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第八周 为着神的建造之祭司职分的恢复
纲目
周 一
壹 主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12：
一 关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复：
- 主耶稣是祭司，借救赎将我们带进祂的祭司职分中─启一5～6，五9～10。
- 全召会必须是祭司的体系；可惜这个祭司体系也失落了，而被圣品阶级与平信徒制度所顶替─二6、15。
- 召会生活的恢复，乃是真正祭司生活的恢复；我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中─林前十四26，一9，约壹一3。
- 主的恢复是作祭司的问题，不是工作、运动、或为主作什么的问题。
- 我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透─弗三16～17上、19。
二 今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一─来十19，林后三18，约十七22、24。
三 当主得着这样的祭司体系─祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨─出十九6上，启一5～6，五9～10，四11，弗一5、9、11，腓二13。
周 二
贰 神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：
一 召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分─启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，十19。
二 祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。
三 我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现─十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。
四 神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系─拉一1～4，七1～5。
周 三
叁 建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系；圣别的祭司体系，就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5：
一 属灵的，指神的生命生活并长大的性能；圣别的，指神的性情分别并圣别的性能─5节：
- 神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的。
- 祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。
二 五节和九节里的祭司体系，原文是hierateuma，希拉提玛，不是指祭司职任，乃指祭司的集合，祭司团，祭司体系。引用经节
三 配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。
四 彼得在五节用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会生活：引用经节
- 不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意─弗一5、9、11，三11，创一26。
- 神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。
肆 我们作祭司事奉时，需要与建造并被建造的神是一，将神建造到人里面，也将人建造到神里面─弗三16～17上，约十四2、23：
一 “祭司神前的事奉，使神与人建成一（按英文直译）”─诗歌六一三首第六节。
周 四
二 神新约的经纶是使经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命和我们的所是─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：
- 神照着祂心愿的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─撒下七12～14上，弗三17上。
- 神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到我们里面─撒下七12～14上，弗三17上，约十四20。
周 五
3. 神在基督里已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里─撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上。
三 那建造到我们里面，就是构成到我们里面的基督，成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处；在此神与我们，我们与神，调和成为一个实体─约十四2、23，十五4上。
四 在我们工作的每一面─传扬福音、喂养信徒、建立召会、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面─太十六18，弗三17上：
- 我们若看见神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么，我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面─17节上。
- 我们应当重新考量我们为主所作的工，并且问自己一个问题：在我们带来归主的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面─加四19，西一28。
- 我们必须实行一件事，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要求主教导我们这样作工─林后十三14，林前三9上、10、12。
周 六
4. 当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，使用我们作祭司，将祂自己分赐到人里面─徒九15。
五 今天我们为神作工，该有分于神的建造，就是将神的元素构造到人的元素里，并将人的元素构造到神的元素里─约十四20，十五4上，约壹四15。
六 我们劳苦实行神命定之路的四个步骤─生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将他们建造到祂里面─林后十三14，弗三16～17上，四4～6。
七 我们若将建造和被建造的神供应到人里面，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─西二19，弗四15～16，启二一10。
第八周 周一
- 晨兴喂养
林前一9 神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
十四26 弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。
关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再地恢复。在创造以后，亚当被安置在祭司的真正地位上，可是亚当失败了。因此神借祂的救赎，来恢复祭司的地位。亚伯是借救赎重新被带回到祭司地位上。他成了一个蒙救赎的祭司，来享受神，与神接触，向神献祭，也分享神（李常受文集一九六六年第一册，五八○至五八一页）。
- 信息选读
最后，连这个在救赎下的祭司职任也被人丢失了，因此，神从堕落的族类中拣选亚伯拉罕，把他带到祭司的地位上。他成了一个祭司，为别人祷告。创世记十八章启示，神来到亚伯拉罕的帐棚里。那个帐棚就是至圣所。亚伯拉罕在至圣所与主是一。
慢慢的，亚伯拉罕的后代以色列人落到埃及去了。这样，他们又失去了祭司的职任。但是主借逾越节救赎他们，并且告诉他们说，祂要使他们成为祭司的国度（出十九6）。不只是一个祭司，乃是一国的祭司。然而过不多久，因为拜金牛犊的事，全以色列国失败堕落了。因此，祭司的职分就从一国转到利未支派去了。以后到以利的日子，利未支派祭司们的光景又是多么可怜，他们是极其堕落。因此，他们失去了祭司职任的一切。但是神兴起君王与申言者来恢复祭司职任。所有与神同在的众君王，和众申言者，都被带进真正的祭司生活中。
〔在新约中，〕主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会丢失了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。……我们众人必须被恢复进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中。
主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、浸透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。
圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们唯一的需要乃是真正的祭司生活。
我们需要有一点时间花在“房顶”上，在“拔摩海岛”，在“河边”，在“旷野”。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。
召会生活的恢复不是一个运动、工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主成为一。这样，主才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂的定旨（李常受文集一九六六年第一册，五八一至五八三页）。
参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第六章；祭司职分与神的建造，第一篇；倪柝声文集第三辑第四册，第四十八篇；倪柝声文集第三辑第十一册，一二九至一三五页。
第八周 周二
- 晨兴喂养
来十19 弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。
十一6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。
神在创造之后，在救赎里所得着的每个人，都应该这样作祭司。……神心愿里的一切都是托给祭司，寄托在祭司身上。神的心愿乃是要在祂儿子里面作人的生命，在祂的灵里面给人得着，结果叫人成为金子、宝石，同被建造，成为一个体系，彰显祂的形像，并代表祂的权柄。神这一套的故事，都要在祭司身上得着。宇宙间有了这样的一班祭司，神的心愿才能完成（祭司职分与神的建造，一八一页）。
- 信息选读
申言者职任对于神的旨意，不像祭司职任与君王职任那么基要。今日对召会说，这也是真的。彼得告诉我们，属灵的殿（就是神的建筑物）乃在于祭司的体系（彼前二5、9），而这祭司体系不仅是圣别的祭司体系，也是君尊的、君王的祭司体系（李常受文集一九六六年第一册，五九七页）。
祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。……圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上。
召会要得着建造，我们的灵必须释放出来，必须相调为一。因为神的建造乃是众圣徒在神生命的活水，就是圣灵的流通里，相调为一而成功的。同时，神也给我们看见，能这样让神生命的灵，生命的活水，从里面流通的人，乃是一班作祭司的人。所有旧约时代的建造，不论是帐幕、圣殿、或是圣殿的恢复等，都在于有人在神面前，负起祭司的职分。有人在神面前作祭司事奉神，神居所的建造才得以完成。主耶稣自己就是神圣殿的建造者，祂建造神的殿，乃是在于祂担负祭司的职任；祂身上满了祭司的尊荣。这给我们清楚看见，召会的建造在于众圣徒在神面前，实际地作祭司，担负起祭司的职分。因为唯有作祭司的人，才是时常亲近神，摸神宝座，让神从他身上流通的人。唯有这样的人，神的活水、神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。唯有这样的流通，才能叫神的召会得着实在的建造。
看看今天的基督教，仅仅少数传道人、有圣职的人才是祭司。但有些所谓有圣职的人，作祭司作得不像样，既不懂得怎样祷告，摸神的宝座，也不懂得怎样让生命的活水，从他们里面流过。所以，今天基督教的光景很像列王纪和历代志里所记载的，圣殿关门，祭坛荒废，祭司不像样，不过是一片荒凉而已。
祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？
你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会挂着召会，我们和召会就是一体，召会的建造就能在我们身上得以完成。……我……盼望将神的启示向众人打开，叫众人看见，在这宇宙间，什么样的人能被神得着，完成神的心愿，什么样的人是真实、丰满地享受基督，彰显基督，什么样的人能托着召会，带着召会，并且带进神的建造。这一班人不是别人，乃是祭司（祭司职分与神的建造，一四三、一○四至一○五、一一○至一一一页）。
参读：祭司职分与神的建造，第八篇；倪柝声文集第三辑第四册，第四十八篇；倪柝声文集第三辑第十一册，一二九至一三五页。
第八周 周三
- 晨兴喂养
弗二22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
彼前二5 〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
我们被建造在其中的属灵的殿，乃是神的建造。至终，这建造要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有泥土，因为所有的泥土都将变化成为宝石了。这就是说，新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正渐渐成为要建造在新耶路撒冷里的宝石。阿利路亚，建造的工作现今在进行！这工作如何进行？乃是借着石化、变化的过程而完成。我们天天，甚至时时，来到是奶的基督跟前，并且喝祂，这事就进行。然后我们就会有水流，将我们从泥土变化成为为着神建造的石头（彼得前书生命读经，一八三页）。
- 信息选读
在彼前二章五节彼得说到属灵的殿和圣别的祭司体系。属灵的，指明神的生命生活并长大的性能；圣别的，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司的体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。
圣别的祭司体系，就是属灵的殿。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希罗苏尼，指祭司职分，如希伯来七章十二节者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如希伯来七章五节者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如彼前二章五节和九节者。配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的，他在五节强调信徒的团体生活时，也未用到召会一辞，但他的确用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会的生活。不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉，与保罗在罗马十二章的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（彼前一2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造。
属灵的殿和圣别的祭司体系是同义辞。属灵的殿是作神的居所，圣别的祭司体系是为着事奉神。照着彼前二章五节，属灵的殿建造成为圣别的祭司体系，是为着特别的功用。这功用就是“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”。这里我们看见，耶稣基督是属灵祭物借以献给神的管道。基督将我们的祭输送给神，这些祭乃是呈献给祂的祭物。不但如此，凡献给神的必须是出于基督的东西（彼得前书生命读经，一八四至一八五页）。
一个人可以合乎神的心，却没有神，没有神作到他里面。大卫的堕落说明一个事实，就是我们即使是合乎神心的人，若没有神作到我们里面，我们就不比别人更好。……我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，并看见这就是我们的需要，那么，我们工作的目标就会是供应人基督，好叫三一神能将祂自己建造到他们里面。
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒；然而，最重要的事乃是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，祂也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾秸（林前三12）（撒母耳记生命读经，二四四至二四五页）。
参读：祭司职分与神的建造，第十一至十三篇。
第八周 周四
- 晨兴喂养
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
弗三16~17 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
神的经纶不是要我们凭肉体的力量来遵守律法；祂的经纶乃是要将祂自己作到我们里面。三一神已经成了经过过程的神。借着成为肉体，基督在肉体里来成全律法，然后将其摆在一边；借着复活，基督成了赐生命的灵，预备好要进入我们里面。每当我们因珍赏祂而呼求祂的名，祂就进入我们里面，成了那活的信，在我们里面运行，并将我们带进与祂的生机联结里。神新约的经纶，乃是要将经过过程的三一神，作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人（新约总论第十一册，四二至四三页）。
- 信息选读
创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金子、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性）来建造，好产生一个家，一个居所。至终，这个居所，就是这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂〔基督〕成为人，好使我们得以成为神。”这意思是，作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。
许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，但他们没有这种观念：神渴望在基督里将祂自己建造到我们全人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处和我们的住处。因此，这成了一个相互的住处；新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所（启二一3、22）。新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。
以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面正在作工，将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。……基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。
这一个相互的住处也启示在约翰十四章二十三节：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所和我们的居所。
我们必须领悟，神要得着一个居所，不是借着我们所行所作，乃是借着祂的建造。基督建造召会（太十六18），乃是借着进到我们灵里，并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们的魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担也就是要强调这一件事（撒母耳记生命读经，二二七至二二八、二○五至二○六页）。
参读：祭司职分与神的建造，第十五篇；灵的操练与神的建造，第六篇。
第八周 周五
- 晨兴喂养
撒下七12~14 你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。……
我们是神活的、属灵的、生机的家（提前三15，彼前二5，弗二21~22），而基督乃是生机的建造神的家，就是祂的召会。神在基督里，乃是在我们里面，将祂自己建造到我们全人里面，并将我们建造到祂里面（三17，约十四23）。祂将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，好将祂的神性与我们的人性，相调并调和成一个实体。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。如今祂正用祂自己（神性）和我们（人性），来产生一个家，一个居所（新约总论第十三册，六○页）。
- 信息选读
我们为主作工时，必须有这个领悟。仅仅只是向人陈明一些关于神经纶的知识，或其他神圣、属灵、属天的事物是不够的。我们需要将三一神分赐到人里面。借着我们的祷告、禁食、悔改和认罪，三一神就能充满我们，浸透我们，与我们调和，成为我们的源头、元素和素质。这样，我们就能与祂一同往前、一同作工。我们若被三一神充满，当我们说话时，祂就涌流出来，供应到人里面，成为他们的滋养。
撒下七章是个预言，预先说到神自己要在祂新约的子民中间建造召会。基督是真正建造神的家，神的殿的那一位。基督也是召会（神的家）在其中并凭以得着建造的元素。在本章神似乎是对大卫说，“大卫，到目前为止，你仍是空虚的。不要认为你该作些什么好为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己，作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。”
撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，把我们作成祂的家（基督同召会），并产生后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果；基督乃是一切。
这位基督乃是神的家和我们的家。因此，我们与神有一个相互的住处。基督住在我们里面，我们也住在祂里面。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体。宇宙在等待这个。罗马八章告诉我们，整个宇宙正热切地等待，要看见三一神与三部分人之调和的彰显；这是借着祂的建造，这建造乃是凭祂自己、用祂自己、在祂自己里面并为着祂自己而有的。这就是我们众人所需要的，也是宇宙所需要的。
我要请你们重新考量你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或带了许多人归神；但我要问你们一个问题：有多少作三一神具体化身的基督作到你所带来归神的人里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工（撒母耳记生命读经，一九七至一九九、二四五至二四六页）。
参读：撒母耳记生命读经，第二十四、二十六篇。
第八周 周六
- 晨兴喂养
加四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
西一28~29 我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。
我们若用木、草、禾秸，就是用来自我们天然背景的成就，或是天然的生活方式建造，就会损伤召会（林前三17）。我们应当用金、银、宝石—分别表征神、基督、那灵—来建造召会。以这些材料建造召会，就是以经过过程并终极完成的三一神建造召会。当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造；反之，乃是神借着我们在建造，用我们作凭借，把祂自己分赐、输供到人里面（撒母耳记生命读经，一九六至一九七页）。
- 信息选读
全召会，基督的身体，乃是用人为架构，并以三一神为源头、元素和素质，调和而成的〔弗四4~6〕。一面，有恩赐者成全圣徒，目的是为着职事的工作，使身体能在爱里把自己建造起来。另一面，经过过程并终极完成的三一神作为源头、元素和素质，借着将祂自己建造到我们里面而建造召会。
神正在建造祂自己，但不是在祂自己里面，乃是在人里面；不仅“在”人里面，更是“到”人里面。这建造乃是神在基督里将祂自己构成到人里面。神在基督里正将祂自己构成到人里面，将祂自己作成人的元素。……这意思是，神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和。不仅神那神圣的元素构成到我们里面，人的元素也构成到神里面。当神的元素构成到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不在神格上）成为神。当人的元素构成到神里面，神就成为人。这就是新约中所启示的建造。……这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则。当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须领悟，这建造乃是神的元素构成到人的元素里，以及人的元素构成到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。
今天我们为主作工，应该有分于这建造。这意思是，我们的工作必须是这相互构成的一部分。我们的工作若与这相互构成无关，那么在神眼中，我们的工作就像是木、草、禾秸（林前三12）。但我们的工作若是这相互构成的一部分，神就要看我们的工作是金、银、宝石，要终极完成于用金子、珍珠、宝石所建造的新耶路撒冷（启二一2、11、18~21）。
经过过程的三一神已具体化身在基督里，并实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用出于他们蒙救赎并拔高之人性的东西，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体。这家是那作为三一神具体化身，并实化为那灵之基督的扩大、扩展。我们实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上；祂正将祂自己建造到祂所拣选的人里面（撒母耳记生命读经，一九七、二五○至二五一、二四六页）。
参读：撒母耳记生命读经，第二十八至三十篇。
第八周 诗歌
诗歌613首 召会─建造 7777副（英849）G大调6/4
建造召会的活石，乃是圣洁的祭司；
若要活石被建造，必须祭司能祷告。
（副）必须常进至圣所，用灵摸神施恩座，
祷告让神能通过，才有建造的工作。
圣徒必须作祭司，才能真正作活石；
须有祭司的事奉，才有活石的功能。
旧约祭司与帐幕，总是相调在一处；
祭司调在帐幕里，帐幕、祭司成一体。
新约祭司的团体，与神灵宫原是一；
灵宫建造的实际，就是祭司的体系。
召会建造的本质，就是祭司的圣职；
祭司尽职常事奉，召会建造就完成。
祭司神前的事奉，使人进入神交通；
在神这一交通里，圣徒建造在一起。
惟有如此被建造，灵里相调同祷告，
成为祭司的体系，才能向神献灵祭。
主阿，求你施恩惠，祭司圣职我宝贵！
用灵事奉，多祷告，好叫召会被建造。
第八周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
第八篇信息的篇题等同于这次训练的总题—为着神的建造之祭司职分的恢复。
我一开头要向你们提出四个极重要的问题，我不是像检察官那样要来诘问你们什么，乃是跟你们一样，是一个爱主的人，一同寻求主的人，一同学习的人来提出这样的问题：第一，什么是神心头的愿望？作为祭司，不止要知道神心头的愿望，更要活在这样的愿望里，为着这个愿望而活。所以这个问题是：神心头的愿望是什么？第二，主在祂今天的恢复里需要什么？因为神作工是以成肉体的原则，祂在这个时代是根据这个原则来限制了祂的自己，所以祂有需要。第三，包括两部分，什么是神的目标？神的目标成为你的目标到什么程度呢？当然，神是一位有定旨的神，祂定了一个目标，那个目标是什么呢？在这个时代，这个目标是什么呢？神的目标成为你自己的目标到什么地步呢？第四个问题，基督的身体今天所需要的是什么呢？神有一个需要，而与这个需要所相呼应的，就是基督的身体也有一个需要。我们说到的是一个内在的需要，这个需要是什么呢？按照你的感觉，照着那成全我们的执事所教导我们的，在基督的身体里，那个主要的需要是什么呢？我想我们在回应这四个问题上能够一再地往前，盼望这样的问题一直留在你们的里面，并且被带到你们个人的祷告里，进一步为主开路，让祂能够把祂自己更多供应到你的所是里。
壹 主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复—亚三1～5，六12～13，该一8、12：
这是联于我们的主题—为着神的建造之祭司职分的恢复。陈实弟兄和李隆辉弟兄都帮助我们清楚地看见，祭司职分就是建造。但是我们对于“建造”这个词的领会是什么呢？建造乃是基督团体的彰显，这个就是建造基本的意义。荣耀是在帐幕和圣殿里彰显出来，帐幕和殿满了荣耀，因为它们的结构乃是象征神的子民作神的彰显。在以弗所第三章末了，保罗说，愿在召会中，荣耀归与祂。我们最高的一，乃是在神圣荣耀里的一。约翰看见新耶路撒冷，他提到的第一个特征乃是城中有神的荣耀。所以，建造乃是团体的彰显。所以这里，为着建造有两个先决的条件，就是我们要蒙拯救要脱离单独和个人主义，并且我们要蒙拯救脱离己的样式，脱离己的彰显。
在第三篇信息，弟兄帮助我们看见，基督是祭司的食物、衣服和住处；我们是穿上那个建造。我们要照着神，并且照着祂的话来领会这件事。为此我要这样说，基督是我们的食物，我们吃祂，消化祂，吸收祂并且被祂构成；那将我们构成的基督就成为我们的彰显，透过我们的魂彰显出来，那个就是衣服，那就是衣服在素质的一面。在经纶的一面，我们可以穿上从高处来的能力；但是，这不是这里的意思，这里的衣服乃是彰显。一旦一位弟兄在某种程度上有基督的彰显，他就能与任何其他的人建造在一起；只要这些人是有这样基督的彰显，他们就能够建造在一起。有一幅图画就是，竖板以金来包裹，乃是金这个成分把竖板连接在一起；木头跟木头没有碰撞在一起，乃是金把它们连接在一起。
一 关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复：
我们需要这两面。
1 主耶稣是祭司，借救赎将我们带进祂的祭司职分中—启一5～6，五9～10。
所以祂是祭司，祂救赎了我们，洗净了我们的罪，把我们从我们的罪里面释放了；这就使我们成为祂的复制。
2 全召会必须是祭司的体系；可惜这个祭司体系也失落了，而被圣品阶级与平信徒制度所顶替—二6、15。
在主的深处，还有在李弟兄的深处，有一个负担，就是从主的话里要发现这件事，并且要实行这个神命定之路，至终就是为了要除去这个制度。在圣品阶级的这一面，有人有很强的个性，这是会破坏祭司体系的。当这里有一个人，他是很强的，在交通的时候只要他说什么，交通就没有了，因为交通的空气被粉碎了；他也许不知道这是怎么一回事。但是另外一个极端是在平信徒的这一面—是被动的。我相信你们会同意，我们在召会生活中最主要的争战，就是因着许多圣徒的被动，而没有灵的操练。
3 召会生活的恢复，乃是真正祭司生活的恢复；我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中—林前十四26，一9，约壹一3。
请注意，这里不是说到召会的恢复，而是召会生活的恢复。召会生活的恢复乃是真正祭司生活的恢复。我们众人必须被恢复，进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中。这是一个从经历一面来看的说明。弟兄们，你要怎么说呢？如果有人发电子邮件给你，或者找你交通，问你：我怎么能够与主有真实的交通呢？你能不能跟我分享你这些年来所学习的，什么是真实的交通？我们要恢复祭司体系，并不是我们宣告“我们要恢复”就可以了；按照这个小点，真正的祭司体系的恢复，祭司生活的恢复，意思就是我们被带回到与主真实的交通中。所以在个人的一面，我们可以向这个来问我们问题的人见证：我到主面前来是照我的本相，借着耶稣的血；我应用祂作我的赎罪祭和赎愆祭；然后我将我的心转向祂，我向祂敞开，来接触祂。凡在我心上的、在我里面的一切，我都向祂敞开；我让祂光照我，照着祂心头的愿望来光照我，光照我的实情。
多年前，当我在读生命读经的时候，我得着一个祷告的帮助—你读自己所编的东西也是很好—在那里，李弟兄有一个祷告：主啊，在你的心上，关于我的是什么呢？所以，我们仰望主，在我们每一个人身上恢复与主真实的交通，这就使我们能够成为祭司。
这个祭司体系乃是祭司团，所以我们也需要有交通的灵，与我们配搭的弟兄们之间有交通的灵，否则就没有这个体系。也许有一些祭司，但是这里要恢复的乃是祭司体系，不仅是一些的祭司。一些属灵的人，他们被神充满、浸透、浸润，但是那个祭司体系在哪里呢？这个交通的灵在哪里呢？那一种的透亮、真实的光景在哪里呢？在我们的配搭里需要有真实的交通，其中一个要求就是一切要透明、透亮。
当弟兄们就着某一件事发表了他们的感觉，但是你有不同的感觉—透亮的意思就是你要把你的感觉分享出来。但是你也许怕你有错，不过这里不是民主，你可以说：“弟兄们，我知道每一个人都是往这个方向想，但是不知道为什么，我有一点不同的感觉。”你在交通的灵里陈明你的感觉，弟兄们会说：“好啊，请你说。”从我们的学习，我可以说，可能有两种结果，其中之一：弟兄们分享，然后每一个人都清楚，我们要放下我们先前的考量，而往这个方向去，这有可能发生。或者另外一个可能就是，这个弟兄真诚地交通了他的感觉，但是他讲完之后，他就知道那是不对的—现在我要带头把我刚才所敞开的交通摆在一边。我们乃是在光中行。但是你若是有所隐藏，然后你到咖啡店里面，去私下跟一些弟兄讲这件事，或者你跟你的妻子讲这样的事，这是神所禁止的。那不是我们这里所说的透明、透亮。你要有真实的交通，在配搭的里面有真实的交通，你就需要有这样的灵，你有这样一个灵，让所有的人都感觉，有自由交通他们的感觉。至终我们就要被调节，这里就会有祭司体系，我们就会有真正的祭司体系。
4 主的恢复是作祭司的问题，不是工作、运动、或为主作什么的问题。
有些人已过只是有分于一些的运动。你还记得1978年那个时候，大家都穿那一种的T恤，上面写着“焚烧的荆棘”，他们穿这些红色的T恤；但是有弟兄在聚会里面说：“哦，现在的火已经熄灭了。”因为那个只不过是一种的运动，只不过是一种的运动。有一些亲爱的圣徒，因为这些运动而受伤，因为他们分不清什么是运动，什么是神的行动，所以他们就一点都不愿意动。我们不要以为在主的恢复里面，我们有免疫力，不会有这种运动；我们以为自己能够抵挡，事实上我们并没有这样的免疫力。
5 我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透—弗三16～17上、19。
我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，顾到这一个祭司的体系。请注意下面的话：学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透。弟兄们，我们离开这个训练的时候，能不能有这样的一种愿意，愿意来学习？我有这样的一个建议，只能说是一种的建议，但是也许是会有帮助的：当我们下一次在巴西聚集的时候（十月一号、二号、三号），我们第一件要作的事就是，我们进到分组的里面，然后我们回答在那个之前会邮寄给大家的考试的问题—并不是有什么教授要来考我们—这个考试的题目是：从三月份的长老训练之后，你怎样学习被主得着？被主占有？请你分享你的学习。这里的重点是你学习了什么—或者这只不过是印在纸上的话，或者只不过是一篇信息里给你一点点的亮光—我们要学习被主得着，被主占有，直到我们被主充满、饱和并浸透。到底被主充满、被祂饱和、被祂浸透是怎么一回事呢？你有什么学习呢？我的确盼望，在我们个人生活在主面前的时候，我们能够把这些事带到祂面前：主，我现在祷告，一天过一天，求你充满我，以你自己来将我饱和并浸透。我把我里面的人的每一个部分向你敞开，若是那里有什么拦阻你的饱和、浸透，求你用十字架来了结。主啊，我是认真的。我与同作祭司的人一同配搭，我愿意向你、向他们忠信。我愿意每一周和他们一同来配搭，一周七天我们来配搭的时候，我愿意一直学习被你得着，被你占有。
申言者告诉大卫：你不得建造我的殿；神要给你一个后裔，祂要成为神的儿子，是他要建造我的家。我要坚定他的国位。大卫并不是说，好啊，谢谢你。现在我要顾到王国的事。不，他进去坐在神的面前，把他所听见的话，向神祷告回去，然后说，愿你所作的成就。只有主知道，已过我们听了祂的话，但是我们只是被动地接受；被动地接受，意思就是说，我们同意，我们接受，但只就是那么多。大卫给我们看见的是积极地接受，把主的说话祷告回去，向主祷告回去。如果我们在要来几个月，能够把这些纲要带回去，在你们的交通中把这些话，向主祷告回去：主啊，使我们成为这样的人。把这样的纲要带在你的胸牌上，当你祷告的时候，就在你所在的召会，建造这样的胸牌。被动地接受，被动地抗拒，事实上是有同样的结果。当人被动的时候，神就无法行动—看哪，我站在门外叩门，若有人听见我的声音向我开门的，我就要进去。
二 今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一—来十19，林后三18，约十七22、24。
今天主所需要的—我想刚才我们有问一个问题，就是主的需要—今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一。昨天晚上聚会之后，有几位弟兄请求我和他们、和另外一位同工，和他们有一些非正式的交通。我非常得着顾惜，从这一班弟兄们中间，得着非常的顾惜。主要是一件事，他们所在的召会经过了某种的危机，主有一些行动对付那一件事，他们为此感谢主；但是在那个之前，他们弟兄们之间对这件事有不同的感觉。但是昨天晚上，我可以指出，那里的同心合意是何等的甜美。是在一个灵里、同一个魂、同样的心思、说一样的话，这会带进前所未有的祝福，给你所在之地带来前所未有的祝福。这是主所需要的。
我们如何能够有真正彼此成为一呢？如果我们不是与主成为一，按照主当前的在我们里面的运行，与主成为一，我们就无法彼此成为一。所以，我们有垂直的交通，我们作祭司与主是一；我们来在一起。主需要一班人被带到主面前去，甚至被带到主自己里面，直到，直到他们，就是这个祭司体系是与主成为一。我相信在许许多多的地方，这样的事要发生；但是在有些地方可能不会发生，因为只要有一个弟兄不愿意这样活在主的面前……这一个人是在他自己里面，在天然的生命里。我们刚才唱的诗歌里面有一个很重的祷告就是：天然生命求你全都为我攻破。
三 当主得着这样的祭司体系—祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨—出十九6上，启一5～6，五9～10，四11，弗一5、9、11，腓二13。
当主得着这样的祭司体系—祭司的国度，请听，祂才能自由的流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨。祂会得着自由，这岂不指明祂可能得不着这样的自由？因为祂受限制于成肉体的原则。祂乃是在召会作祂的身体里，借着召会、透过召会来行动。如果身体的肢体没有持定祂作元首，不向祂敞开，没有被祂浸透，不是祭司体系，你想主能够越过那样的情形去作事么？那不是祂运行的原则。我不知道前面有什么亮光等待着我们；但是从我的经历里，我相当知道，当光照亮在这件事上，你要看见，你是因着你的所是而拦阻召会往前，拦阻主往前。我们有些人还在挣扎，还在痛苦，为着某种的情形；已经超过十五年了，整个召会都受拦阻，只因着一个人在他的个性里面僭越了地位。在主的恢复里，如果神到处都能够得着自由的流通，流出去成就祂的旨意—这里有一个条件是，当主得着这样的祭司体系—祭司的国度，祂才能自由的流出去。难道你心里没有这样一个巴望么？主啊，我愿意让你有自由流出去。凡在你心上对我的感觉，我愿意你能够在我里面有自由，你能够在召会中有自由。
贰 神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系—出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：
一 召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分—启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，十19。
神的目标乃是建造。李弟兄指出，在马太十六章里有最大的预言—我要把我的召会建造……这个就是最大的预言。这是神的目标。当神的目标—这个建造成为我们的目标，这个就会一直在我们全人的核心里面，一切都要联于这个，因为那是目标。没有什么能够顶替这个，没有什么能够打岔我们离开这个目标。繁殖、扩增都是为着这个目标，建立召会也是为着这个目标，举行训练、特会也是为着这个目标，我们在生命里长大也是为着这个目标，圣灵的管治也是为着这个目标，一切都是为着这个目标。但是，如果我们有不同的目标，那就会在我们里面成为一个分裂的因素，因为神—一个目标，祂的目标就是建造。
二 祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。
祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能，不可能。我们需要有一班圣徒向主敞开，被祂充满、饱和并浸透，直到他们与主成为一，这样主就能够流出去。否则地方召会只不过是一些的会集，一些的会众，你们来在一起，你们一起作一些事；但是那些认识建造的知道，我们是在肉体里面，这里没有任何的建造。这就是说，你错失了目标。你要为着这件事向主交账么？—（33：9）我把召会打岔出去了，岔开出去了你的目标。或是你牧养了这个小群，向着我心头的愿望，向着我的目标就是建造了么？
三 我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现—十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。
这里说到“让神”，这是联于我们的意志。如果你是被动的，你就没有让神。现在祂要在环境上作工来启发你，不要以为那是补满基督患难的缺欠；有时候主在环境上作事是要激动你起来。但愿我们能够运用我们的灵向主说：“主啊，我要让你作你在我身上所要作的一切。”让神通过就能够丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀。这样我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现。
四 神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系—拉一1～4，七1～5。
叁 建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系；圣别的祭司体系，就是属灵的殿—弗二21～22，彼前二5：
一 属灵的，指神的生命生活并长大的性能；圣别的，指神的性情分别并圣别的性能—5节：
1 神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的。
2 祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。
二 五节和九节里的祭司体系，原文是 hierateuma，希拉提玛，不是指祭司职任，乃指祭司的集合，祭司团，祭司体系。
三 配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。
同工们在旅行、尽职的时候，他们不是去向众召会收集资料，好像作探子这样收集资料，建立档案；他们只是与领头的弟兄们交通，领头弟兄们的所是就是召会的所是。他们有没有建造起来？他们有没有配搭？他们是不是祭司体系？他们若是，这样就会生机地扩展到召会里；圣徒会感觉的到，他们会觉得稳妥。但是如果弟兄们不是一，属灵的圣徒他们也会感觉的到，他们不会以此作为话题。但是我知道在一个地方，圣徒，就在这个时候他们还在受苦。但是弟兄们中间要有配搭，这些领头的、负责的弟兄们中间若是有配搭，有祭司体系；那些有心寻求的圣徒，很奥秘的，他们也会跟随这条路，他们会很喜乐，他们会受保护，他们会觉得稳妥：弟兄们是一，他们是和谐的，他们是同心合意的。
四 彼得在五节用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会生活：
1 不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意—弗一5、9、11，三11，创一26。
这一次的总题不是为着神的建造之祭司的恢复，我们乃是要恢复祭司职分或者祭司体系，不仅仅是有一些的祭司，我们在实行上需要有这样的祭司体系。当我们有了这样的祭司体系，我们就有建造，就有基督团体的彰显；这就是问题的所在，如果我们没有祭司体系，我们就没有建造。你如果不在意这一个，你就会深深地落到难处里；你没有这一个是一回事，如果你不在意你没有这一个，那是很严肃的。
2 神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。
我特别按照我这样的速度来讲，使我能够有足够的时间来到第肆大点，而不至于讲得太长。按照我现在的领会，我们真正的负担是在这个大点，这就是关于我们作祭司的事奉。我里面有很多要向你们陈明的；我仰望主，现在盼望祂的灵，有膏油的涂抹，给我有发表、有涌流，能够有一些的供应。这也是联于我先前的问题，基督的身体今天所需要的是什么？
我先要作一个有限的见证。我是在1966年秋天进到主的恢复里，1967年夏天我参加了第一次的特会和训练（李弟兄是每年都有这样的特会和训练）。在一个主日早上，在那个特会开始的时候，我一点没有夸张，我的人生改变了；并不是说我在聚会里面就变化、改变形状了，而是我作了一个转变方向的决定。我的祷告乃是回应李弟兄的话，他的话。他那篇信息是说到“经过十字架而有的职事”，那一本书就是《一个在灵里之人的自传》。李弟兄陈明职事与恩赐的不同，他在那里指出，基督的身体今天所需要的是职事。职事的构成乃是借着经历基督的丰富，透过受苦、消耗的压力以及十字架的治死。我先前从来没有听过这样的话，我从16岁的时候，我有主的呼召要我作执事，但是我完全不领会；我又到了神学院去读书，叫我中了很多的毒；到了主的恢复，我还要去解除这些的毒。但是李弟兄那一次给我们看见，恩赐、才干、口才，这些并不是基督的身体所需要的，身体所需要的乃是职事，而不是恩赐。我的确有一点的恩赐，我也信靠我的恩赐，我也误用了我的恩赐，主把那些都曝露出来了；我就有很彻底、很深的悔改，并且我作了一个拣选—就好像一个姊妹接受人向她求婚，你准备要结婚了—我拣选职事，我向恩赐说“不”，我向职事说“是”。那是27岁的时候，我作了那样的拣选，因着我得着了那样的亮光。李弟兄鼓励我们这样祷告，我是很简单，在耶稣的里面响应那个建议的祷告：主啊，求你赐给我我所需要的经历，好在我的里面产生这样的职事。
我相信我们可以说，在主的恢复里，在积极的一面，同工们、长老们、领头的弟兄们，对主的恢复的将来非常有心。他们对于年轻的一代很有负担，要年轻的一代被带进来，尽功用，担负责任。我是绝绝对对地赞成这一个。在召会里，弟兄们需要得着机会，借着作而学习；但是在配搭里面学，并且是在保护和遮盖里面学。在主的工作里，主的确会带进一些有盼望的弟兄们，来一同劳苦；但是职事这一面怎么样呢？如果再过二十年，所有说话的弟兄们都只不过很有聪明、很有口才、很有恩赐的弟兄；没有人能够辨识出来，因为人所珍赏的是他的恩赐—你看他能够把这样的话讲得那么流利。
最近，就在今年，有些机会，有年轻弟兄有机会向着大的会众讲话，他们也作的很好。有一位圣徒是满了珍赏，就写电子邮件称赞这样的弟兄；我觉得我要回应，因为写这封电邮的人缺少分辨力。我说，他们都在一个旅程的里面，经过不同的阶段，要从恩赐往前达到职事；但是我们不要高举恩赐，基督的身体所需要的乃是职事。职事乃是将那作到你这个人里面的基督分赐到别人的里面，借着受苦，借着消耗的压力，并借着十字架的杀死。
我们在先前的信息里很清楚地表明，特别李隆辉弟兄强调这一点，祭司的原则乃是：祭司是把神供应给人。现在我们都同意这一点。但是我要问：你所供应的是怎样的神，你是怎样把神供应给别人呢？当我们来看这最后一段的纲目的时候，我们会看见，那是根据大概二十年前的职事的话语，我们要供应那建造到我们里面的神，并不是说我花二十分钟在主面前，我享受祂，现在我跟你一起喝咖啡，我就跟你分享我所享受的基督，这样我就把神供应给你。是的，你是供应。但是也许那位弟兄所需要的，并不是你今天早晨一点点的享受，也许他这个人还有另外的需要，这就是为什么他接触你。你也许在某种程度上有构成，或者你没有；如果你经历了基督的丰富，借着压力、借着受苦、借着十字架，你里面所有的会超过你所知道的。当你和这位弟兄一起喝咖啡，面对面的时候，神从你里面流出来，深深地流到他的里面，这就是把神供应给人，把建造并被建造的神供应给人。也许很有可能，这样的弟兄，在公开尽职的弟兄不多，但是事实乃是，所有的圣徒都要被成全作职事的工作。职事乃是为着基督身体上的每一个肢体，借此身体就把自己建造起来。所以姊妹们不会在特会训练里面讲信息，但是她们必定需要被包罗万有的基督构成，来牧养别人，来向着年轻人、向着儿童、向着别的姊妹来供应。
职事的原则乃是，新约的众执事，乃是把他们的所是供应给人。他们的职事就是他们的所是，就是他们里面的人的所是。事实上，我们都是一直把自己分赐到人的里面；不管我们是在己里面，或者我们只是有某种的恩赐，我们都一直把自己供应给人。
我们若是能够把建造并被建造的神供应到圣徒的里面，那不是一种的工作，不是一种的活动，不是任何肤浅的事，并不是你早上读晨兴圣言得到了什么亮光，你跟人分享—我并不轻视这一个；但是弟兄们，基督的身体需要一些人，他们是有在神里面的历史，他们经过年日，经过几十年—我深深摸着，昨天早晨，我要尊崇这样的一位弟兄，但我要遮盖他，我不提他的名字。（他讲四十五秒，他受着那个时间的限制）他也许将近七十岁，他1967年进到洛杉矶，坚定持续一直是那样的忠信。他经历了许多的事，但他说到把经过过程的神供应给人，现在神不止在祂自己里面、更是在我们里面经过了过程。我亲爱的弟兄用四十五秒把神供应给我们，我里面实在是喜乐。这是何等可爱，在四十五秒中之内能够有这样的事发生；这样一个三一神人，他的年日并没有虚度。他乃是向主敞开，他经过了这样的丧失，那样的丧失，他有了这些的遭遇，但是他站立在这里，在我们中间只用四十五秒钟。
有人如果只有32岁，他没有办法作这样的事；你若是只有32岁，我们与你们一同站立，我们要把我们全人向你倾倒，我们要为你祷告，要为你争战，求主给你年日来学习。但是就着我而言，我永远不会荣耀你的恩赐；你是有百分之四十五职事，百分之五十五恩赐，但是再过一些年，你就有百分之六十的职事。
你想李弟兄没有这样的鉴别力么？身体需要的是职事，这就是作祭司所尽的职事。
在哥林多后书，我们看见，圣经里面（按经历来说）最深的就是这卷书。我要问你们，当保罗写哥林多后书的时候，他是在哪里生活呢？—他乃是活在至圣所里。这就是一个祭司。当他说“死在我们身上发动，生命就在你们身上发动”，那就是祭司站在约旦河里，担负着约柜，让众人能够进入美地。也许因为缺少这样的一个成分，就是十字架的经历，请注意，职事的产生乃是借着经历基督的丰富，经过十字架的运行。仇敌害怕的是这一个，主需要释放我们。我相信，有一些三十几岁的，四十几岁的弟兄们，他们里面有一个出于神的渴望，要有分于主的职事。主知道你们是谁，盼望能够有一种的训练来鼓励你们。但是我要鼓励你们这样祷告：主啊，我的确有这样的渴望，我把自己交在你的手中。求你赐给我我所需要的经历，以致能够为着基督的身体产生这一个职事。
我和其他的人和你一样，我们都在这个过程之中，但我也不是个小孩。从1967年到现在，已经过了48年，我要站在主的面前，站在你的面前，作为一个弟兄向你保证，你没有什么可以惧怕的，把自己的一生交在主的手中，那是最稳妥的地方，不要保留什么。
我们要说到主恢复的前途，主恢复的性质，主恢复的目标就是建造基督的身体。而身体需要的是职事，这个不是神迹性的产生的，不会一夜之间就有的。我们需要在主的面前经过这样的旅程。我们会有一些的经历和享受，超过你能够想象的；至终到了一个地步，主会使你遭受的压力就像保罗在哥林多后书第一章所说的“力不能胜”，被压甚重，力不能胜。但惟有借着这个，我们至终才能够把神分赐到人的里面，我们能够从神的同在里面出来，把那被建造的神分赐到人的里面。有什么能够比这个更宝贵呢？保罗在帖撒罗尼迦也是这样，他说，我们不止向你们分享基督的福音，我们更是把我们自己向你们倾倒出来。
弟兄们，我还有更多要讲，但我想现在这样是足够了。我把纲要念给你们听，盼望主能够给我们有一个平安的、安息的结束；然而里面却是有一个深切的渴慕，我们能够个别的和弟兄们在一起，向主有这样的祷告：训练不是停在这里，训练是从这里开始，你必须得着这样的一个祭司体系，你是从你的心坎里面向主的恢复说这样的话。你需要这一个，身体需要这一个。
肆 我们作祭司事奉时，需要与建造并被建造的神是一，将神建造到人里面，也将人建造到神里面—弗三16～17上，约十四2、23：
一 “祭司神前的事奉，使神与人建成一（按英文直译）”—诗歌六一三首第六节。
这个就是祭司的事奉，祭司的工作。我们要承认我们不知道怎么作这样的工，我们要来学习怎么作这样的工。李弟兄他写这首诗歌，他知道这件事。我们需要被成全来学习作这件事。
二 神新约的经纶是使经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命和我们的所是—提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：
一位亲爱的弟兄，昨天申言四十五秒钟，我在我们弟兄的所是里面看见了神。他不是仅仅因为摸着一些点，在那里回应，他乃是能够作见证，用他的所是来作见证。我想你们不会认为他是一个很有恩赐的讲员、他很聪明；但是你所珍赏的乃是神作到一个弟兄的里面，他用四十五秒钟能够显大基督，把神分赐到那些敞开的人里面，那个就是职事。
1 神照着祂心愿的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面—撒下七12～14上，弗三17上。
基督安家在我们的心里，这就是神把祂自己建造到我们的里面、安家在我们的里面。有人有心寻求，他问你：到底这是怎么一回事，有什么事情发生？你若是学习，你应该能够作见证。一个房子有很多的房间，有很多的部分，主要扩展到你的心思、情感、意志里面，是非常细致的扩展；你爱祂、你向祂敞开、你观看祂，你里面的人因大能得着加强；祂就进到你的里面，进到你的记忆、你的想象，到了你的情感的里面。这是你可以期待的，这不是理论。
2 神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到我们里面—撒下七12～14上，弗三17上，约十四20。
3 神在基督里已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里—撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上。
那被建造的神，就是那把祂自己建造到我们里面的神；建造的神，乃是那积极地在进行建造的神。但那被建造的神，就是那在基督里安家在你心里的神，祂住在那里；约翰十四章二十三节与此相符，三一神安排住处，那个住处也是你的住处。你在那里过一种互相内在，彼此互住的生活，这的确是正在发生的事。神在祂的神格里面仍然是超越的；但是在祂的经纶里，祂是极其主观的，祂是与我们联结、调和并合并。我能够见证，当你为此祷告的时候就会有事发生，当你在淋浴的时候，在你刮胡子的时候，你祷告：父啊，用大能将我加强到里面的人里，使基督能够安家在我的心里。今天求你多作一点。你这样祷告十年之久，经过那么多的年日，你想没有事情会发生么？过了十年，一点一点，你虽然不知道，但是你的妻子能够看得出来，你的孩子能够看得出来，圣徒也看得出来，成熟的圣徒也看得出来并且喜乐，因为他们的祷告得着了答应。
我们若要成为祭司体系，有这样的职事能够将神供应给别人，我们就必须让神把祂自己供应到我们的里面，不惜任何的代价，让神供应到我们的里面。没有什么比这个更宝贝，比瓦器里的宝贝更宝贵。
三 那建造到我们里面，就是构成到我们里面的基督，成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处；在此神与我们，我们与神，调和成为一个实体—约十四2、23，十五4上。
请听第四中点，特别是对于我们同工们、全时间者。
四 在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、建立召会、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面—太十六18，弗三17上：
我不是个检察官，我不是要在这里问，但是同工们中间有谁有这样的祷告？我们听这个话已经有二十二年了，但是我们里面有谁有这样的祷告？在我们工作的每一面，有这样内在的元素？
1 我们若看见神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么，我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面—17节上。
当然，我们要先有开展才能得着信徒，然后我们也要建立召会。但是过了十年，我所关切的乃是，在这些圣徒里面，在这些召会里面，到底有什么事发生呢？有多少的基督建造到他们里面呢？有没有人在意呢？或者只要我们有人数，有这些的报告，那就够么？—那些是不可少的，但却是不足够的。需要有一种内在的元素，就是神真正地建造到圣徒里面。
我知道主所赐给我的妻子是多么的宝贵，我在每天为她祷告的时候，我最深的渴慕乃是：基督为着身体的缘故建造到她的里面；她不止是我的妻子，她是基督身体的肢体。我们至少有一些人需要专注于这个，我们作为全体调和的一部分，我们需要作这件事，使我们不至于偏差出去。
我愿意得着年轻的一代，是在负担、在想法、在感觉、在着重上，都是忠信地跟随着这一分的职事；我知道这不是惟一的事。但我只是身体上的一个肢体，我向所有的弟兄们降服，他们比我更强；但是我的生活，我的呼吸一直都是为着这个负担—这必须发生，否则不会有身体，不会有新妇，不会有国度的实现；必须有人看见这中心的事，不管我们是在工作和事奉的哪一方面，我们必须领悟—我们内在的工作乃是把神供应到彼此的里面。
我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么我们工作的目标，就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面。
2 我们应当重新考量我们为主所作的工，并且问自己一个问题：在我们带来归主的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面—加四19，西一28。
3 我们必须实行一件事，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要求主教导我们这样作工—林后十三14，林前三9上、10、12。
4 当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，使用我们作祭司，将祂自己分赐到人里面—徒九15。
五 今天我们为神作工，该有分于神的建造，就是将神的元素构造到人的元素里，并将人的元素构造到神的元素里—约十四20，十五4上，约壹四15。
六 我们劳苦实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将他们建造到祂里面—林后十三14，弗三16～17上，四4～6。
我们必须这样地劳苦，生、养、成全、建造。我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将他们建造到祂里面。
七 我们若将建造和被建造的神供应到人里面，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四15～16，启二一10。
也许现在，我们能够看见一点主恢复的需要，就是为着神建造的祭司职分。神的建造就是祂自己在基督里团体的彰显。祂需要有一班的祭司，他们顾到神和神心头的愿望，他们转向神，向神敞开，让神流入他们里面，充满他们，饱和、浸透他们，与他们调和，使他们与祂成为一，使他们能够进前来，学习把那建造到他们里面的神供应给人。愿我们亲爱的主—我们向祂奉献自己，我们服事祂，我们爱祂，用我们全人来爱祂—但愿我们亲爱的主，借着我们能够得着这样一个通达的道路，能够为着神的建造恢复祭司的职分。但愿我们看见这个，我们成为这个，也活出这个，使神得着荣耀。
职事信息摘录
主的恢复借祭司而实现
关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复。在创造以后，亚当被安置在祭司的真正地位上，可是亚当失败了。因此，神借祂的救赎来恢复祭司的地位。亚伯是借救赎重新被带回到祭司的地位上。他成了一个蒙救赎的祭司，来享受神，与神接触，向神献祭，也分享神。
最后，连这个在救赎下的祭司职任也被人丢失了，因此，神从堕落的族类中拣选亚伯拉罕，把他带到祭司的地位上。他成了一个祭司，为别人祷告。创世记十八章启示，神来到亚伯拉罕的帐棚里。那个帐棚就是至圣所。亚伯拉罕在至圣所与主是一；因此，他得着异象，看见所多玛的事，以及主的计划。
慢慢地，亚伯拉罕的后代以色列人落到埃及去了。这样，他们又失去了祭司的职任。但是主借逾越节救赎他们，并且告诉他们说，祂要使他们成为祭司的国度（出十九6）。不只是一个祭司，为是一国的祭司。然而过不多久，因为拜金牛犊的事，全以色列国失败堕落了。因此，祭司的职分就从一国转到利未支派去了。以后到以利的日子，利未支派祭司们的光景又是多么可怜，他们是极其堕落。因此，他们失去了祭司职任的一切。但是神兴起君王与申言者来恢复祭司职任。所有与神同在的众君王和众申言者，都被带进真正的祭司生活中。
现在来看新约。我们看过，主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会丢失了。因此，召会生活的恢复就是真正祭司生活的恢复。不是事奉、工作、或活动的问题，纯粹是作祭司的问题。我们众人必须被恢复进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中。
很清楚，不是为主作什么，或是一个什么运动的问题。主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、浸透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。
圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们唯一的需要乃是真正的祭司生活。
我们需要有一点时间花在“房顶”上，在“拔摩海岛”，在“河边”，在“旷野”。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。
我必须再说，主的恢复为是祭司职任的恢复。召会生活的恢复不是一个运动、工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主成为一。这样，主才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂的定旨。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，五八〇至五八三页。）
一切事奉必须是祭司性的
一切为主的事奉必须是祭司性的，不论它是哪一种事奉。我们对主的事奉，必须是祭司的事奉。在旧约，祭司们不仅是祭司，也是军队；因此，军队乃是祭司性的军队。祭司们不单站立在神面前服事祂，他们也争战。主的军队乃是祭司性的；换言之，你我若不是祭司，就永远不能为主争战。我们必须是祭司体系，才能为神争战。
当以色列民过了约但河，进入迦南之后，他们所进入的第一场战争乃是祭司们打的。并且他们没有用任何世界的兵器，乃是凭借着约柜。约柜乃是全胜的兵器，再加上羊角。这就是他们用来争战的东西。他们是一班奇特的军队，用奇特的兵器和奇特的方法来争战。每一件事都是奇特的。这种方法是我们不愿采用的，但是等一等我们就要看见，我们也必须学习这样来争战。从根本来说，这军队就是祭司体系。我不是指祭司的职任说的，乃是指祭司的军队，就是在约柜带领之下配搭而成的祭司团体说的。
到了新约，非常有意思，使徒们也是祭司性的。使徒必须是一个祭司。你我若不知道如何作祭司，你我就永远不能作使徒。使徒保罗说，在传福音的事上，他象一个祭司一样事奉。他是以祭司的身分，将所有信主的外邦人当作祭物献给神。我信我们都多次读过罗马书，但请问你曾否注意到保罗是作福音的祭司呢？如果我们是一个传福音者，我们也必须是这样的一个祭司。我们必须是一个祭司性的传福音者。我们若不是祭司，我们就不能适当地传扬福音，福音必须由一个祭司性的传福音者来传。
使徒彼得说，他与其余的人必须先专心祈祷，然后再尽话语的职事。换言之，要尽话语职事，首先必须是祭司。我们必须先专心祈祷象一个祭司，花时间在主面前。这就是祭司的职事。
在各种各样的事奉之先，我们必须作祭司在主面前事奉。我们若是长老，就必须是祭司长老；若是执事或女执事，也必须先是祭司。如果我们不是祭司，在召会里就永远作不好弟兄，也作不好姊妹。不仅如此，我们也必须是祭司丈夫、祭司妻子、祭司父哥；在每一件事上都必须是祭司性的。
军队必须是祭司性的，使徒必须是祭司性的，长老、执事也必须是祭司性的，作弟兄、作姊妹也必须是祭司性的，并且作丈夫、妻子、父母、儿女都必须是祭司性的。这就是说，在服事主的事上，我们必预首先向主敞开，花时间在祂面前，让祂来充满、浸透，甚至将我们吞没了，使我们与祂完全成为一。如此，祂就成了我们的内容，我们也成了祂的表现。无论是争战，传福音，用话语教导人，或长老、执事的事奉，祂就都能借我们说话，从我们里面有所发表。不管我们是什么，都能成为一个通道，让主流出去。我们生活的方式，我们工作事奉的路，都必预如此。
唯独祭司的职事能建造召会
基本上，召会是借祭司的职事建造的，而不是借教导的职事建造的。所有的地方召会必须是地方上的祭司团。我们并不需要太多的讲道，但是我们需要祭司的职事。一个刚强的地方召会，乃是一个满了祷告之人的召会。这些人也许在话语上、教导上不太强，但在祷告上却是强的。他们在祷告上灵是强的，因为他们在日常生活中时常操练作祭司。他们学会了向主敞开，到主面前去，花时间在祂面前。他们学会了被主充满，甚至被主吞没。因此他们的灵是活的、积极的、进取的。一旦他们来聚会，没有什么压制他们。他们里面的灵是烧着的。
千万不要以为我是鼓励你们，祷告求主来作什么。这不是我的点。真实的祷告并不是求主为你或召会作什么事。真实的祷告乃是向主敞开。不要求祂为你作什么，只要向祂敞开，让祂以祂自己来浸透你。然后祂会给你负担去祷告，也会引导你去祷告。这样，你的祷告才是照着里面感觉而有的，不是照着头脑。
我们为什么要祷告？正因为我们什么都不会。我们永远不会作长老，永远不会作执事，也永远不会作传福音者。我们就是不会作，因此我们必须祷告；这意思是说，我们信靠主。另一个必须祷告的原因，是由于我们知道，神必须借着我们作一些事。离了我们，即使神自己也不能作什么事。这一点是非常值得注意的。没有我们，主没法传福音。没有我们，主没法叫罪人得救。不错，我们需要祂，但祂更需要我们。因此我们必须祷告，因为我们什么也不能作，又因离了我们，神也不能作什么。第三个必须祷告的原因，是因神自己要与人调和。当我们敞开自己祷告的时候，祂自己就能与我们相调。当神和人借祭司性祷告相调的时候，神就会经过人流出去作祂的工。
因此我们看见，如果我们要建造召会，首先必须认识我们不能作什么。我们不能建造召会，而我们又必须建造召会。这个负担就压着我们去祷告。除非我们祷告，否则连主也没法建造召会。召会的建造只能借神人调和而达成。必须有一些人将自己献给主，让主与他们相调。这样，召会才有得着建造的可能。这个建造不是借着话语的职事，而是借着祭司的职事。我们只须学习操练尽祭司的职事；这样，我们就会看到果效。
我们读召会历史和好些属灵人物的传记，都会发现同样的原则。不是工作或讲道的问题，乃是作祭司的问题。我们必须有祭司性的职事。当然我们需要有人在外院工作，但是我们必须知道，所有外院的活动，乃是受那些在圣所与至圣所里的人的支配。没有圣所或至圣所里的祭司，就没有外院工作的支配。一切外面的活动，必须根据里面祭司的支配。今天我们就是需要这种祭司性的职事。（六一八至六二四页。）
供应建造的神，以及被建造的神
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒；然而，最重要的事乃是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，祂也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾秸（林前三12）。
我要请你们重新考量你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或带了许多人归神；但我要问你们一个问题：有多少作三一神具体化身的基督作到你所带来归神的人里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面——传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工。
经过过程的三一神将祂自己建造到祂所救赎的人里面
经过过程的三一神已具体化身在基督里，并实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬、并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用出于他们蒙救赎并拔高之人性的东西，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体。这家是那作为三一神具体化身，并实化为那灵之基督的扩大、扩展。我们实行神命定之路的四个步骤——生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上；祂正将祂自己建造到祂所拣选的人里面。（撒母耳记生命读经，二四五至二四六页。）