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第五周 祭司体系的两种等次
纲目
周 一
壹 在圣经里，祭司的基本意义是祭司将神供应给人：
一 在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。
二 圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德，他是君王，也是君尊的祭司─创十四18～20。
三 圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个人从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：
- 麦基洗德从神而来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕。
- 饼和酒表征神作我们的享受，以及神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强。
四 我们今天若要作真正的祭司，就需要认识，祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。
五 作为祭司，我们若只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们中间关于祭司职分的光景就十分可怜。
周 二
贰 祭司体系的两种等次，是圣别的祭司体系和君尊的祭司体系─启五10，彼前二5、9：
一 圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表；亚伦的等次是圣别的等次─出二九1、4，彼前二5，来二17：
- 圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─彼前一16：
- 圣别的等次乃是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣事物并归给主使用的等次。
- 圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。
- 祭司体系的第一种等次─亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系─乃是为我们的罪向神献祭；因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关─来十12：
- 亚伦的祭司职分解决了罪的问题；基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的─一3，七27，九12、28。
- 基督为着罪，一次向神献上自己为祭，就把罪除掉─26节，十10～12。
周 三
c. 亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的─一3，约一29，罗八3。
二 君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表；麦基洗德的等次是君尊的等次，就是君王的等次─彼前二9，创十四18，来五10：
- 祭司体系的第二种等次─由麦基洗德所预表祭司职分这一面，就是君尊的祭司体系─乃是为着将经过过程的神供应到我们里面，成为我们的享受，作我们的供应─10节，七1～2。
- 基督坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次─诗一一〇1、4，来一3，八1。
- 基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们生命的供应，以完成神永远的定旨。
周 四
4. 今天在我们的经历中，君尊的祭司从神来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18～19。
5. 我们在实际的召会生活中事奉，真正祭司体系的显出，乃是当我们把神供应给别人，使他们最终有神的彰显─彼前四10，林后三18。
三 亚伦的祭司职分解决罪的问题，而君尊的祭司职分完成神永远的定旨；亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典─来一3，四16。
四 一面，今天在主的恢复里，我们是圣别的祭司，代表神的子民到神面前去，将他们的需要带给神；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来，将神供应给他们─彼前二5、9：
- 圣别的祭司体系为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。
- 我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有去也有来。
周 五
叁 圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物─5节：
一 圣别的祭司照着神经纶所献的属灵祭物乃是：
- 基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；
- 我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；
- 我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。
二 这些属灵祭物特别是包括基督作燔祭的实际；我们能向神献上基督作我们的燔祭有多少，乃在于我们在基督的经历中对祂作燔祭的经历有多少─利一6、9，六8～13。
三 神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作；问题不是我为神作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物。
四 我们是圣别祭司体系里的祭司，借着不变的基督作恩典，该“常常向神献上赞美的祭”─来十三15：
- 我们在召会中该借着基督，向神献上赞美的祭。
- 在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也该借着祂赞美父神─二12：
周 六
肆 君尊的祭司体系宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德─彼前二9：
一 美德（彼后一3）是神圣生命的能力与力量，使我们有能力达到神的荣耀，就是祂的目标；美德（彼前二9）是神的优越，指神的所是和所有。引用经节
二 宣扬是往外宣报；这就是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处─9节：
- 黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围─约壹一5。
- 神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围─徒二六18，西一13。
第五周 周一
- 晨兴喂养
创十四18~20 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。
祭司是什么人？……祭司就是事奉神的人。这个说法虽然是对的，但不够完全。祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。所有的基督徒都认为，祭司乃是事奉神的人，但很少基督徒知道，祭司至终更是把神供应给人的人。可以说，事奉神是次要的，把神供应给人才是主要的。祭司职分基本的意义还不是事奉神，乃是把神供应给人。作为祭司，如果我们只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们就十分可怜（希伯来书生命读经，一七五页）。
- 信息选读
圣经头一次提到祭司，是说到麦基洗德（创十四18~20）。麦基洗德是圣经中第一个祭司。我们曾经指出，圣经头一次提到的事，就确立了那类事情以后的原则。因此，第一次提到祭司，说到麦基洗德，就立定以后作祭司的原则。你若仔细看麦基洗德怎样作至高神的祭司，就看出他不是从人这里到神那里，乃是从神那里来到人这里。他并不是到神那里去事奉神，乃是从神那里来，将一些出于神的东西供应给寻求神的亚伯拉罕。麦基洗德以后，圣经在祭司职分这事上有更多的发展。但我们不可忘记祭司职分的基本故事，就是祭司乃是从神而来，用一些出于神的东西供应给神的子民。
基督作大祭司主要的点，还不在于祂事奉神，乃在于祂将神供应给我们。我们必须脱开那肤浅的观念，以为祭司只是事奉神的人。每一个人，包括街上那些不信神的人，都知道天主教的祭司是事奉神，烧香，担任“圣”职的人。甚至外邦宗教也都有祭司。我们需要过河，脱离低浅的观念，进到更高的观念。神不需要你的事奉，神需要你把祂供应给人。基督为大祭司，主要的工作乃是把神供应给我们。基督在你里面所作的，主要的是把神供应到你里面。这就是我们的大祭司。祂一直只作一件事，就是将神供应到我们里面。可能有人说，麦基洗德并没有把神供应人；我就要问，那么饼和酒是表征什么？饼和酒乃是表征神作我们的享受，神供应到我们里面，叫我们得着复苏、扶持、加力、滋养，使我们因神一切的丰富而增长。这才是祭司的主要工作。在原则上，今天我们这些事奉神的人也是神的祭司。作为祭司，我们主要的责任是把神供应给人（希伯来书生命读经，一七五至一七六页）。
神原初的心意是要摆出祂自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司。……启示录二十章六节说到，有些人要作祭司一千年；二十二章三节说，“祂的奴仆都要事奉祂。”事奉祂就是永远作祭司。谁是末了一班的祭司？乃是所有蒙神救赎，有分于新耶路撒冷的人。他们要成为末了的祭司，直到永远。
借着这一切，我们可以看见，作为信徒，我们的功用不是小事。我们在今天的基督徒中间看不到太多正确的尽功用，因为许多人没有充分地领会和经历。然而，在这些日子里，主要恢复我们的事奉。我们要更多更多地领会，并要进入对基督更多的经历里；这样，我们就能正确地尽功用（李常受文集一九六五年第二册，六○四至六○五页）。
参读：李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第六至七章。
第五周 周二
- 晨兴喂养
来二17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
十12 唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。
信徒不但是圣别的祭司，也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次，而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是君王，也是君尊的祭司（来七1）（由基督与召会的观点看新约概要，四二一页）。
- 信息选读
我们一面是圣别的祭司体系，另一面是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次与麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次；圣别乃是从凡俗的事物，属世的事物中，分别出来归给主。圣别的等次乃是从世界，从凡俗的事物中，分别出来归主使用的等次。要有召会的事奉，我们都需要被建造在一起，并且我们该是分别出来的人，从世界、凡俗的事物、平凡的作法中分别出来。分别归神乃是成为圣别归神。圣别的意思就是成圣，成圣的意思就是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系（在人的灵里事奉，九三页）。
亚伦这一面的祭司职分，乃是为我们的罪，献祭给神。因此，亚伦的祭司职分，主要与赎罪祭有关。……献祭，解决了罪的问题。
希伯来九章二十八节告诉我们，基督一次被献，担当了多人的罪（14，十12）。在神的眼中，罪已经消失，已经成为历史了。不要相信撒但、你的感觉和你的失败，那些都是谎言。我们必须宣告，在基督第一次显明时，罪就被除掉了。
根据七章二十七节，我们的大祭司“不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远地作成了”。这不是指基督今天正在作的，乃是指祂过去已经作成的。这节圣经向我们保证，我们永远不必再受罪的搅扰，因为基督已经一次永远地为罪献上自己了。祂在十字架上，一次永远地解决了罪的问题。现今祂在宝座上，正在尽祂祭司的职任，直到永远。
基督为我们的罪，把自己献给神（27，九14、26，十10、12）。我们的主在祂作祭司的职事里所作的第一件事，就是为我们的罪，把自己献给神。祂是真正的赎罪祭，唯一的赎罪祭。从创世以来，基督是唯一的赎罪祭（启十三8）。祂是这样的祭物，为我们的罪把自己献给神。基督为我们的罪，一次永远地将自己献给神；祂不需要再作一次。这事已经一次永远地完成，直到永世。
我们都要宣告并传扬这好信息说，罪的问题已经解决了。不要听从谎言。甚至我们的经验也是谎言。罪已经不在这里了。我们都必须宣告说，“罪已经除去了。”基督献上自己就除去了罪。因此，约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”然而，许多基督徒不知道或者不相信罪已经除去。我们应当相信罪已经除去了。即使我们失败或软弱了，都必须对撒但说，“我们不相信你，我们相信神的话所说的，罪已经除去了。”我们必须忘掉我们的经历和我们的所是，坚定取用主的话，对仇敌以及全宇宙宣告说，“罪已经除去了，罪不再与我们有关，因为基督已经将自己献上给神，把罪除去了。”（新约总论第十三册，一○○至一○一、七三至七四页）
参读：在人的灵里事奉，第六至七章。
第五周 周三
- 晨兴喂养
来六20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
七1~2 这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕……回来的时候，迎接他，并给他祝福的。亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。
因着人的堕落，罪进来拦阻并破坏神要将祂自己供应到人里面，作人每日供应的这个定旨。因着撒但把罪带进来，阻挠了神的定旨，所以罪的问题就必须解决。因此，才需要带进亚伦的祭司职分，好解决罪的问题。借此我们能看见，亚伦的祭司职分，并不是神原初心意的一部分，乃是后来加上的（新约总论第十三册，九六页）。
- 信息选读
麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，并且他是君王祭司。一面，我们是亚伦的子孙，从世界中分别出来归给主的圣别祭司。另一面，我们是麦基洗德，君尊的祭司（在人的灵里事奉，九三页）。
我们的大祭司基督，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。亚伦已经过去了。可惜的是，许多基督徒仍抓住过时的亚伦不放。有多少基督徒得着这位当前的麦基洗德？太少了。我们应当被这位当前的麦基洗德占有。麦基洗德作大祭司，目的不是为我们的罪献祭给神，乃是把经过过程的神作为恩典，供应到我们里面。现今罪已过去，恩典就在这里。罪已消除，现在乃是对神的享受；不再是为罪献祭的事，乃是供应饼和酒给我们享受的事。这就是希伯来书中的祭司职分。
今天还有许多基督徒仍旧留在〔利未记的〕亚伦那里，但我们应当恢复到创世记十四章。希伯来书是创世记十四章的延续，而这两卷书之间，有诗篇一百一十篇为桥梁，把我们从创世记十四章，越过利未记，带到希伯来书（希伯来书生命读经，四三八页）。
作为先锋，主耶稣现今是在幔内，在天上的至圣所里。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表，而祂坐在高处至尊至大者的右边（来一3），乃是照着麦基洗德的等次（诗一一○1、4）。亚伦的工作所预表，祂在地上十字架上的工作，乃是使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。我们已有分于祂在十字架上的工作，现今我们必须竭力往前，进入享受祂在宝座上的职事。我们必须进入并完满地有分于祂照着麦基洗德等次的祭司职分。我们若这样作，就会彻底地胜过罪，罪也全然在我们脚下。我们将会在至圣所里，与罪无分无关，乃是不断地享受恩典。
希伯来书启示，基督虽然完成了救赎的工作，却非常活跃地作我们的大祭司，一直将祂自己这经过过程的饼和酒，供应给我们，作我们日常的供应（新约总论第十三册，一一九至一二○页）。
基督在祂天上的职事里，也照着麦基洗德的等次作我们的大祭司，为我们代求（来五10，七24~26）。麦基洗德的等次比亚伦的等次高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性和神性里的祭司职分。祂是这样一位大祭司，将我们所需要的供应我们，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的供应，以完成神永远的定旨（新约总论第三册，三四二页）。
参读：新约总论，第三百七十二至三百七十四篇。
第五周 周四
- 晨兴喂养
来一3 ……〔子〕成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。
四16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司从神而来照顾我们，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四17~18）。一面，我们是圣别的祭司，总是代表人到神面前去；但另一面，我们从神而来，是代表神到人那里去。我们可以实际地应用这一点；我们出外传福音之前，应当在祷告里到神面前，昼夜祷告，在神面前代表罪人。这时候我们是圣别的祭司。然后当我们到罪人那里，向他们宣扬福音，代表神供应恩典和生命时，我们乃是君尊的祭司（由基督与召会的观点看新约概要，四二一至四二二页）。
- 信息选读
在实际的召会生活中，我们需要看见这一种〔把神供应给人〕的祭司职分。今天在召会生活中有许多事奉小组，你不可把这些事奉小组仅仅当作是利未人的事奉；所有的事奉小组，都该是祭司的体系。事奉小组不可单为着作事。各事奉小组里的弟兄姊妹，必须在基督里不断地把神的丰富供应人。你要在你的事奉小组中把神供应给人；结果，你那整个小组就成为一个祭司体系，肢体与肢体之间互相供应神。譬如以整洁布置小组来说，他们主要的任务还不是整洁会所，排椅子，把一切整理得有次有序。这对聚会固然有帮助，但并不是祭司体系。真正祭司体系的显出，乃是当你整洁会所、排椅子的时候，还能把神供应给人。
当我们把神供应到人里面，最终他们就有神的彰显。基督将神供应到祂的信徒里面，直到他们身上有神的彰显。我们看过，神的彰显就是荣耀。在圣经里，神的荣耀就是神的彰显。当神得着彰显，我们就有荣耀。神怎样得着彰显？乃是借着基督作大祭司，不断地将神供应到我们里面（希伯来书生命读经，一七六至一七七页）。
许多基督徒忘记了原初的事，只注重后来加上的事；忽略了君尊的祭司职分，只专注于亚伦的祭司职分。亚伦的祭司职分，解决了罪的问题，而君尊的祭司职分，要完成神永远的定旨。亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带进来作我们的恩典（新约总论第十三册，九六页）。
彼前二章五节，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。
已往我们可能没有想到，我们不但是圣别的祭司，也是从神而来君尊的祭司，代表神将基督供应给人。我多次领悟到我们是君尊的祭司，从神而来到人那里去。我们在这里代表神，向人宣告属神的事，向人宣告祂的超越、祂的恩典、祂的生命以及祂神圣的性情。召会就是这种祭司体系。召会乃是由这样一班人所组成：他们蒙了重生，他们的魂得了洁净，他们得了滋养而长大，并且建造在一起，成为活的殿；这活的殿是要盛装神，给神住在其中，且要作圣别的祭司事奉祂，作君尊的祭司将祂供应给人（由基督与召会的观点看新约概要，四二二页）。
参读：希伯来书生命读经，第十三至十四、三十二篇。
第五周 周五
- 晨兴喂养
彼前二5 〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
来十三15 所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。
信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是： 基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一~五）； 我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）； 我们的身体、赞美并为神所作的事（十二1，来十三15~16，腓四18）（圣经恢复本，彼前二5注8）。
- 信息选读
要接受基督作我们的燔祭，就需要经历基督所经历的。除非我们对基督作燔祭的经历有一点经历，不然献上基督作我们的燔祭就是无效的。我们献上基督作燔祭有多少，乃在于我们经历祂作这祭有多少。
人要向神献上基督作赎罪祭和赎愆祭，不需要对基督有什么经历。罪人听见福音，可能悔改说，“神啊，怜悯我！我接受主耶稣作我的救主。”罪人这样祷告，就会立刻蒙赦免，这不需要他经历基督。悔改的罪人只要接受基督作他的赎罪祭和赎愆祭就好了。但接受基督作燔祭，情形完全不同。我们接受基督作燔祭，只能达到我们在祂的经历中经历祂的程度。
我们若要向神献上基督作燔祭，就需要在基督的经历中经历基督，然后按照对祂的经历，将我们所经历的基督献给神（利未记生命读经，八四至八五、八七页）。
神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作。问题不是我作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物，我所作的有否从我的手中传到祂的手中。如果我们所作的没有传到另一边，那就不是祭司的事奉，所以就在召会职责的范围以外。如果我们所作的没有传到另一边，那么我们也没有达到另一边；因为祭物到了哪里，献祭者也到了哪里。如果你的祭物升到神那里，你也与它一同升到那里（倪柝声文集第二辑第二十六册，一○○页）。
希伯来十三章十五节……陈明的思想很深奥。我们忍受耶稣所受的凌辱并为祂受苦时，常常叹息却没有向神献上任何赞美。希伯来书的作者却告诉我们，我们经历逼迫和苦难时，应当常常向神献上赞美的祭。
十五节是八至十四节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从祂出到宗教之外，就该借着祂向神献上属灵的祭。首先，我们在召会中该借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。在召会中，主耶稣在我们里面歌颂父神（二12），我们也该借着祂在召会中赞美父神。至终，祂与我们，我们与祂，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父。基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。这是我们借着耶稣，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的。
我们要借着所经历、所享受的基督，不断地向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美，必须是由我们对基督的经历构成的（新约总论第十三册，一七八至一七九页）。
参读：如何聚会，第十三、十五章。
第五周 周六
- 晨兴喂养
彼前二9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
徒二六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。
在彼前二章九节……族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词，指集体的信徒。作族类，信徒已经蒙拣选；作祭司体系，祭司团，我们是君尊的；作国度，我们是圣别的；作子民，我们是神的产业，是神特别买来并据有，作祂奇珍的产业（多二14）。蒙拣选的族类，指我们是源于神的；君尊的祭司体系，指我们是事奉神的；圣别的国度，指我们是为着神一同生活的团体；买来作产业的子民，指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意，因此我们需要建造在一起（彼前二5）（彼得前书生命读经，一八六页）。
- 信息选读
我们是这样的族类、祭司体系、国度和子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。宣扬，原文也是往外宣报的意思。首先，我们必须重生，并在生命里长大（彼前二2），然后被建造，且团体的事奉（5）；现今我们需要往外宣报、宣扬。团体的事奉是献上基督作属灵的祭物，使神满足；宣扬是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处。
九节的美德是优越之处，优越并荣美的美德（彼后一3）。这是指神之所是并所有，以及神那在祂的荣耀中达到终极之奇妙的光。神用祂的荣耀和美德呼召我们，并且呼召我们到祂的荣耀和美德。
这里的美德是优越的属性、行为和举止。神有许多美德。例如，祂是怜悯人的。怜悯人乃是美德。神也是慈爱的，祂甚至爱罪人。这爱是神的另一个美德。所有优越的神圣属性都是神的美德。我们需要宣扬，往外宣报这些优越的美德。
彼得在他的著作中比保罗更强调美德的事。彼得在彼后一章三节说，我们被神的荣耀和美德所呼召。他不是仅仅说，我们被呼召到神的荣耀和美德；他乃是说，我们被祂的荣耀和美德所呼召。
主耶稣在地上时，彼得和其他门徒看见祂的美德。至少有一次，在变化山上，他们看见主的荣耀。看见基督的美德是天天的事。无论主作什么，都是满了美德的优越行为。基督的优越之处为数众多。主耶稣每天都显明祂的美德，而彼得看见这个。后来，彼得写到我们被主的美德和荣耀所呼召。这指明彼得自己被主的美德和荣耀所吸引。不但如此，他被呼召到这美德和荣耀。所以，他在美德和荣耀上与主是一。
使徒宣报主的美德。他们传讲、教导并宣告这些美德。无论使徒传讲并教导什么，都是宣扬他们所看见并享受的美德。这是往外宣报他们所有分于的美德。这就是宣扬神的优越之处的意思。今天我们需要跟随使徒宣扬主优越的美德。
我们该往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德〔彼前二9〕。黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围（徒二六18，西一13）（彼得前书生命读经，一八七至一八九页）。
参读：彼得前书生命读经，第十八篇；李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第五章；倪柝声文集第三辑第二册，第十六篇。
第五周 诗歌
补充本416首 同环绕施恩座 G大调 4/4
同环绕施恩座，这是天来佳音。
我们在至圣所，享受完全救恩。
在灵里面一同相聚，
享受基督直到永远，
享受基督直到永远。
同奔入至圣所，直达施恩宝座；
开始于外院子，也经过了圣所。
世界丢弃，罪恶消除，
进入幔内，与神同住。
（重复末句，下同）
赎罪祭已成了，亚伦早已过时；
照着麦基洗德，基督作大祭司。
更美之约，更美职事，
以饼和酒，供应扶持。
基督远在天上，我今地上居住；
如何能接触神？灵是惟一通路。
在我灵里联着三者─
神与宝座并至圣所。
我们是团体人，非流荡基督徒；
只要投入身体，勿再单独思虑。
每逢聚集，一同敞开，
环绕宝座，赞美敬拜。
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
赞美主！弟兄们，是不是很喜乐，我们来讲到祭司职分这件事呢？似乎我们所讲到的是这么基本，好象这么初阶的事，就是接触主这样的事。但我们里面是不是也觉得很扎心，这就是我们所缺的呢？我们可能能有发表，说许多高超的事，但是就基本上来说，我们不那么过一个健康的祭司生活。我感谢主，将我们带到这个主题里，我们的确蒙光照，觉得受定罪。这的确是出于主，祂在这个时候向我们说这样的话。
在这篇信息，我们来到这个主题—祭司体系的两种等次。照着圣经里的记载，祭司体系有两种等次。在旧约我们看见有亚伦等次的祭司职分；我们也看见就是第一个祭司，照着麦基洗德等次的祭司，他也是个君王。保罗在希伯来第七章十一到十二节，告诉我们，清楚地提到这两个等次，就是亚伦的等次和麦基洗德的等次。在十二节他这样说，这里有职分的更换，祭司职分既已跟换，也就是从亚伦的等次转换到麦基洗德的等次，非常有意思，也非常有意义。当然我们都知道，麦基洗德是第一个祭司，他是头一次在圣经里所提到的祭司，就是在创世记十四章；而亚伦的祭司职分那个时候都还没有进来，直到出埃及记的时候。保罗说必须要有一个转换，就是祭司等次的转换，从亚伦的等次转到祭司，麦基洗德祭司的等次。这是很有意思的。
所以今天早上我很有负担，在这一段里面与你们交通：我们要清楚地看见什么是这两种等次，祭司的这两种等次；有些什么在这些等次里面特别的点；为什么有需要更换；最终，这两种等次如何应用到我们今天当前的召会事奉中。
壹 在圣经里，祭司的基本意义是祭司将神供应给人：
我知道几乎是在已过的信息里，这样的事，这件事是处处被强调，被重复，我也不需要再强调。祭司不仅是事奉神，不止是为神作事，作祭司事奉他基本内在的意义，就是将神供应给人。我说我是祭司，这样不够；说我事奉神，我们为神作事，这样并不够；我们要能说，作为祭司，我在此是将神供应给人。因为，当然，如果你要将神供应给人，就必须与神是一，到神面前，被神充满，好使你……既然真的是祭司，就不只是所谓为神作事，而是真实地将你所充满的这位神供应给人。这才是真正的祭司。若没有达到这个点，就不是祭司。
在光中，我们可以看见，今天的在基督教中的堕落，甚至在我们中间也有某种程度是这样。就是我们讲到祭司职分这件事，我们在天然的观念中，仍然比较注意我们的所作，我为神作什么。有一次，我去访问一个地方，那一处的召会也分享到祭司职分这件事。会后，弟兄来对我说，我们在这里实行祭司的职分。现在有一大批的信徒，全召会每一个家都是打开的，来接待这些所有的圣徒，当他们来访问的时候。你看，我们有何等的祭司职分！我不能说他们错，但是一点都没有提到或强调神有多少被分赐出去。好象在他们的领会里，每一个人都在作事，现在全召会都能接待一大群人，这是何等的祭司职分。圣徒们，这给我们看见，我们的领会，当我们来讲祭司职分的时候，我们的领会还只是作事。
现在每一个人都在尽功用，就象余洁麟弟兄在上篇信息所说，我们现在从一人讲变成众人讲。是的，在众人都说话并尽功用的聚会中，我们要问，怎么尽功用呢？是在供应神，或者众人都在尽功用只是大家都说话？神命定的路，不仅是从一个人变成许多人来讲。神命定的路，首先是要将人带到真理里，将人带回到一个实际里，就是享受基督，并且他们尽功用能够将基督供应给人。所以我觉得，也许在这个训练里，你都一再地听见这事，甚至你在今天晚上，回去作梦都要梦见这事。什么是真正的祭司，就是要将神供应给人。不止是为神作事，这并不差，但是还是要将神注入到我们里面。
一 在圣经里头一次提到祭司，确立了祭司的原则。
二 圣经第一次用祭司这辞，是说到麦基洗德，他是君王，也是君尊的祭司—创十四18～20。
这很有意义。我们能领会圣经第一次提到祭司，是讲到麦基洗德，这是创世记十四章。这一点都与罪无关，完全与献祭无关。麦基洗德来，临到这疲倦的亚伯拉罕，他与这些王争战，他就疲乏了。麦基洗德，撒冷王、平安王、公义王就来了，来服事他，并且用饼和酒供应他。他不是在为亚伯拉罕献赎罪祭，那里与罪无关，完全是将从神来的这饼和酒来供应、加强、滋养、复苏这疲倦、疲乏的亚伯兰。所以这是圣经第一提到祭司这辞，这也确立了祭司在整本圣经里的意义。
三 圣经中说到祭司职分基本的故事，乃是说到一个人从神而来，把神的一些东西供应给神的子民：
这是基本的故事。祭司必定是一个从神而来的人。说这样的人从神而来，自然含示这个人是与神是一。你怎么可能从神而来，而没有到神那里去。如果你没有与神是一，与神同在、被神充满呢？所以这是个基本的故事，作祭司职分的基本故事。
1 麦基洗德从神而来，把神的一些东西供应给亚伯拉罕。
2 饼和酒表征神作我们的享受，以及神供应给我们，使我们得着滋养、复苏、维持、安慰和加强。
饼和酒，弟兄们，是表征这经过过程的神。麦基洗德不是把一些子粒供应他，或者把葡萄给他，或者是一些原料、食物给他；他给他的是，给亚伯拉罕的是饼，是从子粒来的，经过了过程，然后烤成一个饼。而酒呢？从葡萄被压榨，结果产生了酒，好加强、复苏、滋养亚伯兰。这一位神，就是这位祭司所事奉的神，必定是经过过程的神，不是那所谓生的神。不只是告诉人一种关于神的教训，神如何伟大，神何等有能力等等。不是的！祭司所供应的是经过过程的神。他借着他所经历并享受而经过的过程，这位经过过程的神才能供应、滋养、复苏他所服事的人。
四 我们今天若要作真正的祭司，就需要认识，祭司不仅是事奉神的人，也是把神供应到人里面的人。
再次，这不断地重复说到神被供应到人里面。
五 作为祭司，我们若只懂得事奉神，而不懂得把神供应给人，我们中间关于祭司职分的光景就十分可怜。
我希望我们在这样的句子里，来思想我们在召会中的事奉。如果我们只懂得所谓的在召会中事奉，报告开头，安排召会的事物，有秩有序地组织起来，却没有把神供应给圣徒，我们就与基督教毫无差异。事实上，我们的情形非常的可怜，并且让人伤心。所以我觉得，这些事情就算这么基本，就象余洁麟弟兄所提到的，花时间与主接触等等，都是很基本的，都是很必要的，而不是可有可无的。如果你是长老，是负责弟兄，你必须作这样的事，花时间与主同在。这不是可有可无的。否则，我们维系住许多外面的事物和活动，然而内在的内容却没有，我们只是延续基督教的一个体系，换个名字而已。所以主要恢复我们，就要恢复我们中间的祭司体系。到一个地步，我们弟兄们都能够成为真正服事神，将神供应给圣徒，给罪人的人。惟有这样把神供应给人，才有真正的祭司职分。
现在我们来到第二大点，这点摸着这篇信息的主题。
贰 祭司体系的两种等次，是圣别的祭司体系和君尊的祭司体系—启五10，彼前二5、9：
我说过，在希伯来七章，保罗专特地提到这两个等次，就是亚伦的等次和麦基洗德的等次。而彼得在他的书信，彼前二章五节和九节，他将这两个体系陈明的方式不一样。他说，我们都象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。我们是圣别的祭司体系。然后九节，他就说，我们是君尊的祭司体系。所以他用了这两个发表，来指明这祭司职分的两个体系。一面我们是圣别的祭司体系，一面我们是君尊的祭司体系。
第一中点说道，这里说到圣别的祭司体系。
一 圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表；亚伦的等次是圣别的等次—出二九1、4，彼前二5，来二17：
如果你读出埃及二十九章，那里详细地提到祭司职分，亚伦和他儿子的就职。这详细地记载一个过程，亚伦和他的儿子们如何需要被圣别，需要成为圣别，需要被洗净，需要脱离所有有罪、凡俗、世俗的事物，使他们成为圣别的祭司，成为圣别的祭司体系。二十九章一节，这就是你要对他们所作的事，你要叫他们作祭司事奉我。
第一件事，关于亚伦和他儿子作祭司的事，就是分别为圣。如果你读注解，二十九章一节注1：亚伦和他的儿子们要够资格作祭司事奉神，就必须分别为圣，借着被标明而分别出来。亚伦和他儿子们分别圣别出来作祭司体系的标记，乃是他们的手充满了供物。这表征信徒借着主观经历基督作供物的实际，而满了基督的丰富。亚伦和他儿子们分别为圣的步骤包括：洗去他们的不洁；用祭司的衣服遮盖他们的赤身；借着赎罪祭对付他们罪恶的性情；并以燔祭和平安祭使神和祭司得着饱足。这不仅是亚伦和他儿子们的承接圣职或接受任命而已。所以在这里所强调的，亚伦的祭司职分是关于圣别。这是个圣别的祭司体系的等次。
1 圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神—彼前一16：
说到圣别这件事，有一种大家常有的误会，错误的领会。人以为圣别就是一种衣着的形式或者一种行为，慢慢地走路，穿得比较朴素，黑白的衣服等等。其实，你整天都可以穿白衣，但是不会使你有一点在街上使人看着你更圣别。这只是重在外面的事，你如何穿着，如何行事为人而已。甚至有人走到极端，到一个地步，结果有些人的行为看起来很怪异，使得他被人轻视，以为圣别是一件让人轻视的事。甚至有人错误地应用这事，成为受人轻视的事，圣别被藐视。几年前，在七十年代后期，有人就开玩笑地说，圣别、圣别、圣别。他是一种开玩笑并讽刺的方式说圣别这件事。在启示录里，那里的长老宣告，圣别、圣别，“圣哉、圣哉、圣哉”。你不能够嘲笑圣别这件事，因为神是圣别的神。我们不能因为有一些人，有些基督徒对圣别这件事有误会、误解，就轻看了这件事。
今天早上我的负担之一，弟兄们，就是我们需要思考，更深地思考圣别这件事。圣别不止是不犯罪，或者是有一种无罪的完全，圣别乃是被神圣别的性情注入。我们需要神圣别的成分，被注入、灌注到我们的所是里。我们是祭司，必须圣别。换句话说，我们不可能作祭司事奉神，却有身上带着属世的事物，世俗的事物，跟世上的方法。不是只是不犯罪而已，也许不是犯罪，但却是世俗、世界的东西。与圣别相对的是凡俗。我们在召会中作祭司事奉，是不是有世俗呢？换句话说，我们即使是站起来为主申言，或者向圣徒作结语，是不是以一种很世俗的方式，或者我们带着一种圣别的感觉，带着神圣别的这个元素注入到你的里面来说呢？圣别这件事很值得我们深入研究。今天早上，我们不会把这个当作主要的负担，但是这是我里面负担之一。
以弗所一章四节说到，告诉我们，我们都很熟悉这一节圣经，在创立世界以前，神就在基督拣选了我们，使我们成为圣别。神拣选我们，在已过的永远里拣选我们，是要我们成为圣别。然后，帖前一章十四节，保罗说，这是神的旨意，就是你们被圣别。保罗非常地放胆，刚强地告诉我们，神对你们的旨意，就是要你们被圣别。神不止拣选了我们，在已过的永远里拣选了我们，要我们成为圣别。不是要我们得胜或者有成就，神拣选我们，带着一个目的和目标，就是要我们被圣别。彼前一章十六节这里也有引用到，神说，我是圣别的，所以你们也要圣别。神乃是期望祂的子民，就是这班事奉祂的人，能够象祂一样的圣。
这并不是仅仅有一种建议而已，这是我们的条件。如果我们要事奉，作祭司事奉圣别的神，我们就必须圣别。我们必须蒙拯救，脱离所有有罪的、不洁的、世俗的事物。可惜，弟兄们，当我们在召会中事奉的时候，我们有嫉妒、争竞。我们必须想一想我事奉的方式，甚至我为人的方式，是世俗的吗？我看过弟兄们甚至在事奉时会发脾气。他们运用，他们施展他们那一种的手法，好象是为神作事，但不止是凡俗，更是肉体、世界，一点也没有感觉有任何的不妥。我们要看见这个祭司职分的头一个条件，就是我们要作圣别的祭司。神拣选我们，要我们成为圣别。祂向着我们的旨意，就是我们被圣别。
然后，希伯来书十二章十四节，保罗告诉我们，要在众人中间寻求和睦，寻求圣别的事，那就是成为圣别。他说，没有人能够，在此以外，没有人能，非圣别没有人能见主。非圣别没有人能见主。可惜，我知道有许多的弟兄在召会中担责任，很明显的在那里服事，但是在他个人的生活、日常的生活中，仍然有分于，牵涉到许多不道德的事，不合伦常的事，世界上的事。你会说，那就是这些对付世界的事情没作好。但是这个周末，我们都是初学者。一面，你在召会中服事了多年，但是说到属灵的经历和功课，我们许多人还是初学者。我们还没有学会怎么对付世界、对付罪、对付肉体，许多这些事情还在我们里面容让着，还被我们自己称义。我们怎能称自己作祭司，圣别的祭司，你在这里服事，却在那里发脾气，用一些世俗的手段？
神说，我是圣别的，你们也要圣别。神的心意就是要我们被圣别，需要追求圣别。非圣别没有人能见主。是，我们要来接触主，花时间与主同在。如果你花时间与这位圣别的神同在，怎么仍然身上还带着世上的事，你还在享受那些世俗的事，还在牵涉在那些世俗的事里呢？你还在珍惜那些世俗的事呢？弟兄们，我们需要考量这些事。我不是只说你们，我也在主面前对我自己说，我在很多事上也还有短缺。但是圣别这件事是一件严肃的事。我们不是守宗教，说我们要有某一种的穿着，完全不是那样。我们是不是一直在神神圣性情的分赐下呢？如果是这样，就该有一种在日常生活中的彰显，担负这圣别的见证。担负这个见证，见证我们是一班分别出来的人，甚至是圣别的人。神的性情圣别我们，使我们成为不凡俗的人，与世上的事迥然不同。
在你的信息选读，李弟兄也提到两个戈登的故事。一个对父子，他们都事奉神。这个儿子戈登，当他买了一栋新房子，他将一切都装饰好了，他就邀请他的父亲来看一看，要他父亲看一看有什么样的观感。父亲来了，然后说，儿子啊，一切都很好，只有一个问题，那就是如果一个陌生人来到这个家，恐怕他无法说出住在这里的是谁，是一个魔鬼的儿女还是一个神的儿女。所以在那个房子里，可能装饰得很好，却没有，没有分于神的自己。你拥有一个房子，你装修那个房子，但是我们却是圣别的祭司，神拣选我们，使我们成为圣别。
a 圣别的等次乃是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣事物并归给主使用的等次。
b 圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去—二5。
我们的神是圣别的神，这就是祂主要的属性之一，祂是圣。这里有罪人。罪人如何接近神？所以神兴起祭司，圣别的祭司体系，这是圣别的神与有罪的人之间的桥梁。借着这圣别的祭司体系，罪人能够被带到圣别的神面前。没有圣别的祭司体系，就不可能把罪人带到圣别的神面前接触神。
2 祭司体系的第一种等次—亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系—乃是为我们的罪向神献祭；因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关—来十12：
祭司体系的第一种等次—亚伦的祭司职分这一面，就是圣别的祭司体系—乃是为我们的罪向神献祭。因此在这样的一个亚伦的祭司职分里，总是提到许多的祭物。在帐幕的头一个物件前，他必须献上燔祭、赎罪祭、赎愆祭等等。因此，亚伦的祭司职分主要是与赎罪祭有关。
a 亚伦的祭司职分解决了罪的问题；基督洗净了罪，是由亚伦的工作所预表的—一3，七27，九12、28。
亚伦的祭司职分是一个预表，说到属人的一个预表。所以每一天他们都要献祭，好遮盖罪，好使神能够越过这个预表所表征的。但是基督是真正的赎罪祭，祂来了。祂是真正的亚伦，祂也是真正的赎罪祭。祂被献上，一次永远的被献上，一次永远的被献上。祂是献上自己为祭，就在神面前永远坐下了。赞美主！我们的基督是真正的赎罪祭。
b 基督为着罪，一次向神献上自己为祭，就把罪除掉—26节，十10～12。
c 亚伦的祭司职分不是神原初心意的一部分，乃是因着罪的问题，后来加上的—一3，约一29，罗八3。
所以要牢记，亚伦的祭司职分，不是神刻意在这里设立的。反而，祭司头一次在创世记十四章被提到的时候，是麦基洗德的等次，那一个等次才是神原初要得着的。所以亚伦的祭司职分是被插进来的，是暂时的，要解决人罪的问题。所以这里强调的是圣别，这里强调的是将祭物献上这件事。我们来到第二中点。
二 君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表；麦基洗德的等次是君尊的等次，就是君王的等次—彼前二9，创十四18，来五10：
麦基洗德被称作撒冷王，平安王，也是公义王。麦基洗德从犹大支派出来。我们都熟悉亚伦的祭司职分总是从利未支派而出。但是现在有一种转换，就是职分，亚伦祭司的职分，利未支派，转换到麦基洗德这个从犹大支派而来的祭司的职分，他也是个君王。麦基洗德的等次，那样的一个等次是一个君王的等次，是一个君尊的等次。
1 祭司体系的第二种等次—由麦基洗德所预表祭司职分这一面，就是君尊的祭司体系—乃是为着将经过过程的神供应到我们里面，成为我们的享受，作我们的供应—10节，七1～2。
完全与罪无关，完全与任何过犯无关，这完全是要将神供应到人里面。因着堕落，因着撒但的试诱，人堕落了。这就是为什么需要救赎，需要血，需要祭物。但神的心意从起初开始，就是要叫人吃生命树。所以，祭司的等次，照着麦基洗德的等次，就是将我们带到起初，在罪之外，完全是与罪无关。在这样一个等次的祭司职分，焦点是在于将经过过程的神，供应到我们里面，作我们的享受和供应。
2 基督坐在高处至尊至大者的右边，乃是照着麦基洗德的等次—诗一一〇1、4，来一3，八1。
诗篇一百一十篇，在前面的信息也提到，这是说到基督得高举到至高之处。在这篇诗里，耶和华宣告，“耶和华对我主说，你坐在我右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”所以在这里，基督得高举到神的右边，祂的的确确是万主之主。然后到第四节，“耶和华起了事，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”所以在那一篇诗里，我们的确看见，基督祂是万主之主，祂是坐在宝座上的那一位，祂也是照着麦基洗德的等次永远为祭司。祂是君王，君尊的祭司。
弟兄们，我们今天的基督已经不是在十字架上了，今天祂是在诸天之上，祂在神的右边，祂已复活升天。今天我们所珍赏、所享受的基督，当然我们也享受祂在十架完成的救赎，但是那只是过程，只是祂的一个步骤，要将把我们带到神这个目标里。今天祂是在天上的基督，坐在诸天之上。祂在祂天上的职事里，祂是大祭司，祂在执行祂的祭司职分，在祂天上的职分里尽职，照着这样麦基洗德等次的职分，来将神供应给人。这就是神的经纶，使祂将祂自己，带着祂所是的一切，分赐到祂所拣选的人里面。赞美主！你还在十字架上吗，或者你已经到天上了呢？亚伦的祭司职分是与基督地上的职事有关，这样的职事终结于十字架，但麦基洗德等次的祭司职分是说到基督天上的职事。基督在诸天之上，祂升天，祂得胜，祂胜利，远超一切，作万主之主。祂在那里，在麦基洗德的等次里，将神供应给人。
3 基督是君尊的大祭司，凡我们所需要的，祂都供应我们，把经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面作我们生命的供应，以完成神永远的定旨。
4 今天在我们的经历中，君尊的祭司从神来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他—创十四18～19。
5 我们在实际的召会生活中事奉，真正祭司体系的显出，乃是当我们把神供应给别人，使他们最终有神的彰显—彼前四10，林后三18。
所以，在这样的等次的祭司职分里，就是照着麦基洗德的等次的祭司职分乃是以供应神为焦点。什么叫作把神供应给人的意思呢？在实际的召会生活中，我们当然会作许多的事：有聚会，我们有许多的会；有很多实际上的事奉，有卖书，有司琴服事；我们还要探访圣徒，要传福音，要照顾新人，牧养新人，要实行活力排。所以在实际的召会生活中，我们会牵涉到许许多多的活动。但是在这些实际召会生活各方面，要有真正的祭司体系的事奉，就需要把神供应给人。不止我们祷告、申言，而是在我们所有实际的事奉中。我们
有许多李弟兄告诉我们的故事和见证。当他在烟台的时候，在四〇年代，他如何在那里整洁会所，在那里整洁、祷告。擦椅子的时候，他就祷告说，主啊，坐在这椅子上的人，他为他们祷告。甚至在这个实际的事奉中都该是一个凭借，好让圣徒能够供应神给人。这才是圣别的事奉，不是世俗的事奉。今天我不知道，我们有多少召会这样作。我们只想快快把事情作完，快快把整洁作好，快快把事作好，我们就可以往前作别的事。但是，所有实际的事，司琴、书报服事，这些都是凭借，让我们将基督供应给人。
你可能会问我，什么是这个意思？但是它是意思到底是什么呢？如何把基督供应给人？我知道如果把饼传给人，但是怎么把基督给人呢？这好象是很抽象的事。然而在我们的经历中，我们都知道，你如何把东西给人，你与人接触，你也知道，你也感觉得到，有一个东西是出于基督的，是出于神的，是供应给你的，你能够得着供应，你感觉到得供应。李弟兄提到一个例子，就是一个姊妹，她照料一个饭食服事。那里有许多的同工。她非常好，非常严谨，她让许多的事都作得非常完美，但是没有让人感觉到有基督供应给人。很完美，她尽责任，事情作得很好，很完美。她事情管得很好，组织得很好，但却没有把神供应出来。反之，有另外一位姊妹也在那里服事，她还打破了玻璃杯子，她也犯了一些错。但是她的态度，她的灵，让所有的圣徒都从她得着供应。她犯了错，她不完美，但是她的态度把神供应给圣徒。
所以我要说，弟兄们，把神供应给人，在我们的祭司事奉里，首先我们若要供应神，我们第一要到神面前。你必须到神面前。无论你祷告、唱诗，你都要到神面前接触神。然后第二，我们必须被神充满。你不可能供应你所没有的东西，你必须从你所充满的来供应出去。所以这个问题就是，第一个，就是你有没有到神面前去。你饭食服事，你书报服事，你有没有祷告，你有没有在服事前接触神呢？在许多召会的服事里面，在许多地方，我都知道，圣徒们在那里服事，他们到那里准时到达，然后开始作事。但是有许多人有感觉，我们开始服事之前先要到神面前，接触神。惟有如此，第二，我们才能够别神充满，被祂充满，享受祂，被祂充满。然后第三，我们必须敞开，让神从我们里面流出。这就是我们把神服事给人的路。
弟兄们，我们祷告，在服事前祷告，甚至也得着了一些享受，被主充满，但却没有敞开，让神从我们涌流出去，来牧养新人，对一些新人说一点福音的话语。是，你与主同在，你也摸着主，但是你没有敞开供应给人。你必须与主同在，被祂充满，并且要敞开，要打开自己，让神从你里面涌流出去。神流出来了，人会有感觉。你不必说，我现在正在把神供应给你。这样说，意思就是你没有在分赐，你没有在供应。你是把你所充满，所拥有的涌流出来。你与主同在，被祂充满，然后你就打开成为一个敞开的管道，让神从你里面，通过你流出去。这就是我们将召会事奉中我们所有的涌流给人的路。
三 亚伦的祭司职分解决罪的问题，而君尊的祭司职分完成神永远的定旨；亚伦的祭司职分除去罪，君尊的祭司职分把神带来作我们的恩典—来一3，四16。
四 一面，今天在主的恢复里，我们是圣别的祭司，代表神的子民到神面前去，将他们的需要带给神；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来，将神供应给他们—彼前二5、9：
1 圣别的祭司体系为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。
2 我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有去也有来。
我希望在要来的日子，弟兄们，这里有许许多多的来来去去。到祂面前去，从祂那里来。把罪人带去，把退后的人带去，把那些冷淡的人带去，带到神那里；然后从祂出来，应付这些有需要的人他们一切的需要。
所以总结来说，我要在这里比较这祭司体系的这两个点，两个方面，我们有八个点。这是祭司体系的两个等次的比较。亚伦体系，这乃是解决罪的问题；是属于利未支派的；好，这是以人为中心的，是以人的需要为中心；第四，是基于基督地上的职事；第五，这是插进来的；第六，这是短暂的，暂时的；第七，是强调圣别；末了，是为人的缘故到神那里去，那是去。这样的一个祭司职分是要到神那里去的，为着人的缘故，到神那里去的服事。
相反的，麦基洗德等次的祭司职分，是完成神的定旨，把神供应给人，作恩典；是属于犹大支派，君王支派；然后，是以基督为中心的。亚伦的祭司职分是以人为中心，要满足人的需要，但是麦基洗德等次的祭司职分是基督为中心，来将经过的神在基督里供应给人；还有，这样等次的祭司职分是照着神原初的心意；并且是永远的；而它所强调的是义。亚伦的祭司职分强调的是圣，而麦基洗德等次的祭司职分强调的是义。麦基洗德是公义王。而义，义是什么呢？就是与神是对的，是人在神面前是对的。我们还会更多地说到这事。而义是什么呢？是在神的宝座前；末了，这个祭司职分是从神那里来，代表神，来将神供应给人。那是亚伦的祭司职分是到神那里去，麦基洗德的等次是从神那里来。
叁 圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物—5节：
在此之前我要再说一点简短的话，说到这两件事，就是圣和义。亚伦这个圣别的体系，圣别的职分，是说到分别给神，成为圣别；而义，那是麦基洗德的等次所需要的。这两项，一面来说这是神的两个属性，神是圣也是义。特别是在主耶稣人性生活中，祂生为一个人，最主要的就是有这两个特征，就是圣和义。这就是以弗所第四章二十四节，说到新人的时候，新人被创造是在圣和义中的实际中所创造的。我们知道这里的实际，就是那节之前的几节所说到的耶稣。义就是说到基督耶稣在地上的生活，祂生为一个人，祂过人的生活，祂所彰显出来的，借着这两个属性成为一个人身上的这圣和义。这在路加一章七十五节，还有撒迦利亚。在撒迦利亚那身上，他在圣和义中来事奉。
所以今天，弟兄们，我们要有分于这祭司职分的这两个等次，我们就需要经历并认识圣和义这两件事。义不止是正确，宗教上或者合乎圣经，或者道德上的正确，而是照着神公义的法则，与祂是一，与祂是对的。所以，如果你是义的，意思就是，你完全是在神的权柄之下，在祂作头的管理之下。那就是义，不是因为你作对。义是在祂的作头下，与祂是一；而圣就是被祂神圣的元素充满，彰显祂。这两项必须成为我们的日常生活。我们若要事奉神，事奉主，在这圣别和君尊的祭司体系中事奉，我们需要认识什么是圣，什么是义。而新人作为召会生活的极大成，是在义和圣这二者中所创造的，实际的义和圣中所创造的。
我们来到第三大点，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物。
一 圣别的祭司照着神经纶所献的属灵祭物乃是：㈠基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；㈡我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；㈢我们的身体、赞美、并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。
祭物，圣别的祭司体系，他们总是有所献上。彼得说道，是将属灵的祭物献上。每一个祭物都含示是给出去的，是你损失的，是你奉献的，来达成一个目的。圣别的祭司体系献上属灵的祭物，首先是说到使这些一切的祭物，就是以基督为实际的祭物。我们已经看过，这些祭物都是祭司的食物，他们吃他们所献上的。所以，弟兄们我们是祭司，我们需要献祭，含示每天早上我们都要学习献上基督作我们的赎罪祭、我们的赎愆祭、平安祭等等。每天早上有所献上，也需要将罪人献上，要拯救罪人。这是罗马书十五章十六节，我们要将我们的身体作为活祭献上，甚至我们的赞美为祭献上，并且我们所作的事来献上，甚至我们财务的奉献都成为馨香之气，可收纳的祭物。因为这是我们是为着主的工作有所献上的。
二 这些属灵祭物特别是包括基督作燔祭的实际；我们能向神献上基督作我们的燔祭有多少，乃在于我们在基督的经历中对祂作燔祭的经历有多少—利一6、9，六8～13。
专特地说，我们需要注意燔祭这件事，这是所有祭物的总和，在外院子的铜坛所献上。那个铜坛就是燔祭坛。燔祭表征基督是完全的一位；我们作为祭司特别是要献上基督做我们的燔祭。不要让坛上的火熄灭。什么意思呢？作为圣别的祭司体系，我们要完全被分别归神，就象基督祂是完全毫无瑕疵的分别归神。我们按手在祂的头上，祂是完全的、无罪的燔祭。Ron东西在第一篇信息开头的时候说，每一位祭司都必须是全时间者。这是对的，每一位祭司都必须完完全全，在他的奉献，在他的献上是完全的，不是我们的工作而已。每一个祭司在他们的心里、灵里，是全时间者。他们必须对基督有这样的经历，经历祂是这样基本的祭物，就是燔祭。
三 神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作；问题不是我为神作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物。
李弟兄走完人生的路程，最后就是这一句话，就是牺牲。这是何等的有意义。服事神超过了七十年，到最后他说，牺牲。所有他的职事、他的生活都是牺牲，都是祭物献给神。愿我们弟兄们在召会中的事奉，都有这样的味道，都有这样的灵，就是牺牲，就是作祭物，将自己献上，把我舒适，把我们的舒服，把我们的选择牺牲了。这就使我们有香气，能够蒙神悦纳。
四 我们是圣别祭司体系里的祭司，借着不变的基督作恩典，该“常常向神献上赞美的祭”—来十三15：
我们献祭的另一方面，除了献上燔祭以外，还有献上我们的赞美。我们是赞美的祭司。祭司赞美主！弟兄们，当然上一篇信息我们说到许多关于祷告的事，祭司要祷告，但是祷告的最高点是赞美，不要以为赞美只是在祷告之外的事。从我的经历来说，如果你不祷告，你也很难赞美。希望我们实行祷告生活的时候，我们向主也有许多的赞美。神渴望得着赞美。我们进到新天新地的时候，祷告就停止了，但是赞美要一直下去。我们要永远赞美主。祭司要作什么？不用再祷告了，一切都终极完成了，但我们要赞美主！所以今天，我们都要学习如何赞美主。
1 我们在召会中该借着基督，向神献上赞美的祭。
2 在召会中，基督在我们里面歌颂父神，我们也该借着祂赞美父神—二12：
亲爱的弟兄们，我还有一点负担在这里。我在你们中间，我也常访问众召会，我注意到我们的主日聚会是非常特别的聚会，是我们向神献上赞美的时候。其实不应该只是擘饼聚会，限于此而已，我们每一个聚会，祷告聚会、申言聚会，都应该满了对祂的赞美。李弟兄事实上说，在《如何聚会》这本书里面说道，希望有一天，我们百分之七十五的聚会都是赞美。我们聚会里面的百分之七十五都是赞美，这样会是多么的美妙呢？
但是今天我很担心，我们许多主日聚会，包括我所在的召会，赞美都非常少。有许多重复性的话，就是重复地宣读经文内容，但不是从心里发出的赞美。这让我很受搅扰，也让我非常担心。我将这些事摆在弟兄们面前，请思考我们的召会，我们如何帮助我们所在的召会拔高我们赞美的层次，在我们的主日聚会中。主配得我们的赞美，我们需要献上赞美为祭。我们的赞美不是我们感觉要，或者我们习惯是赞美。每一个聚会不管你感觉如何，我们都要学习赞美主。何等美妙，如果在主日聚会里，有人站起来说，“主，我赞美你，你今天早上击败了仇敌。你征服了我，你的确是得胜者。赞美你！”这是何等滋润，并且何等叫人复苏的赞美。
但是我们在主日聚会中，我们常常只是重复地读诗歌的内容。我不是说我们不该这样作，而是我们不该只这样作。有时我发现，主日擘饼聚会百分之九十都是这样，只是宣读诗歌的内容。我们是不是该成全圣徒赞美主？这就是我非常的享受，我去衣索比亚访问的时候，他们没有诗歌本，他们也没有什么可以读了。赞美主，所以他们有心，他们有灵。去那里访问的圣徒都见证，我们聚会，他们就从心里倾倒出赞美。有的时候，主日擘饼聚会可以聚几小时，因为他们的心中涌出赞美，赞美主，赞美主！他们可能看看彼此。我们这样前一次聚这样的会是什么时候了？有的时候，没有诗歌本也不错。但是你不要误会我的意思。诗歌本是要帮助我们，不是要取代我们。无论如何，我不要讲太多了。我们希望我们众人都去思考如何帮助圣徒。有的时候，你停止大家这样重复地读，告诉圣徒们说，从心里宣读赞美神，不论你这个词编的好不好，你只要从你的心中向主发出赞美就可以了。
a 祂与我们，我们与祂，在调和的灵里一同赞美父—林前六17。
b 基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父。
c 这是我们借着基督，献给神最好、最高的祭—来十三15。
基督今天正在等待在召会中向父发出赞美。祂惟有借着我们这样的赞美，祂才能赞美，祂是在我们的赞美中赞美。如果你不让祂赞美，祂就不能够向父发出赞美。
肆 君尊的祭司体系宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德—彼前二9：
一 美德（彼后一3）是神圣生命的能力与力量，使我们有能力达到神的荣耀，就是祂的目标；美德（彼前二9）是神的优越，指神的所是和所有。
二 宣扬是往外宣报；这就是往外宣报那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使人得益处—9节：
1 黑暗是撒但在死亡里的彰显和范围；光是神在生命里的彰显和范围—约壹一5。
2 神已经呼召我们，拯救我们脱离撒但黑暗的死亡范围，进入神光的生命范围—徒二六18，西一13。
我们是圣别君尊的祭司体系，不止是把罪人带到神面前，我们是从神那里来，来宣扬，来宣报基督的美德。祂呼召了我们脱离黑暗，进入祂奇妙的光。祂是在宝座上的那一位，在天上的那一位。现在我们与这位基督是一，不是在十字架上了，乃是在诸天之上。我们带着祂的权柄来宣报，甚至将祂神圣的君尊的这个旨意告诉人。
在那些，在五旬节那里，彼得没有求人接受祂。彼得象是一个王，在那里宣扬，在那里宣告基督所经过的一切，他就吩咐人要悔改，受浸。这是我们今天传福音最正确的方式，是君尊的神旨，神的旨意，带着神的权柄来宣报。今天非常可怜，我们求人相信。如果你是被神充满，你从神出来就带着权柄，人从所有的捆绑里得着释放。
最近我在波斯顿，最近有些圣徒，也去到MIT校园里。那里有许多人在一周之内就有学生自杀，整个校园都在非常哀伤、下沉的情绪里。但是在那段时间，有些学员决定到那里去，到校园里，在行政大楼的前面，他们带着吉他，开始唱诗。祂的荣耀降临，当他们这样唱的时候，我告诉你，许多人就停下来，他们就停下来。请听，不得了，那就让整个校园的气氛改变了，他们把生命带到校园里面。所有的人都是这么的心痛，因着这样的事情而悲伤，但是我们在这里不是要说服人什么，我们只要歌唱，只要宣报基督的美德。我相信，你们也有些人接触到一些人，他们非常的喜乐。这里有一些人在歌唱。在这样一个沉重的气氛中，有人在这里歌唱。这样一个有思想的校园里面，但是在这里诗歌的声音传出来，宣扬基督的美德。
弟兄们，我们是圣别的祭司，我们也是君尊的祭司。所以结论是三个点，看见这两个等次，就是祭司，就是圣别和君尊的祭司体系，我们要如何在召会生活中事奉呢？第一，弟兄们，我们需要在身体里被建造起来。这里有三个关键的事，第一我们需要在身体里被建造，不是个别作祭司，这是祭司体系，是祭司团。不论是圣别的祭司，或者君尊的祭司，我们在说的都是祭司团，被建造在一起。我们不该单独事奉，不能因为你热心，你火热，你就单独地事奉。我们要在交通中，要彼此相联，与圣徒建造在一起来事奉。第二，我们需要操练放下、丢弃一切世俗的事物，到主的面前接触祂。所以，我们都与身体上其他的肢体建造在一起。到主面前去，放弃所有世俗的事物到祂的面前。第三，我们要从祂那里，从神那里，带着祂的权柄，来将祂这位生命和救主供应给那些需要的、死沉的人，使他们成为神的儿女。所以首先，我们需要配搭，我们需要与身体相联；第二说到我们要分别，需要圣别；第三，我们需要权柄，使我们被神充满，从神那里出来，带着权柄来宣扬这个美德给人。弟兄们，这就是我们实行的路，实行圣别的祭司体系和君尊的祭司体系。愿主祝福我们、加强我们，都能够进到这样的实行里。
职事信息摘录
亚伦与麦基洗德
〔希伯来五章一至六节和七章一至三节〕说明了祭司职任的两种等次：一是照着亚伦的等次，一是照着麦基洗德的等次。照亚伦等次的祭司是属于人的，为要把人的需要带到神面前去，因为他们原是从人间选取的。但照麦基洗德等次的，是出于神而临到人，为要将一些出乎神的东西分给人。
这两种祭司的等次有两个不同的方向，或说有“双向的交通”。第一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人。甚至在基督我们这位大祭司身上，也有这两种等次，两个方向。祂是照亚伦等次的大祭司，又是照麦基洗德等次的大祭司。照亚伦的等次，祂是从人间选取的，把人一切的需要带到神面前去。但照麦基洗德的等次，祂又是神子，从神而来，把神分给我们，并以属神的事物来祝福我们。
再读出埃及二十八章十二节和二十九节：“要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。……亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌上以色列儿子们的名字，带在胸前，在耶和华面前常作记念。”大祭司亚伦将神众百姓的名字背负到神面前，作为一种记念。
创世记十四章十八至二十节：“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。”麦基洗德带着饼和酒，从神那里出来迎接亚伯拉罕，因他为神争战。他以饼和酒为亚伯拉罕祝福，这很有意思。他只以这两样东西来为亚伯拉罕祝福，这正是我们在主的桌子上所陈列的。
在彼前二章，我们也见到这两种等次的祭司职任。五节是亚伦的等次，九节是麦基洗德的等次。“〔你们〕也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”（5）这是属亚伦等次的祭司职任，为要从人这里把一些东西献给神。
“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”（9）在五节里，圣别的祭司体系将一些东西从人带来给神，而九节是君尊的祭司体系，是从神而来将一些东西向人宣扬。
人性必须圣别
祭司的职任有人和神两种性质；基本上它就是话成肉体的原则，就是神性与人性的调和。一个作祭司的人必须完全与神调和。……人性要与神性相调，就必须圣别。人性原先是俗的，是属世的；但是为着与神性调和，好成为祭司体系，就必须圣别。在希腊文中，圣别这辞的意思是分别（归神）。要有分于祭司体系，我们必须与世界及一切俗物分别，否则我们永远不能作祭司。
祭司乃是一个事奉主的人。我们若不是祭司，我们就不能事奉祂。千万不要以为进了一个神学院，读了圣经学校，我们就可以事奉主了。这充其量也不过叫我们作一个“职业性”的祭司，而不是真正的祭司。要成为真正的祭司，就必须圣别，必须从一切世俗的事物中被分别出来。
首先，我们的话语必须被分别。我们说话不能象世人的样子。我们的言谈、应对，必须从一切世俗里被分别出来。甚至我们的思想、观念、想法也必须被分别。我们的想法不能太凡俗，必须被分别。我们如果不从一切世俗中被分别出来，在祭司的职任上我们就破产了。我们的说法、想法、作法、甚至钱财的用法，都必须圣别。许多弟兄姊妹说他们愿作祭司事奉主，但是看看他们如何花钱，就知道他们没法作祭司。一个祭司连在钱财的用法上也必须被分别。
许多时候我访问弟兄姊妹们的家，我心里很难过，因为他们的家太凡俗、太属世；这个家不是被分别的。上一个世纪出了两个戈登（Gordon），一个是A.J.戈登，一个是S.D.戈登。我记不清是哪一位戈登的故事，总归有一个戈登，年轻服事主的时候，一次买了一栋新屋。他搬进这栋新屋之后，将一切都添置摆设好，然后邀请他的父亲来参观他的新居。等看过他的新居之后，他就请父亲说一点观感。他父亲说，样样都好，但是他有一个问题，如果一个陌生人来到这个家，恐怕他无法说出，这是一个魔鬼儿女的家呢，还是一个神儿女的家？老戈登的意思就是说，这个家没有被分别，太凡俗、太属世，和一般世人的家没有两样。
有时弟兄姊妹的服装，也会引人发出一个问题：他们究竟是基督徒呢，还是一般世人？我们必须与这世代的时髦有分别，否则就不能有分于祭司职任。祭司的职任总是要求圣别。
在祭司职任之内的人，必须常常带着自己的需要，以及别人的需要到主面前去。希伯来五章说，连大祭司自己也有需要，因为他也是同样为软弱所困，所以他能体谅别人。我们都是人，因此我们能体谅人的一切需要与软弱。作为一个祭司，我们必须带着这一切需要，不断地到主面前去。
但是在主面前与主接触，需要我们分别出来。任何凡俗的都会阻隔我们与主之间的交通，就象一道幔子遮蔽了我们，将我们从主面前隔开。我们必须先分别出来，然后才能带着人的一切需要停留在主面前。若有任何凡俗的东西遮盖我们，将我们从主面前隔开，我们就有了遮蔽。我喜欢“没有间隔，主，没有间隔”（诗歌二八四首）那一首诗歌。如果我们要去接触主，就不可以有间隔。我们与主之间任何的间隔都是一道幔子，必须被裂开。我们必须从那一个拦阻我们的东西中被分别出来。或者我们会想主是大的，其实有时祂非常小。有时，主会为着一双鞋子与一个人争执；我们喜欢它，可是主不喜欢。
我年轻的时候，主会在好些小事上对付过我。甚至有时我买一本属灵书籍，主也要我去退还。主会在里面对我说，我不该买那本书，因为那笔钱该为着另外一个用途，可是我抢先用掉了。等我买回来，吃不安，睡不安。我说，“主啊！你是大的，何必管我这小事呢？”我真是与主争执。我甚至无法祷告，无法讲道。末了，我不得不去退还那书。我信好些人有过这种经历。为着与主接触，我们必须是被分别的。我们一定要求主给我们指出，我们该从哪些事里被分别出来。我们里头会很清楚，事实上我们早已知道了。
这样，祭司职任的头一面，就是把人的需要带到主面前去。我们要把人的需要背在肩上，怀在心胸间。这就是说，用能力与爱来背负他们。每次当大祭司进到主面前去的时候，他穿的祭司袍上都有十二支派的名字刻在宝石上，在两肩上。又有刻着十二支派名字的十二块宝石镶嵌在胸牌上。这个表明大祭司把神的子民背负到神面前去。我们必须花时间把我们自己的需要，以及弟兄姊妹和全召会一切的需要，都带到主面前去，在祂那里停留一段时间。这就是圣别的祭司体系。
君尊出自圣别
人性的一面必须圣别，好与君尊的神性相调。只要我们有神的性情，我们就有君王的身分，因为神性的一切都是君尊的。我们若真是圣别的，君尊的光景很容易有。你我若甘愿全然分别归神，一无保留，我们就是君尊的。分别越多就越圣别，越君尊。
当我们逗留在主面前一段时间作圣别的祭司之后，我们就带着一些神性的东西从主面前出来。我们是带着一些人的东西到神面前去，可是我们却带着一些神性的东西从祂面前出来。我们出来有如君尊的祭司，必须圣别才能象君王。在主面前逗留一段时间之后，我们出到人面前去，身上就带着一种神圣又君尊的感觉。这就是君尊的祭司。然后我们才能将一些出于基督的东西分给他们。基督是借着饼和酒的预表，表明祂为我们死，将身体和血给了我们，叫我们能有所享受。饼和酒是预表那位救赎我们，又将自己给了我们的基督。
要得着未信主的人，我们也必须是圣别的祭司，才能作君尊的祭司。我们必须先将未信主朋友的名字带到主面前去，将他们的需要告诉主。这样的作法就是在主面前有圣别祭司的事奉。但有时我们带着需要到主面前去，主就把一些事指出来，要我们去对付。如果我们不甘愿答应主的要求，我们的祭司职任就完了，不能再作祭司了。若是答应这个要求，我们就能留在主面前，为这些未信者作圣别的祭司。等我们一再到主面前停留一段时间之后，主就会引导我们出到我们的朋友那里。那时，我们的身上就带着神圣的性情，和神圣的王权。我们就不单是个人，且带着神性。我们出到他们那里犹如君尊的祭司，将一些出乎神的东西分给他们，而分到他们里面去的就是救赎人的基督。这就是说，我们把饼和酒带给我们这些未信主的朋友。无论我们怎样服事他们，都象是把饼和酒分给他们。到末了，这些朋友有的就得救了。
五旬节以前，彼得他们一百二十个人在楼房上祷告又祷告，在那个时候他们乃是圣别的祭司体系。他们有十天之久，完全而绝对地被分别出来归给主。他们将人一切的需要带到主面前去。然后，在五旬节那一天，他们从主面前出来，向百姓宣告主耶稣所成就的事；这时他们乃是君尊的祭司。连百姓都看他们象君王，而不象渔夫。彼得站起来说话，百姓就觉得扎心，摸到一些神圣、属天、君尊的东西。他是一个君尊的祭司，将基督如同饼和酒分给需要的人。
当麦基洗德出来迎接亚伯拉罕时，是从神的面前出来，将一些出于神的来服事亚伯拉罕，加添他的力量。亚伯拉罕经过长时间的争战，十分疲困、缺乏。他需要饼和酒来支持，因此麦基洗德从神面前出来，也带着神而来，将饼和酒供应他。这就是君尊的祭司。
我们身为祭司的人必须认识，每逢我们带着自身以及旁人的需要到主面前去的时候，我们就是圣别的祭司。这就是何以我们必须从一切俗物中被分别出来。我们只要与主的关系是正确的，并且被祂的荣耀浸透，我们就能象君尊的祭司般，从神面前出来，到人们中间去。然后，我们能将基督这位救赎者供应给他们，这就是饼和酒所象征的。我们是从世界中被分别出来的，我们又是被祂的同在所充满的。这就是圣别并君尊祭司的意思。
唯独圣别并君尊的祭司体系能建造召会
在召会生活中，我们都必须在个人私下生活中作圣别的祭司，又在聚会中作君尊的祭司。我们必须天天在主的面前，将我们的需要，和所有弟兄们以及未信者的需要带给祂。每天我们必须花时间在主面前作圣别的祭司。然后当我们进到聚会中的时候，我们就能将一些出于基督的，分给那些有需要的人。就是在这样的方式中，我们在召会中尽功用，作圣别并君尊的祭司。
圣别并君尊的祭司体系是主今日的需要。但是看一看今日的基督教，几乎所有的信徒都不愿分别归神作圣别的祭司。并且他们“上教堂”的时候，也不能作君尊的祭司，将一点出乎基督的东西分给人。他们只仰望申言者。每一个人都安安静静地坐在长椅上。他们不是祭司；他们是平信徒，坐着等候一篇“好”道。这就是今日基督教可怜的光景。
除非祭司的职任得着恢复，否则召会永远得不到正当的建造。我们每一个人必须在私下生活中学习作圣别的祭司。我们必须在每一件事上全然分别归主，好叫我们能将自己以及别人带到主面前去。然后，当我们一进到聚会中，很自然地我们就是君尊的祭司，把一些出于基督的，象饼和酒一样，供应许多疲困、缺乏的人们。这个能带进召会的建造。这样一来，申言者就“失业了”；他们无事可作。这是唯一叫召会得建造的路。
主耶稣不是以一个申言者的身分来建造祂的召会，乃是以祭司并君王的身分来建造。撒迦利亚六章明明告诉我们，基督那苗要以君王并祭司的身分来建造圣殿，而不是以申言者的身分来建造。会幕、所罗门造的圣殿、以及恢复建造的圣殿，都是由祭司和君王所建造的。
今天建造召会的原则还是一样。当我们灰心失望之时，我们也许需要一个申言者来勉励我们，象申言者哈该勉励大祭司约书亚和省长所罗巴伯一样。但是召会直接的建造并不是靠申言者，乃是靠祭司与君王。我们众人必须学习作祭司与君王，就是成为圣别并君尊的祭司体系。我们必须有一个重的负担，到主面前去呼求，直到我们看见在每一个地方，弟兄姊妹都能在主面前作圣别的祭司，并向着人作君尊的祭司。
召会的建造并不是从任何一种教训来的。这建造乃是出于两种等次的活的祭司体系。我们必须专一的祷告主，叫我们这城以及每一个地方，都有一班信徒兴起来，照着亚伦以及麦基洗德的等次作活的祭司。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，六〇六至六一六页。）