸡，必须有这些东西，但这些不是给我们吃的，我们应当享受鸡蛋、鸡胸、鸡腿，忘掉鸡粪、鸡毛、鸡骨头。我们若专注于鸡的积极方面，就要得着许多营养。
我承认各地的召会都犯过一些错，我承认我也犯过错。每一个人都会犯错，没有人能否认这事。为着生长，我们无法避免犯错。但你若收集这些“毛”、“骨”和“粪”，你不会破坏召会或职事，却必定会破坏自己。这样作不是明智的。让我们忘掉消极的事物，享受“蛋”、“胸”和“腿”。
我们中间有几位弟兄曾经很接近地认识倪弟兄。倪弟兄把他自己完全向我们敞开，我们知道他的缺点。但我们知道这些缺点是使他能生存的“粪”。我们不像别人，我们不愿接近在上海的那些“鸡毛”或“鸡骨头”。我们若这样作，就会牺牲自己。我从来没有受到这种损害，我乃是一直享受倪弟兄职事中新鲜营养的“蛋”、“胸”和“腿”。当一个大的风波起来反对他的职事时，我不以说我是倪弟兄的绝对跟随者为耻。我不在意别人怎样说他的错，我只知道我对他是何等的感激，因为他成全了我。我知道我从他所得的营养。甚至我们在新耶路撒冷，我也能说，主用倪弟兄成全了我。没有他的职事，我绝不会成为今天的我。
在召会中，若有人专心发掘“粪”，或用“毛”塞满口袋，说“这是李常受这只‘鸡’的‘毛’，这是安那翰召会的‘骨头’。”这是何等愚昧！如果这是你的居心，那你是在浪费时间。不要以为我们怕被暴露；无论是召会或职事，都不怕被暴露。但你暴露了我们，又会得着什么？
找到流并投入流中
主在地上仍然作工、行动，好完成一些事。为着要完成祂的定旨，必须有一个流。在基督徒的圈子里有许多活动，其中必定有主行动的流。你当然相信主仍然在地上活着、行动并工作。照着原则，主在地上必定有一个流。圣经启示，已往始终只有一个流。在亚伯、挪亚和亚伯拉罕身上有一个流；直到旧约的末了，仍然只有一个流。在新约中也是一样。因为主仍然在地上活着、行动并工作，今天主在地上也必定只有一个流。
既然在地上只有一个流，我们就该尽一切可能，找出这流在哪里。为了找出这流，寻访研究实在是值得的。我不是一个盲目跟从别人的笨人。在我跳进这流之前，我已经彻底寻找、研究过。我放弃了我的职业、家庭和所有，我不愿浪费我的牺牲。因此我花时间研究这件事。最后，我确信这就是那个流。四十五年多以来，我对这事从来没有怀疑过。
当我们看见只有一个流，并且找到这个流以后，我们就必须投入这个流中，忘掉已往的学习、观念、领会和观点。就着这流而论，这一切都算不得什么。对很多人而言，他们说“一无所知”，说得太迟了。他们应当在起头就说这话。从我那天告诉倪弟兄，我要迁到上海，和他们同工，向弟兄们学习，我就放弃了一切，来跟随那唯一的职事。我从来没有对这个决定懊悔过。阿利路亚！我作了这个选择！我因着转到这条路所得着的供应和成全，没有人能量度。有些弟兄们也是这样，他们没有时间注意“粪”、“毛”或“骨”，他们只有时间吸收这流中的一切。这是正确的路，叫人为着主的行动，被成全为有用的柱子（创世记生命读经，一三四九至一三五七页）。