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第一周 为着神的建造之祭司职分与君王职分
纲目
周 一
壹 撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分─六11～15：
一 基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展─赛四2，七14，太一22～23。
二 基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信─亚三8，耶二三5。
三 在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一的一位，在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职，为着建造召会作神的殿（参林前三12、17，林后六16）。引用经节
四 “在两职之间筹定和平：”（亚六13下）在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。引用经节
周 二
贰 希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）─五10，七1～3、28，八1～2：
一 基督不仅是有能力和权柄的君王，祂也是照着麦基洗德等次的大祭司─二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1～4：
- 基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，就是神的殿─来七1～2，亚六13、15，林前三16～17。
- 基督是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件─来四14～16，七25～26，九24，徒五31，罗八34，启一12～13。
二 基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨─来七1～2，八1～2，创十四18～20：
- 基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪─来九14、26。
- 然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征─太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，以滋养、复苏、扶持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。引用经节
三 基督君尊的祭司职分，乃是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面，作我们每日的供应和享受─1～2节，创十四18～20。
四 基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空、叹息、叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命─来七25、28，罗五10，八19、21、23、30。
周 三
叁 祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：
一 人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是为着彰显神，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。引用经节
二 祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）─彼前二5：
- “形像”的线就是祭司职分的线，因为唯有人到神面前来，并让神在他里面流通，神才能彰显祂的形像。
- 祭司职分是为着接触神，而与神调和，并被变化且模成基督的形像，作祂的彰显─林后三18，罗八28～29。
三 君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄以对付祂的仇敌─太二八19～20，罗十六20：
- “管治权”的线乃是君王职分的线，因为君王从神接受权柄，好为神掌权。
- 君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩并恩典内里的掌权），管治撒但、罪和死，好为着神的国度，带着神的管治权代表神─五17、21。
四 基督借着祂的血所成功的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”─启一5下～6上。
五 在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王，辖管列国─二26～27，二十4、6。
六 失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神，并在君王职分里代表神─二二3、5：
周 四
肆 启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：引用经节
一 照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿：引用经节
- 生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显─彼前二5。
- 神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国─9节。
二 祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37～39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。引用经节
周 五
三 在希伯来书里，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音里，基督这位君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：引用经节
- 希伯来书说到城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。引用经节
- 基督是祭司，也是君王，二者都是为着神的建造；在基督身上有祭司体系的交通，也有君王职分的权柄，而二者都是为着神的建造；一面，基督流出生命的交通，给我们得着，为着神的形像；另一面，祂把我们带到神宝座的权柄之下，为着神的管治权。
四 彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。引用经节
五 我们中间每一个人都该是君尊的祭司（9），都有来自宝座的生命流在我们里面；我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景；神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国（出十九4、6，启五10）。引用经节
周 六
伍 按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：引用经节
一 我们应当将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节作比较，这节说到从神的宝座有生命水的河流出。引用经节
二 我们在灵里祷告，摸神宝座，而到神面前朝见神，接触神的时候，就会经历神的灵在我们里面流通，叫我们得着供应。
三 这个供应，这生命之灵的流，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典是指神从我们里面通过，给我们得着。
四 应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，滋润、灌溉、并供应我们；每当我们靠着主的血（来十19～20），来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境如何恶劣，我们都经历难以形容的喜乐（彼前一8）。引用经节
五 这个宝座对信徒是施恩的宝座，对神的仇敌是权柄的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，权柄的宝座是联于君王职分：
- 从神的宝座流出生命水河的流，为着施恩（启二二1），也流出火河，为着审判（但七9～10）。引用经节
- 生命水的河产生新耶路撒冷这座水城，神审判的火河就流成火湖。
- 当我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们通过，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助；这样我们就能摸神权柄的宝座，使神能审判我们里面不该有的光景。
六 神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水流通；这个流通就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命里同被建造，成为祂的居所，祂属灵的殿，就是祂圣别并君尊的祭司体系─彼前二5、9。
第一周 周一
- 晨兴喂养
亚六12~13 对〔大祭司约书亚〕说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。
〔撒迦利亚书里〕八个安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证。大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯（六12~13），后者预表基督作大卫的苗，有君王职分（见三1注1与8注1）。在六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，基督是唯一担任祭司职分和君王职分两职的。在全部历史中，只有祂够资格在神的行政里背负这两职的责任。因此，在希伯来七章，基督同时是大祭司和君王，就是麦基洗德所预表的（参创十四18）。因着麦基洗德担任祭司职分和君王职分两职，他就预表基督是那在神的行政里同时担任祭司职分和君王职分的一位（圣经恢复本，亚六11注1）。
在两职之间〔13〕，意即在祭司职分和君王职分之间。在旧约，君王不能作祭司；但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神。在基督与得胜者的身上，这两个责任合而为一（亚六13注1）。
- 信息选读
〔撒迦利亚六章十二至十三节〕告诉我们，基督是那枝子（苗），祂身兼祭司与君王，祂要建造耶和华的殿。按照以赛亚四章二节，以及十一章一节，基督是耶和华的苗，又是耶西的枝子。就祂人性的一面说，祂是耶西的枝子；就祂神性的一面说，祂是耶和华的苗。由此可知，苗是指祂的成为肉体说的，换言之，就是祂的神性与人性相调。这位称为苗的，有神人两性在祂里面。祂是从神出来的苗，又是从人出来的枝子。
那名为苗的，祂要建造耶和华的殿，身负两职。一个就是祭司职任，还有一个就是君王职任。……祂身兼祭司与君王，为要建造神的殿。为着能将神的殿造好，那苗需要身负祭司与君王两项职分。
约翰十五章说，我们是那苗的众枝子。那苗是真葡萄树，我们是那苗的枝子，我们乃是那位成为肉体者的枝子。这是非常基本的，因为召会的建造乃是在于话成肉体。召会不仅是一班信主的人，她乃是一班奇特而又奇妙的人物。因为他们是与神相调的。
二性品也许不是一个太恰当的名词，但是略能描绘出两种生命相调的故事。因此，基督徒乃是最高级的二性品。……我们是一班奇特的子民。我们之所以如此奇妙，因为我们乃是神与人的调和。我们乃是那苗的许多枝子。……如果我们活着单单是一个人，我们实际上还算不得是召会的一分子。我们必须是一个二性品。别人会很难说出我们究竟是什么！基督身体的一切肢体都是奇特的子民，因为他们乃是神与人的调和。他们是那苗的许多枝子，他们也必须身负祭司与君王双重的职事。
在撒迦利亚三章，大祭司约书亚与圣殿的建造有关；在四章，犹大的省长所罗巴伯也与圣殿的建造有关。
在哈该书一章一至二节中，多次同时提到大祭司与省长。大祭司代表祭司的职任，而省长代表君王的职任。这又是说明祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造（李常受文集一九六六年第一册，五九四至五九七页）。
参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第四章。
第一周 周二
- 晨兴喂养
创十四18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。
诗一一○4 耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。
我们在灵里能主观经历的这位天上的基督，主要的乃是大祭司。希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是大祭司。……本书主要的是说到基督的祭司职分。
基督是大祭司，但祂的身分却是君王。当祂尽祭司职分时，祂乃是君王。……祂将君王职分和祭司职分合并（亚六13），为着神的建造和神的荣耀。基督的君王职任借着公义，保持平安的秩序。这种平安的秩序，是神的建造所需要的。神的家乃是在平安的光景中建造的。基督的祭司职任，供应神建造的一切需要。这样，祂的荣耀就显明出来了。
祭司若只是为可怜的罪人献祭，就不需要作君王。……但是这位大祭司要将经过过程的神供应给得胜的战士，祂就必须是公义王和平安王（希伯来书生命读经，四三二、四三六页）。
- 信息选读
基督不仅是有能力和权柄的君王（诗一一○1~2）；祂也是大祭司（来二17，四14，六20，八1，九11）。基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分。祂是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件（七25~26，九24，罗八34，启一12~13）（圣经恢复本，诗一一○4注4）。
基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（来九14、26）。然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25上）（创十四18注3）。
根据圣经，祭司职分有三面的讲究，就是亚伦祭司职分这一面，君尊祭司职分这一面，和神圣祭司职分这一面。
亚伦的祭司职分解决了罪的问题，君尊的祭司职分把神供应我们，……成为我们的享受，作我们每日的供应。
在神的永远计划里，祂原初的目的是要人吃祂喝祂（创二9~10）。神永远的计划，就是要将祂自己分赐到人里面，作人的一切，使人能成为祂完满的彰显。神这个目的，唯有借着基督君尊的祭司职分，把经过过程的神分赐给我们，作我们每日的供应，才能达成。但是在神完成这事之前，罪进来了。因此，罪的问题必须先解决。……因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。
罪虽然过去了，但造成了严重的后果，就是死。按照罗马五章，罪的结果乃是死。我们对于死的领会，不该照着我们人狭窄的观点。根据圣经对于死的广义领会，死包括了虚空、败坏、叹气、叹息、毁坏等等。一切的事物都在毁坏。……在罗马五章，我们看见罪和死；在八章，我们有虚空、败坏、辖制、叹息和毁坏。……由于死所带来的结果，我们就需要神圣的祭司职分，好带来生命，消除死亡。……拯救我们脱离死所带来的这些结果，……不是指救主的拯救，乃是指神圣祭司职分的拯救（希伯来书生命读经，四五九至四六二页）。
参读：希伯来书生命读经，第三十二至三十五篇。
第一周 周三
- 晨兴喂养
创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……全地、并地上所爬的一切爬物。
启一5~6 ……耶稣基督，……祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
神创造人乃是按着祂的形像（创一26）。神所以按着祂的形像造人，乃是要人作祂的彰显。等到神把人造好之后，神又把权柄赐给人。神给人权柄，乃是要人作祂的代表。……形像这一条线，就是祭司的一条线。因为人唯有作祭司亲近神，让神从里面流通，才能有神的形像。我们都知道，摩西有四十天之久，停留在神的面前，和神交通，结果他就被神浸透。当他从神的面光中出来时，他面上放光，真是像神〔出三四28~30〕。在那四十天之中，摩西实实在在是在那里作神的祭司。他抛开一切的事务，进到神面前，活在神的面光中，摸着神自己，让神从他里面流通，让神把他浸透，以致他身上全是神的荣光。这说明他有神的形像，完全是因为他是一个作祭司的人，实际地过祭司的生活（祭司职分与神的建造，一○五至一○六页）。
- 信息选读
我们很容易想到，权柄的线就是君王的线；因为君王是从神得着权柄，为神掌权的。所以圣经中形像和权柄这两条线，就是祭司和君王的两条线。这两条线从头至尾完全贯通全本圣经。……圣经一开头说到神创造人，就提到形像和权柄。到了圣经末一卷启示录，一开始在一章五至六节，使徒就说，主用祂自己的血，把我们从我们的罪中释放了，是要叫我们作祭司。到了五章十节又说，主叫我们作祭司，也作君王，在地上执掌王权。二十章六节提到我们复活进入荣耀，与主同在时，仍然说我们要作祭司，并要与主一同作王。到末了，新耶路撒冷显出来时，使徒又说，这座圣城的光景就像碧玉。碧玉就是神的形像，因为神显出来的形像就是碧玉（四3）。这座圣城里面有神的活水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远（二二5）。
圣经里一直有祭司和君王的两条线，祭司是叫人能像神，君王是叫人能代表神；祭司是叫人有神的形像，君王是叫人有神的权柄。
神当初造人的时候，就盼望人能够作祭司，成为亲近神、让神通过、让神浸透、彰显神荣耀的人；同时，也盼望人为神掌权（祭司职分与神的建造，一○六至一○七页）。
人受造主要有两面：形像和权柄，就是管治权（创一26）。形像是指神的彰显，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。这两面都是在神原初的心意中。……从圣经的开头到末了，有这两条线：形像和彰显的线，以及管治权和代表的线。
祭司职分是为着神的彰显。祭司享受主，他们就成为祂的彰显、显出、居所和住处。借着祭司职分，神完全地得着祂的形像和彰显。另一面，君王职分是为着权柄和管治权。君王代表神对付祂的仇敌。这是神原初心意的两个项目（李常受文集一九六五年第二册，六一○至六一一页）。
参读：李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七至八章。
第一周 周四
- 晨兴喂养
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
彼前二9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通乃是为着新耶路撒冷的建造。这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在主耶稣身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿（祭司职分与神的建造，三一页）。
- 信息选读
在新耶路撒冷，神的宝座乃是中心；这就是君王职任、权柄、作头和作主。然后从宝座流出生命水的河；这就是祭司职任。宝座就是君王、权柄；水流就是祭司与交通。当我们向主敞开，祂自己就能漫溢在我们里面，并且流出去供应别人。这样，我们就在祭司职任的交通中，而这交通的流是带着宝座的权柄，整个新耶路撒冷都在这宝座与生命水流之下。这表明整个神的建造是在祭司职任与君王职任之下。
我们最需要的事，乃是站住祭司与君王的地位。这是我们生而有的权利。我们一生在神的家中，就是祭司与君王，现在我们必须有足够的胆量，靠着主的恩典来接受这个地位。但是单有这种宣告是不灵的。我们还必须向主敞开，让祂来得着我们，用祂自己饱和我们，并使祂从我们身上流出去。然后我们才有祭司的水流，其中带着君王的权柄。
我们是在这种情形中来聚会。我们活动时就是一个祭司和君王。我们不是来教导别人，乃是向主敞开自己，让主的流能借着我们流到别人身上。我们只要在灵里借着祷告或赞美向主有所表达。一旦主得着一条通路通过我们，那从我们里面出来的流临到别人，会强到一个地步，整个聚会都会成为一道活水的流。在此没有借心思的运用而有的教训，只有借灵的运用而产生的水流。
我们众人都必须向主敞开自己，让祂流进来变化我们。然后，我们就要得着权柄并有次序，在聚会中就有生命的流，并且带着元首的权柄。
无论在新约或旧约，在神的建造上这双重的职事都是必需的。彼前二章五节与九节告诉我们，属灵的殿的建造就是祭司的体系，而这祭司的体系是圣别的，也是君尊的。这些祭司乃是君王。他们认识交通与权柄，意思就是说，他们认识内里的生命和主的元首地位。我们必须在里面有生命的流，又在主的元首权柄之下。
召会不是民主或独裁的问题，而是王权的问题。当我要去与一位弟兄说话的时候，我必须在主元首的权柄下说。我没有自由说任何话。这不是受人的控制，乃是元首控制身体。我们若在元首之下，我们也就在权柄之中。我们无须自己运用权柄叫别人顺服，他们自己会因我们在元首的权柄之下，而感觉到我们身上的权柄。
我们作神儿女的必须都认识，我们生来就是祭司与君王。因此，我们必须靠着祂的恩典，借着运用我们的灵，来取用这个地位，实际作祭司，并服在元首的权柄之下。然后这生命里的交通，带着主元首的权柄，要叫召会得着建造（李常受文集一九六六年第一册，五九八至六○二页）。
参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第四章。
第一周 周五
- 晨兴喂养
来四14~16 所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前……。
新约里有一卷书专特说到基督作祭司，那就是希伯来书。它给我们看见基督作祭司，如何叫人享受神作生命、道路和实际，而把人带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）。新约里也有一卷书专特讲到基督是君王，那就是马太福音。它给我们看见基督作以马内利，叫神与人联合，因此将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）。希奇的是，这两卷书都提到建造。希伯来书里有城的建造（十一9~10、16，十二22），马太福音里有召会的建造（十六18）。实在说，城的建造和召会的建造乃是一件事（祭司职分与神的建造，三一至三二页）。
- 信息选读
基督作祭司是为着神的建造，基督作君王也是为着神的建造。然而要记得，这两件事并不是分开的。希伯来书虽然专特说到主耶稣作祭司，但也说到主耶稣乃是照着麦基洗德的等次作祭司，而麦基洗德乃是撒冷王（六20，七1）。这一位作祭司的主，也是君王。同样的，马太福音虽然给我们看见基督是君王，但是在其中也能读出祂作祭司的味道。就如祂要牧养祂民以色列，以及祂来乃是要服事人（二6，二十28），这些都是说到祂祭司的一面。可见在基督身上有祭司的交通，也有君王的权柄，而这些都是为着神的建造。
圣经不仅说基督有君王和祭司两面的职分，也说我们蒙恩的人有这两面的职分。彼前二章九节清楚启示，我们这些来到主面前，被主建造的人，乃是君尊的祭司。君尊的意思，就是有君王的身分和权柄；因为在我们身上有神的王权。祭司说出在我们身上有生命、道路和实际的交通。启示录五章十节说，神叫我们作祭司，在地上执掌王权。所以，我们这些与基督联结的人，也有君王与祭司这两面的职分，能符合神建造的需要（祭司职分与神的建造，三二至三四页）。
末了，我们来看启示录二十二章的那幅图画。在新耶路撒冷城里，有生命的活水从宝座流出来。宝座是权柄的问题，生命的活水是交通的问题。生命的流通就是交通，所带下来的就是权柄；新耶路撒冷的建造就在这里。今天我们在召会中，从宝座流出的生命活水，在我们中间该是流通的。然而，现在我们的光景是不能流通，生命的活水流到你那里，好像只能流进去，不能流出来，结果就不能再流进去；流到他那里，也是不通，只能流进去，不能流出来。可以说，宝座上流通的生命，流到我们这些人身上，都是到处碰壁。我们都知道，召会要建造，需要我们众人变化、变质。然而，变化、变质的东西，都是生命的水流所产生出来的。
巴不得在我们中间，每一个人都是君尊的祭司，都有宝座上的生命流在我们里面。但愿我们每个人身上，都实在有〔主〕的权柄，也有〔主〕的交通；实在显出君王的光景，也显出祭司的光景（二一至二三页）。
参读：祭司职分与神的建造，第一至二篇。
第一周 周六
- 晨兴喂养
来四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
作祭司的路非常简单，就是照着希伯来四章十六节所说，来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助。而启示录二十二章一节也说到宝座，从这宝座有生命的活水流出。我们将这两处经文对照起来看，立刻就领会，怜悯和恩典就是活水从神流出来作人的生命。当我们到神面前朝见神，接触神，在灵里祷告神，摸神宝座的时候，都会有这个经历，觉得神的灵就在我们里面流通。圣经里不只说神的灵在我们里面运行，像膏油一样的涂抹，也说像生命活水的流通。当我们亲近神，祷告神，与神有交通时，我们里头就感觉神的灵从我们经过，叫我们里面得着供应。这个供应就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典。我们虽然是不配的人，但是神的怜悯，叫我们能得神的恩典，作我们应时的帮助（祭司职分与神的建造，一一三至一一四页）。
- 信息选读
不论是怜悯或是恩典，都是指神自己从我们里面通过，给我们得着。……当我们每一次祷告神的时候，不论祂是否照我们所求的给我们成全，只要我们接触祂，祂就像活水一样从我们流过；这个流过就成了我们真实的帮助。外面的难处可能仍旧存在，甚至加重，但里面却满有说不出来的平安和喜乐。这个才是真实的帮助。所以，什么叫作应时的帮助呢？应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到你里面，从你通过，把你滋润、灌溉，给你供应。
现今通往至圣所的路已经打开（来十19），宝座是你我可以摸的；神和羔羊已经从宝座流出来，作人的供应。每当我们靠着主的血，来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，我们里面的喜乐实在是难以形容。
在宇宙间神只有一个宝座，没有两个宝座。神是在羔羊里头坐在祂的宝座上，如同光在灯里面一样。神在基督里，神和基督在一个宝座上。这一个宝座，一面是为着蒙恩的人，是施恩的宝座；一面是对付神的仇敌，是掌权的宝座。施恩的宝座是联于祭司职分，掌权的宝座是联于君王职分。
圣经给我们看见，从神的宝座或神面前流出的，有两条不同的河。一条是水流（启二二1），另一条是火流（但七10）。水流是为着施恩，火流是为着审判。凡让神的水流流通的人，都到新耶路撒冷去；凡给神的火流冲刷的人，都到火湖里去。整个宇宙就是这两条河流的故事。到末了，生命的水流就流成一个水城，审判的火流就流成一个火湖。
我们今天有双重的身分，既是祭司，又是君王；与祭司职分有关的是神施恩的宝座，与君王职分有关的是神掌权的宝座。我们能来到神面前，摸祂施恩的宝座，得着祂的活水，从我们通过，好受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我们也能在这里，摸神掌权的宝座，让神伸出手来审判地上一切不该有的光景。
神要我们这些蒙恩的人常常进入至圣所，摸神施恩的宝座，让神生命的活水流通。结果，在我们里面的光景，就是新耶路撒冷。神和羔羊的宝座，就设立在我们里面，生命的活水就在我们里面流通。这个流通，就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命和圣灵里，同被建造，成为祂圣别的居所。这就是神今天所要的（祭司职分与神的建造，一一四至一一七页）。
参读：祭司职分与神的建造，第八篇。
第一周 诗歌
诗歌613首 召会─建造 7777副（英849）G大调6/4
建造召会的活石，乃是圣洁的祭司；
若要活石被建造，必须祭司能祷告。
（副）必须常进至圣所，用灵摸神施恩座，
祷告让神能通过，才有建造的工作。
圣徒必须作祭司，才能真正作活石；
须有祭司的事奉，才有活石的功能。
旧约祭司与帐幕，总是相调在一处；
祭司调在帐幕里，帐幕、祭司成一体。
新约祭司的团体，与神灵宫原是一；
灵宫建造的实际，就是祭司的体系。
召会建造的本质，就是祭司的圣职；
祭司尽职常事奉，召会建造就完成。
祭司神前的事奉，使人进入神交通；
在神这一交通里，圣徒建造在一起。
惟有如此被建造，灵里相调同祷告，
成为祭司的体系，才能向神献灵祭。
主阿，求你施恩惠，祭司圣职我宝贵！
用灵事奉，多祷告，好叫召会被建造。
第一周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
主耶稣，我们将这个训练交给你，我们将这个训练奉献给你，为着这个训练把我们自己奉献给你；谢谢你就是燔祭，作我们的绝对。我们爱你，主耶稣！以你作我们的赎罪祭、赎愆祭，谢谢你除去世人的罪。哦，主，我们将全人向你敞开，赐给我们灵里贫穷，使我们能够新而新鲜地看见你；使我们清心、真正地看见神；给我们看见祭司职分的恢复，为着神的建造。
弟兄们，我们在这三天所要讲的信息，是说到—为着神的建造之祭司职分的恢复。弟兄们，我不知道我心中的话要怎么说。我们都必须知道，这些信息从第一篇开始的时候，我们都需要看见，我们需要更进一步的恢复；不论我们在召会生活有多久，我们都需要进一步恢复祭司职分，在我们中间、在我们里面恢复这事。让我这样说，上次冬季训练，我们有一篇信息说到祭司的国度（第十二篇，那一篇信息真美妙），可以被视为那个负担的继续，（在这一个训练里面）就是祭司的国度。
弟兄们，在出埃及记十九章三到四节，以色列人那里，神对他们说，我像大鹰一样把你们背在翅膀上，带来归我。你要在万民中作我自己的珍宝。请听，弟兄们，弟兄们，主要我们作祂自己的珍宝；然后祂说，你们要归我作祭司的国度。这就是主心头的渴望，使我们作祭司的国度。
当我们用到“恢复”这辞，我要再次重复这个辞的意义、这个辞的意思。恢复乃是回复、并且回到一个正常的情形，是当破坏和失落发生的时候，我们能够回到一个正常的情形，在破坏和失落之后的恢复。我们都知道，召会历史中，祭司职分已经被破坏，甚至在神的子民中也失去了；所以，我们需要恢复、并回到一个正常的光景，有我们中间的祭司职分。我们希望，我们每一个人的祭司职分都得加强，能够经历祭司职分的各方面。
弟兄们，如果你想想你所在的召会，圣徒们是不是在这个祭司职分里事奉呢？我很担心，在我们所在地，只有一团核心的弟兄们正常地尽功用；也许有许多的圣徒不尽功用，他不是在这个实际的祭司职分里。主要我们看见的是，祂所有的子民都是实际地在祭司的职分里。
我要先读启示录二章六节，这里有一个注解，注1。首先，弟兄们，主在二章一到六节，说到祂对以弗所召会的话。以弗所召会祂是说到关于两件事，祂是说到我们的爱，还有我们的恨，我们的爱和我们的恨。首先祂说，你失去了起初的爱，意思就是你离弃了起初的爱，你没有让爱在你里面居首位，在召会中居首位。所以，我们要让主居首位，在我们里面居第一位。在这个周末，我们要将祂放在第一位，祂是我们头一个工作、最好的工作。然后祂说，然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。所以，主在这里是说到，要用起初的爱爱祂，并且说到要恨祂所恨的。祂恨恶尼哥拉党的行为。
这里有一个注解（我读前两段），这里说：尼哥拉党，原文是由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。（我要强调这事，我们要恨恶主所恨恶的。主要我们要爱主分赐到我们里，也需要恨恶这个事—恨恶主所恨恶的。）
神在祂的经纶里，是要祂的全体子民都作祭司，直接事奉祂。出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊，失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司。因此在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。（不希望在我们的召会中有居间阶级，有一群圣徒尽功用，无论是大或小，其他的人都不尽功用；那还不是照着神的渴望，不能让祂满足。我们要将所有的圣徒都带进祭司的功用里。）但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶，主恨恶这事。
弟兄们，我要读司可福研读版圣经，讲到启示录二章六节，这里说到她恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。这里这样说，尼哥拉党是从nikao这个字来的，就是征服，（9:15）laos就是平民。在早期，没有提到这样的一个派别。这个话如果是一个表征，它就是指最早的一群圣品阶级。它就破坏了之后马太福音二十三章八节所说的都作弟兄。这原来只是个行为，后来就成了启示录二章十五节的教训。这里提到尼哥拉党的教训，这里就是这样说的。在司可福研读版圣经，我之所以读，是因为这与我们的看见相同。
如果你读这研读版圣经，就发现这样一个注解是被拿出来的；现在呢，它就被另外一个注解代替了。所以这是非常的可怕，他们竟然作这样的事，现在换了另外一个注解。我在这里，我手上还有一个复合的经节—司可福的函授圣经课程，在一九三四年，这本书是非常老的书—这里说，这里尼哥拉党的行为，圣经里是说到这个派别是从跟随这个人，这是从这段经文出来的，就是启示录二章十五节。我们若是查读这个字就看见这是一个象征性的用法，意思就是我们要蒙光照。这里有一个合并的、组合的希腊文，意思就是胜过平民或者非专行人，意思就是那里早就，那时在以弗所的时代就开始有一些作祭司、作神父取代别人的事，所有圣徒都作弟兄这件事情，把它取代掉了。这也应该是我们所恨恶的。这当然就说到基督教的堕落，是从这样的一个取代性的职分来的，这样其他的事情就不可能有了。我希望我们中间没有这样的事，我们都用起初的爱爱祂，并且恨祂所恨的。
现在，弟兄们，我们也要读召会的路，这是在第五篇里面说到的，意思说到，所有领一千两银子的人，都得拿出来。这是讲马太福音二十五章，主在那里把他连得分给祂的奴仆们，有的人是拿两他连得，有的人是拿一他连得，有的人拿五他连得，那些他连得就是表征属灵的恩赐。神大部分的子民都是一他连得的，所以，主要成全我们这些一他连得的，来使用我们的他连得，使用我们属灵的恩赐，为着神的经纶，为着神的经纶。
请听，召会能兴旺不能兴旺，不是在乎说领五千两银子的人，出来不出来，事奉不事奉。下面一整个段就都说到—为简便，以后只说五千人的，或两千的，或一千的，一千的人—完全的责任都在那一千的人身上。历世历代以来，所有的难处都不在五千的人身上，而在一千的人身上；一千的尚好就好，一千的人埋了就完了。一千的人的难处就是埋在地里。结果你就看见，在召会里死的重量不知道多重，五千的人背负一千的人，死的重量不知道多重。什么时候，什么地方有召会，所有一千两的人都拿出来作买卖，所有一千两的人拿出来的时候，那一个地方就有召会。
弟兄们，我就停到这里，你们回答我，当然我自己也问自己，我们是不是在本地一他连得的，都把自己的一他连得拿出来了呢？我们需要审核自己，在这样的一个光中。你是不是注意到—你们自己要注意，教会作的好不好，不止是你们自己的问题，更是看你们有没有力量叫所有一千两的人都拿出来。今天教会所有的难处都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会两千年之久也许得着一个五千的人，但是教会天天能够得着五个一千的人。
弟兄们，倪弟兄就是个例子，他是个五千两的弟兄，五他连得的弟兄；如果在这里我有五个弟兄站起来，每个人有一他连得，他们加起来就是倪弟兄的他连得。请想想看，在这会场里有多少倪弟兄？你有没有这样想过呢？任何神的儿女，就是顶不行的还是有一千。把五个一千摆在一起的时候，就等于一个五千。今天如果在召会里，所有一千的人都拿出来，在我们中间就用不着有这么多大的恩赐，就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界就要被打倒了，整个世界要被打倒。
现在，下一段我们要看见（我就在下一段不重复这事了），什么是祭司呢？这是一个非常基本的说法，祭司就是接触神，被神浸透的人；他们也接触人，并且用他被神所浸透的来浸透人。所以，我们要接触神并接触人。我们接触神，现在我们就在灵里接触神，被神注入；我们被神注入时，我们能够接触人，能够用我们所浸透的来浸透人，来分赐到人里面。这是一个神圣的注入，我们被神注入，并且我们所接触的人也被神浸透。
请原谅我，我还要再读一段，我们就来讲纲目。在上一次的训练第十二篇，讲到祭司的国度，第四大点对我来说是非常摸着，并非常让我震惊的。这里说，作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有，被主占有。祭司主要的功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一。主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。神所要得着的祭司体系，乃是一个团体的人。这团体的人是被祂自己浸透、并渗透的。我们若被主的荣耀所浸润、浸透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一。我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们。哦，主，用你自己来充满我们。基督徒的一切工作与事奉，必须是出于这个祭司体系的。这是非常宝贝的点。
这一篇的篇题说，为着神的建造之祭司职分与君王职分。弟兄们，我们要看见在这篇纲目里，祭司职分与君王职分是很生机的在圣经里面交织在一起，不可能有祭司职分而没有君王职分，也不可能只有君王职分，没有祭司职分。我们所看见的祭司职分是圣经里面形像这条线，那就是说到神要得着一班人，有祭司的职分。这一班人，被祂浸透，并与神联结、调和、合并来彰显神，彰显祂的形像，这就是祭司职分。而君王职分，当然这就是我们代表神，与神同王，有祂的王权，这就是创世记一章二十六节，那里有祭司职分和君王职分。这就是神心所要的，要得着团体的人，有形像彰显祂，也有祂的权柄来代表祂，有祂的掌权，王权，使撒但、罪、世界，能够被这样的王权所管制。
壹 撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分—六11～15：
撒迦利亚六章十一到十五节，这些经节说到，“你要取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；祂要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”
一 基督是耶和华的苗，指祂的神性；耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里；这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展—赛四2，七14，太一22～23。
“苗”这个辞表明柔嫩，新的发展、生长，这就是“苗”这个辞所表征的。耶和华的苗，我们用这个辞说到耶和华的苗，是指祂的新鲜，祂的活力，祂的生长，而且祂生产的能力在神圣的生命里。这是不是很好呢？就有丰富，就有新鲜，就有活力，就有生长，并且就有生产的能力，这个神圣生命的生产能力。
马太福音一章二十二到二十三节说，“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”所以，当祂成肉体，祂就是神与我们同在。神现在就与我们同在，祂是我们的以马内利。提后四章二十二节说到，“神与你的灵同在；”马太福音十八章二十节说，有两三个人在祂的名里聚集，那里就有我在他们中间—所以，当我们聚集，在祂的名里聚集，祂就与我们同在；二十八章二十节就说，看哪，我就与你们同在，直到这世代的终结。这就是，今天祂就与我们同在。
二 基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信—亚三8，耶二三5。
三 在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一的一位，在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职，为着建造召会作神的殿（参林前三12、17，林后六16）。
四 “在两职之间筹定和平：”（亚六13下）在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。
贰 希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）—五10，七1～3、28，八1～2：
希伯来七章一到三节是说到，“这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。”
一 基督不仅是有能力和权柄的君王，祂也是照着麦基洗德等次的大祭司—二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1～4：
诗篇一百一十篇那里给我们看见，这是关于基督最高的启示之一，祂是王，祂是祭司，祂是战士，祂是胜利者，祂是喝水的。祂喝路边的水，当祂回来的时候，所有的得胜者都要成为祂新鲜的享受，在祂回来的时候作祂的水。所以，祂是祭司，祂是王，祂是战士，祂是得胜者，祂是喝水的人。
我们要注意王和祭司这两个点。诗篇一百一十篇，一、二节说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。”这就是基督作君王。然后到第四节，“耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”所以这里，祂是祭司。要享受祂作君尊祭司的秘诀在第三节。第三节说，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”弟兄们，在属灵的争战中，我们该作什么？我们需要乐意献上，甘心献上自己。继续说到，你的民以奉献为彩饰，甘心献上自己。就是以奉献为美丽来献上自己。我们对神的奉献是美丽、是彩饰，是对祂神圣的美丽、彩饰。所以，我们天天要献上自己。然后祂说，你的少年人对你必如清晨的甘露。我们要作少年人。我们头发越来越灰，我们彼此相见的时候头发越来越灰白，但是我们里面要越来越像少年人，像少年人那样年轻，有活力，活、新鲜并且是全新的。我们要作祂的少年人，我们要敞开、倒空，不要被很多事物占满；要活，要满了活力，不要被许多的事情霸占。你的少年人对你必如清晨的甘露，这意思就是，清晨孕育出来的甘露。意思就是每一天，这个清晨对我们来说都是一个孕育。当我们进到这个清晨的孕育里面的时候，基督就使我们成为祂的甘露。请听，我们希望对基督成为一种滋润，所以，我们清早跟主有个人的时间，就是成为祂的水，让祂满足；我们成为甘露，滋润祂，让祂满足。所以，我们向祂回应，祂这君尊的祭司使我们乐意向祂献上自己，作祂的少年人，作清晨的甘露。当我们每天与祂有个人的时间，我们有新鲜的东西在我们里面孕育，我们就成为给基督喝的水。当然我们也得着了滋润。
1 基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，就是神的殿—来七1～2，亚六13、15，林前三16～17。
跟你们分享摸着我的一个经节，也使我常常蒙光照，就是林前三章十六到十七节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”十七节这里说到殿就是宇宙的召会，意思就是，如果我们毁坏神的殿，神就要毁坏我们，就是使它毁坏，就是污秽、损毁神的殿。我们怎么可能败坏、污秽、损毁、污秽神的殿呢？我们用那些不正确的木草禾秸的材料来建造，不是用金银宝石来建造，就是毁坏。所以，弟兄们，我们要成为一个这样的人，就是蒙拯救，脱离天然的人，就是草一般的肉体，或者是禾秸这般没有生命的东西。拯救我们，在聚会中拯救我们，脱离木草禾秸。我们所要的惟有金，就是神的神圣性情；或者是银，就是子神救赎的工作；我们要的也就是宝石，就是灵神祂变化的工作。所以，我们所作的一切，（罗马书十一章，以及八章里说到圣所里的罪孽）我们向主的事奉，我们可能犯罪得罪祂，我们事奉主的也可能犯罪得罪祂。所以，不犯罪得罪祂，就是用金银宝石来建造。不要犯罪得罪祂，在我们的事奉中，就是内在的在我们的里面，照着罗马八章三十六节来事奉祂，使我们能够得着祂的荣耀，使我们事奉能够从祂而出，以祂为源头；使我们能够验证祂纯全的旨意，使祂作我们的生命和人位，作我们的一切，作我们的凭借；对祂来说，那就是荣耀。所以，这就是我们在召会中作为君王和祭司的事奉。
2 基督是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件—来四14～16，七25～26，九24，徒五31，罗八34，启一12～13。
所以，罗马八章三十四节说，谁能定罪我们？有基督为我们死了，祂也为我们复活了，祂在神的右边，现在也在为我们代求。弟兄们，我非常的喜乐，主现在就在为我们代求，祂在这个聚会中为我们代求。
启示录一章十二到十三节说到，约翰“转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”胸间束着金带。通常是腰间束带，但是在这里基督作为大祭司，祂身穿长袍，直垂到脚，祂在照料召会，祂在修剪金灯台的灯芯，使这个金灯台与祂相配，祂在给灯台加油，也就是圣灵使她能够照耀、明亮，祂胸间束着金带，意思就是祂要得着加力。所以，束着金带这是表征神圣的性情，神圣的性情成为祂神圣的力量，神圣的性情成为祂神圣的力量，来被祂的爱所推动，来照料众召会。胸乃是表征爱；而金带则是表征神圣的性情，基督的神圣性情，祂是带着神圣的力量而来，祂是被祂的爱所推动，来喂养众召会。这就是现在祂在作的，祂正在喂养众召会，用祂神圣的力量，金一般的力量，来顾惜众召会，照顾众召会。祂也需要顾惜众召会，祂也要顾惜我们。
我们要成为顾惜别人的人。什么叫作顾惜呢？顾惜别人就是使人快乐。怎么使人快乐？我们脸上要有笑容，要愉悦。我怎么能够愁眉苦脸呢？我不希望我们的圣徒脸都是这样沉下来的，不能那样。我们要使人快乐，使人觉得舒适，使人觉得舒服，这不是一个天然的事；我们使人快乐是用神的同在，被神的同在充满了，有神的同在作为那个因素就能使人快乐，使人觉得愉悦，使人觉得舒适。我们都要被神的同在所充满。
诗篇四十二篇五节那里说到神的面，说到神的面是我们的拯救，我们要把我们的脸扬起。十一节说，就是第六节之后，那里说到，我的魂啊，这里说到，祂是我脸上的救恩，是我的神。所以，首先我们经历神，祂的脸是我的救恩。我们这样是不是蒙拯救呢？现在你是不是有祂的脸呢？是不是像得救呢？我们现在看到的，在我眼前都是喜乐的脸。我们要得顾惜，得喂养，被这位人子喂养，祂在金灯台中间行走。
我们知道，在创世记十四章，当亚伯拉罕为罗得争战，那里有四王，有五王，包括所多玛王，他们与四王争战。亚伯拉罕他没有批评罗得，说你活该；他反而，带三百一十八个精练的勇士，来打败四王。三百一十八人，打败四王和他的军队。你想想看，这的确是一个神圣奥秘的事—三百一十八人，就打败了这些王。麦基洗德在他战胜之后，他就带着饼和酒出来迎接他；“他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福说，愿天地的主、至高的神赐福于亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。”（18下-20）这指明麦基洗德为亚伯兰代祷，亚伯兰争战的时候麦基洗德为他代祷；就像现在祂为我们代祷一样。随后，亚伯兰说，我要向天地的主，至高的神举手起誓……他也是在那里祷告。
在君尊祭司麦基洗德的职分里，基督祂用祂自己供应我们，来完成祂的定旨。所以亚伯兰是得胜者，与神站在地上，站在一起来有分于神供应人的职事，并且为弟兄争战。我们需要为彼此争战，为圣徒们争战；不要批评圣徒，不要批评弟兄姊妹，要为他们争战。
二 基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨—来七1～2，八1～2，创十四18～20：
1 基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪—来九14、26。
这是法理的救赎。祂是那个祭物，祂是那独一的赎罪祭，除掉罪。
第二小点那里说到生机的拯救：
2 然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（五6、10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26～28）服事给我们，作我们生命的供应，以滋养、复苏、扶持、安慰并加强我们，使我们蒙拯救到底（来七25）。
三 基督君尊的祭司职分，乃是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面，作我们每日的供应和享受—1～2节，创十四18～20。
所以基督为我们代祷、代求，祂将经过过程的神分赐到我们里面，这是由饼和酒所表征的供应。
我们知道，亚伯兰杀败诸王。你读生命读经，希伯来生命读经，李弟兄指出我们需要杀败我们流荡的心思。就连现在，我们也需要杀败我们流荡的心思，要杀败我们狂野的情感，还有刚硬的心志；我们要与主来配合，来杀败我们天然的魂生命；祂就能够用祂自己作为饼和酒来供应我们。所以基督用神圣的生命来供应我们，用能力，祂供应我们，神圣的生命，属天的恩典，属天的权柄，和属天的力量来供应我们。来供应我们，使我们能够过一个每日的生活；祂来扶持我们，使我们能够过一个在地上属天的生活。所以，这里的注解，希伯来书这边的注解指出，基督现在，祂是现在的基督，祂是今日的基督，祂是在天上的基督，祂是在宝座上的基督，天天、时时地用祂的救恩供应我们。
四 基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空、叹息、叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役；祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命—来七25、28，罗五10，八19、21、23、30。
基督神圣的祭司职分，这里有亚伦的祭司职分，来除掉罪；有基督君尊的祭司职分，将经过过程的神供应到我们的灵，作我们的供应，来作我们的加强、安慰，使我们蒙拯救到底。
现在我们有基督神圣的祭司职分。什么是神圣的祭司职分？基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，所以，我们在祂的生命里得救到底。这就是罗马书五章十节，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在基督的生命里，在召会的生活里，需要更多的在祂的生命里得救，这就是生机的拯救，使我们在祂神圣的生命里拯救我们到底。
我们重生就有神圣的生命。我们是借着圣别得救，圣别使我们有神圣的性情；我们是借着更新而得救，使我们有神圣的元素；我们是借着变化而得救，变化使我们有神圣的所是；我们是借着模成而得救，模成使我们有神圣的形像。我们就成为神，在神的生命里成为神。我们不是成为一个受人敬拜、有神格的，而是在生命和性情里，在成分、在祂的所是、在祂的形像上成为神。我们蒙拯救到底，在这个生命里蒙拯救到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空，每天我们都需要蒙拯救脱离虚空；就如叹息，是不是要蒙拯救脱离叹息？没有叹息的人请举手，我们常常说，哎呀！这就是叹息，叹气。英文诗歌七百一十七首是宣信所写的诗歌，我们要，应当时常喜乐，因为喜乐总胜叹息。我们需要蒙拯救，将我们的叹气转为喜乐。所以，我们需要蒙拯救脱离叹气，毁坏。如果你来到一个聚会，每个人都在叹气，那就太糟了。我们需要蒙拯救脱离叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役，主要是脱离罪。祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命。这就是祂神圣的祭司职分，它带来生命，消除死亡。
叁 祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：
一 人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是为着彰显神，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。
二 祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）—彼前二5：
祭司作什么？享受主，祭司享受主。我们要成为圣徒的榜样，享受主的榜样。祭司享受主就成为祂的彰显，显出居所和住处，祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系。这是彼前二章五节，我们要被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。
1 “形像”的线就是祭司职分的线，因为唯有人到神面前来，并让神在他里面流通，神才能彰显祂的形像。
所以弟兄们，每天，即使现在，我们都需要接触神，接近神，向祂敞开；让神流通我们，使神能够在我们身上彰显祂的形像。
2 祭司职分是为着接触神，而与神调和，并被变化且模成基督的形像，作祂的彰显—林后三18，罗八28～29。
这里有一个注解，这里有一个我桌上放的话：地上最重要的事就是被神浸透，所以，能够照耀神，能够把神照射出来。这是不是很美妙呢？我们能够有神的荣光。我们弟兄们叫我们看见，地上最重要的工作，就是花时间被神浸透，使我们能够发亮，能够照耀神，那是真正的祭司职分。我们需要天天花时间被神注入，到一个地步，就能照耀神，把神照在别人的身上。
林后三章十六、十八节说，但我们的心几时转向主，我们的帕子就几时除去了。所以，我们需要天天转向祂，就能够以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就渐渐变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。与祂同样的形像，这就是祂永远的定旨，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变成的。所以保罗是在告诉我们，我们要被神注入，使我们能够照耀神，能够将神照耀到人的身上。
三 君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄以对付祂的仇敌—太二八19～20，罗十六20：
罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”平安的神将撒但践踏在你们的脚下，就是在那些过召会生活的人脚下，过身体生活的人脚下。神，平安的神要将撒但踏在你们的脚下！不知道你们觉得如何，但是，当我来到召会生活，你就有个感觉，撒但不那么搅扰你，因为他被踩在众召会的脚下。这是一个应许，我们需要宣告。
1 “管治权”的线乃是君王职分的线，因为君王从神接受权柄，好为神掌权。
2 君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩并恩典内里的掌权），管治撒但、罪和死，好为着神的国度，带着神的管治权代表神—五17、21。
所以，罗马五章十七、二十一节我们看见，洋溢之恩来在生命中作王，二十一节就说到恩典也作王。如果看到泛恩的字义解释，这里就是说到一个生命，一个令人喜乐的事。恩典就是神在基督里作为那灵，作我们的喜乐，作我们的享受。当我们享受主，祂就自然而然使我们在生命中作王，恩典也在我们里面作王。
弟兄们，恩典这件事，我要花一点时间来说，我们需要更多的恩典，使我们在生命中作王。我们要作君王、作祭司，就需要更多享受主。约翰一章十六节说到，“从祂的丰满里我们都领受了，并且恩上加恩。”什么是恩上加恩？这是我们每一天要有的。加拉太六章十八节，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”所以，我们的灵是恩典的国度，是恩典的国度。你在灵里你就在恩典的国度里。如果你在心思里，忽略你的灵，你就在争吵的国度里；不要落在心思里，离开你的灵，你要在这恩典的国度里。
使徒行传二十章三十二节，保罗告诉以弗所的长老说，我把你们交托给神恩典的话。所以，当我们进入主的话，这话就是恩典的话，这份职事向我们打开这样的话，这是恩典的话。神恩典的话叫我们享受。
希伯来十章二十九节，我们有这个辞就是“恩典之灵”。所以，在我们灵里的那灵乃是恩典之灵。撒迦利亚十二章十节说到，那里有恩典、恩惠之灵。我们的祷告，当我们祷告时，我们要摸着主并享受主，所以你有恩典之灵。
以弗所六章二十四节，“恩典与那些在不朽坏之中爱祂的人同在。”所以恩典是与爱祂的人同在。当你的心转向祂，操练灵，你说“主耶稣，我爱你”你就享受主。你爱主，在不朽坏中爱祂，就是照着以弗所书里面所启示的一切来爱祂，正如基督的身体、新人、爱、光，你照着这一切不朽坏的事来爱主的时候，恩典就与你同在；神在基督里作为那灵，使你享受祂。让我们都不要从说“哦，主耶稣”这件事上毕业。
现在，约翰一章十六节说到，恩上加恩。当圣徒们来聚会的时候，他们要有一种感觉：恩典必须在我们身上，我们享受神这件事情必须给人看见。十一章二十三节，巴拿巴看见神的恩典，看见神的恩典。你怎么能看见神的恩典呢？是因为恩典对他们来说是看得见的，因为恩典是神在基督里，作为那灵作我们的享受，在救恩的事上被彰显出来，在这些借着操练他们的灵，在召会中过生活的人身上显出来。当这里有一班圣徒，恩典就显明了，恩典就看得见了，人能够看见神的恩典。当你生命有变化，神在你身上的恩典就看见；当你过圣别的生活，人就看见神的恩典在你身上；当你们每一个人都申言，都运用恩赐，每一个人都尽功用，神的恩典就是看得见，在召会生活中，在聚会中就是看得见的。
林前十五章十节，保罗说，靠着神的恩，我成了这样的人，神的恩在我身上不是徒然的，我格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩。所以借着神的恩，借着神在基督里作为那灵，作为我们的享受，我们就成了我们今天这样的人。我们不该凭自己劳苦，不是我们劳苦，乃是恩典在这里劳苦。林后一章十二节，保罗说，他在良心里能够见证，他见证什么？在靠着神的单纯和纯诚，我们在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。我们在神的恩典中行事为人。这些的经节说到恩典，要让我们有深刻的印象，我们需要享受主，我们要活基督，享受祂，我们要在生命中作王、作祭司来享受祂。
林后十二章七到九节，这些经节就说到，保罗在肉身上有一根刺，他求神把这个刺挪开，但是他三次求主，叫这个刺离开—神对他说，主对他说，我的恩典够你用。
我再读一小段给你们听，这里是说到（复兴报三十八期的《宝贝与瓦器》）倪弟兄的信息。这里说到，恩典在我们身上，在我们的试炼中。这里说，有一次，我生了很厉害的病，两个月之内我照过三次X光，三次的报告都很不好；我祷告，我也相信，我也盼望神医治我的病。有几次，我的力量比普通的时候好得多，但是在神面前，我承认我有一股的气。我气的原因就是说，今天身体那么好，力量也行—神这样待我有什么用？这一个病根还在这里，什么时候有再倒下去的可能。有一天我念圣经，念到哥林多后书，又念到这十二章，说到保罗为那一根刺，三次求主，主不肯，主不作；但是主说，我的恩典够你用的。为着刺的存在，主就加增恩典；为着软弱的存在，主就加增能力，我看见这是基督徒的生活，这是基督教。我躺在床上的时候，我就求神给我看见更清楚一点。我里面就有这一个意思：好像在这里有一只船，吃水要吃十尺，要有十尺的水才能驶得过去。在这里有一块礁石，从江底突出，高五公尺。我就求神说，求你把这块石头给我挪去，让这吃十尺水的船驶得过去。但是在我里面有一个问题：是把石头挪去好呢？或者让神来替我们把水涨高五尺好呢？我不敢说，我不受试探，但是，感谢神，在那件事上，我寻找出来，神能够另外给你所需要的。请听，这就是基督教。基督教不是把礁石挪掉，基督教是多涨五尺的水。所以，主不是在这里移去礁石，乃是来增加恩典。你有难处么？你有软弱么？有，我们都有我们的软弱。但请你记得，主今天在我们身上所作的事，不是在消极方面除去我们的软弱，也不是在积极方面凭空给我们能力，请你记得—祂所有的能力都是显在软弱里，像我们所有的宝贝都是摆在瓦器里。
现在，以弗所三章二节，保罗也说，他是作神恩典的管家。向着你们，祂是向你们赐给我，意思就是，我们里面推动我们享受主，乃是因为我们要为了别人。这就是为什么我们享受主，我们是管家，我们是神恩典（奥依克诺米亚）的管家。这个已经赐给我们，为了别人赐给我们的。不是要赐给我使我属灵，使我能够过日子；赐给我乃是为着你们的。所以我们需要为着别人享受主，为了照顾青少年，照顾圣徒；我们若不享受，我们能分赐什么到他们里面呢？所以这是非常重要，我们要为着他们来享受主。
圣经里面的最后一节说到“愿主耶稣基督的恩与众圣徒同在。阿们。”所以，我们在生命中作王，我们接受洋溢之恩就能够在生命中作王。
四 基督借着祂的血所成功的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”—启一5下～6上。
五 在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王，辖管列国—二26～27，二十4、6。
六 失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神，并在君王职分里代表神—二二3、5：
1 新耶路撒冷显出来时，这座圣城的样子就象碧玉（二一11、18上）；碧玉指神的形像，因为神显出来的样子就象碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。
2 同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远—二二5。
第四大点，这是很重要的一个点：
肆 启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：
基督在宝座上作君王，然后生命河的水是祭司，这是怎么回事？我们要来看：
一 照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流（1），乃是为着新耶路撒冷的建造；这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿：
照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流，从宝座流出来的水乃是水的交通，那就是生命的水流，那就是生命的循环，所以有宝座的清明和生命的交通。生命的水流乃是为着新耶路撒冷的建造，这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司、君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着神的建造。
1 生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显—彼前二5。
弟兄们，我们不能轻易让这句话过去。“主啊，我们向你祷告，浸透我，泡透我，使我们成为你团体的彰显。”
2 神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国—9节。
二 祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37～39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。
请听这句话，我把这句话划下来了：生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会惟一的路。明显的，这是非常重要的。什么是建造神的召会惟一的路？就是生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，流出来，到别人里面。所以，生命的水是非常要命的，为着建造召会是非常紧要的，建造神的召会作为神的殿，作为这个团体的、君尊的祭司职分，这是非常重要的。
三 在希伯来书里，基督作祭司，把信徒带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）；在马太福音里，基督这位君王，乃是以马内利，神与我们同在，叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）：
在希伯来书里，基督作祭司把信徒带进至圣所，就是与神的交通里；在马太福音里，基督这位君王乃是以马内利（神与我们同在），叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上。
1 希伯来书说到城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。
召会的建造和城的建造乃是一件事。希伯来书十一章九到十节这里说，“他热切等待一座城，其建筑者及设计者乃是神。”所以，神是新耶路撒冷的建筑者，祂将祂自己建造到我们里面。祂是新耶路撒冷的建筑者，祂是那个神圣智慧的建造者，建造新耶路撒冷。
我读这个之前，从来不知道，弟兄所给我们看见，带我们去芝加哥的时候给我们看到一个城市；我们走下楼梯，那里有一个展示，有一个建筑物非常有名；我读它的说明，也许你们都知道，那里说，这个建筑者是一个生机的建筑家。我说，赞美主。有生机的建筑师，他把这个建筑融合了环境，让它有生机—但是我们才有真正的生机建筑师—他的确把这个房子，这个瀑布，让瀑布流过这个房子的底下。但是，我们没有这个瀑布的房子，我们有活水的房子。这个活水能够浸透我们，满足我们全人，流通我们，并从我们里面流出，到人的里面，为着建造神属灵的殿—那就是神圣的祭司职分。
2 基督是祭司，也是君王，二者都是为着神的建造；在基督身上有祭司体系的交通，也有君王职分的权柄，而二者都是为着神的建造；一面，基督流出生命的交通，给我们得着，为着神的形像；另一面，祂把我们带到神宝座的权柄之下，为着神的管治权。
四 彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。
这里有一个组合：君尊，为着掌权，而祭司体系是为着神的形像，所以这里是君尊的祭司体系。君尊的意思就是有君王的身份和权柄、宝座；祭司体系说出，在我们身上有生命的交通，生命水的河。所以，彼前二章九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我非常享受，因为蒙拣选的族类指明，我们是从神得救的；君尊的体系指明，我们向着神的事奉；圣别的国度指明我们是神的子民；买来作产业的子民，说明我们对神的宝贵。这一些的形容都非常的宝贝。
五 我们中间每一个人都该是君尊的祭司（9），都有来自宝座的生命流在我们里面；我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景；神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国（出十九4、6，启五10）。
伍 按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：
你是不是需要应时的帮助呢？现在呢？我们都需要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
第一中点说，这一点非常重要：
一 我们应当将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节作比较，这节说到从神的宝座有生命水的河流出。
所以，恩典的宝座就是生命水的河，生命的水就是使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
二 我们在灵里祷告，摸神宝座，而到神面前朝见神，接触神的时候，就会经历神的灵在我们里面流通，叫我们得着供应。
三 这个供应，这生命之灵的流，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典是指神从我们里面通过，给我们得着。
四 应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，滋润、灌溉、并供应我们；每当我们靠着主的血（来十19～20），来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境如何恶劣，我们都经历难以形容的喜乐（彼前一8）。
所以神的流通、滋润、灌溉，供应我们，使我们有难以形容的喜乐，无论环境如何恶劣。
五 这个宝座对信徒是施恩的宝座，对神的仇敌是权柄的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，权柄的宝座是联于君王职分：
1 从神的宝座流出生命水河的流，为着施恩（启二二1），也流出火河，为着审判（但七9～10）。
但以理书七章九到十节，给我们看见火河。
2 生命水的河产生新耶路撒冷这座水城，神审判的火河就流成火湖。
3 当我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们通过，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助；这样我们就能摸神权柄的宝座，使神能审判我们里面不该有的光景。
弟兄们，我们一同读第六中点：
六 神要我们进入至圣所，就是我们的灵，摸神施恩的宝座，让生命的水流通；这个流通就把我们众人都流到神的交通里，叫我们众人都在祂的生命里同被建造，成为祂的居所，祂属灵的殿，就是祂圣别并君尊的祭司体系—彼前二5、9。
这就是为着神的建造之祭司职分与君王职分。
职事信息摘录
圣城的内容——宝座与活水
启示录二十一至二十二章，把圣城清楚地摆在我们眼前，使我们清楚看见新耶路撒冷主要的内容。在这一座城的中心，就是城的最高处，有神和羔羊的宝座。从这宝座流出一道生命水的河，贯通全城。在这一道生命水河的两岸有生命树，而这一道河是在城内唯一的一条街道当中。虽然二十一至二十二章还说了许多其他的东西，但主要内容乃是神和羔羊的宝座，以及从宝座所流出生命水的河。其他的一切都是随着这两件东西，附属在这两件东西上。比方，生命树是随着这道水流，街道也是随着这道水流（二二1～2）。甚至连神是光，羔羊是灯（二一23），也是在于这道生命水河的流通。若是没有生命活水的流通，就没有光的照亮。神和羔羊为城的殿，也是因这宝座而有的（22）。因为神和羔羊为城的殿，乃是指着神和羔羊的同在，而神和羔羊的同在，是在于神和羔羊的宝座。若是没有神和羔羊的宝座，就没有神和羔羊的同在。因此，新耶路撒冷城主要的内容，就是神和羔羊的宝座，以及从这宝座流出来生命水的河。
宝座与活水表征权柄与交通
羔羊的宝座和活水的流通，就是权柄和交通的故事。羔羊的宝座就是权柄，生命水的流通就是生命的交通。这里的羔羊是基督，生命也是基督。虽然这里没有明言生命是基督，但我们能读出这事。新耶路撒冷城的这幅图画，给我们看见基督作了神的羔羊，被杀，成功救赎，把祂自己释放出来作生命。这幅图画的开头是羔羊，结果是生命，说出基督作神的羔羊，是为着要把祂自己流出来作生命。这幅图画含意很深，把全本圣经所记载的事，用抽象的眼光，简要的笔法，清楚地呈现出来。全本圣经就是给我们看见，神要在基督里给人得着，与人调和。要完成这个得着与调和，简单地说，乃是借着基督作羔羊，被杀，把祂自己释放出来，给人得着，作人的生命。所以，基督是羔羊，也是生命。
约翰所写的，无论是福音书或是启示录，都给人看见基督这两面的讲究。约翰的福音书特别说到基督是神的羔羊，也是生命，并且祂来了就是要叫人得生命（一29，十10）。他又记载主说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37～38）同时，他也独特地记载主钉十字架时，从主的肋旁流出血和水来（十九34）。血是为着赎罪，水是为着分给生命。而在他所写的启示录里，他不仅描绘一幅图画给我们看见，神在基督里如何借着基督作羔羊，把祂自己流出来作生命，流通到人里面，并且也多次说到生命水的河与羔羊的关系（七17，二一6，二二1）。这些都是说出基督如何作羔羊，被杀，把生命释放出来，流通到人里面。这就是交通的一面。
宝座与活水的配合
照启示录这幅图画看，生命水的河乃是从宝座流出来的。其含意就是，这一个生命的交通，一直把宝座的权柄带出来；它流到哪里，哪里就有宝座的权柄。所以，新耶路撒冷城里两个主要的成分，就是权柄和交通，二者乃是配在一起的。权柄的执行，乃是借着生命的交通，带到城的各部分，结果就叫全城都在这个交通里，也都在权柄之下。 所以，在这一座城里，一面宝座的权柄是城的中心，另一面生命水河的交通乃是城的贯通。读这些经文就象看图画一样，需要意会。这幅图画给我们看见，生命水河的流通，把宝座的权柄贯通到全城。在这一座新耶路撒冷城里，不仅有权柄，也有交通，是交通配着权柄，也是权柄调着交通。 整个新耶路撒冷城的一切，都在于这个交通与权柄的配合。这座城里的饮水是在于交通与权柄的配合；城里的食物，就是生命树的果子，是在于这个交通与权柄的配合；即使是城里的道路，也是在于这个交通与权柄的配合。喝的、吃的、行的、以及神的同在，都在于这个交通与权柄的配合。换句话说，如果把交通与权柄的配合除去，城里就既没有食物，也没有饮水，并且没有道路可走。 今天在召会中属灵的粮食和饮料，以及属灵的道路和神的同在，都是在于交通与权柄的配合。一个地方召会只要满有交通与权柄的配合，那地的召会就满了活水，满了粮食，也满了神的道路。不只有可喝的、可吃的，还有可行的，并且满了神的同在。如果没有交通与权柄的配合，就没有神作殿，结果神的同在就不明显。同样，神作光，基督作灯，把神的荣耀照耀出去，也是在于这个交通与权柄的配合。失去这一个配合，就没有神作光，基督作灯。新耶路撒冷的一切，完全在于宝座和生命水的河；有了宝座和生命水的河，才有一切。
宝座与活水产生金子、珍珠和宝石
这一座城是纯金的，门是珍珠，墙是宝石。这一座城所以有这三种宝贵的材料，也是因为在这座城里有带着权柄的生命流通。因着生命水的河在流通，结果就产生金子、珍珠和宝石。何以见得呢？因为创世记二章明明地给我们看见，金子、珍珠和宝石是从河水的流通带来的（10～12）。所以，如果没有活水的流通，就没有金子、珍珠和宝石。
八至九节说到，神把人摆在生命树跟前；十节忽然岔出去说到，有河从伊甸流出来。到了十六至十七节，又回头说到园中各样树上的果子，都可以随意吃，只是善恶知识树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死。由此可见，十至十五节是一段插进来的话，说到河水的流通。所以，这一幅图画的含意是，当人接受了生命树的生命，这生命就要在人里面流通，而流通的结果就产生出金子、珍珠和宝石。因此，如果召会中要满有金子、珍珠和宝石，就必须先有生命水河的流通，也就是生命的交通。若是在一地的召会中，神的灵和神的生命不流通，或者流不通，那地的召会就难得有多少金子、珍珠和宝石。因为这三种珍贵的材料，都是从生命的流通里流出来的。所以，我们要注意神的建造，非注意这一个生命的流通不可。
今天基督教把神的羔羊传得非常重，到处能听见人说，“看哪，神的羔羊。”然而，你很难得听见人说到羔羊的时候，也说到祂如何把神的生命释放出来，让人得着而成为召会，并且祂这生命能在召会里面流通。你更难听见人说，这生命在召会里面的流通，是把宝座的权柄流到每一个肢体，结果就叫召会里满了生命的交通，和宝座的权柄。召会必须有这一种带着权柄的交通，就是带着宝座权柄的生命交通，才能产生金子、珍珠和宝石，为着建造之用。这才是基督作神羔羊最终的目的。
宝座与活水说出主作君王与祭司两种职分
启示录二十二章乃是一幅图画，描绘出旧约蒙恩的以色列人和新约的圣徒，如何被建造成为新耶路撒冷城。在全本新旧约里，在神的子民当中有神和羔羊的宝座，这个宝座乃是全圣经的中心。 从神和羔羊的宝座流出生命水的河，就是基督作神的羔羊，被杀，把祂自己释放出来，在复活里成为那灵，作了蒙恩之人的生命，并且在这些人里面流通。结果，基督就是这些人里面的生命、道路，也是他们里面的实际，就是真理，正如新耶路撒冷城里的生命是基督，道路也是基督，并且实际也是基督。这些都是从新耶路撒冷的中心，就是神和羔羊的宝座那里流下来的。不仅如此，当基督作神子民的生命、道路和实际的时候，也将神的权柄，就是宝座的权柄，带到神子民中间。这些都说出基督一面是君王，一面又是祭司。祂来作生命、道路和实际，叫蒙恩的人一面和神有完全的交通，另一面也彼此相调；这是祂作祭司的故事。同时，祂也把神宝座的权柄带到蒙恩的人中间；这是祂作君王的故事。所以生命的交通与宝座的权柄，二者都在主耶稣身上。换句话说，就是祭司和君王的职分，都在主身上。
照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通乃是为着新耶路撒冷的建造。这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在主耶稣身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿。
新约里有一卷书专特说到基督作祭司，那就是希伯来书。它给我们看见基督作祭司，如何叫人享受神作生命、道路和实际，而把人带到至圣所，就是与神的交通里（二17，三1，四14，五6，七1）。新约里也有一卷书专特讲到基督是君王，那就是马太福音。它给我们看见基督作以马内利，叫神与人联合，因此将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）。希奇的是，这两卷书都提到建造。希伯来书里有城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音里有召会的建造（十六18）。实在说，城的建造和召会的建造乃是一件事。
基督作祭司是为着神的建造，基督作君王也是为着神的建造。然而要记得，这两件事并不是分开的。希伯来书虽然专特说到主耶稣作祭司，但也说到主耶稣乃是照着麦基洗德的等次作祭司，而麦基洗德乃是撒冷王（六20，七1）。这一位作祭司的主，也是君王。同样的，马太福音虽然给我们看见基督是君王，但是在其中也能读出祂作祭司的味道。就如祂要牧养祂民以色列，以及祂来乃是要服事人（二6，二十28），这些都是说到祂祭司的一面。可见在基督身上有祭司的交通，也有君王的权柄，而这些都是为着神的建造。
在旧约的以色列人中间，和新约的召会中间都有神的羔羊，并且从祂身上流出神的生命，给人得着。当祂流出神生命的时候，也把人带到神的宝座之下。祂一面给人生命的交通，另一面又带人归向宝座的权柄，因为祂一面是祭司，一面又是君王。启示录二十一至二十二章正是这样一幅写意画。
事实上，当帐幕在西乃山下立起时，以色列人中间就有了这一幅图画。帐幕的原则，就是基督作神子民的中心。祂作了神的羔羊，被杀，把神的生命流出来，给人得着，叫人有了生命的交通，并且把神的权柄带到人中间。结果，神的子民就有生命的交通和宝座的权柄，而享受神的一切，并且同被建造，成为神的居所。所以，在以色列人建造帐幕时，新耶路撒冷的小影就已经有了。之后以色列人在迦南地建造的耶路撒冷城，也是新耶路撒冷的一个小影。再到以西结四十七章，申言者以西结看见一道河从神的殿流出来，这河所到之处百物生长（9、12），这是更清楚的小影。最后一切都成全了，那就是新耶路撒冷彰显在新天新地中。由此可见，从起头帐幕的图画，到最终新耶路撒冷的图画，都描写基督如何作人的生命，把宝座流通到人里面，使人同被建造，成为神的居所。
蒙救赎者也有君王和祭司两面的职分
圣经不仅说基督有君王和祭司两面的职分，也说我们蒙恩的人有这两面的职分。彼前二章九节清楚启示，我们这些来到主面前，被主建造的人，乃是君尊的祭司。君尊的意思，就是有君王的身分和权柄；因为在我们身上有神的王权。祭司说出在我们身上有生命、道路和实际的交通。启示录五章十节说，神叫我们作祭司，在地上执掌王权。所以，我们这些与基督联结的人，也有君王与祭司这两面的职分，能符合神建造的需要。
敞开让灵出来
我们既然看见需要祭司平衡君王，需要交通平衡权柄，在实行上，我们就要多敞开自己，释放自己的灵，叫生命的灵在我们中间能流得通。
敞开自己释放灵最好的途径就是祷告；你一敞开祷告，灵就能释放出来供应别人。若是众圣徒在聚会中都这样敞开祷告，释放灵，你立刻能看见，生命的活水涌流在聚会中，整个聚会就完全显出新耶路撒冷的光景。
也许有人要问：当我们敞开祷告时，该祷告什么？该以什么为题目？请不要担心，随时都有题目。譬如，现在我们注意敞开灵交通，释放灵交通，那么当大家聚集在一起时，就可以用这个作题目，个个都祷告，求主敞开我们的灵，释放我们的灵，调和我们的灵。所以，题目不是问题，首要的是你祷告时，必须实实在在地敞开你的灵，运用你的灵祷告。不是光用口祷告，而灵却关在你里面，乃必须释放你的灵。如果你的灵是释放的，即使是不重要的题目，也可以作为很好的题目。譬如，几位弟兄来在一起，虽然没有什么特别的题目，但是来在一起就是个题目，立刻能敞开灵祷告说，“主啊，感谢赞美你，叫我们来在一起，求你来带领，叫我们在这聚会中摸着你自己。主啊，叫我们都敞开，没有一个人的灵关闭，使你在我们中间运行得通。”就是这样的题目，也是可以的。
所以灵如果开启，什么都可以作题目。敬拜神可以作题目，感谢神、赞美神也可以作题目；建造乃是最大的题目。当大家来在一起时，可以为建造祷告。你可以对主说，“主啊，我要被建造，也愿意召会被建造。我愿意在建造中有分。求你光照我，给我看见，在我身上有什么地方不适合于建造，我愿意你为我去掉，我愿意在你手中接受破碎，接受对付。”这些都是题目。所以，题目不是问题，问题全在于你的灵要敞开。每逢你和圣徒们聚在一起时，总要把自己敞开。
我们提到敞开，总以为是去对人说直话，指摘人的错。这不是敞开的真实意思。我们所说的敞开，乃是要叫我们的灵出来。每一次当我们来在一起，一同聚会时，我们都必须敞开，让神的灵流到我们里面，也让神的灵经过我们流出去。如果弟兄姊妹在聚会中都敞开，让圣灵能自由地流通、经过，我们的聚会就必满了供应。
我们已往的难处是灵不敞开；大家来到聚会中，灵都是关闭的。不仅在传信息的聚会中，弟兄姊妹只存心听道，灵都是关闭的，甚至在祷告聚会、擘饼聚会里，大家的灵也是关闭的。我们喜欢作一个单独的人，看别人怎么作，从别人蒙一点恩典。我们根本没有一个观念，在任何场合中，都应该向神敞开，也向神的众儿女敞开。所以，在聚会中大家的灵都是关闭的，生命水流就被截断了，处处流不通。结果，人在聚会中缺少属灵的粮食，也缺少活水，不得饱足，也不得滋润，并且感觉无路可走，缺少神的同在。
召会的聚会所以有这种不正常的光景，就是因为生命的水流不流通。正如一个人，因着血液循环不畅，结果百病丛生。现在我们该注意的，就是要打通召会里面的“血液循环”。如果这一道生命水河在召会中流得通，召会中就有生命的粮，有生命的活水，也有神的同在和道路，并且这水要流出金子、珍珠和宝石，最终的结果就是完成神的建造。（祭司职分与神的建造，二五至三六页。）