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第七周 祭司体系中心和终极的点
纲目
周 一
壹 按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：
一 决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。
二 胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。
三 神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导─21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。
四 决断的胸牌乃象一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导；这部属天的打字机乃是祭司衣服的中心。
五 胸牌叫作决断的胸牌，因为人借着它可以解决难处；当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮，有些宝石变暗的时候，神的旨意就完全地显明出来了。
六 胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念─出二八29：
- 召会作为基督的身体，神圣启示的高峰，是神在宇宙中伟大的旨意─弗一5、9、11、22～23。
- 身体生活作为基督身体的实行与彰显，是神对我们在地上伟大的旨意─罗十二1～2。
- 基督的身体同身体生活是神意愿所喜悦的，是祂的心爱─弗一5上、9。
周 二
贰 胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体─出二八17～21：
一 十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。引用经节
二 因此，胸牌乃是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的─启二一18～20，罗十二5，林前十二27。
三 宝石不是受造的，而是由受造的材料变化而成的；这表征召会是由变化所产生的，由天然的东西变化成为神圣的东西。
四 作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。引用经节
五 十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远─参启二一12～13。
六 宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。
七 宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。引用经节
八 这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。
九 在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。引用经节
周 三
叁 十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容─林后三3：
一 基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面─2～6节。
二 刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母─参启二二13上。
三 如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。
肆 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌─出二八30：
一 “乌陵”意思是“光，照明物”─30节：
- 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
- 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
- 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。引用经节
周 四
二 “土明”意思是“成全者，完成者”─出二八30：
- 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
- 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
- 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。引用经节
- 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。引用经节
- 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
三 在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。引用经节
四 出埃及二十八章三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案；结果，我们就有了神的引导。引用经节
五 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；固此我们可以说，决断的胸牌乃是引导的胸牌─利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。
周 五
六 神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。
七 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。
八 在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。引用经节
九 神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导：
- 主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。
- 同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。
伍 表明神引导的决断胸牌，功用就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所盼望的正好相反：
一 神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断；这乃是主对祂子民心意的启示。
二 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：
- 保罗的书信以及主耶稣达与亚西亚七个召会的七封书信都是根据这个原则写的，它们不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
- 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给召会。
- 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
- 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话。
- 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
周 六
三 我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：
- 我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面─林后三3、18，参代上二八19。
- 宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话─来八10。
- 因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照─启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。
- 基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全─参来六1，腓三10、13～14。
四 胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路；然后全召会才能按主的判断往前去。
五 我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。
第七周 周一
- 晨兴喂养
出二八15 你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻作成。
17 要在上面镶嵌四行宝石……。
21 ……按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。
祭司衣服的中心物件乃是胸牌，不是以弗得。当然，这中心物件属于以弗得。在对祭司衣服的描述里，首先提起的就是胸牌。
胸牌的功用是什么？按照出埃及二十八章十五节，胸牌称为决断的胸牌。……这里的决断主要不是在断定什么是对的，什么是错的，什么是义的，什么是不义的。反之，这个决断乃是要叫神的子民能晓得祂的引导。因此，决断的胸牌实际上乃是引导的胸牌。这样，十五节为什么用决断这辞说到胸牌？答案乃是：我们若要知道神的引导，就必须有许许多多的决断。我们必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切；我们必须审判出于肉体的事物，以及思念肉体的心思。这种决断为我们开路，使我们知道神的引导（出埃及记生命读经，一五八二至一五八三页）。
- 信息选读
胸牌的功用就如属天、神圣、属灵的打字机。希伯来文二十二个字母中，有十八个字母包含在十二支派的名字里，这些名字刻在胸牌上的宝石内。其余的四个字母包含在与胸牌相连的土明上。因此，胸牌有全部的希伯来文字母；这就使胸牌能成为一部神圣的打字机。我们会看见，借着胸牌连同乌陵和土明，就能得着主的引导，正如使用打字机时，一个字母接着一个字母就组成字或句子。
在罗马八章十四节保罗说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们在罗马八章看见胸牌的实际。
按预表，胸牌和主的引导有关。……胸牌〔也〕预表召会……我们若不认识召会，也就不认识什么是主的引导。事实上，神的引导和召会乃是一。
大祭司穿戴有十二块宝石的胸牌，每块宝石刻有一个支派的名字。……决断的胸牌乃像一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导。这部属天的打字机乃是祭司衣服的中心。
胸牌预表召会，而以弗得预表基督。因此，胸牌在以弗得上面表征召会担在基督胸前。此外，神乃是借着胸牌使人认识祂的引导；这事实指明今天神借着召会、凭着召会并同着召会，启示我们该作什么。召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导。
主是以团体的方式，甚至以合并的方式担负我们。主耶稣把我们建造在一起，把我们合并成为一体。胸牌是由十二块分开、个别的宝石组成的一个整体。……我们是个别的，却不是分离的、单独的。
以色列人有十二个支派，每支派由胸牌上的一块宝石所代表。但这些宝石都建造在一起成为一体。因此，胸牌实际上乃是镶嵌在金框内之宝石的建造（出埃及记生命读经，一五八三至一五八五、一五九一页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百二十三篇。
第七周 周二
- 晨兴喂养
出二八17 要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石。
20 第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。
以弗得上的胸牌，表征召会是神的赎民在基督之上建造在一起。十二块宝石镶嵌在金框内（出二八17~20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10~12上，弗一22~23）。所以，胸牌是神的子民建造在一起的小影（见创二12注1），指明在基督里的信徒是有区别的个人，彼此却不是分裂的（罗十二5，林前十二27）。整个以弗得连同其肩带和胸牌，乃是基督与召会美妙的描绘（圣经恢复本，出二八15注2）。
胸牌上刻有以色列十二支派名字的十二块宝石，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起成为一个实体。……召会是借着天然事物变化成神圣事物而产生的。信徒作为召会的组成分子，是用尘土造的（创二7），他们的人性必须借着那灵的工作，被神圣的性情并以神圣的性情所变化（林后三18），成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18~20）（出二八17注2）。
- 信息选读
十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远。……宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体。这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（29）并握在祂关爱之度量中（16下）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和（圣经恢复本，出二八17注1）。
以弗得表征基督的彰显，它描绘基督在祂的神性和人性，并祂的属性和美德里彰显出来。……在以弗得上，在基督的彰显上，就有了召会。肩带和胸牌都象征召会；首先，象征召会是主耶稣的见证，这是两条肩带的功用，因为二表征见证。因此，以弗得的两条肩带表征召会是基督的见证。由十二块宝石镶嵌在金框内所构成的胸牌，表征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体。这就是建造起来的召会。因此，以弗得及其连带的三个牌子，实际上乃是基督与召会的一幅图画。
出埃及二十八章三十节说，“亚伦……要……在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”这里我们看见，胸牌是亚伦在主面前带在胸前的。这表征全召会作为建造在一起的实体，在神面前带在基督爱的胸前；这对我们是何等大的安慰！我们中间许多人有艰难、困苦，我们也许在工作上或在家庭里有难处。属人生活真不容易。然而，我们若思想带在亚伦胸前之胸牌的图画，就会领悟，我们不是在自己的艰难、困苦或难处里面—我们乃是在神面前、在基督的心上。当仇敌来搅扰我们时，我们应当宣告：“撒但，此刻我是在神面前被带在基督的心上。”（出埃及记生命读经，一六○○至一六○一、一六○七至一六○八页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百二十四至一百二十五篇。
第七周 周三
- 晨兴喂养
林后三3 你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。
启二二13 我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容（见林后三3与注）。基督借着信徒对祂的经历，写到他们里面。刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母（参启二二13上）（圣经恢复本，出二八21注1）。
- 信息选读
乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌（圣经恢复本，出二八30注3）。
乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron， 巴伦）。乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀（出二八30注1）。
乌陵有十二个照明物，照亮所有十二块透明的宝石。假设这些宝石上没有刻着字母，这样，照明物透过宝石会照出什么？什么也照不出来，因为宝石上没有字母可被照亮。即使宝石被这些照明物照亮，因而发出光来，也没有什么内容；内容乃在于铭刻在宝石上的字母。
林后三章里基督的活信，原则也是一样。唯有基督写到我们全人里面，我们才能成为祂的活信。除非宝石刻着字母，神就无法借着胸牌说话；照样，除非神的赎民写有基督，神也无法借着他们说话。不错，主的确是借着祂的赎民说话；然而，祂实际上乃是借着写到他们里面的基督说话。这意思是，我们需要基督的内容作为字母写到我们里面。不然，神就无法借着我们说话，因为没有任何字母写到我们里面。
今天有多少基督徒有基督写到他们里面？答案乃是：真正有基督写在他们里面的人少之又少。甚至在这些少数人身上，基督写进来的量也不多。不仅如此，许多基督徒不是透亮的。主怎能借着那些没有写着基督又不透亮的人说话？这是不可能的。如果安在胸牌上的宝石不透明，就算乌陵的照明物照亮它们，也无法照透这些不透明的宝石。照样，因着许多基督徒不透明，基督也就无法借着他们照耀。我们需要被变化，是透亮的，还需要有基督写到我们里面。然后，光借着我们照耀时，别人就能读出写到我们里面的字母，也就是基督的内容。但我们若没有被变化，不是透亮的，也没有写着基督，而只是不透明的石头，没有任何字母写到里面，神就不可能借着我们说话（出埃及记生命读经，一六一四至一六一五页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百二十六篇。
第七周 周四
- 晨兴喂养
出二八29~30 亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前……。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。
〔土明〕意，成全者，完成者。胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个。其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者，完成者（David Baron， 巴伦）。借着乌陵照亮个别的宝石，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）。基督是属灵的字母，为着书写（参出二八21注1），也为着完成。乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（启三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）（罗八4、14）（圣经恢复本，出二八30注2）。
- 信息选读
在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节、十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断（见路一6注4），与乌陵和土明有关。按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导（圣经恢复本，出二八30注3）。
乌陵和土明加到胸牌里面以后，胸牌就成为决断的胸牌。……申命记三十三章十节所提的决断（典章），与八节里的乌陵和土明有关；那里告诉我们，祭司，就是利未人，会有土明和乌陵。十节里的决断（典章），乃是指出埃及二十八章二十九至三十节里的决断。这两段话里的决断都与乌陵和土明有关。
在申命记三十三章十节，决断（典章）乃是神律法的一部分；律法又是神律例的总和。……律法所包括的比十诫要多。……出埃及二十章所记载的十诫，由二十一至二十三章所记载的典章和律例加以补充；这些律例都是决断（典章）。
在申命记三十三章十节和出埃及二十八章二十九至三十节，译为“决断（judgment）”的这个英文字会误导人；它可能会被认为是审判的行动，甚至被认为是意见，因为我们的决断也许是指我们的意见。不仅如此，决断也许包括评价。但这不是决断胸牌里之决断的意义。这些经文里的“决断”一辞指明，神在祂百姓中间，在凡事上都有律例。所有的律例都会带来决断，而这些决断成了神的引导。因此，神的引导来自祂的决断，而祂的决断是基于祂的律例。
首先神颁赐十诫，然后颁布许多律例和典章作为十诫的补充。十诫是神律例的原则，而二十一至二十三章提供了这些律例的细节。在这些详细的律例里有神的决断，这决断导致一些断案。结果，我们就有了神的引导。
我们若要得着主的引导，与我们有关的许多事物都必须受神审判。我们的肉体、过犯以及天然的生命，都必须受神审判。神的律例要求这一切事物都要被撇在一旁；以后所剩下的就真是出于神的；如此，我们就知道神的引导了（出埃及记生命读经，一六一七至一六一九页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百二十七篇。
第七周 周五
- 晨兴喂养
民二七21 〔约书亚〕要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。
罗八14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和（见该章14注2）。
神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上（圣经恢复本，出二八30注3）。
- 信息选读
神借着带有乌陵和土明的胸牌说话的方式，与我们所以为的正好相反。神不是借着发亮的宝石说话，乃是借着变暗的宝石说话。这意思是，神是借着消极的光景说话。按正常情形，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下。忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话。我们天然的观念会以为，神借着胸牌的说话来自照亮的宝石。事实上，祂乃是借着忽然间变暗的宝石说话。
保罗的书信，以及主耶稣写给亚西亚七个召会的七封书信，都是根据这个原则写的。这些书信不是照着召会里所见积极的事情写的，乃是根据召会消极的光景写的。……保罗按照他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书。他考量那种光景，就知道要写什么。虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—供应给召会。
今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，使神无法暴露黑暗。当每样东西都在黑暗里，我们就很难指出哪件东西是在黑暗里。……〔房间里〕所有的灯若都亮着，我们很容易就可找出变暗的那一盏。
今天基督徒的光景很不正常，没有光，尽是黑暗；结果，神就难以说话。为要显明黑暗，首先必须有光的照耀。……如果在一个召会里，事情错了很容易被发现，那个召会就是正常的。但如果在某个召会里，事情错了却不能发现，就指明那里的召会是在黑暗里。当黑暗笼罩时，消极的事情就不可能暴露出来。为此，光是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的说话。神是借着事情变为消极而说话；这种消极的光景就指明缺少基督。我们这样来读消极的光景，就知道神的引导了。然后在我们的所在地，我们就会知道神要我们作什么，之后我们就该跟随祂的引导（出埃及记生命读经，一六三八至一六四○页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百二十九篇。
第七周 周六
- 晨兴喂养
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
启二一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
借着胸牌所得的引导，总是与审判有关（审判与决断，英文同字，均为judgment—译注）。这意思是，主借着胸牌说话，乃是借着消极的光景。这种说话若只是借着积极的光景，就不需要审判了，因为每件事都是积极且正当的。
使徒保罗是个真正照耀的人，在保罗的照耀之下，黑暗就被暴露了。保罗有些书信是照着黑暗、照着召会里圣徒消极的光景写的。因着保罗看见在哥林多召会里的一些黑暗面，这些黑暗面乃是神审判的字母，保罗就能写出哥林多前书这卷审判的书来。但随着这卷书信里所含的一切审判，却有许多积极的事物，就是有基督的丰富，供应给在哥林多的信徒。这就是神说话的方式。不论是在旧约，或是在新约里，神的说话都是根据消极的光景；然而却有基督的丰富作祂子民的供应（出埃及记生命读经，一六四○至一六四一页）。
- 信息选读
我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。首先，我们需要被变化而透亮。然后，作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地写到我们里面。这就是对基督要有充分的经历。
我们若不尽力把基督供应给别人，就不会领悟我们对基督的经历是多么缺乏。但当我们想要向别人说到对基督的经历时，我们就会发觉自己仍是非常缺少经历。我们对基督很少有真实的经历可以供应给别人。我们这些要牧养圣徒的人，需要对基督有经历，不然我们就缺少供应基督所需合式的属灵字汇。……我们也许多少能教导别人圣经，因我们已经研读圣经多年了。但到了要把基督供应给人时，我们就有所缺欠；我们没有多少基督书写到我们里面。……因此，很难借着胸牌得知主的引导。
因着缺少变化、不够透亮、没有书写和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督书写到我们里面，并经历更多的光照。然后我们会发觉，即使我们满了基督，我们仍有所缺，因我们还是缺了一些基督的丰富。
我们由胸牌和乌陵、土明看见两种字母，一种是为着书写，另一种是为着完成。如果我们还未满了基督，我们所需要的就是书写。基督必须书写到我们里面，直到我们满了祂。我们满了基督时，就承认我们仍需要完成。因此，我们若未满了基督，就需要祂作书写的字母。但我们满了基督时，就需要祂作使我们完成的字母。那些像使徒保罗那样满了基督的信徒，都晓得他们仍然需要基督。然而，那些缺少基督的人或许不会觉得他们需要基督。……我们有基督书写到我们里面时，才晓得我们仍然缺少基督；然后我们就会寻求祂作我们的完成。
唯有借着经历，我们才能了解何为基督书写到我们里面，以及基督使我们完成。因此，我们都需要为这些事多有祷告。我盼望每个地方召会都能照着出埃及二十八章里的图画成为胸牌（出埃及记生命读经，一六四一至一六四三页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百二十八篇；倪柝声文集第二辑第十八册，第五十五篇。
第七周 诗歌
诗歌555首 祷告─在至圣所里 7777副（英772）降E大调4/4
主阿，我们今聚集，同心祷告寻求你；
我们乃是祭司体，要在你前同侍立。
（副）在此我们同祷告，学习摸着你上好，
直到灵里能相调，使你召会得建造。
切愿前来作祭司，在你面前供圣职，
用灵来摸你意旨，让你完成你设施。
我们进到至圣所，摸你施恩的宝座，
随着灵感向你说，让你灵里多经过。
从你施恩的宝座，流出恩惠的江河，
流到我灵滋润我，应时帮助我得着。
但愿我们的祷告，就是你灵的发表；
不随己意来求讨，只照你意向你要。
虽有许多的事务，需要向你来求诉，
却愿你能有出路，过于我们蒙眷顾。
我们仰望你圣垂，多赐生命的活水；
我们饱尝你恩惠，就能让你有作为。
第七周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，今天我们要在主日，在主的灵里，这就是我们所在的地方。弟兄们，我们来到第七篇信息，一篇很重要的信息。这篇信息的篇题是“祭司体系中心和终极的点”，祭司体系中心和终极的点。祭司体系中心和终极的点是决断的胸牌。胸牌，我们可以这样说，这个胸牌是关于召会最细致的启示，很详细，很专特，并且是非常详细并尊贵的启示出来，所以，这是关于召会最细致的启示。我们有一些的经节在这里，这个胸牌就是神的建造，团体的彰显。
弟兄们，我们进入纲要前，我来说几件事。因为我们今天早上要读过这段很长的纲目，请为我祷告。我是真的，我不是个英雄，我的确需要你们的代祷。我祷告的是，当我们读过这个纲要的时候，这样的读就成为主对我们的说话，我们的确今天早上需要主向我们说话。
作大祭司的人进入至圣所的时候，胸前有胸牌，这表征，当主进到神的面前，祂是带着我们，在祂的心脏、在祂爱的心上带着我们进到神面前。这个胸牌，我们会看见，就象一部打字机，属天、神圣、神圣、奥秘的打字机，完全是让人非常惊奇。借着这部打字机，我们的大祭司到至圣所神面前，祂就有神的心，祂就有主的路，主的引导，主的指引，主的答案，以及主对所有以色列人问题的难处的回答—这神圣、奥秘、属天、属灵的打字机。
我们可以看见，在这个纲要里面，有两样东西加在这胸牌里。有四排宝石，每排三个，每块石头、宝石上都有以色列十二支派的名字，所以十二个名字都呈现在这些石头上，宝石上。然后加进去的是乌陵，英文是Urim。乌陵就是发光物或是照耀物—基督就是我们的光，基督是我们的照明物—这放在胸牌里来照亮这十二块宝石。十二块宝石借着乌陵而发亮。这十二个支派的字母刻在石头上，只有二十二个字母的十八个字母，所以有四个字母必须要完成，所以才有土明。土明的意思是成全者、完成者，是这四个希伯来文字母；就使这四个不在宝石上的字母得以完全。所以我们有乌陵和土明。
我们会看见，这里有很奇妙的事。大祭司进到神前时带着胸牌，有些宝石就会暗淡。他不是借着宝石的发亮来得着信息，而是所有的宝石都是发亮，他得着信息是借着石头变暗。借着宝石变暗，他就从主得着信息，得着引导，得着指引。这给我们看见，主是借着那暗淡的光景向我们说话，我们会看见。你想一想保罗所写的所有书信，都是在一种暗淡的背景和光景下来说话。他看见圣徒们暗淡的情形，就看见这个宝石上暗淡的情形，他就从主得着信息，就有正面、基督追测不尽的丰富可以供应给圣徒们。
当李弟兄分享到这件事的时候，他是依靠这本书，就是David Baron（巴伦）所写的，关于以色列人、犹太人旧约的一些故事，他在那里说到乌陵和土明。Ron弟兄读了这些信息，给我们看见Baron（巴伦）所讲到的这些话。在李弟兄最早的职事里，他就看到，这不是借着石头的发亮来得着信息。David Baron（巴伦）这个人看见，乃是借着宝石的暗淡来得着信息。如果你读生命读经信息，你就看见，这在David Baron（巴伦）的文章里，你就可以看到最详细的记载，说到大祭司从主得着信息，是借着宝石的变暗。我们在读纲要的时候，还会再看到这事。
我们先读经节，弟兄们，出埃及二十八章十五到三十节，请你尽量跟着我：你要用巧匠的手工，作一个决断的胸牌；要和以弗得一样的作法，用金线，和蓝色、紫色、朱红色线，用捻的细麻作成。这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。要在上面镶嵌四行宝石：第一行是红宝石、黄玉、绿宝石，第二行是红玉、蓝宝石、金钢石，第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶，第四行是黄璧玺、红玛瑙、碧玉；这些都要镶嵌在金框内。这些宝石，按着以色列儿子们的名字，要有十二块；每块刻一个名字，仿佛刻图章，代表十二个支派。要在胸牌上，用纯金以拧绳子的手工作链子。在胸牌上也要作两个金环，安在胸牌的两端。要把那两条拧成的金链子，穿在胸牌两端的环子里。又要把链子的另外两端，接在两框上，安在以弗得前面的肩带上。要作两个金环，安在胸牌两端里面的边上，贴近以弗得。又要作两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下面，靠近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。要用蓝细带子，把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不至从以弗得松开。亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。你又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前将以色列人的决断牌带在胸前。赞美主！为着胸牌，赞美主！
主把这个启示给了摩西，摩西得着这样的启示。非常喜乐，我们也有生命读经把这些启示打开，我们要更进一步研读胸牌。纲目其实就是生命读经一百二十三篇到一百二十九篇的一个详细的结晶，也是倪柝声文集的三十八册五十六章里面所摘录出来的，所以这是从这些信息里摘录出来的纲目。
壹 按照出埃及二十八章十五至三十节，决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件，也是祭司体系中心和终极的点：
一 决断的胸牌主要的目的是神的引导；神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。
二 胸牌预表召会，我们若不认识召会，也就不认识什么是神的引导；事实上，神的引导和召会乃是一。
三 神借着召会、凭着召会、并同着召会，启示我们该作什么；召会就是神的引导，因为召会担负着神圣的字母，借此神使人认识祂的引导—21节，参诗七三2～3、16～17、22～28。
如果你读诗篇七十三篇的这些经节，你就能够看见，诗人他是在召会中，并且借着召会、凭着召会、同着召会得着启示。这篇诗的开始，（这篇诗是我最喜欢的一篇）开始的时候，他说那些狂傲人竟然兴旺，但他寻求主，我却天天受苦。他不能够明白为什么，其中有什么样的意思。然后二到三节，他说，至于我，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌。我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。所以，他看见恶人兴旺，他就觉得他每天早上被惩治，就好象每天早上晨兴的时候，你好象都在受惩治一样。但是十六、十七节，这里有一个转变，他说，我思索要明白这事，眼看实系为难；然后十七节，就说，等我，我喜欢这个字“等我”，等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。神的圣所就是我们的灵，神的圣所就是聚集，就是召会的聚集，就是职事的聚集。我们回到灵里，进到聚会中，我就得着神圣的启示，并且对我们所有问题的解答。是不是这样的？弟兄们，你操练你的灵，来到聚会中，你的问题被带到聚会中，你就得着这问题的解答，你就得着神圣的启示。
然后二十二到二十八节这里说，他说，我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般。然而我常与你同在；你紧握着我的右手。你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。然后这里说，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。你看见么？这里有一个何等的转。最后，他就说，在你以外，我有谁呢？在天上我有谁呢？在地上，除你以外我也没有所爱慕的。然后二十八节，这篇诗的结尾：但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。所以他在召会中得着引导，借着召会，并同着召会得着引导。这就是我们的经历。
四 决断的胸牌乃象一部属天、神圣、属灵的打字机，好显明神的引导；这部属天的打字机乃是祭司衣服的中心。
你能想象么？神用这部神圣、属天、属灵的打字机，是用这十二块宝石组成的。惟有神能设计出这样的物件。
五 胸牌叫作决断的胸牌，因为人借着它可以解决难处；当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮，有些宝石变暗的时候，神的旨意就完全地显明出来了。
人借着它可以解决难处，这是一句很重要的话。当大祭司带着决断的胸牌到神面前，神的光照亮，有些宝石变暗的时候，神的旨意就完全地显明出来了。
六 胸牌带在亚伦胸前（心上），在耶和华面前作记念，表征全召会作为一个建造在一起的实体，带在基督爱的心上，在神面前作记念，成为可喜悦的记念—出二八29：
所以现在，我们被带在基督爱的心上，在神面前作为可喜悦的记念，在神面前可喜悦的记念。
1 召会作为基督的身体，神圣启示的高峰，是神在宇宙中伟大的旨意—弗一5、9、11、22～23。
在以弗所一章五节，这里说到神意愿所喜悦的；一章九节，说到这意愿的奥秘；一章十一节，就说到祂意愿所决议的。所以有神意愿所喜悦的，有意愿的奥秘，也有意愿所决议的。祂意愿所喜悦的，祂意愿的奥秘，祂意愿所决议的，就是召会作祂的身体，由这胸牌所表征，乃是许多的宝石被建造成为一个实体，作为神团体的见证。以弗所一章二十二至二十三节也说到，这里的背景给我们看见，上下文给我们看见，保罗祷告，我们要得着智慧和启示的灵，能够完全的认识基督，使我们看见祂浩大的能力，祂在基督身上，使祂从死人中复活，坐在高天至大者的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头，这一切都赐给召会。我们都要看见，这至大的神的能力向着我们这信的人。今天早上，我们说，我们相信我们是信徒，我们相信基督复活的能力，升天的能力，归服的能力，并且归一的能力。我们得着这能力的加强，是借着祂的加力，使我们得以加强，这四重能力的加强：复活、升天、归服并归一的能力。我们被这能力所加强，使我们这堕落、背叛的人能够被带回到、加强到里面的人里，使基督借着信安家在我们心里。
2 身体生活作为基督身体的实行与彰显，是神对我们在地上伟大的旨意—罗十二1～2。
罗马十二章说，我们要将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。然后他说，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。根据罗马十二章的上下文，什么是神美好、可喜悦并纯全的旨意呢？就是基督身体的生活。身体生活就是神美好、可喜悦并纯全的旨意。我们要经历身体的生命，首先我们就需要将身体献上，这就是第一节所说的。然后在第二节，你是不是很喜乐，今天早上你这个人的身体在这里呢？身体在这里，就有机会让许多的事发生在你身上。我们的身体在这里，因为我们身体在这里，我们就能够借着心思的更新而变化。所以首先是身体，然后是心思，作我们魂首要的部分，得着更新。然后十一节就说到，殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。所以，身体献上，心思更新，并且灵里火热。这就是当我们将自己在身体生活里献上而有的结果。
3 基督的身体同身体生活是神意愿所喜悦的，是祂的心爱—弗一5上、9。
贰 胸牌上的十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，表征所有蒙神救赎并变化的人，建造在一起，成为一个实体—出二八17～21：
这就是神的建造，团体的彰显，是神的目标，叫我们被建造在一起，成为一个实体，不只是得赎，并且还要被变化。
一 十二块宝石镶嵌在金框内（17～20），象征圣徒作为变化过的宝石，在基督的神圣性情里建造在一起，成为一个实体，就是召会作基督的身体（林前三10～12上，弗一22～23）。
所以，我们在这里又看到召会，胸牌表征召会，建造成为一个实体，作基督的身体，作基督的身体。圣徒们，弟兄们，如果我们要与主配合，看见召会的建造，（根据林前三章十到十二节）我们的建造，要用金、银、宝石，不能够用木、草、禾秸。每当我们事奉，我们都要祷告：主，我求你使我用你神圣的性情，用子这救赎的工作，并且用灵这变化的工作来建造；拯救我脱离所有木、草、禾秸，就是人天然的工作，而草就是我们的肉体，禾秸就是没有价值的事物。每当我们事奉，都要这样祷告蒙拯救。
二 因此，胸牌乃是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的—启二一18～20，罗十二5，林前十二27。
罗马十二章五节说，我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。林前十二章二十七节说，你们就是基督的身体，并且各自作肢体。胸牌是神子民建造的缩图，指明在基督里的信徒是各自分开的，却不是分裂的。
三 宝石不是受造的，而是由受造的材料变化而成的；这表征召会是由变化所产生的，由天然的东西变化成为神圣的东西。
四 作为召会的组成分子，由尘土所造的信徒（创二7）必须借着那灵的工作（林后三3、18），在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石，为着神永远的建造（太十六18，约一42，彼前二5，启二一18～21）；基督徒的生活乃是变化的生活，神天天都在设法变化我们（罗十二2～3，林后四16）。
请听，下一句话很重要，基督徒的生活乃是变化的生活。神天天都在设法变化我们，神在设法变化我们。林后三章十八节说到，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。我们就能够以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，然后就说，我们渐渐变化，渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。从荣耀到荣耀，意思就是，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，这也是说，从一个程度（灵）的荣耀，到另外一个程度（主灵）的荣耀，就是祂这位主灵加在我们里面，作为我们的荣耀。
罗马十二章二到三节，说到第二节，我们要被变化，借着心思的更新而变化。然后，第三节就说，我借着所赐给我的恩典对你们各人说，心思得着更新而变化。保罗说，我借着所赐给我的恩典对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看的清明适度。换句话说，如果借着心思的更新而变化，你就会心思清明，就不会看自己过于所当看的。你就会考量自己的情形，就是神有分给你这样的一个度量，神也分给别的弟兄一个信心的度量，你就不会看自己过于所当看的。弟兄们，这非常重要。我们若看自己过于所当看的，这样就废除了基督身体上正确的等次，就会有混乱。
弟兄看自己过于所当看的，我们就会有风波。有些弟兄们在那个之前的风波里面。他们以为李弟兄可以写这样的注解，我也可以作同样的事。但我想，你根本心思不够清明，你需要有人帮你咨询一下，咨商一下。你们知道我的意思，是神圣、奥秘的那种咨商。诚实的说，写这样的注解，需要很大的一个信心的度量，但我们需要心思清明适度—我们相信这分职事是新约的职事，是不是？是建造召会、预备基督新妇的职事—如果没有心思清明适度，就不能作这样的事；否则，我们这个没有更新的心思，就废除了在基督身体里正确的等次。
五 十二这数字由四（受造之物）乘三（在复活里的三一神）所组成，表征三一神与祂的造物（人）调和，为着完满、完备地执行神的行政，直到永远—参启二一12～13。
所以十二这个数字是新耶路撒冷的数字，新耶路撒冷满了十二这个数字。这就是为什么这里，召会是在永远的眼光里来看的。所以，十二是四乘三；胸牌上的宝石有四排，每排有三个，这说到三一神与受造的人调和，来完满、完备的执行神的行政，直到永远。
六 宝石排列成四行，每行三块，指明信徒不仅被变化，也与三一神调和。
七 宝石镶嵌在金框内（出二八20），表征变化且调和的信徒，乃是建造在基督神圣的性情里，成为一个实体（彼后一4）。
根据彼后一章四节，说到我们有分于神的性情，是既逃离世上从情欲来的败坏，就得以有分。我们要逃离，我们也要有分，我们要有分神的性情（这是为着我们的享受），我们就要逃离世上的败坏。我们越有分，就越逃离世上从情欲来的败坏；我们越逃离世上从情欲来的败坏，就越有分于神的性情。我们是有分的人，我们也是逃离的人。今天早上在这个聚会里，我们是有分的人，我们也是逃离的人。我们有分于神的性情，我要再说，这神圣的性情就是神的所是。
约翰四章二十四节说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。所以，我们若要享受神是灵（那就是神性情的所是），我们需要操练我们的灵，来接触在我们灵里的神。我们也需要在灵和真实里敬拜，那就是神圣的实际成为我们里面的真实、真诚，使我们成为真实敬拜神的人。
约壹一章四节说到神是爱，神是爱，神就是爱，那就是神素质的性质。所以，有分于神的性情、素质，我们就需要有分祂的爱。有分祂这爱，我们就必须在这神圣生命的交通里。根据约壹的主题，那里说到神圣生命的交通，那里有神圣生命的流。当生命，当光在你里面涌流，没有任何的阻碍，自然而然你就爱主，你就爱弟兄姊妹们。你有爱，就在你里面穿透，你也爱，用这样的爱来爱主，爱弟兄姊妹。
约壹一章五节说，神就是光，在祂里面毫无黑暗。那是神彰显的性质。我们若是在神圣生命的交通里，让祂在我们里面流通，充满、浸透、浸润我们，这神圣的生命浸润我们，我们就享受祂是光（神彰显的素质），我们就在祂里面。在神里面，在祂里面毫无黑暗。弟兄们，我觉得在这个聚会里，毫无黑暗，因为神充满了这个聚会。
八 这些人（属于十二这数字）完成神永远的定旨，且成为宇宙中神圣管治的行政。
九 在神永远的计划中，照着祂永远的眼光来看，带在基督心上（出二八29）并握在祂关爱之度量中（16下，参约十28）的召会，乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。
所以，召会带在祂的心上，并且握在祂关爱的度量中。关于胸牌，这里说到，必须是四方的，并且要叠在一起，成为两层，长宽各一虎口。这样的一个度量，是开口的一个虎口，这是表征在胸牌上是在祂关爱的手中，意思就是我们这些宝石，被建造成为一个实体，在神圣的性情里被带在一起，在祂胸前的爱中，在神的爱、神的面前，我们是在祂关爱的度量中。这就是为什么约翰十章二十八节说，我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。谁也不能从我手里把他们夺去，这给我们看见，基督顾到我们，祂是无限无量的顾到我们，照料我们。
叁 十二支派的名字刻在宝石上，相当于将基督写在信徒心里，使他们成为基督的活信，有基督为其内容—林后三3：
这太美妙了。保罗用这样的一个隐喻，我们是基督的活信，基督作内容。
一 基督借着信徒对祂的经历，并借着新约职事的书写，写到信徒里面—2～6节。
让我读林后三章二到六节，这里说，你们就是我们的信，写在我们心里。请注意这里的字“在我们心里”，他告诉哥林多人，你们就是我们的信，写在我们心上，心里，是众人所认识，所诵读的，你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版、就是心上。 所以，一面，这信是写在使徒保罗的心里；另一面，这信是写在信徒的心上。所以，有两个原版，新约的执事—那供职者，是将基督就是这活神的灵，作为内容来写在我们的心上，同时，这封信也写在你的心上。这就是为什么，弟兄们，你永远忘不了你照顾过，因为有基督写在他们心上的这些人。你把基督写在他们的心上，他们也被写在你的心上，所以这里有两份的原版。这真是太奇妙了！有基督这样的信，我们就能够认识人里面所写的这个基督。我们是基督的活信，这信就能够彰显，把基督彰显给人，并传输给人。
也是由这位基督作为字母—基督也是字母。启示录一章八节，祂是阿拉法，也是俄梅嘎。祂是两个字母中间所有的字母，将祂自己写在我们心上，使人能在我们的身上读到并且认识基督。然后这里告诉我们，祂使我们够资格—我们之所以够资格乃是出于神，不是出于字句。这职事不是属于字句，乃是属于灵。因为那字句杀死人，那灵却叫人活。作为新约的职事，是供应灵，这灵也就是，在本质上就是新约。那灵是那神圣的墨，活神的那灵就是神圣的墨，就是我们用来把基督写在人心上的墨。所以我们要作新约的职事，不是属于字句，乃是属于灵。因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
二 刻在十二块石头上的字母，预表基督是属天的字母—参启二二13上。
这是启示录二十二章十三节，主说，我是阿拉法，我是俄梅嘎。
三 如果我们没有被变化，也不是透亮的，没有刻着活神的灵连同基督作内容，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。
所以，弟兄们，我们需要把这些点放在我们的祷告里。主啊，变化我，使我透亮，用活神的灵刻在我里面，由基督作内容。我们需要祷告：主，拯救我脱离所有的晦暗，我要透亮，我不要作一个没有基督作字母写在我里面的人。如果不是这样，神就不可能借着我们来说话。但我们被变化，我们有活神的灵，并且有基督作内容刻进来，神就能借我们说话。
肆 乌陵和土明放在胸牌里，胸牌就不仅作为记念，也成为决断的胸牌—出二八30：
一 “乌陵”意思是“光，照明物”—30节：
基督是我们的光，基督是照明物。
1 乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。
乌陵是一种照明物，安在胸牌里面十二宝石底下，这是非常奥秘的一件事。能装油以供燃烧，而用以燃烧这油的火是来自祭坛。所以，
2 乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块，使宝石能发出光来（David Baron，巴伦）。
这就是巴伦这个学者所给我们的解释。
3 乌陵预表基督作为光，照明者（约八12，弗五14），借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）而照耀。
所以，祂是借着我们，并且透过我们来照耀，乃是借着那灵（油）和十字架（来自祭坛的火）来照耀。约翰八章十二节说，我是世界的光，跟从我的就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。以弗所五章十四节，这里说，（这是现在很好用的经节）睡着的人啊，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。
圣徒们，睡有可能是三种状况：肉身的睡，一，我不能说。有一次我跟一些弟兄们在一起，在波兰，我们传福音给一群不信的人。他们都没有信主，他们也都是那些博士、候选人，不信主，心思非常黑暗，这个房间也非常的暗。我真是争战，因为跟我的翻译者争战，他是我的一个同工。主耶稣，我在这里传福音，我要在这里传福音。我看看弟兄们，他们通通都睡着了。我心里说：哦，主耶稣啊！哦，主耶稣啊！我不是怪罪他们，我在那里，也可能，我也可能是那样，如果我坐在那里。但是我们需要起来，我们要起来。弟兄们，有的时候我们也可能心思上、心理上睡着了，我们注意力不集中。现在不要想到聚会结束之后，我要开车回家这些事，那意思就是我们不专心，这就是我们魂里睡着了。当然也有可能灵里睡着，就是你的领会力沉睡了，你整个人的领会力就完全沉睡了。这就是保罗会告诉我们，要儆醒祷告。儆醒的意思就是要醒着，不要让你的注意力不集中，不要让你属灵的领会沉睡了。
二 “土明”意思是“成全者，完成者”—出二八30：
1 胸牌十二块宝石上的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上，使土明成为成全者和完成者（David Baron，巴伦）。
这也是巴伦所给我们看见的。
2 借着乌陵照亮个别的宝石，也借着胸牌上的一些宝石变暗了，全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。
3 土明预表基督是成全者和完成者（来十二2）；所以祂是属灵的字母，为着书写，也为着完成（参启二二13上）。
弟兄们，这给我们看见，这接下来我们也要点出来。这给我们看见，无论基督如何写到我们身上，你在主恢复中有多久，你作信徒有多久，你仍然需要有属于基督的东西加进来。我们没有一个人该满足，我们总是需要有基督的东西加在我们里面，并且加进来成全我们。
4 乌陵和土明一起预表基督是神的见证人，神的见证（三14），是神对祂子民说话的凭借（来一2）。
这是表征神的见证和神的见证人，这由两样东西加起来，这是神对祂子民说话的凭借。
5 在新约，乌陵和土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）—罗八4、14、16，启一10，四2，十七3，二一10。
罗马八章这里说到，十四节说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。罗马八章十三节就说到，那灵引导我们，就放弃身体的行为，治死身体的行为。什么时候我们有身体的行为，不在灵之内，就是死。那不只是罪恶的事，只要我们是在身体的行为里，不在那灵里，那我们就需要被治死，那个行为就必须要被治死。那灵会引导我们作这件事。
在启示录一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节，这里有四个主要的启示，就是约翰在灵里看见的四大启示。他看见金灯台的启示。他说我在灵里，在主日，在灵里。弟兄们，我们现在就是在主日，在灵里，然后看见世界的局势。他说，我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。你进到灵里，立刻你就摸着宝座。你要在宝座上，是一位坐着的，那一位不是你，你看到那一位在宝座上的，你就会下宝座，你就会看见世界的局势。启示录十七章三节，约翰在灵里，天使把他带到旷野去，他就看到大巴比伦的异象。然后启示录二十一章十节，他又在灵里被带到一座高大的山，看到圣城新耶路撒冷。
三 在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节，神的决断（典章）指神的律法及律法的判定和决断，与乌陵和土明有关。
四 出埃及二十八章三十节里的“决断”一辞指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；这个决断导致一些断案；结果，我们就有了神的引导。
五 按照旧约，乌陵和土明加到胸牌上，是神对祂子民说话的凭借，向他们指明祂的引导；固此我们可以说，决断的胸牌乃是引导的胸牌—利八8，民二七21，申三三8，书七16～21，撒上二三6、9～12，二八6，拉二63，尼七65。
圣徒们，这就是在约书亚记第七章十六到二十一节，他们找出亚干犯罪的方式。当他们征服耶利哥之后，他们不应该拿其中的东西，但是亚干取了一些东西。所以，约书亚就用乌陵和土明，在主面前，先看到犹大支派暗淡，然后看到谢拉的这个族，然后就是亚干暗淡，这就是他们找到谁是取了这一个不该取的物的方法。我们不希望在我们的帐篷里有属巴比伦的东西，我们永远不该如此。这给我们看见，我们不该是有什么专制或民主，特别，民主是人的意见。我们的管治是神治，是被神所管理，在我们灵里的神管理我们。所以，约书亚记七章十六到二十一节，这里说到，犹大支派进前来，就取了谢拉家族，使谢拉家族按着男丁一个一个进前来，取出来的是撒底，使撒底的家室，按着男丁，一个一个的近前来，就出取犹大支派的谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。所以，这就是借着乌陵和土明所发现的。
神的子民是借着胸牌，有乌陵和土明来得着引导。但是扫罗，扫罗的情形在主面前很糟，他在主面前的光景很差。扫罗求问耶和华，耶和华却不借着梦，或乌陵、或申言者来回答他。所以，我们的光景、情形不好，神就不借着乌陵、土明给我们引导。我们都不该在那种光景之中。
六 神借着胸牌所给的引导，总是与决断有关；神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。
神的律法包括祂的决断，而这些决断成了神的引导。
七 在属灵的经历中，我们要知道神的引导，就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。
八 在罗马八章十四节那灵的引导，就是神借胸牌所给之引导的实际，出自该章一至十三节所有的决断，也是这些决断的总和。
如果你读罗马八章一到十三节，你就看到这一切的事。然后到了十四节，这里就说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。十三节那里说，你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。这里就说到被那灵、神的灵引导。这样的操练，给我们看见，这不只是罪恶的事，而是只要不在灵里的身体行为，都必须要治死。
九 神乃是借着胸牌说话作为祂的引导，这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。
1 主若要借着胸牌及乌陵和土明说话，就需要制作胸牌，有十二块宝石刻着以色列人的名字，也需要大祭司把胸牌带在胸前（心上）。
2 同样的原则，神今天要借着召会并基督作照明者（乌陵）和成全者（土明）而说话，就需要召会建造起来，有众信徒成了变化并透亮的宝石，刻有基督作属灵的字母（林后三3），也需要带领者把召会担负在心上。
我要强调这个点，带领者要把召会担负在心上。这召会的带领者为召会祷告，至少每周一次，这是非常重要的。必须要有带领者在一同的祷告，我们的祷告很重要。如果 我们不祷告，我们怎么能够读胸牌？怎么能够得着神对祂儿女的启示？我们一同来在一起为圣徒祷告，我们就得着神的灌注。从这样的灌注中，我们就与主是一，与祂天上的职事是一。圣徒就在我们爱的心上，我们就读胸牌，读暗淡的宝石。请想想看，弟兄们，在你所在地召会的光景，当我们祷告的时候，我们就一同的从主得着信息，我们读到那暗淡的情形。暗淡的情形在召会中发生，要怎么解决？所以你祷告，你们就借着祷告，借着乌陵和土明，就是胸牌的乌陵和土明得着了解答，这就是实际。我要再说，我们需要把召会担负在心上；不应该进入至圣所，心头只有一块宝石上面写“我”，不应该这样。我们的确需要与主有个人的时间，个人的被主灌注；但是借着这样的灌注，出来的应该是一种代求，为我们所照顾的圣徒来代求。我们要把召会担负在心上，就是我们这些带领者，要把召会担负在心上。弟兄们，我们有没有把召会担在心上？我们有没有这样作？我们有没有持续这样作？
我要再说，我在一处，我曾经在一个地方，弟兄们几乎都不来祷告，因为他们太忙。一个人在这，一个人在那，一个人在另外一个地方，他们不来在一起祷告。我告诉弟兄们，即使你们两个人来在一起祷告也好，只要两个人来在一起就可以祷告；或者另外一个人打电话来，或者，我们今天还有skype可以用，可以用电话彼此祷告，至少一周一次，这样，带领者就成为召会的白宫。我们就能够有对于神子民的决定，决断和带领。
然后第伍大点，这非常光照我们。
伍 表明神引导的决断胸牌，功用就象属天、神圣、属灵的打字机一样，神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式，与我们所盼望的正好相反：
一 神不是借着发亮的宝石来说话，而是借着变暗的宝石来说话；这意思是说，神是借着消极的光景来说话；因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种决断；这乃是主对祂子民心意的启示。
在主的恢复里，有风波的时候，这分职事里有更多、更高的说话，更丰富的说话。这是因为，神的说话是借着消极的光景来说话。
我还记得一九八八年，那时，我们有一段风波，李弟兄在各地释放信息。有一次，我在一场特会中，他说：“Ed弟兄，你要忘记其他地方的说话，只要记得我在西雅图，在那里我所释放关于基督身体的话。”他说，“我们所有的问题都是没有看见身体，不认识身体，没有顾到身体，并且没有尊重身体。”所以，他在这个消极的光景中，对基督的身体有这样多的看见。在那样黑暗的背景中，你能够看见光。
二 按正常的情形来说，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下；忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话：
请思考，当我们读的时候要思考。
1 保罗的书信以及主耶稣达与亚西亚七个召会的七封书信都是根据这个原则写的，它们不是根据召会里积极的事情写的，而是根据召会消极的光景写的。
如果你看保罗书信，都是在这个原则下写的，在召会消极的光景下，而不是在积极的光景下写的。亚西亚的七个召会，以弗所召会失去起初的爱；士每拿召会，他们面对死亡；别迦摩那里，召会与世联婚；推雅推喇那里，有背道的召会；撒狄那里，名义上是活的，其实是死的，这实在是太可怕的情形；非拉铁非召会，你需要守住你的工作，就不会夺去你的冠冕；在老底嘉，主在门外叩门，而里面的人，就在召会的人却是不冷不热。所以，你们的心不冷也不热。祂说，我要把你吐出去，我不要你们有任何人不冷不热。所以，这些的给众召会，启示录二章给众召会的信，都是在一种消极光景、背景下写的。所以，不要灰心，当召会有消极的情形时，我们需要祷告，我们要从主说话，来对那个情形说话。
2 保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了哥林多前书；虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会。
所以，保罗所作的（基本上在哥林多书里面），他就是启示：召会中所有难处的解答就是享受基督。享受基督解决召会中一切的难处，基督，还有祂的十字架，是一切的解答。林前一章第九节，这里说到，神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。然后这一节的注解（这本书向我们揭示）九节注3，太惊人了—哥林多前书满了难处。请听，如果你被这些在召会中的难处弄得很沮丧，你就要再读一次哥林多前书，其实你那里没有那么差，还没有象哥林多这么差。但是保罗把包罗万有的基督供应给他们；他的确说到难处，但是他所说的情形是你需要享受基督。所以本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督乃是包罗万有的，祂是神赐给我们的分，是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎，为着叫我们得荣耀。祂是荣耀的主，祂是神的深奥，神深奥的事，是神建造的惟一根基……他揭示了这一切，这些满了消极的光景，他写到，这是我们的逾越节，祂是无酵饼、是灵食、灵水和灵磐石，祂是头，是身体，是初熟的果子，是第二个人和末后的亚当，祂是这样的一位，成了赐生命的灵。何等一位基督，好给我们接受到我们里面，作我们的一切。然后他说，这一位包罗万有的基督，神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。
圣徒们，我们若不享受主，到处都是问题。我们要作榜样，享受主的榜样，把圣徒带进对主的享受里。我喜欢这句话，请听：我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。问题来了，就是因为我们专注于祂以外的任何人事物了，不享受祂了。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。
我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂身体召会中，与信徒共享的交通；也该是我们在祂的筵席上，有分于祂的血和身体时所享受的交通。这样的交通就是由圣灵所实施的交通，必是惟一的，因为祂是独一的。这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
所以，赞美主！为着哥林多书信，保罗启示基督这二十个方面，在这样一个充满问题的背景下的启示。
3 哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母；同样的，赞美主，为着这个神圣的、属灵的写信。在一个召会，同样的，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。
弟兄们，你不需要举手，但我们有没有这样实行呢？或者我们实行的多少呢？我们实行的多深呢？我们需要寻求主的引导，我们要借着来读圣徒真实的情形和光景，来寻求主的引导。
4 今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，神就无法来暴露黑暗；要显明黑暗，首先必须有光的照耀；神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话。
在一处召会里，我们需要对黑暗的事很有感觉。神是借着在光的照耀中，一些变消极的事来说话。
5 我们这样来读消极的光景，就晓得神的引导，神的决断；然后在我们所在的地方，我们就会晓得神要我们作什么，然后我们就该跟随祂的引导。
三 我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件：
圣徒们，我要强调这个点：我们作为召会若要成为决断的胸牌，主要众召会都成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。
1 我们需要被变化而透亮；然后作为属灵字母的基督，必须清楚而明确地铭刻到我们里面—林后三3、18，参代上二八19。
我们不能够把这些只当作写在这里的话，我们需要被变化而透亮；然后，让基督这属灵的字母清楚、明确的刻到我们里面。代上二十八章十九节那里，大卫得着殿的图画，他说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上画出来，使我明白的。所以耶和华在大卫的身上画上一切关于圣殿的细工。
2 宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神所救赎的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话—来八10。
希伯来八章十节这里说到新约，我要将我的律法写在他们心上，刺在他们心思里，写在他们心上。
3 因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照—启二二1，二一11，诗一一九130，赛二5，弗五8～9，诗八九15，约壹一7。
因为这样的短缺，所以我们需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督刻到我们里面，并经历更多的光照，更多的光照。
然后下面有很多引用的经节，说到我们如何能够得光照，如何被变化，如何能透亮。诗篇一百一十九篇一百三十节说，你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。主的话解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。我们不要复杂，我们要单纯，神圣的领会就能够进到我们的心思，我们的心思就因着神的思想而发亮。
4 基督是属灵的字母，为着铭刻，也为着完成，指明祂是取之不尽，用之不竭的；我们虽然享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全—参来六1，腓三10、13～14。
这是我所爱的一个重点。虽然我们享受祂的铭刻，但我们还需要更多属于祂的东西，好得着完全。弟兄们，无论我们经历了多少，无论我们在什么情形下，我们仍需要更多的基督，好叫我们得着完全，这是乌陵上面四个字母所表征。
腓立比书三章十节，有些解经家他们的说法是，保罗给腓立比的书信，是在他得救二十六年之后所写的。保罗得救二十六年之后，他还没有满足，他不是个自满的基督徒。三章十节，他说，使我认识基督—他仍然渴望认识基督，他的一生就是要寻求得着基督—使我认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死，模成祂的死。然后，十三至十四节，这里也这样说—一位很成熟的弟兄，他是得救二十六年之后，他怎么说？—他说，弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。向着标杆竭力追求，要得着基督，要得着神在基督耶稣里，召我向上去得着，在最终千年国所给我的奖赏。
四 胸牌就是身体生活的建造，这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借；然后我们才能接受主的判断，知道我们该作什么或不该作什么；我们会认识主的道路；然后全召会才能按主的判断往前去。
第五中点说，这就是我们该作的：
五 我们需要祷告，使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画，成为一个胸牌。
胸牌就是神的建造，神团体的彰显。
好，弟兄们，希望主借着我们这样的读，给我们启示。这里有八篇主要的信息，在这次的训练里，我希望，随后你们也能够进入、自行进入这些信息。
职事信息摘录
乌陵和土明今天的应用
胸牌里十二块透明的宝石指明，圣徒们该是透亮的，好使基督能透过圣徒而照耀，以显明神的旨意。假设胸牌上的十二块宝石不是透明的，而是暗淡的；不仅如此，假定宝石上都没有刻着什么，也没有光照耀，那么宝石就会暗淡无光，没有铭刻，也没有光的照耀。在这种情况下，要用胸牌来寻得神的旨意、神的引导是不可能的。这就是今天大多数基督徒团体的光景——不透亮、没有铭刻、也没有光；这也很可能是一些地方召会的光景。
多年前，我在中国大陆访问过一些基督徒团体。在我看来，这些团体里的每一个人都是暗淡无光的，完全缺乏变化，也不透亮。不仅如此，也少有基督书写到这些圣徒里面。他们名义上好象有基督，但非常缺乏对基督的经历。不仅如此，他们中间也没有光。他们所需要的乃是一种非常基本、初阶的帮助。神的旨意不可能借着他们得着显明。
你若照着我们在这些信息里所说的，考量今天大多数基督徒的光景，就会晓得，信徒的光景多半不是透亮的，乃是暗淡无光的，实际上等于没有基督的书写；没有光的照耀，反而有黑暗。
我们作为地方召会，若要被神当作胸牌使用，就必须都是透亮的，也必须有基督书写到我们里面。这意思是，我们必须对基督有一些明确的经历，作为神的属灵字母。我们对基督的经历不可模糊不清，反倒该是清楚而明确的。然而，大多数基督徒中间的光景，包括我们在内，却与此大不相同。
我们若蒙主光照，并背负主权益的担子，就会被神子民中间的光景所困扰。我们越考量圣徒和召会的情形和光景，就会越有负担。我们对于缺乏透亮、没有书写、缺少光的情形会深表关切。
得着主对召会的引导
今天要应用带有乌陵和土明的胸牌，也需要带领者把圣徒和基督担负在心上，好知道圣徒的光景和基督所完成的，以得着神的引导。在每个地方召会，都该有一班带领者，把圣徒和基督担负在他们心上。这些带领者需要看见主的照耀，也需要读圣徒，然后他们才能得着主对当地召会的引导。
神说话的方式
神借着带有乌陵和土明的胸牌说话的方式，与我们所以为的正好相反。神不是借着照亮的宝石说话，乃是借着变暗的宝石说话。这意思是，神是借着消极的光景说话。按正常情形，胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照亮之下。忽然间刻着某个名字的宝石变暗了，这块宝石变暗就是神即时的说话。我们天然的观念会以为，神借着胸牌的说话来自照亮的宝石。事实上，祂乃是借着忽然间变暗的宝石说话。
保罗的书信，以及主耶稣写给亚西亚七个召会的七封书信，都是根据这个原则写的。这些书信不是照着召会里所见积极的事情写的，乃是根据召会消极的光景写的。我们以保罗写给哥林多人的头一封书信为例，如果他没有看见哥林多召会中消极的事情，恐怕就不会有哥林多前书写出来了。保罗按照他对哥林多消极的光景所读出来的，写了这卷书信。他考量那种光景，就知道要写什么。虽然他的著作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西——基督的丰富——供应给召会。
今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗，使神无法暴露黑暗。当每样东西都在黑暗里，我们就很难指出那件东西是在黑暗里。假设在房间里天花板上有许多排电灯；所有的灯若都亮着，我们很容易就可找出变暗的那一盏。这说明了神如何借着胸牌说话；一块宝石变暗了，就是神即时的说话。
今天基督徒的光景很不正常，没有光，尽是黑暗；结果，神就难以说话。为要显明黑暗，首先必须有光的照耀。房间里若没有光，就无法把黑暗显明出来。但所有的灯都亮着时，有一盏灯变暗了，黑暗立刻就显出来了。这个黑暗就指明有些事情错了。如果在一个召会里，事情错了很容易被发现，那个召会就是正常的。但如果在某个召会里，事情错了却不能发现，就指明那里的召会是在黑暗里。当黑暗笼罩时，消极的事情就不可能暴露出来。为此，光是不可少的。在光的照耀下所暴露的，就是神的说话。神是借着事情变为消极而说话；这种消极的光景就指明缺少基督。我们这样来读消极的光景，就知道神的引导了。然后在我们的所在地，我们就会知道神要我们作什么，之后我们就该跟随祂的引荨。
审判与供应
借着胸牌所得的引导，总是与审判有关（审判与决断，英文同字，均为judgement——译注）。这意思是，主借着胸牌说话，乃是借着消极的光景。这种说话若只是借着积极的光景，就不需要审判了，因为每件事都是积极且正当的。但因着主的说话是借着消极的光景，这样的说话就是一种审判。
使徒保罗是个真正照耀的人，在保罗的照耀之下，黑暗就被暴露了。保罗有些书信是照着黑暗、照着召会里圣徒消极的光景写的。因着保罗看见在哥林多召会里的一些黑暗面，这些黑暗面乃是神审判的字母，保罗就能写出哥林多书这卷审判的书来。但随着这卷书信里所含的一切审判，却有许多积极的事物，就是有基督的丰富，供应给在哥林多的信徒。这就是神说话的方式。不论是在旧约，或是在新约里，神的说话都是根据消极的光景；然而却有基督的丰富作祂子民的供应。
需要对基督有充分的经历
我们作为召会若要成为决断的胸牌，就必须履行一些条件。首先，我们需要被变化而透亮。然后，作为属灵字母的基督，必须清楚而明确的写到我们里面。这就是对基督要有充分的经历。
最近有一位弟兄见证说，常常领头的人向初信者或青年人说到对基督的经历时，这些领头的人就发觉，他们自己对基督并没有清楚而明确的经历。我们若不尽力把基督供应给别人，就不会领悟我们对基督的经历是多么缺乏。但当我们想要向别人说到对基督的经历时，我们就会发觉自己仍是非常缺少经历。我们对基督很少有真实的经历可以供应给别人。我们这些要牧养圣徒的人，需要对基督有经历，不然我们就缺少供应基督所需合式的属灵字汇。我们也许想要把基督供应给别人，但我们对基督有什么经历？我们也许多少能教导别人圣经，因我们已经研读圣经多年了。但到了要把基督供应给人时，我们就有所缺欠；我们没有多少基督书写到我们里面，也许只有一个字母的一部分写到我们里面而已。这就是今天许多基督徒的光景；因此，很难借着胸牌得知主的引导。
因着缺少变化、不够透亮、没有书写和光照，我们就需要祷告，使我们成为透亮的，有更多的基督书写到我们里面，并经历更多的光照。然后我们会发觉，即使我们满了基督，我们仍有所缺，因我们还是缺了一些基督的丰富。这就是带有乌陵和土明的胸牌这幅奇妙图画所指明的。
承认我们需要更多的经历
我们由胸牌和乌陵、土明看见两种字母，一种是为着书写，另一种是为着完成。如果我们还未满了基督，我们所需要的就是书写。基督必须书写到我们里面，直到我们满了祂。我们满了基督时，就承认我们仍需要完成。因此，我们若未满了基督，就需要祂作书写的字母。但我们满了基督时，就需要祂作使我们完成的字母。那些象使徒保罗那样满了基督的信徒，都晓得他们仍然需要基督。然而，那些缺少基督的人或许不会觉得他们需要基督。今天许多不冷不热的基督徒，一点也不觉得他们多么需要基督。我们有基督书写到我们里面时，才晓得我们仍然缺少基督；然后我们就会寻求祂作我们的完成。
我们能讲说基督书写到我们里面，并正在使我们完成，这的确是主的怜悯。要找到讲论这事的基督徒并不容易。如今我们所需要的乃是更多的经历；唯有借着经历，我们才能了解何为基督书写到我们里面，以及基督使我们完成。因此，我们都需要为这些事多有祷告。我盼望每个地方召会都能照着出埃及二十八章里的图画成为胸牌。（出埃及记生命读经，一六三六至一六四三页。）