2. “拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”——创四九21：
             a. 母鹿乃是在无望的情况里信靠神并因神喜乐的人——哈三17～18。 哈 3:17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
哈 3:18 然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。

             b. 哈巴谷三章十九节说，“主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
             c. 诗篇二十二篇的标题也提到“朝鹿”，这篇诗说到基督在复活里为着产生召会（22，来二12，歌二8～9）；拿弗他利是母鹿的支派，母鹿表征重生并变化过的人，信靠神，行走在山顶，并活在复活里而过召会生活。引用经节 诗 22:22 我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。
来 2:12 “我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”
歌 2:8 听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。
歌 2:9 我的良人好象羚羊，或象小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。

             d. 拿弗他利是在加利利地（太四15），第一批的使徒都是来自加利利（徒一11）；从这些加利利人所出嘉美的言语，就是生命的话（五20），恩典的话（十四3），救恩的话（十三26），智慧的话（林前十二8），知识的话（8），以及建造的话（徒二十32）。引用经节 太 4:15 “西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：
徒 1:11 诸位，加利利人哪，你们为什么站着望天？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。
徒 5:20 你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。
徒 14:3 二人住了多日，靠着主放胆讲论，主借着他们的手，施行神迹奇事，见证祂恩典的话。
徒 13:26 诸位，弟兄们，亚伯拉罕种族的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救恩的话是传给我们的。
林前 12:8 这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，
徒 20:32 如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。

       3. 推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一——结二八12、16。 结 28:12 人子啊，你要为推罗王举哀，对他说，主耶和华如此说，你完美全备，满有智慧，全然美丽。
结 28:16 因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。

       4. 户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头；然而，他的父亲死了，留下他的母亲，他存在的源头，为寡妇：
             a. 这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲（即这些事物的源头）死了。
             b. 不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”（与属世的源头分开），我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。
             c. 因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里；摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样。

四 户兰从推罗被带往耶路撒冷（王上七13～14），就是建造圣殿之地，到所罗门王那里；耶路撒冷预表召会：引用经节 王上 7:13 所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。
王上 7:14 他是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他来到所罗门王那里，作王一切的工作。

1. 今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。
2. 因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场——启一10～11。 启 1:10 当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
   启 1:11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
   

肆 今日召会的需要是让主得着柱子和建造柱子的人；要应付这种需要，我们都必须向主祷告说，“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子和建造柱子的人。”

• 晨兴喂养

在创世记四十九章二十一节雅各……很嘉许地说到拿弗他利。母鹿似乎与嘉美的言语无关。但我们不可照着天然的心思来明白圣经；我们必须照着圣经来明白圣经。

母鹿表征在无望的情况里信靠神的人。……那些在无望的情况里，一切供应的源头都断绝时，信靠神，并在神里面喜乐的人，就是母鹿。

哈巴谷三章十九节说，“主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”那些信靠神的人，不是行在谷中，乃是行在山顶。你在无望的情况里若不知道如何信靠神，那时你会在谷中爬，你绝不会行走并跳跃在山上。只有那些在无望的情况里信靠神的人，能跳跃在山顶上（创世记生命读经，一三○六至一三○七页）。

• 信息选读

诗篇二十二篇的标题也提到鹿，那里说，“调用朝鹿。”这篇诗说到经过钉死，在复活里的基督。……在旧约中，母鹿不仅是指信靠神并行走在山顶上的人，也是指为着神的会众，为着召会生活而活在复活里的人。

拿弗他利也出嘉美的言语。拿弗他利是在加利利地（太四15）。第一批的使徒都是来自加利利，行传一章十一节称他们为“加利利人”。从这些加利利人，就是拿弗他利人，说出嘉美的言语，就是福音的传扬。在新约中，我们看见从这些加利利人说出生命的话（五20），恩典的话（十四3），救恩的话（十三26），智慧的话（林前十二8），知识的话（8），以及建造的话（徒二十32）（创世记生命读经，一三○八至一三○九页）。

推罗是外邦城市，以商业著称；因此，推罗与撒但是一（结二八12、16）。户兰的父亲是户兰作铜工之技能的源头。然而，他的父亲死了，留下他的母亲（他存在的源头）为寡妇。这表征为着建造召会，就是建造神的居所，我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，但必须让我们的“推罗”父亲（即这些事物的源头）死了。不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”（与属世的源头分开），我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（母亲）不再联于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里。摩西和使徒保罗是这原则绝佳的榜样（圣经恢复本，王上七14注2）。

户兰从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿之地，到所罗门王那里（王上七13~14）。耶路撒冷预表召会。今日的所罗门（基督）和神今时的建造，二者都在召会中。因此，我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，活在复活里，并来到正确的立场，就是召会的立场（王上七14注3）。

历史记载，摩西和保罗在神的手中大有用处。他们不仅是柱子，也是建造柱子的人。这是今日召会的需要。要应付这种需要，我们都必须向主祷告说，“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子和建造柱子的人。”（创世记生命读经，一三三二页）

参读：创世记生命读经，第八十八篇；为主惜取少年时，第三章。