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第三周 基督作祭司的食物、衣服和住处
纲目
周一、周二
壹 基督是祭司的食物─约六57、63，耶十五16：
一 基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，立定祂自己作我们的一切，乃是神极大的旨意─来十5～10。
二 我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，成为我们的食物，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并─约一14、29，十四23，启二一3、22：
- 赎罪祭表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪─利四3，六26，林后五21，罗八3，约一29，三14。
- 赎愆祭表征基督在祂的身体里亲自担当了我们的罪，在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免─利五6，七6～7，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。
- 那“完全为着神满足、给神作食物”的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神；燔祭是“神的食物”，让神享受并得着满足─利一3，民二八2～3，约七16～18。
- 素祭预表在人性并为人生活里的基督，祂的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的─利二1、3～4，约七46，十八38，十九4、6。
- 平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足─利三1，七14、31～34，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2。
- 摇祭表征在爱中复活的基督─利七30，十15。
- 举祭预表在升天与高举里有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。
- 奠祭表征基督成为献祭者的享受，使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒，作神的享受和满足─出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13，太九17。
- 陈设饼，面饼，表征神的同在，神的面，乃是神祭司的筵席，作他们事奉的供应，为着神的建造─出二五30，利二四9，参撒上二一6。
周 三
贰 基督是祭司的衣服─加三27，罗十三14：
一 虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面（六3，加三27），我们还需要穿上基督；穿上基督就是凭基督活着（二20），并活出基督（腓一21），而显大基督（20）。引用经节
二 穿上基督，与穿上光的兵器（罗十三12）相同，指明基督就是为着那灵和肉体私欲之间争战之光的兵器（六13，加五17）。引用经节
三 按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；照圣经看，没有人比祭司所穿戴的更华美。引用经节
四 祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显─出二八2：
周 四
五 所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（出二八39～42，二九8～9上）；此外，大祭司穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（二八36～37，二九5～6）：引用经节
- 细麻织的内袍表征基督在受过对付的人性里面，作我们完全之义的遮盖（启十九8）；细麻的冠冕表征基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀（腓三3，罗五2，林前一31）；用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强（弗三16）；祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（出二八42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（出二八43）。引用经节
- 大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显─弗一22～23。
- 在帐幕里面有金子，在祭司袍的胸牌上有十二块宝石，其上有十二支派的名字；这指明十二支派（表征召会）被变化成为宝石，由金子托住，并建造在一起；在祭司袍的肩带上，也有两块红玛瑙，其上有十二支派的名字─出二八9～12：
- 祭司有基督作他们的圣别，由金子所表征；也有基督作他们的变化，由宝石所表征。
- 祭司有基督作他们的得荣，由宝石的照耀所表征；并有基督作他们的建造，由十二块宝石一同镶在金槽里所表征。
- 以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来；这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住─4～6节：
- 顶冠上的圣冠（二九6），指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌，上面刻着归耶和华为圣（二八36）：引用经节
- 成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为象神一样圣别─彼后一4，彼前一15～16，参启二一2。
- 刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透。
周 五
叁 基督是祭司的住处─诗九十1，九一1，二七4，约十五5，十四23：
一 祭司圣衣的材料，与帐幕的材料完全相同：
- 幕幔、幔子、与帐幕入口的门帘都是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制造，祭司的衣服在材料上与帐幕相同─出二六1、5～6、31、36，二八8。
- 帐幕有许多项目是用金作的，祭司的衣服也有金线和为着镶嵌宝石的金框─6、11、13、20节，三九3。
- 因此，神的居所帐幕所有的材料，原则上都可以在祭司身上找着；这就是说，祭司们所穿着的就是他们的住处；他们的衣服就是他们的房屋─参林后五1～4。
- 在旧约里，祭司的衣服和帐幕一样；在新约里基督以及召会作为帐幕，神的家（约一14，提前三15～16），乃是祭司的居所。引用经节
- 新人就是基督的身体，穿上新人就是穿上作为身体的基督，也就是穿上基督的身体；换言之，我们要“穿上”基督的身体；这身体就是我们的衣服，我们的遮盖─弗四22～24，二15～16。
周 六
二 “你们……也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”─彼前二4～5上：
- 圣别的祭司体系，众祭司所组成的团体，乃是属灵的殿；当我们被基督充满、浸透，正确又完满地表现祂时，我们就成为神实际的居所，就是实际的帐幕。
- 我们该表现出金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线；当我们在这样适当的方式里表现基督时，我们就是穿上新人；我们穿上了基督的身体。
- 当我们被基督充满，并以正确的方式表现祂一切的所是时，新人就成了我们的衣服，而这衣服就是我们的住处，帐幕的实际，就是基督身体的实际。
- 在新约中，神属灵的殿，祂的居所召会，就是一班被建造的祭司；当我们被基督充满并表现祂的时候，我们就成了实际的召会；然后我们与神就有一个可以居留的安居之所─参诗一三二8、13～18，赛六六1～2。
- 每时每刻我们都该是在享受基督，这就叫基督的表现能从我们里面洋溢出来；基督从我们众人里面表现出来就是召会，圣别的祭司体系作神属灵的殿，神与人相互的居所─诗九十1，九一1，约十五5，十四23，弗三16～17，彼前二5，启二一3、22。
第三周 周一
- 晨兴喂养
利二3 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。
六26 为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。
就祭司们的生活而论，他们需要有吃的，好在里面得着力量、营养、饱足。他们也需要穿着，好在外面有遮盖。食物与衣物是祭司们生活中两项主要的必需品。当然除开衣食，还有住的需要。
四十年之久以色列人飘流在旷野，他们每天以吗哪为食物。无论早餐、午餐、晚餐，只有一样吃的，就是吗哪！但是你们曾否想到，那些年间祭司们究竟吃什么？他们是否也是天天吃吗哪？或者还吃什么别的？……〔根据利未记二章三节，〕祭司们要吃一部分素祭（李常受文集一九六六年第一册，六五四页）。
- 信息选读
利未记七章十四节：“从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。”……三十一至三十四节：“祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。亚伦子孙中，献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分；因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。”平安祭中的一部分，也是祭司们的分。
再有六章二十六节〔指明〕……赎罪祭又是另一分为着祭司们的。
七章六至七节：“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃；这是至圣的。赎罪祭怎样，赎愆祭也怎样，两个祭是一个条例：用赎愆祭遮罪的祭司，要得这祭物。”这是赎愆祭，作为祭司们的分。
二十四章九节：“这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，因为这在献给耶和华的火祭中是至圣的，要归与亚伦；这是永远的定例。”由前后文看，就知道这是指陈设饼说的。陈设饼也是祭司们的分。
这些经节给我们看见，几乎一切不同的祭物，都成了给祭司们吃的食物。……祭司们……不单是事奉神，或是为别人代求，他们也是照管基督不同的各方面，经营基督，并且用基督来服事人。正如一个作生意的人经营某些货品，祭司们也经营基督作他们的货品。他们乃是经营那位包罗万有的基督，丰富的基督，无限、追测不尽的基督！他们终日都在照管基督，并且将祂服事给人。
现在我们就看见，祭司们的生活也是基督。他们不单经营基督，并且他们也吃基督。他们必须以十分内在、主观的方式来经历祂。他们经营基督，不是只像商人供应货品那样将基督供应别人，也是将基督当作食物供应自己。
不同的祭物预表基督之于我们不同的方面。祭司们被命定靠这些祭物而活，因为他们是吃自己所献上的。并且他们也照规定的方式正确地吃—在一定的时候，一定的地方，来吃一定的祭物。可惜没有时间，不然我们要来看我们该在什么地方，来享受基督各方面的丰富。这是很有意思，也是很奇妙的事（李常受文集一九六六年第一册，六五四至六五六页）。
参读：李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七章；李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第九章。
第三周 周二
- 晨兴喂养
出二五30 又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
有几个〔基督徒〕真知道如何来吃基督呢？今日的基督徒……知道如何相信基督，跟随基督，认识基督，敬拜基督，传讲基督，可是他们从未听说过借吃基督而享受基督。
怎么说我们要吃主耶稣呢？……在约翰六章五十七节主说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们必须吃祂。祂又说，“我就是生命的粮。”（35）粮是给人吃的！
陈设饼是祭司们所吃的一种食物；……它表明基督作我们的生命和生命供应。为将基督像陈设饼一样的对待并供应给别人，我们自己必须享受祂、吃祂，像吃陈设饼一样。这就是说，我们必须借着吃祂，而经历祂作内里的生命和生命的供应。
我们众人必须学习吃祂、接受祂、享受祂作属灵的食物。当我们将基督服事、供应给人的时候，我们自己也必须吃祂。正当我们去喂养别人的时候，我们自己也得了喂养。每次我服事的时候，头一个得到喂养的就是我自己。服事完，我就饱足了；我的饱足是在于将基督服事给别人（李常受文集一九六六年第一册，六五六至六五七页）。
- 信息选读
整个赎愆祭都是给祭司吃的。这意思是说，当我们将基督供应给一个失丧的人作救主时，不但这个人要得救，我们自己也要因着这样将基督服事给他们，而得着基督作食物。我们这样作，里面就享受了基督。每逢我们将基督服事给人，不论在哪一方面，我们都能吃到祂并享受祂。
有些弟兄对我说，“李弟兄，我们不能停下来不传福音。如果我们不将基督服事给罪人，我们就挨饿了。”他们的属灵食物，正是他们所供应别人作赎愆祭的基督！
我们若是懒惰，不出去接触人，我们的里面就挨饿了。但是当我们出去将基督当作赎愆祭供应人的时候，我们也就饱足了。等我们回家，我们会觉得真是饱足了。这是吃基督之法。我们为着别人经营基督作赎愆祭；当祂作赎愆祭成了别人的救主，祂对我们也成了食物。
什么是我们的食物呢？必须是基督。不是道理或教训里的基督，乃是在我们服事里的基督。服事给人作赎愆祭的基督，乃是他们的救主，也是我们的食物。赎罪祭、平安祭、素祭也是同样的原则。……我们越多经营基督，并将祂供应给人，就越多享用祂。我们不能把一位客观的基督供应给人，而是把一位对我们非常主观的基督供应给人。祂是我们所经营的货品，也是我们的食物，因为我们必须吃用我们所供售的。
我越讲论基督，就越得饱足。若非如此，我就成了一个虚假的执事。我越多与你们谈论基督，并将基督摆给你们，我就越多吃基督。当我将祂服事给人的时候，也就是吃祂的时候。祂对我是何等主观。我供售基督，并非借我思想的心思，而是借我享受的灵。祂是我的食物。对我们来说，没有一样东西比食物更主观。等我们吃过食物后不久，食物就变成我们的一部分。我们众人必须如此主观地经历基督（李常受文集一九六六年第一册，六五八至六五九页）。
那些离开圣所的祭司，都是挨饿的祭司；那些不尽职的祭司，都没有食物吃。你今天挨饿，里头不满足，就是因为你不亲近神，不作祭司。你缺少与神的交通，没有和神接触，没有活在神的面光中，所以你就享受不到神的祭物—基督。享受基督和亲近神，二者乃是不能分开的（祭司职分与神的建造，一三二页）。
参读：祭司职分与神的建造，第九篇。
第三周 周三
- 晨兴喂养
出二八2 你要给你哥哥亚伦作圣衣，为荣耀为华美。
4 他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。
祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3）；华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表，是为着华美。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（圣经恢复本，出二八2注2）。
- 信息选读
关于祭司们的衣服，有四、五件东西十分重要。首先，他们有一件白细麻的袍子盖全身，再有一件以弗得，有点像袍子外面罩的背心。再一件就是顶冠，戴在头上，有点像冠冕。两肩上有两块宝石，胸前有胸牌，上面有十二块宝石，外加乌陵与土明。
袍子就是基督自己作我们的义。我们是在祂的遮盖之下。我们大多数人都认识这个道理，但是我怕少有人有经历上的认识。
我说这话的意思是这样。假定我们在召会中遇到一位弟兄非常温柔，非常谦卑、公义、良善。但他生来就是一个温柔、谦卑、公义、良善的人；在他得救以前就是温柔、谦卑、良善的。那么，现在他来到召会中，有人就会说他是太好的弟兄，然而其实他在得救以前就像今天一样好了！你想这样一位弟兄有基督作他的袍子么？没有。他所有的一切只不过是他自己的义，他天然的良善。你看不出基督显出作他的温柔，作他的谦卑或公义。在他的行为举止之中，并不叫人觉出基督那馨香甜美的味道。你能说这是一位好弟兄，有好的性格，可是在他外面的行为中，却缺了基督那馨香甜美的味道。但在另一些基督徒的温柔中，确有一种基督甜美的味道。基督的香味可以非常确定地从他们的温柔中感觉出来。有时在一位弟兄的谦卑中，只叫你感觉骄傲，而不是基督。你能看出这里的讲究么？
我们的袍子必须是基督表现作我们的义。……我们不知道温柔，只知道基督！我们不知道谦卑，只知道基督！这对我们说是一个深的功课。我们必须学习弃绝我们天然的温柔、谦卑、正直，然后基督就能有一条亨通的道路从我们流出，显为我们的遮盖。
以弗得是用五样主要的东西作的：捻的细麻，金线，蓝色、紫色、朱红色线。这是非常有意思的。细麻表征基督的纯洁，金表征基督的神性，蓝色表征基督属天的性质，朱红色表征基督的救赎，紫色表征基督的王权与尊贵。这一切都该是基督作到我们里面，并借着我们彰显出来。人要从我们身上看见基督的纯洁，基督的神圣性情，基督的救赎，基督属天的性情，以及基督的君尊、元首地位、尊贵与权柄。当基督的这些情形作到我们里面以后，人们就会在我们身上看到；然后我们就会有基督丰富美丽的表现。
顶冠就是基督作我们的夸耀。祂是我们的头巾、冠冕，我们头上的遮护；祂是我们的夸耀。我们除了基督，别无可夸。当基督作这一切都作到我们里面，然后这些才会从我们身上流露出来，成为基督的真表现（李常受文集一九六六年第一册，六六一至六六三页）。
参读：祭司职分与神的建造，第十篇；出埃及记生命读经，第一百一十八至一百一十九篇。
第三周 周四
- 晨兴喂养
出二八39 要用细麻线编织内袍，用细麻布作顶冠，又用绣花的手工作腰带。
42~43 要给他们作细麻布裤子，遮掩下体；……亚伦和他儿子们进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担当罪孽而死。……
所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（出二八40~42，二九8~9上）。此外，大祭司在内袍外面穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（二八36~37，二九5~6）（圣经恢复本，出二八4注1）。
细麻织的内袍表征在受过对付的人性里面，完全之义的遮盖。细麻的顶冠表征完全之义的荣耀。用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（二八42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（出二八43）（二八39注1）。
- 信息选读
大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显（弗一22~23）。大祭司衣服的美丽和丰满，包括胸牌、肩带和长袍，这些都预表召会（圣经恢复本，出二八31注1）。
以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来（出二八6）。这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住。两条肩带和两块红玛瑙，……以及胸牌和十二块宝石，……是系在或绑在以弗得上面（12~28）。这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于并联于祂自己（二八4注2）。
金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线。金表征基督的神性。蓝色表征基督的属天；紫色表征祂的君尊；朱红色表征祂借着流血所完成的救赎；捻的细麻表征基督柔细的人性生活，借着祂的受苦显明出来。……以弗得预表基督的组成，包括祂的神性、祂的君尊与属天、祂的救赎和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美（二八6注1）。
以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念。召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念（二八12注1）。
圣就是神在祂纯净神圣性情里的自己，在此由纯金所表征。成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为像神一样圣别（见罗六19注2）。刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透（出二八36注2）。
祭司们的圣衣也包含建造的意思，这是由宝石镶嵌在金框内所表征的。头一种被提起的宝石是红玛瑙，末一种是碧玉。……圣经的头一卷创世记，在第二章，在伊甸园河流那里曾提起红玛瑙〔12〕。然后在启示录，圣经的末了，主要的宝石就是碧玉。启示录四章告诉我们，那位坐在宝座上的，好像碧玉。……碧玉就是神的表现。而红玛瑙和碧玉，以及其他许多种宝石，都是被建造在那座金城新耶路撒冷，也就是神的居所里面。这样，在祭司们的圣衣上就看见了新耶路撒冷的缩影（李常受文集一九六六年第一册，六六三至六六四页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百二十至一百二十二篇。
第三周 周五
- 晨兴喂养
林后五2 ……我们确是在这帐幕里叹息，深想穿上我们从天上来的住处。
4 因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。
弗四24 ……穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
在林后五章一至四节里我们看见一个观念，说穿衣就是住房。这几节说到穿上一所房屋，而不说穿上一件衣服。因此住房就是穿衣，穿衣就是住房。我们所穿的衣服就某一面的意义说，乃是一所房屋。我们穿上衣服，就在房屋里。……以弗所四章二十四节的“穿上”，意指穿上新人如衣服；这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（李常受文集一九六六年第一册，六六六至六六七页）。
- 信息选读
新人乃是一个团体的宇宙大人，就是基督的身体。“使两下在一个身体里与神和好了。”以弗所二章十五节中的这一个新人，就是十六节中的那一个身体。……当我们清楚知道新人就是基督的身体之后，我们才能了解穿上新人的意思，就是穿上身体。而穿上身体的意思，就是把身体当作衣服般的穿上。这身体必须是我们的衣服。换言之，我们要“穿上”身体。身体就是我们的衣服，我们的遮盖。这是穿上新人的意思。
有一件很有意思的事，就是祭司们圣衣的材料，与会幕的材料完全相同。他们的圣衣是由金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线织的，而会幕也是同样用金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线织的。这就是说，祭司们所穿着的就是他们的住处。他们的衣服就是他们的房屋。
召会乃是基督由众圣徒里面出来的表现。……我们若没有这个表现，就没有召会。这个意思是说，我们可以说我们是召会，这是对的，但是真正的召会生活乃是基督的表现。因此，祭司们的衣服就是他们的房屋，他们的住处。他们的衣服和会幕一样，而会幕乃是他们居住的地方。
我们必须认识，今日的众祭司就是会幕所预表的神的住处。彼前二章四至五节说，“你们来到祂……跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”……在这里“祭司体系”的意思就是一个祭司团体，它不是指祭司的职任说的。在希伯来七章五节那里，那是指祭司的职任说的，但在彼前二章五节这里，是指祭司团体说的。圣别的祭司体系是一个属灵的房屋，是众祭司所组成的团体。当我们被基督充满、饱和，正确而又完满地表现祂时，我们就成为神的居所；照预表的话说，我们就变成会幕。会幕和祭司永远分不开，祭司们在哪里，会幕就在哪里；哪里有会幕，祭司们也总是在哪里。祭司们伴同着会幕，会幕也伴同着祭司们。新约圣经清楚地告诉我们，祭司们就是属灵的殿—会幕。
我们认为自己是什么呢？我们是否认为自己是神合式的住处—属灵的殿呢？正如前面所说的，会幕乃是金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线的表现。我们如果说，我们是神的住处，神的会幕，我们身上显出金线么？我们有单纯的性质么？我们能表现出蓝色、紫色、朱红色线的光景么？如果不是这样，那我们所表现的是什么呢？是我们的天然么？是我们的肉体么？如果是表现天然和肉体，那我们就够不上作神的会幕。我们只该表现出金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线。然后我们就有资格作神属灵的殿—会幕。当我们在这样适当的方式里表现基督时，我们就是穿上了新人。这就是说，我们穿上了召会；我们穿上了基督的身体（李常受文集一九六六年第一册，六六七至六六八、六七二至六七三页）。
参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十章。
第三周 周六
- 晨兴喂养
出二六1 你要用十幅幕幔作帐幕；这些幕幔要用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造……。
二八4~5 ……要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。因此，他们要把金线，和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻拿来。
让我们察看自己：如果我们说我们是基督的身体，……我们是否表现神的性情，或者别的什么？我怕许多时候……我们所表现的乃是己，甚至是肉体……。许多时候，我们所表现的是己、肉体、魂、旧人、天然的生命，而不是神性的金。当我们表现这些反面的东西时，我们根本就在召会生活之外。……我们所表现的并不像会幕里的幕幔。会幕里的幕幔乃是表现基督所是的一切美丽光景。
我们是否表现出紫色所显示的君王权柄呢？可是有时我们身上所表现的是婴孩的光景，又软弱又低下。再就是救赎又如何？我怕好些亲爱的弟兄姊妹并不感觉自己的污秽。……他们很少人在与主接触时深觉宝血的需要。……我们不觉得自己污秽，反而常常觉得自己是对的。我们何等需要表现主的救赎！（李常受文集一九六六年第一册，六七三至六七四页）
- 信息选读
我们必须表现一切基督的所是，然后我们不只成为会幕的一部分，我们乃是成了会幕。到这时，我们才不是无家可归的人。除非到达这个地步，否则不论我们基督徒作了多少年，我们仍是无家可归的。我们没有安息，乃是由于我们没有一个正确的、真正的召会生活。当我们被基督充满，并以正确的方式表现祂的时候，我们就成了召会的一部分，并且召会也一直与我们同在。然后，我们就有一个可以居留的安息之所。
只有当我们借享受基督而被祂充满的时候，我们就能在〔出埃及二十八章五节和二十六章一节所说的金线，细麻，蓝色、紫色和朱红色线〕这五方面将祂表现出来。就是这样，我们有了衣服，而这衣服又成了我们的房屋。我们有了召会的生活，我们也是召会生活的一部分，我们是在家里的人。
在祭司的圣衣上有建造。所有的宝石代表神的百姓，都镶嵌在金框内。他们是借着神的性情被建造的，也在神的性情里彼此相联。因此他们就是身体，就是召会。在这时候我们要在一个团体的方式里来服事。彼前二章五节说，我们是活石，被建造成为活的属灵的殿，成为圣别的祭司团体，就是祭司体系，然后我们才向神献上属灵的祭物。在未到这个地步之先，我们还不能以团体的方式适当的来服事主。我们说事奉主不可以单独，但是不管说过多少，人还是单独，因为人生来就是单独的。单单教导永远不能帮助人互相依赖，因为这只能借着一种变化的工作而使然。当你我变化成为基督的形像，并且完满地表现祂，我们的个人主义就自动消逝了。只有等到这个时候，我们才真正在身体的配搭和关联里。
在祭司的圣衣上，有宝石镶嵌在金框内；这圣衣就是祭司们享受基督作食物，而从他们里面发出基督的表现。当我们享受基督为我们的滋养与食物，并将祂消化，祂就要饱和、浸润我们到一个地步，叫我们能表现祂。然后这个表现就成了我们的衣服，而在这衣服上有圣徒的建造，如同宝石镶嵌在金框内。这样看来，召会的建造是在基督的表现里，而这个表现乃是出自对基督的享受。
每时每刻我们都该是在享受基督，这就叫基督的表现能从我们里面洋溢出来。然后在这里我们才有身体的建造。……愿主带领我们进入这样一种的祭司体系里（李常受文集一九六六年第一册，六七四至六七八页）。
参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十章。
第三周 诗歌
诗歌657首 事奉─享受基督作一切 8787副（英911）降A大调3/4
祭司生活何等有福，得享基督作一切！
衣、食、住处，全是基督，
并有基督为产业。
（副）祭司生活何等有福，得享基督作一切！
衣、食、住处，全是基督，
并有基督为产业。
祭司供职所披所戴，全是基督的荣美；
圣服、圣冠、面牌、胸牌，
荣耀、华美又尊贵。
祭司向神献上基督，作神悦纳的祭物，
就得享受祂作食物，饱尝基督的丰富。
披戴基督，与祂联合，外面有祂作彰显；
吃喝基督，与祂调和，里面有祂来充满。
祭司所住，神圣、荣耀，乃是扩大的基督；
祭司在此同被建造，就有属灵的住处。
祭司所有也是基督－祭司惟一的产业；
祭司生活所有事物，全是基督的一切！
第三周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
当我观看这里的会众时，我对于今晚坐在这里，在这场训练，在召会生活中最重要的人，我印象非常深刻。我说这话不是在一种地位上说，不是以一种圣品阶级的方式来说。我这样说,是实际的说，是照着实际的情形来说，也就是：召会中带领的弟兄、负责弟兄，的确在召会生活中，在神的行政中，是占有最重要的地位。这意思是，若我们不合适地，没有合适地尽功用—当然我们知道我们的功用是有个基础，这基础就是我们的所是和生活—没有一种合适的功用，负责弟兄们如果不能合适地尽功用，一个地方召会就难以往前，难以有进展，难以被建造起来，没有办法成为主的见证。所以就像李弟兄曾说过，有时候我们弟兄们事奉时，我们变得有点主观，有点自喜，觉得我是不是够资格？我是不是够好？我是不是合适的人，在这里作这件事呢？李弟兄说：“不要因着你的能力而骄傲，即使你有能力也不要骄傲。另一面来说，若是你没有那个能力，也不要感到灰心。”他说这话所要强调的、他的重点，当他说这些话的时候，就是经节上所说，人若渴望监督的职分，是可信的。他是要鼓励更多的弟兄们。他说，他盼望每一位弟兄们—召会中每一位的弟兄都应该渴慕监督的职分。他不是说，渴慕要成为监督，而是有一种纯净的羡慕，这是他所说的。因此他说：“有一些人可能比较有能力，有些人少一点，无论如何，弟兄们，对于主，作一个领头的弟兄是极重大的事。要作一个好的、合适的、蒙称许的弟兄，的确是一件让神得荣耀，也是对圣徒成为祝福的事。”
我盼望你们弟兄们，因此不要把这一次训练当作一件轻率的事；这是一个特会还是训练，在于我们怎么样来看待。当然训练有更多的规定，但对我来说，这件事并不是使这个聚集成为训练的原因，这是在于我们的态度，在于你们的态度。若是我的态度是对的，甚至特会对我都成为训练，甚至一个弟兄，一个圣徒，从主最小、从那灵最小的说话，都能成全我、训练我。这是我的态度，这该是我的灵。所以弟兄们，我盼望我们在这里都该有一个合适的、郑重的、学习的态度。
李弟兄一生之久都是一个学习者。他说，我们要学习，要再学习，永远不要满足，永远要寻求进步；因为这不是我们的事业，这是这位王的事业；这不在于我们，这是关乎祂的需要。祂暂时将这个管家职分赐给我们，来监督祂的产业、祂的所有，就是祂的子民，祂的群羊。弟兄们，所以这应该是叫我们众人天天战兢恐惧的事，不是地位的感觉，不是一种我们已经达到的感觉，而一直是谦卑的，一直在主面前要进步，要更多受成全。我实在盼望如此。
这次训练的总题是讲到，为着神的建造之祭司职分的恢复。我很珍赏Ed弟兄提醒我们，恢复的意义是什么。就是要恢复到，不是到一个超级、一个特别的情形里，而是一个正常、合适的光景里；是照着神的标准，从一个失败、堕落，失去的光景，不正常的光景，要恢复到这样正常的情形里。所以，我们在这里不是要说到一些事，使我们成为特别的，特别杰出的—而事实上大部分的事物，就着神所要、神所需要的来说，都是有所短缺的。所以，就需要我们使我们自己、将我们自己，带回到这个正常的水平上。这就是得胜者的原则—一个正常的基督徒。照着神的标准作一个正常的基督徒，这该是我们的负担；不是我们是什么超级的人、特别的人，而是照着圣经所启示的，神所命定的，这就要神的子民，神的整个召会都达到这样的情形。但很遗憾的，因着仇敌的工作，现今的情形并不是这样，所以需要有恢复。我们在这里，是在这个恢复里，也是为着这个恢复。首先就是我们需要被恢复，我们作为领头的弟兄，该首先被恢复，对么？使其他的圣徒也有路能够得着恢复。这个恢复是要恢复祭司职分，为着神的建造。我很喜欢，我很珍赏这两件事情摆在一起，祭司职分与建造，对这件事印象非常深刻。
我觉得我要简短、在开头简短地说一些话，使弟兄们有印象，恢复祭司职分是多么重要。实际上你要看见，祭司职分就是建造。就在这篇信息接下来你也会看到，祭司职分就是神的建造。不是先恢复祭司职分，然后祭司作一些事来为着神的建造；事实上建造召会就是建造祭司职分、祭司体系。所以我们说，譬如说你的地方召会，你要建造地方召会，就是要建造这个祭司，在你当地建造起来这个祭司体系。当一个真正的祭司体系被建造起来的时候，召会就被建造起来了。那一个祭司体系，那一个祭司职分，在希腊原文—在希伯来书讲到一种的职分，圣别和君尊的祭司职分，彼前五章讲到的，这个并不是祭司职分，而是这个祭司的体系，祭司体系，祭司团。那边讲到这个圣别的祭司体系实际上就是属灵的殿，就是属灵的殿，也就是召会。我希望让你们有深刻的印象，这次的训练是对于主要恢复祭司职分是多么的重要，因为这是关乎神的建造。
现在我要讲几个点，当我在读出埃及记二十五至三十章，就是这篇信息大部分出处的时候，你绝对会看到这个点就是：祭司职分和建造是无法分开的，事实上就是一件事。我来证明给你看，首先，从出埃及二十五到三十章讲到，神给摩西帐幕的异象同着里面的器具，在里面，其中就讲到祭司职分。祭司职分并不在另外的段落，而是在这一个段落之内。当然我们会讲到许多关于祭司的衣服，祭司的衣服就在这一段里面，事实上就在这个段落的中间，就好像耶和华向摩西启示帐幕的建造，有这个，有那个，有不同的项目。从二十五到二十七章，顺序是见证的柜，当然这是最重要的；陈设饼的桌子；第三，灯台；接着是帐幕的盖；接下来是竖板，帐幕的竖板；接下来是幔子，还有门帘；接下来就讲到铜的燔祭坛；接下来是外院子，帐幕的外院子—到这个时候，它突然有个转，我说它是一个转，事实上不是一个转—接续地讲到，就讲到了祭司的衣服；然后到二十九章就讲到，祭司要分别为圣；在分别为圣作祭司之后，神又回到—好象是回到了，但事实上并不是，没有离开—回到了金香坛，讲到遮罪的银价，讲到铜洗濯盆，圣膏油，然后是香。你知道我在说什么么？祭司的职分就镶嵌、就是在这个启示的一部分，神的建造之启示的一部分，它并不是分开的，并不是附加的，而是这个异象的一部分，这整个帐幕启示的一部分，事实上就是基督的预表。
另外在赐下这个启示的开始，甚至在先前，耶和华就要以色列人要甘心地献上一些东西作为材料，就是金、银、铜，蓝色、红色线，皂荚木、石头，这一切的东西是为着什么呢？不止是为着帐幕，事实上也是为着祭司的衣服，因为那是相同的材料。帐幕的材料就是为着祭司衣服的材料。祭司的衣服是件重大的事。
第三件事，第三个我要给你的证明就是：在这个段落的末了，那里有什么呢？在耶和华对摩西所说的话，祂讲到工人，一个是比撒列，一个是亚何利亚伯（31章）。这些工头们、同工，要监督帐幕的建造。事实上这两个人，神交付他们的任务不止是要建造帐幕，还包括要作好这些衣服，加上所有，这两个人手上要完成这些工作。这不是两个工作，一个是祭司职分，一个是帐幕；这只有一个工作，只有一个设计者，一个建造者，由人来执行，祂所拣选的人来执行这个工作，作为监督者。
我要告诉你们，因为我印象真是非常深刻。祭司职分和建造不是分开的，这意思是什么？弟兄们，我们必须百分之百的为着祭司职分，恢复祭司职分事实上就是恢复神的建造。我们中间祭司职分越多得着恢复，神的建造在我们中间就越多得着恢复。所以我们需要回到我们的召会，建立起祭司职分。建立起来祭司职分，那就是建造地方召会。
现在我们来到这篇信息，讲到，讲到什么呢？讲到我们的基督。基督是一切，一切都是基督。帐幕是基督，大祭司是基督，所有的器具都是基督，所有与衣服有关的都是基督，这所有的事物都是基督。这些祭司在帐幕里事奉，他们日日夜夜作的不是，不是作别的，而是经手、事奉，献上基督，他们经手基督，事奉基督，供应基督。他们将基督切块，焚烧基督像祭物一样。在这个图画里面，一切都是基督，神没有别的，祂有的就是基督。祂要使这位基督与祂所拣选的选民调和在一起，形成祂的住处，好得着这个祭司的国度。
另外，弟兄们，你不要觉得这个是为着今世或是来世的，祭司的事奉是直到永世的。申言或是申言者的职分有一天会终止，但是到了启示录二十二章，那里的祭司还要事奉祂。那一个事奉在希腊原文讲的就是，祂的奴仆都要事奉祂，就是指着祭司的事奉。弟兄们，直到永世，我们都要作为祭司的国度，在那一座城里事奉祂。这就是神所要的，神要祂的子民作祭司来事奉祂。
这篇信息讲到，基督是三件事物—你若知道这三件事物，你就得到这篇信息的负担了—就是基督作祭司的食物，第一食物；第二祭司的衣服，基督作祭司的衣服；第三基督作祭司的住处。
我知道，当我看到这个标题的时候，我觉得：这很简单嘛，就讲到基督是食物、衣服、住处。当然基督是一切，阿里路亚。就这样。你是不是这样呢？我承认我原来是这样想的。当我开始进入的时候，我开始读经，弟兄们，我告诉你，这不简单。祭司需要吃基督。我要问你们怎么吃？用什么方法来吃？在哪里吃？你知道这不是一种不受约束、一种野的吃么？祭司吃的方式完全是受约束的，完全需要在一种合适的情形里来吃，不然你就是错误地吃。你没有合适地吃，你不是照着神命定的方式来吃，那一种吃，我要说，会得罪神。因此，是的，弟兄们，我们需要在吃的事上受训练，我们需要在怎么吃、吃什么、如何帮助圣徒们来吃的事上被成全，使我们不是照着我们的偏好，随便的、天然的来吃。
讲到衣服，哦，这真是极大的事。我说，这不是什么任意的衣服而已。这是难以置信的衣着，可能需要一个小时来把它穿上。你知道这是祭司穿衣服，他不是只是你随便穿件睡衣—基督是我的睡衣。你想穿睡衣？好，但就请你从帐幕出去。这是一个难以置信的、精细的、细致的、特别的衣着，你需要小心的穿上。不然，你可能就要脱下，因为你少了其中的一项物件。因此我们需要受训练，如何穿上基督。不是那么容易，我想施浸者约翰可能比较容易，就吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛的衣服就可以了；但我告诉你，照着预表，要作祭司穿衣服，不是这样子的。弟兄们，我怕我们有些领头的弟兄们穿上基督都是不合适的，都是不够的。我们穿上基督的方式并不合适。
第三，住处。这是怎么样的住处呢？（我不能讲太多）我们需要受训练、被成全，如何住在基督里，如何住在祂里面，如何留在祂里面。许多的事物至终要给我们看见，在新约中的这幅图画，就要指教我们，因此，我要说，这些训练的信息，不是只是给我们一些灵感，而是要指导我们，指教我们。我们需要受教导，不是只是得着一些灵感就好了。
好，我们开始讲。今天我要留在这个纲要，这是个很长的纲要。事实上，我也不会讲太多来解释这里面的内容。我想这纲目非常长，也很完整，这是职事信息中最好的摘录。我就这样说，在这篇信息里这三件事：食物、衣服和住处，都是关乎生活。我们在讲事奉或功用，但是我们要先讲的是生活，祭司的生活，祭司要如何生活。Ron弟兄讲到祭司的所是，如何作祭司；我们不能直接跳到祭司的事奉，我们要先进入祭司的生活，祭司如何生活。祭司没有一种合适的生活，他是不够资格的，他不能合适地事奉。所以这三件事是最重要、最主要的。
第一个，祭司吃什么？我们要看见，祭司要吃的是最特别的。以色列人在旷野，他们每天吃吗哪。他们只吃吗哪，那是一般、普通的食物；但不是祭司的。祭司，一旦帐幕被立起来之后，他们开始进入事奉之后，他们开始吃特别的食物。他们的食物就是祭物。我不知道他们是不是也吃吗哪，我不太知道，但我知道他们吃祭物。祭物是他们主要的食物，饮食。这是祭司所吃的。我们也知道，这所有的祭物乃是这一位包罗万有、追测不尽、丰富之基督的预表，这位基督各种不同的方面。献上给神的这位基督乃是祭司的食物、祭司的饮食。祭司也凭着这些食物，由这些食物来维系他们的生活。没有这些祭物，他们就没有食物可吃。因此他们吃，是照着神所命定、一种受规律的方式来吃，你只能吃右腿，你只能吃胸，你不能吃脂油，这些是合适的吃。因此，祭司的吃与三件事有关：第一，关乎他们的生活；关乎他们作祭司的满足；第三，也关乎他们所得着的供应。你要作祭司，你需要满足，你需要得着供应，就需要这些食物。
祭司穿什么呢？基督作为食物，是祭司的内容；基督作为衣服，是祭司的彰显，祭司的表现；祭司将基督活出来，彰显出来，那就是祭司的衣服。因此，衣服指的是基督各样的方面。当你研读关于衣服的事的时候，你就会看到这些不同的方面。这些是基督各种的方面：细麻、金线、蓝色、紫色、朱红色的线都是基督。这衣服的每一个部分，从头巾、顶冠、一直到腰带，一直到裤子，一直到外袍，一直到以弗得，这一切的项目都是基督。被祭司上，借着祭司彰显出来。
我们知道衣服是为着三件事：第一为着遮盖，遮盖我们的赤身。所以实际上，他们需要长袍，遮盖祭司的赤身。第二，为着保护，保护环境各样的因素。第三，衣服是为着华美，事实上是为着荣耀，为荣耀，为华美。这是他们所需要的。祭司需要这个，需要一种合适的生活。
第三，祭司是住在哪里呢？当然他们住在帐幕里。但是我说，帐幕不能与祭司分开。我们还要看见，帐幕在哪里，祭司就在哪里；祭司在哪里，帐幕就在哪里；帐幕在哪里，祭司就在哪里。你需要到帐幕，你就会找到祭司。祭司在哪里聚集，就是帐幕的所在，这二者是交织在一起的，是不可分开的。你不能有其中之一，没有另外一个，他们是不分开的。帐幕至终就是他们住、他们作一切事的地方。就好像今天有一些人有家庭办公室，他们在那里休息，在那里工作，他们作一切事。那是他们居住的地方、他们工作的地方，都是那里。帐幕一切的方面都是基督；因此祭司带着这些器具，他们把它打开，立起帐幕，在里面供职。这一切都是祭司的生活，关乎他们的住处。
因此，弟兄们，食物、衣服和住处，祭司的食物、衣服和住处完全不是凡俗的。这是特别的，是独特的。在地上没有这样的食物，在地上没有；社会中没有这样的衣服；在任何地方你找不到这样的住处。只有祭司会吃这样的食物，会穿这样的衣服，会住在这样的住处，这都是神所设计并安排的。弟兄们，我们需要受训练，如何这样来生活。
我基本上已经把负担都告诉你们了。现在，我们要看过这个纲目。读经的经节很重要，讲到约翰福音、罗马书、彼前、诗篇—我没有时间读，请你们读。
壹 基督是祭司的食物—约六57、63，耶十五16：
约翰福音讲到，吃我的人，要因我活着（六57）。就像大祭司亚伦吃祭物。主耶稣说，活的父怎样差我来，我又因父活着—这位真正的亚伦这样说—活的父怎样差我来，我又因父活着，（祂说）照样，那吃我的人，也要因我活着。我们的食物就是基督—我对你们所说的话，就是灵，就是生命。我们吃这位基督是吃祂的话—灵的话，也是光的话，也是生命的话。耶利米书十五章十六节讲到，我得着你的言语，就当食物吃了。
一 基督顶替旧约一切的祭物，除去旧约一切的预表，立定祂自己作我们的一切，乃是神极大的旨意—来十5～10。
我们常常问，神的旨意是什么？你如果读到希伯来十章，在希伯来十章的上下文，从第五节到第十节，你看到神的旨意在这个段落，就是要除去那先有的，除去那先有的约，以及其中的一切，特别是其中的祭物、祭牲、那些关乎旧约的事物；并且要立定那后来的，建立那新的新约。在这个新约里，这些山羊，这些动物都除去了；顶替的只有基督自己，就是那神所预备，为我们所预备，为祂自己所预备独一的祭物。因此基督到世上来的时候，是要实行，照着神的旨意，除去一切旧约动物的祭物、供物，立定这个新的祭物。这是照着希伯来十章神的旨意，基督作为我们的食物和一切，是必要的。
二 我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，成为我们的食物，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并—约一14、29，十四23，启二一3、22：
若是基督没有顶替这所有旧约的祭物，我们要吃什么呢？我们新约的食物又是什么呢？因此祭牲不只是为着成功救赎，而是为着作神子民供应的食物。就像是逾越节的羊羔，一方面是流血为着救赎，但另一方面也成为神子民生命的供应，为着达到神的目标。神圣的目标是什么呢？就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并。三一神终极的目标就是这一个神人相互的居所，神人二性的宇宙合并。我们怎么样才能达到这件事呢？是借着吃。
我们接下来就要进到衣服。食物是祂进到我们里面，衣服是我们进到祂里面，借着这个相互的内住，相互的居住，结果就是住处，神与人相互的住处，神住在人里，人住在神里。约翰福音里就讲到这些话，讲到基督支搭帐幕在我们中间。祂到那些爱祂的人那里，为他们安排住处。帐幕作为这个居所，是神所要得着的那个永世、相互的居所。在启示录二十一章讲说，我未见城内有殿，因为羔羊为城的殿。我们住在羔羊里，羔羊就是生命树,就在我们里面。
我们来到食物这件事，就是各种不同的祭物。我这边会讲得比较快，因为这边内容是太多了。我们需要研读这些，这些内容都在书本里。
1 赎罪祭表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪—利四3，六26，林后五21，罗八3，约一29，三14。
这是赎罪祭，第一个祭物，是祂作我们的食物。利未记六章二十六节讲说，为罪献这祭的祭司要吃这祭物。赎罪祭是我们的食物。弟兄们，（我没有时间）基督是我们的赎罪祭—不止是复数的罪，而是单数的罪。神的羔羊是除去世人之罪。我没有办法再多讲，我就说，我们要吃祂，作个真正的祭司。我们起来的时候，第一件事如果不是说“主，我吃你作赎罪祭”我们就称不上是个祭司。
2 赎愆祭表征基督在祂的身体里亲自担当了我们的罪，在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免—利五6，七6～7，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。
这里是讲到赎愆祭，复数的罪，我们所犯的复数的罪。在利未记六到七章，祭司中的男丁都可以吃这祭物，要在圣处吃，这是至圣的。这个食物是圣的，吃这个食物的祭司也该是圣的。赎愆祭就像赎罪祭，有一个条例就是：用赎愆祭遮罪的祭司要得这祭物。我们需要这个祭物，为着我们的罪。基督为我们而死，祂为我们受了审判，为我们流血，基督担当了我们的罪，是我们的救赎者；这一位基督，我们需要吃祂作为赎愆祭。每一天，每一个早晨，常常，当我们失败，当我们犯罪，我们受了污染，我们需要吃祂，这是祭司的食物。我们吃祂，好继续作祭司，过祭司的生活。
3 那“完全为着神满足、给神作食物”的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神；燔祭是“神的食物”，让神享受并得着满足—利一3，民二八2～3，约七16～18。
那『完全为着神的满足、给神作食物』的燔祭—请注意，这边是括号括起来的，预表基督是神的喜悦和满足。祂在地上的生活绝对为着神。燔祭是“神的食物”，让神享受并得着满足。这一个燔祭预表那一位绝对的基督。基督百分之百是为着神的旨意，祂不为自己寻求什么，不为自己寻求荣耀，祂是完全为着神的，一点没有为着自己。这样的一位，这样绝对的一位乃是燔祭。这样的一位是神的食物。祭司不吃燔祭，但他经手这个燔祭，献上给神，给神来吃。我想这是很有意思的：当我们吃的时候，神也在吃；我们吃一点，神也吃一点。你知道我在说什么么？在这里有一种相互的吃在进行。
接下来讲到衣服的时候，会讲到一种相互的美化。这个衣服上，你看见，基督是圣徒的华美，圣徒又是基督的华美。这里有一种相互的吃，相互的美化。
4 素祭预表在人性并为人生活里的基督，祂的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的—利二1、3～4，约七46，十八38，十九4、6。
我很喜欢这些词。利未记二章讲到，素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。在这一种祭物里，没有动物所流的血，这个祭物里都是从植物生命所产生的。这个细致的细面，无酵饼、无酵薄饼，这个祭物指的乃是那一位美丽、柔细、纯洁、完美，耶稣的人性，就是祂的人性。
弟兄们，我们要吃这个。你要作祭司来事奉么？我们日常生活的每一天，我们都需要吃素祭过这种生活。我们需要吃这一种食物，好过这一个合适的祭司生活。想想我们的生活，我们与配偶在一起，与其他人相处的时候，我们发脾气，我们不平衡、不均衡，我们是弯曲的，我们所说的不诚实，我们所说的谎都叫我们不够资格作祭司。我们怎么能这样过生活还作祭司来尽功用呢？因此我们需要吃另一位。这一位就是那一位彼拉多三次说，我查不出祂有什么该定罪的。这一位无错、没有错误、没有罪的基督，我们需要常常地来吃祂。
5 平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足—利三1，七14、31～34，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2。
在利未记七章讲到，祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭牲中把右腿给祭司作举祭。亚伦子孙中献平安祭牲之血和脂油的，要得这右腿为分。因为我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿，给祭司亚伦和他子孙，这要作以色列人所守永远的定例。因此这一个食物，这一个祭牲所剩下的是亚伦之祭司的分。我们需要吃基督作为成就和平者。祂是我们的和平和交通，作了我们与神之间的和平和交通，否则我们无法留在这个交通里，我们如何能够有一个观看并返照神的生活？
6 摇祭表征在爱中复活的基督—利七30，十15。
利未记七章三十节，他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。
7 举祭预表在升天与高举里有能力的基督—七32，出二九27，弗一21。
利未记七章三十二节，你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。所以这都是给祭司享受的。举祭预表在升天与高举里有能力的基督。
另外一个祭物，特别的祭物：
8 奠祭表征基督成为献祭者的享受，使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒，作神的享受和满足—出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13，太九17。
我没有时间，我想你可以自己进入关于奠祭的事。
9 陈设饼，面饼，表征神的同在，神的面，乃是神祭司的筵席，作他们事奉的供应，为着神的建造—出二五30，利二四9，参撒上二一6。
陈设饼摆在神的面前，是在圣所的桌上。你记得大卫吃了陈设饼—无论如何这个陈设饼是保留给亚伦和他子孙的食物。我们得以吃这个陈设饼，能够享受祂的同在作为我们的供应。弟兄们，我们需要天天、一直来吃，没有这样的生活，我们根本无法作祭司来事奉。
贰 基督是祭司的衣服—加三27，罗十三14：
加拉太三章二十七节，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。基督是衣服，在新约里这个思想是很强的，一直有这样的思想。罗马十三章十四节，总要穿上主耶稣基督，不要为肉体打算，去放纵私欲。
一 虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面（六3，加三27），我们还需要穿上基督；穿上基督就是凭基督活着（二20），并活出基督（腓一21），而显大基督（20）。
虽然我们已经浸入基督，已经在基督里面，这是事实。但我们还需要穿上基督，穿上基督就是凭基督活着，并活出基督，而显大基督。我们已经在基督里了，我们已经，按照路加福音十五章，我们已经有那个袍子了，但是我们还需要天天穿上基督。我们需要持续不断地穿上这个衣服，主观地穿上衣服，天天穿上，实际地穿上基督作我们的衣服。这什么意思？意思就是要活基督、彰显基督、表现基督、活出基督、显大基督，这就是穿上衣服的意义。因为衣服是说到彰显，说到表现。
二 穿上基督，与穿上光的兵器（罗十三12）相同，指明基督就是为着那灵和肉体私欲之间争战之光的兵器（六13，加五17）。
弟兄们，常常我们要争战，却忘记穿上了什么，所以我们是赤身争战，我们就失败了。基督是光的兵器，这相同于以弗所六章神全副的军装。基督作我们的遮盖，我们属灵争战中的遮盖。你可以说，在这里，光的兵器可能是为着个人的争战，但以弗所六章的那个神全副的军装乃是为着身体，为着团体的战士。作为这个团体的战士，我们需要穿上基督作我们的遮盖，作我们的保护。在争战中，在这个那灵和肉体、私欲之间的争战中，我们需要穿上，我们需要穿上基督，天天穿上基督。
三 按预表，衣服表征彰显（参赛六四6，启十九8）；祭司的衣服表征事奉的祭司所彰显的基督；照圣经看，没有人比祭司所穿戴的更华美。
当我看祭司的时候，有顶冠和牌，有以弗得，有肩带，有以弗得，还有这个彩虹颜色，这各样的饰物，当我看的时候，照着今天的款式，照着今天的标准，好像在我眼中不是那么美丽。但是这个美丽不在于看的人，这个美丽是在于神。不管你觉得好不好看，神觉得是非常的华美。这整个的服装，神说，那是美丽，是华美的。为什么呢？因为那就是基督。因此你最好脱掉一切，穿上基督—基督使我们华美。我们要穿上衣服，若不穿上我们就没有资格来服事、来事奉。第一个使祭司不够格来事奉的就是衣服。我们需要穿上基督的彰显。我们越有基督的彰显，就越能过祭司的生活，帮助圣徒、带领圣徒、牧养圣徒，活基督，以主耶稣来美化他们。
四 祭司的衣服主要是为荣耀为华美，表征基督神圣荣耀和人性华美的彰显—出二八2：
主要是为荣耀为华美。
1 荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关（约一14，来一3），华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。
在二者我们都看到基督，基督是满了神圣的荣耀，以及属人华美的那一位。荣耀与基督的神性（祂的神圣属性）有关，华美与基督的人性（祂的人性美德）有关。在地上，从来没有另外一个人像主耶稣基督一样，满了荣耀，又满了华美。你摸到祂，你接触祂，你就觉得荣耀，你就要赞叹是何等的华美。弟兄们，我们需要穿上这一位，我们要换掉其他的一切，我们的忍耐，我们的这个……都算不得什么，我们需要祂的荣耀和华美。
2 基督的神性，由祭司衣服上的金所预表，是为着荣耀；祂的人性，由蓝色、紫色、朱红色线和细麻所预表（出二八5），是为着华美；我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系（腓一20，林前六19～20，加六17，参徒六15）。
这里有四加一。我们过彰显基督神圣荣耀和人性华美的生活，就得着圣别，并够资格成为祭司体系，就像“四”是人，“一”是神，四加一。在这里有纯白的细麻加上金；在这里，你有一种生活，彰显基督，使我们够资格成为祭司体系。弟兄们，我要说，第一件事还不在于我们的功用，乃是看我们的生活。这个生活是我们功用的扶持。
五 所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍、腰带，并裹上头巾或戴上顶冠（出二八39～42，二九8～9上）；此外，大祭司穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌，又戴一面印刻的牌在顶冠上（二八36～37，二九5～6）：
我没有时间，弟兄们，你看到，这各样的项目组成整个祭司的衣服，大祭司的衣服。
1 细麻织的内袍表征基督在受过对付的人性里面，作我们完全之义的遮盖（启十九8）；细麻的冠冕表征基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀（腓三3，罗五2，林前一31）；用绣花手工作的腰带表征那灵构成工作的加强（弗三16）；祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子（出二八42），都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人（路十五22，林前一30），使他们蒙保守在生命里，而远离死亡（出二八43）。
这不是未经过过程的人性，而是经过过程的，细麻织的內袍。细麻的冠冕表征基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀。你看一个人，第一个是看他的头，看他头上有什么，头上就是顶冠，就是冠冕。基督作完全之义的荣耀，并作我们的夸耀。用绣花手工作的腰带，表征那灵构成工作的加强。绣花的手工同样也是讲到过程，这是那灵构成的工作，作成这一个腰带。祭司衣服的这三样，以及细麻布裤子，都表征基督是义，遮盖祭司整个堕落的人，使他们蒙保守在生命里，而远离死亡。弟兄们，我们需要这个。
我没有讲到这里面有石榴，有这所有的项目遮盖祭司、保护祭司、荣耀祭司、美化祭司、使他能够尽他的职事，使他能够事奉。
2 大祭司穿的长袍连同其装饰，表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满，彰显—弗一22～23。
长袍，就像胸牌，还有红宝石，指的不是基督，而是神的子民，祂的召会。表征召会是基督神圣属性和人性美德的丰满彰显。你说，我要穿这个么？你说对了。弟兄们，我们需要穿上身体，我们需要穿上身体—新人。
3 在帐幕里面有金子，在祭司袍的胸牌上有十二块宝石，其上有十二支派的名字；这指明十二支派（表征召会）被变化成为宝石，由金子托住，并建造在一起；在祭司袍的肩带上，也有两块红玛瑙，其上有十二支派的名字—出二八9～12：
我们不会讲到这个肩带，玛瑙，第七篇会讲到其中的意义。但我要说，我们要认识这所有都是祭司衣服的一部分，也就是我们作为祭司该穿的衣服。
a 祭司有基督作他们的圣别，由金子所表征；也有基督作他们的变化，由宝石所表征。
b 祭司有基督作他们的得荣，由宝石的照耀所表征；并有基督作他们的建造，由十二块宝石一同镶在金槽里所表征。
基督是我们的什么呢？是我们的得荣，我们的救赎，我们的义，基督是我们的一切，我们的得荣，我们的建造。这都该从我们身上彰显出来，作为这个圣别的衣服。
4 以弗得预表基督在祂的神、人二性，并祂的属性和美德里彰显出来；这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住—4～6节：
这是祭司衣服的关键的部分，这里有胸牌，带着两块肩带上的宝石，这是祭司衣服的一部分，用以系住或绑住。
a 两条肩带和两块红玛瑙（9），以及胸牌和十二块宝石（15），是系在或绑在以弗得上面（12～28）。
b 这表征基督借着祂神圣的荣耀和人性的华美，就是以弗得的组成元素，将召会托于、系于、并联于祂自己—林后一21。
基督是那一位将召会托于祂自己，系于祂自己—我们没有办法将自己系于、联于基督—基督是联系的那一位，将我们托于、系于、并联于祂自己。
c 金线，蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，是不同颜色的线；因此，以弗得表征基督的组成，包括祂的神性（金色）、祂的属天（蓝色）、祂的君尊（紫色）、祂的救赎（朱红色）和祂柔细的人性，为着彰显祂神圣的荣耀和人性的华美（细麻）。
d 以弗得两条肩带上的两块红玛瑙，在神面前成为记念，作可喜悦的记念；召会系于基督，而基督在神面前托住召会，作为永远的记念—出二八12。
这实在太丰富了，对么？这是何等的衣服。
5 顶冠上的圣冠（二九6），指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌，上面刻着归耶和华为圣（二八36）：
顶冠上的圣冠—我们不能忘记这最后一个项目—指戴在大祭司顶冠上雕刻的金牌，上面刻着归耶和华为圣。刻着归耶和华为圣。
a 成为圣别乃是有神圣的性情作到我们里面，使我们成为象神一样圣别—彼后一4，彼前一15～16，参启二一2。
b 刻着归耶和华为圣，指明整个祭司体系都是圣别归主的，分别出来归与主，并且为主所浸透。
这就像主将祂的名显在我们上面，将祂自己作到我们这人里面，使我们与祂成为一样，就是跟祂一样的圣别，像神一样圣别。这就是将祂的圣别性情作到我们的所是里。弟兄们，这该是我们彰显的一部分，就是我们头上所戴的，你们清楚么？这是我们作祭司所该穿的。
我们进到第叁大点。
叁 基督是祭司的住处—诗九十1，九一1，二七4，约十五5，十四23：
诗篇九十篇一节，主阿，你世世代代作我们的居所；九十一篇一节，住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下；二十七篇，我所求的，就是一生一世住在耶和华的殿中（4）；约翰十五章，住在我里面的，我也住在他里面（5）；十四章，我们要到他那里，同他安排住处（23），这都讲到住处。
一 祭司圣衣的材料，与帐幕的材料完全相同：
我已经提过了。
1 幕幔、幔子、与帐幕入口的门帘都是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻制造，祭司的衣服在材料上与帐幕相同—出二六1、5～6、31、36，二八8。
你可以看见挂在帐幕上的，事实上也就穿在祭司的身体上。祭司的衣服以及帐幕的幕幔、幔子、门帘都是相同的材料。
2 帐幕有许多项目是用金作的，祭司的衣服也有金线和为着镶嵌宝石的金框—6、11、13、20节，三九3。
就像金香坛是用金作的，祭司的衣服也有金线，和为着镶嵌宝石的金框，因此帐幕和衣服都有金这个材料。
3 因此，神的居所帐幕所有的材料，原则上都可以在祭司身上找着；这就是说，祭司们所穿着的就是他们的住处；他们的衣服就是他们的房屋—参林后五1～4。
这里的观念就是：他们所穿的成为他们所住的。就好像蜗牛带着壳作它们的房子，它们所穿的就是它们的住处。祭司的衣服至终成为他们的住处，他们住在他们的衣服里，他们的衣服就是他们的房屋，这是一个非常大的思想。弟兄们，召会就是基督的彰显。就是当基督从亲爱的圣徒身上彰显出来、活出来的时候，那就是召会。当基督彰显出来，那就是召会。当我们都一同彰显基督的时候，那就成为召会。你的衣服，我的衣服，当我们都穿上基督作我们的彰显，作我们的表现，那个就是召会作我们的住处，就是帐幕。
4 在旧约里，祭司的衣服和帐幕一样；在新约里基督以及召会作为帐幕，神的家（约一14，提前三15～16），乃是祭司的居所。
约翰一章十四节，话成了肉体，支搭帐幕在我们中；提前三章十五节讲到，这家就是活神的召会，基督与召会都是我们的房屋，我们的住处。
5 新人就是基督的身体，穿上新人就是穿上作为身体的基督，也就是穿上基督的身体；换言之，我们要“穿上”基督的身体；这身体就是我们的衣服，我们的遮盖—弗四22～24，二15～16。
我们需要新语言。你今天你有没有—弟兄们，你有没有穿上身体？不止穿上基督，还要穿上身体。这身体就是我们的衣服，我们的遮盖。弟兄们，真是这样子，身体是我们的荣耀，是我们的华美，是我们的遮盖，是我们的遮盖。因为身体就是基督，是团体的基督。
二 “你们……也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”—彼前二4～5上：
我要再说，属灵的殿和圣别的祭司体系几乎就是同位语。
1 圣别的祭司体系，众祭司所组成的团体，乃是属灵的殿；当我们被基督充满、浸透，正确又完满地表现祂时，我们就成为神实际的居所，就是实际的帐幕。
2 我们该表现出金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线；当我们在这样适当的方式里表现基督时，我们就是穿上新人；我们穿上了基督的身体。
3 当我们被基督充满，并以正确的方式表现祂一切的所是时，新人就成了我们的衣服，而这衣服就是我们的住处，帐幕的实际，就是基督身体的实际。
至终，衣服和住处就是一个，基督与召会就是一个。
4 在新约中，神属灵的殿，祂的居所召会，就是一班被建造的祭司；当我们被基督充满并表现祂的时候，我们就成了实际的召会；然后我们与神就有一个可以居留的安居之所—参诗一三二8、13～18，赛六六1～2。
居所召会就是一班被建造的祭司。前面讲到，你们也就像活石，后面就讲到圣别的祭司体系，因此建造祭司体系，事实上就是建造活石。当我们被基督充满并表现祂的时候，我们就成了实际的召会；然后我们与神就有一个可以居留的安居之所。
5 每时每刻我们都该是在享受基督，这就叫基督的表现能从我们里面洋溢出来；基督从我们众人里面表现出来就是召会，圣别的祭司体系作神属灵的殿，神与人相互的居所—诗九十1，九一1，约十五5，十四23，弗三16～17，彼前二5，启二一3、22。
所以我们又回到这一篇信息的起头，神的目标就是要得着这个相互的居所，这就是祂如何得着。好，我讲完了。这三件重要的事是什么呢？主要的，第一，吃基督；第二，穿基督；第三，住基督，住在基督里。第一，吃基督；二，穿基督；三，住基督，住在基督里。我们的饮食，我们的服装，我们的居住都是基督，这样我们就会有一种生活，为着祭司的事奉。
职事信息摘录
基督作祭司的食物、衣服和住处
当我们清楚知道新人就是基督的身体之后，我们才能了解穿上新人的意思，就是穿上身体。而穿上身体的意思，就是把身体当作衣服般的穿上。这身体必须是我们的衣服。换言之，我们要“穿上”身体。身体就是我们的衣服，我们的遮盖。这是穿上新人的意思。
表现是借着享受
我们会看过祭司生活的第一项，就是以基督为食物而吃祂。这是指着我们将基督接受进来。我们一天至少要吃三餐，用餐时我们什么也不作，只管吃。不论我们吃的是什么，到末了，都成了我们的一部分。在已过的年日之中，我们吃了不少鸡蛋、肉、马铃薯、以及许多别样食物。这些鸡到哪里去了？我们要说，我们就是这些鸡！蛋到哪里去了？我们是鸡，又是蛋！所有我们吃下去的东西到末了，都变成我们了。祭司们的生活中主要的就是吃基督。我们如果要认识祭司的事奉，我们必须晓得如何天天享用基督。然后我们所吃的，就要变成我们的构成成分。
第二，我们已经看见，我们所接受进来的基督成为我们的彰显。这就是我们的衣服。所吃的食物是里面的供应，所穿在身上的衣服是里面所接受的在外面的表现。如果我们整天从基督得喂养，结果祂就从我们身上得着彰显。我们越多吃祂，祂就越多得表现，这个表现就是衣服。我们天天享受基督，我们就会表现祂。我们所享受的是接受到里面的基督，我们所表现的乃是彰显在外面的基督。这一个彰显就是属天、属灵的衣服。
祭司的圣衣主要由五种材料作成：金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线。基督借我们而有的表现，是从五方面来彰显的。首先，基督要从我们身上彰显象金，金是代表神的性情。我们必须让人有一个印象，在我们里面有一些东西是胜过人性的。这就是金，神的生命，神自己的性情，借着我们得到表现。在我们生活中，基督的表现必须有这样的成分。别人会感觉我们不仅是一个人，在我们身上还有一些更高的东西，是人的言语所无法表达的。在我们里面这属灵的金，不是我们天然的行为，而是一些出于神性情的神圣东西。
其次，我们表现基督必须也有细麻的成分，细麻表征基督纯正的义。我们必须那样纯正、公义、正直。如果基督是在我们的里面，并且我们享受祂作生命，我们就会诚实、公义、单纯。所有的人，甚至最有道德的人，都不是那样单纯、正直。但祭司体系乃是诚实、正直、公义的真正表现。
祭司体系也必须表现蓝色，蓝色表征属天。我们是活在地上，但我们却不是属地的人物；我们乃是属天的人物，我们是属天的人，甚至是在诸天之上的人。你我的生活有这属天蓝色的表现么？ 祭司体系也要有紫色的表现。在古代，紫色是君尊的颜色。所有王家的人，尤其是君王本人，都是穿着紫色衣袍的。因此紫色表征王位、君尊。我们表现基督，必须有这一种君尊的光景。我们不该那么平庸，那么凡俗。有时我们对待别人的时候，失去了我们的尊贵。但如果我们真是凭基督而活，在我们身上就会有属灵、神圣、尊贵的表现。
再就是朱红色。在我与倪弟兄同处一段相当长时间之后，我注意到每逢我们与他一起祷告，他总要说几句深刻的话，是关乎应用主宝血的。甚至在主的桌子前，他也祷告许多深刻的话，来取用主的宝血。当我与他在一起时，我常感到朱红色。每逢祷告，他总是取用主的宝血。为什么？因为他认识救赎。
若不取用主的血，我们永远无法进到主面前来；没有一个祭司可以不靠血来到圣所。不论我们是否有罪的感觉，我们仍是有罪的；因我们仍活在旧天性中，并且仍行在这肮脏的地上。在许多方面，无论觉得到或觉不到，我们都受了玷污，因此需要取用宝血。我们必须常给别人看见，我们活着无法离开朱红色，意思就是无法没有主救赎的宝血而生活。在我们身上基督的表现中，我们必须给人一种印象，那就是我们常觉得我们是有罪的、受玷污的、污秽的。我们一直需要血的洗净，也必须叫别人觉得我们是靠血活着的。若不取用主血的洁净与遮盖，我们就永远无法享受基督作我们的生命。
要表现基督，我们必须有神的性情，必须单纯与公义，必须属天，必须有君王般的尊贵，也必须有救赎。这是表现基督的几方面。如果基督从你我身上得表现，就是从这几方面来表现。
如果你我这些人是天天吃喝享受基督的，很自然的，我们就会给人一种印象，有基督神圣的性情、单纯、属天、君尊、以及救赎。当别人接触我们，或与我们一同祷告的时候，他们会觉得我们是满了神圣的性情。他们要在我们身上觉到公义与属天。他们越与我们谈论，就越觉得我们是在诸天之上。我们的同在，对他们就会成为诸天的境界。当我们被基督充满，我们就会表现基督的属天。最后别人也要在我们身上觉到基督的王权和救赎。祭司的这件圣衣，就是基督荣耀的表现。
借表现基督而建造
有一件很有意思的事，就是祭司们圣衣的材料，与会幕的材料完全相同。他们的圣衣是由金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线织的，而会幕也是同样用金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线织的。这就是说，祭司们所穿着的就是他们的住处。他们的衣服就是他们的房屋。
召会乃是基督由众圣徒里面出来的表现。基督从我们众人里面表现出来就是召会。我们若没有这个表现，就没有召会。这个意思是说，我们可以说我们是召会，这是对的，但是真正的召会生活乃是基督的表现。因此，祭司们的衣服就是他们的房屋，他们的住处。他们的衣服和会幕一样，而会幕乃是他们居住的地方。
我们必须认识，今日的众祭司就是会幕所预表的神的住处。彼前二章四至五节说，“你们来到祂……跟前，也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”我们先前已经指出，在这里“祭司体系”的意思就是一个祭司团体，它不是指祭司的职任说的。在希伯来七章五节那里，那是指祭司的职任说的，但在彼前二章五节这里，是指祭司团体说的。圣别的祭司体系是一个属灵的房屋，是众祭司所组成的团体。当我们被基督充满、饱和，正确而又完满地表现祂时，我们就成为神的居所；照预表的话说，我们就变成会幕。会幕和祭司永远分不开，祭司们在哪里，会幕就在哪里；哪里有会幕，祭司们也总是在哪里。祭司们伴同着会幕，会幕也伴同着祭司们。新约圣经清楚地告诉我们，祭司们就是属灵的殿——会幕。
我们认为自己是什么呢？我们是否认为自己是神合式的住处——属灵的殿呢？正如前面所说的，会幕乃是金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线的表现。我们如果说，我们是神的住处，神的会幕，我们身上显出金线么？我们有单纯的性质么？我们能表现出蓝色、紫色、朱红色线的光景么？如果不是这样，那我们所表现的是什么呢？是我们的天然么？是我们的肉体么？如果是表现天然和肉体，那我们就够不上作神的会幕。我们只该表现出金线，细麻，蓝色、紫色、朱红色线。然后我们就有资格作神属灵的殿——会幕。当我们在这样适当的方式里表现基督时，我们就是穿上了新人。这就是说，我们穿上了召会；我们穿上了基督的身体。
让我们察看自己：如果我们说我们是基督的身体，那我们的表现是什么？我们是否表现神的性情，或者别的什么？我怕许多时候与神的性情相反，我们所表现的乃是己，甚至是肉体，那就更坏了。许多时候，我们所表现的是己、肉体、魂、旧人、天然的生命，而不是神性的金。当我们表现这些反面的东西时，我们根本就在召会生活之外。
如果我们说我们是基督的身体，我们必须察看我们表现什么？我们所表现的是罪恶、败坏呢，还是基督的单纯与公义？我们是否表现世俗过于表现属天情形呢？我们口口声声说我们是基督的身体，但我怕别人在我们日常生活中只能看见世俗。那么我们怎能说我们是基督的身体呢？我们所表现的并不象会幕里的幕幔。会幕里的幕幔乃是表现基督所是的一切美丽光景。
我们是否表现出紫色所显示的君王权柄呢？可是有时我们身上所表现的是婴孩的光景，又软弱又低下。再就是救赎又如何？我怕好些亲爱的弟兄姊妹并不感觉自己的污秽。我会留心注意并听许多圣徒们的祷告，他们很少人在与主接触时深觉宝血的需要。少有人认识他们是受了玷污、是污秽的。我们在主面前缺少罪的感觉。这意思是说，我们是自义的人。我们不觉得自己污秽，反而常常觉得自己是对的。我们何等需要表现主的救赎！
我们必须表现一切基督的所是，然后我们不只成为会幕的一部分，我们乃是成了会幕。到这时，我们才不是无家可归的人。除非到达这个地步，否则不论我们基督徒作了多少年，我们仍是无家可归的。我们没有安息，乃是由于我们没有一个正确的、真正的召会生活。当我们被基督充满，并以正确的方式表现祂的时候，我们就成了召会的一部分，并且召会也一直与我们同在。然后，我们就有一个可以居留的安息之所。
这不是道理，道理的争论是毫无价值的，不能把我们带到哪里去。我们必须察看实际。我们是否一直感觉，我们有一个属灵的家呢？我们常有这种感觉么？赞美主，我的确有一个属灵的家，而那个家就是，我是其中一分的真正召会生活。新人成了我的衣服，而这衣服就是我的住处。当我穿上这个新人，我就在家中。在此我有安息，我能居住，我能停留。这时，我的整个人生才有家可归。请问你在哪里？你在家里么？你有一个属灵的家么？我能说，多年来我享受了这家里的生活，而这家就是真正的召会生活。可是每逢我将一些出于己、出于魂、出于肉体的东西表现出来时，我立即就在召会生活之外；我就变成一个无家可归的人了。
只有当我们借享受基督而被祂充满的时候，我们就能在这五方面将祂表现出来。就是这样，我们有了衣服，而这衣服又成了我们的房屋。我们有了召会的生活，我们也是召会生活的一部分，我们是在家里的人。这时我们也才能在这表现中安息并住留。
我们会提起在祭司的圣衣上有建造。所有的宝石代表神的百姓，都镶嵌在金框内。他们是借着神的性情被建造的，也在神的性情里彼此相联。因此他们就是身体，就是召会。在这时候我们要在一个团体的方式里来服事。彼前二章五节说，我们是活石，被建造成为活的属灵的殿，成为圣别的祭司团体，就是祭司体系，然后我们才向神献上属灵的祭物。在未到这个地步之先，我们还不能以团体的方式适当地来服事主。我们说事奉主不可以单独，但是不管说过多少，人还是单独，因为人生来就是单独的。单单教导永远不能帮助人互相倚赖，因为这只能借着一种变化的工作而使然。当你我变化成为基督的形像，并且完满地表现祂，我们的个人主义就自动消逝了。只有等到这个时候，我们才真正在身体的配搭和关联里。
不论我讲多少篇道，告诉人要互相倚赖，与别人配搭相联，总不会发生什么果效。只有当我们吃喝基督，并被祂充满饱和，我们才能变化成为主的形像。然后才能象我们所说的，在那五种方式中表现主。到这时候，个人主义就不复存在。自然的，我们就会在真正的召会生活中与众圣徒成为一。这就是基督的身体，这也是召会的建造。
在祭司的圣衣上，有宝石镶嵌在金框内；这圣衣就是祭司们享受基督作食物，而从他们里面发出基督的表现。当我们享受基督为我们的滋养与食物，并将祂消化，祂就要饱和、浸润我们到一个地步，叫我们能表现祂。然后这个表现就成了我们的衣服，而在这衣服上有圣徒的建造，如同宝石镶嵌在金框内。这样看来，召会的建造是在基督的表现里，而这个表现乃是出自对基督的享受。
因此，享受基督是非常基本的。我们众人必须学习如何享受基督。这就是何以我们一再强调，召会生活不是单单出自教训或恩赐。不管你我知道多少道理，或有多少恩赐，单有这些，我们并不能得到一个真正的召会生活。真正的召会生活，只是出于里面对基督真正的享受。我们必须随时享受祂，在凡事上享受祂。我们不要把这事当作道理，乃要当作日常的操练。我们必须终日吃主，以祂作我们的滋养，从这享受里我们就得着“圣衣”，作为基督的表现。乃是在这表现中产生出建造，就是圣徒建造到神圣性情里。这是召会建造唯一的路。
我们的眼睛必须被开启，透彻的看见这些事。历史告诉我们，没有别的路。一个半世纪以来，基督教里传讲过不少教训，但是最终的结果总是分裂。道理把分裂带进基督教。在已过几十年中，大多数的灵恩也带来混乱的结果。这就是为何我们相信，在这些末后的日子中，主要恢复内里生命的祭司体系。这并不是一个教训或恩赐的恢复，虽然它们的确有某种程度的价值；这乃是借祭司体系而有的召会生活的恢复。借祭司体系而有的召会生活，不是仅仅出自教训或恩赐，而是出自内里的生命。
每时每刻我们都该是在享受基督，这就叫基督的表现能从我们里面洋溢出来。然后在这里我们才有身体的建造。在这召会的建造里，我们就有乌陵、土明的启示，告诉我们随主往前的正确道路。这就是亮光与完全。光照与完全是出自圣徒的建造，他们乃是变化成了主的形像，并且被建造在神圣的性情里。愿主带领我们进入这样一种的祭司体系里。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，六六八至六七八页。）