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第二周 祭司的意义
纲目
周 一
壹 祭司乃是专门为神的权益活着并事奉神的人─出十九6，罗十四7～8，林后五15：
一 祭司是最正常、最正当的人，看见神的计划是要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显─彼前二5、9，启一6。
二 一个正常、正当的人乃是作祭司的人，事奉神的人；我们若没有在我们所作的一切事上作祭司事奉神，我们就不正常─五10。
贰 祭司乃是接受神，被神充满、浸透并浸润的人，让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现─彼前二5、9：
一 尽管祭司是一个事奉神的人，这意思不是他为神作工或作一些事；按照圣经的启示，事奉神乃是接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润─罗一9，八11。
二 神呼召我们，一点没有意思要我们单单为祂作什么；神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分─弗三16～21。
三 我们全人必须被神浸透、浸润并得着─帖前五23：
- 倘若这是我们的情况，我们就会与神是一，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润─路二四49，弗五18。
- 我们被神浸透、浸润并得着，神就自然而然地从我们里面流出来，我们也就能与别人在这生命的流中同被建造─约七38～39，弗二21～22。
周 二
四 神并无意呼召我们为祂作什么；祂所要的就是我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”
五 除非我们与主是一并被祂得着，否则就无法为祂工作─三16～21，林前三9上，十五58，林后五20，六1。
叁 祭司是一个在与神的调和中接触神的人─林前六17：
一 祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面；祭司与神的接触乃是在神里面─来十19。
二 我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触；我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神─约十五4～5。
肆 祭司是一个绝对并彻底与神调和的人─十四20：
一 神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，而我们成为祂团体的彰显─弗三16～21，四4～6、16：
- 神人调和是神性与人性之元素内在的联结，形成一个生机的实体，但在联结中两种元素仍可区分─路一35注3。
周 三
2. 神的旨意乃是神人调和，神定旨的完成是在于神性与人性的调和─弗一5、9，三11。
3. 基督徒生活乃是神性与人性的调和；成为基督徒乃是与神调和，成为神人─提后三17：
a. 神在祂的经纶中将祂自己与我们调和，与我们成为一个实体─林前六17。
b. 我们可以经历神生机的救恩到一个地步，我们和神完全调成一个，同一生命，共同生活─约十五4～5，加二20，腓一19～21上。
二 我们若要作祭司事奉神，就需要看见调和的灵这个异象─神圣的灵与我们重生之人的灵调和─林前六17，罗八4：
- 父在子里面，子就是那灵，那灵现今与我们重生的灵调和─约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17。
- 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和─罗八4：
周 四
a. 这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。
b. 凡神所要作的，或祂所要完成的，都与调和的灵有关─弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。
3. 调和的灵是主的灵，也是我们的灵─林后三17，林前六17。
周 五
4. 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样─约壹五11，彼后一4：
a. 在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活─加二20，腓一19～21上。
b. 神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活─林前六17。
5. 活在调和的灵里乃是让基督来充满并浸透我们，直到祂从我们全人浸润出来，我们就彰显基督了─弗二22，三16～21。
6. 要作祭司生活事奉，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵─林后三17，林前十五45下，六17。
周 六
伍 祭司乃是在灵的新样里事奉的人─罗七6：
一 一切与我们的灵有关的都是新的，一切出于我们灵的也都是新的─林后五17。
二 我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命和圣灵，都在我们重生的灵里。
陆 祭司乃是事奉主的人─徒十三1～4上：
一 “他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”─2节：
- 安提阿召会工作的起头，乃是在事奉主的时候。
- 我们为主所作一切的工，必须来自这样事奉主的祭司职分；这是新约的工作唯一的原则。
二 圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示出来─2节：
- 我们如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。
- 唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去。
第二周 周一
- 晨兴喂养
出十九6 你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。
彼前二9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
一个正确的人乃是祭司，就是事奉神的人。一位律师或教授若不事奉神，就不是正确的人。我们若不是事奉神的祭司，就不是正常的。你也许以为自己很不错，甚至非常卓越；但无论我们多美好，我们若不是祭司，就不是正确的，也不是正常的。赞美主，我们能宣告，我们是事奉神的祭司！这意思是，我们乃是正常且正确的人（出埃及记生命读经，一六六一页）。
- 信息选读
辞典上说，祭司是一个职业性服事神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了（李常受文集一九六六年第一册，五六一页）。
我们要认识作祭司的意思，首先必须找出神永远的心意，就是神在已过永远里的愿望，和祂为着将来永远的心意。神是有定旨的神。人如何是有目的的，行事总带着目的，神比我们大得多，祂乃是有定旨的神，祂有一个等待完成的心意。
圣经启示，在万世以前，在创立世界以前的已过永远里，神有一个喜悦，一个心头的愿望（弗一9）。照着祂的喜悦，祂定了一个定旨，一个目的，要得着祂心头的愿望，并且制定一个计划，要完成祂的定旨（三11）。在这计划里，祂定意要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显（一5）。基于这神圣的定意，神创造了人。人命定要接受神，被神充满，被神浸透且浸润，甚至将神涌流出来，使人成为神活的彰显（创一26，二8~10，约七37~39，弗三19，一22~23）。
虽然祭司是事奉神的人，但这意思并非指他要为神作工或作事。按照圣经的启示，事奉神乃是将神接受到人里面、接触神、被神充满、被神浸透并被神浸润。不仅如此，事奉神乃是将神涌流出来，并且在神这涌流里，与别人建造在一起，成为神团体的彰显。这是事奉神和作祭司的正确意义。祭司乃是被神充满、与神是一、被神占有甚至完全被神据有，并在神生命的涌流里与别人建造在一起，而成为今天神在地上活的、团体的彰显。这建造而成的团体实体，就是祭司体系（完成神永远定旨的生活，一○七至一○八页）。
今日基督教天然的观念是说，我们若要爱主，就必须为祂作工。这是一个宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思要我们单单为祂作什么。神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。我们全人必须被祂饱和并浸润，然后我们才能与祂成为一。我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂浸润以祂作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这一生命的流中同被建造（李常受文集一九六六年第一册，五六二页）。
参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第一至六、八至十章；李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第八章。
第二周 周二
- 晨兴喂养
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
约十四20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
我必须重复地说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”除非我们与主是一，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主成为一。神所计划要得着的祭司体系，乃是一个团体的人；这个团体人是充满祂自己，且将祂满溢出来的（李常受文集一九六六年第一册，五六二页）。
- 信息选读
祭司是一个在与神的调和中接触神的人。祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面。祭司与神的接触乃是在神里面。那就是说，当他接触神时，他就与神调和，不是客观的，乃是主观的。这是非常深的。今天我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观地接触，乃是主观地接触。我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神。帐幕里的整个气氛就是神。所以当祭司进到帐幕里的时候，他乃是在神里面来接触神，并且神也在他里面。我们可以用接触空气来作比方。我们并不是像接触书那样地来接触空气，我们乃是借着在空气中而接触空气。不仅如此，空气也在我们里面，所以我们就与空气调和。照样，如果我们跳进河里，并且喝河水，我们就被水盖过，且被水充满。同样的，我们乃是在与神的调和里来接触神。
祭司是一个绝对并彻底与神调和的人。在帐幕气氛中的每一样事物，包括供物的烟、气味和本体，都表征神的某方面。祭司进到帐幕里，表征一个人进到神里面。一旦祭司在帐幕里，那个气氛，那个气味，甚至神那看得见的荣耀，就要进到他里面，这就产生祭司与神的调和。当摩西留在这样的情形中，与神同在四十昼夜之久，他就发光（出三四28~30）。神借着他照耀出来，因他与神调和（李常受文集一九六五年第二册，五九六至五九七页）。
神所以创造万有和人类，所以借着各种环境带领我们，一直在我们身上花工夫，用各样的方法，在我们身上作工，唯一的目的，就是祂要调到我们里面，成为我们的内容，作我们的生命和性情。……所有蒙恩的人都该祷告，求主开我们的眼睛，不仅看见败坏、罪恶、虚空，乃是看见更高、更深、更属灵的，就是看见神的目的，是要将祂自己调在我们这人里面（基督并祂钉十字架，一九页）。
马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的”，“那生在她里面的，乃是出于圣灵”。这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位（圣经恢复本，路一35注3）。
参读：李常受文集一九六五年第二册，在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七至八章；祭司职分与神的建造，第一、八至十五篇。
第二周 周三
- 晨兴喂养
弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
我们若把全部圣经仔细读过，就会发现一个奇妙的事实，就是神在永远里，照着祂心意而有的计划，只有一个目的，就是要人与祂调和。所以神在宇宙中，也只有这一个旨意，就是要把祂自己作到人里面，来与人调和。祂创造是为着这件事，祂救赎是为着这件事，祂管教也是为着这件事。祂在宇宙中所作的一切，都是为着这件事。这是神在宇宙中唯一的心意，也是新约里面神一切工作的唯一目的，和基本原则。所以我们要看一件事是否神的旨意，就要看在这件事上有没有神人调和。若没有神人调和，就无论那件事在人看来是多么良善，多可称许，还不是神的旨意。这实在是一个厉害的量度！（生命的经历上册，一九○页）
- 信息选读
神永远的定旨乃是要我们每日接受祂作我们的生命、生命的供应和食物，使祂可以与我们调和。基督徒生活里的一切事，实际上乃是神与人调和的事。譬如，什么是基督徒真实的爱？基督徒真实的爱，乃是神与人的调和。当我们在主里爱人，我们用以爱人的爱，应当是神与我们的调和。换句话说，不该仅仅是我们爱人，也该是神调和着我们爱人。在我们的爱里，必须有神与我们调和（为着基督身体的一经历神人调和，三五页）。
神的经纶主要是将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好使自己与他们成为一，并使他们与祂成为一。神在祂的经纶里，甚至将自己与祂的子民调和，与他们成为一个实体。关于这点，圣经说，与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。祂是那灵；祂在我们里面造了一个灵；如今神圣的灵与人重生的灵已调和在一起，成为一灵。何等奇妙！（诗篇生命读经，四○○至四○一页）
最高的福音不仅是赎罪，救我们脱离火湖，得到永福。最高的福音乃是要把我们救到一个地步，神和我们，我们和神，完全调成一个，同一生命，共同生活。弟兄姊妹，你这个堕落的罪人，又败坏、又堕落、又邪恶、又荒凉，这样的一个人竟能和神同一生命，一同生活，神能和你住在一起，活在一起（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，六四五页）。
我们能经历这调和，乃因神是三一的；这就是说，父在子里，子是那灵，而那灵作为三一神的彰显和实化，就能进到我们里面。我们若错过那灵，就错过整个三一神。因此，我们必须经历圣灵工作的一切步骤。首先，那灵必须进入我们灵里，就是我们这人的最深处，并重生我们（为着基督身体的一经历神人调和，一○三页）。
罗马八章四至六节所提到的灵，是指由圣灵内住，并与圣灵调和的重生之灵。达秘（John Nelson Darby）在他的新译本圣经里说，在新约许多经节里，没有人能分辨，到底灵是指人的灵还是指圣灵。他又说，在罗马八章四至六节这样经节里的灵，是指人的灵，也是指神圣的灵。除此之外我还要说，这三节里的灵是指调和的灵，就是神圣的灵调和着人的灵（神圣启示的中心路线，二三一页）。
参读：李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第四至五章；李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第五章。
第二周 周四
- 晨兴喂养
弗一17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。
二22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
我们要来看神的灵与信徒之灵的联结……。“联结”这个辞我们用得很多，但是对神和人是如何联结的，我们却认识得不够。神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的，乃是圣经中极深的奥秘，是人所难以领会的（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，三二至三三页）。
- 信息选读
我们既是与主联合的，便是与主成为一灵，就是我们的灵和主的灵，二灵调成一灵的灵，是主的灵，也是我们的灵，是主的灵调和在我们的灵里，也是我们的灵调和在主的灵里。新约中常用这调和的灵，说到主之于我们，并我们对主的经历，如罗马八章四至六节，加拉太五章十六和二十五节等处的灵。我们得救后，与主的交通，向主的祷告，与主的同活，对主的顺服等等，一切属灵的经历，都是在这主的灵与我们的灵调和为一的灵里（生命课程卷三，二二八页）。
神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。
照着肉体和肉体情欲而生活的人，是最低下的，照着心思和意志生活的人，多少比较高尚。按人的说法，照着良心—人灵的一部分—生活的人，是最上等的人。但我们比这个还高，因为我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。所以，我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）（基础训练，六一至六二页）。
参读：在灵里与主互住的生活，第四至五篇；活在神人调和中实际的路，第三章。
第二周 周五
- 晨兴喂养
林后三17 而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
照着林前六章十七节，神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵—调和的灵。最终，这不仅是调和的灵，乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样（神圣奥秘的范围，五七页）。
- 信息选读
信徒重生的灵要和神终极完成的灵，调和成为一灵（林前六17）。这样，神的灵就不再是孤掌难鸣，而是与信徒重生的灵掌掌互鸣。今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活（三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，二九页）。
你再读新约，新约说到末了，就是活在灵中，就是照着灵而行。圣经并没有要你咬牙切齿地背十字架。你也许连罗马六章十一节所说的向罪算自己是死的，都领会走样了。按照这一节，你向罪当算自己是死的，这是对的。但是你越算死，越死不了。这是因为你试着要有罗马六章的经历，而没有罗马八章。罗马八章是要照着灵而行，活在灵里（4）。你若不活在灵里，就是你操练多祷告，也是苦工修行，你只能修行一段时候。但是基督徒的生活乃是活在灵中。你若不活在灵中，就没有办法不住的祷告。我们基督徒生活的秘诀，就是活在灵中。
活在灵中不像宗教所说的敬拜，不像宗教所说的事奉，也不像宗教所说的热心作工。活在灵中乃是让神来充满你，让基督来浸透你，让基督从你身上浸润出来，你就彰显基督了。不是你能爱丈夫，也不是你能爱妻子，乃是你活在灵中，让基督这个赐生命的灵浸润你的全人，从你身上把神彰显出来。这是基督徒得胜的生活，这是基督徒家庭的生活，这是基督徒召会的生活。这就是召会的实际。召会的实际乃是活在灵中。而我们所说的灵，不仅是圣灵，乃是你这被造而得着重生的灵。今天你要忘掉你的思想，忘掉你的感觉，忘掉你的一切。你要转到灵里，着迷在灵里，但是有的人着迷在头脑里，着迷在感觉里，很少着迷在灵里。我们都需要着迷在灵中。我不懂背十字架，我只懂跟随灵（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，六二七至六二八页）。
我们都必须知道，我们全人最重要的部分乃是我们的灵。许多时候我们与圣徒的交通和接触，帮助我们看见我们仍然在我们的肉体和我们的魂—心思、情感和意志里。我们必须学习一直不活在我们的肉体或我们的魂里，而活在我们的灵里。……要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵（林后三17），住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵（林前六17）（一九九○年秋全时间训练信息合辑，七一至七二页）。
参读：在人的灵里事奉，第五、八章；新约的职事—灵，一至九页。
第二周 周六
- 晨兴喂养
罗七6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
徒十三2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
生命的新样和灵的新样都与那灵有关。生命的新样与在复活里的基督自己相关，祂是赐生命的灵（林前十五45下）。“灵的新样”这辞中的“灵”指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中（提后四22）。我们可以在灵的新样里服事，因为神更新了我们的灵。凡与我们重生之灵有关的，一切都是新的。凡出于这灵的，也都是新的。我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命与圣灵，都在我们重生的灵里。我们都必须学习不断运用我们的灵（新约总论第十册，六三至六四页）。
- 信息选读
让我告诉你，一切属灵的工作只是在神面前作的。如果你在神面前作好了，人自然会听你。你不必用多少方法〔如广告、鼓吹、提倡〕，人自然会得着益处。……所以，弟兄姊妹们！我们今天在神面前，可以顶诚实地查看自己，问主说，“主啊！到底我这样作，是事奉你呢？或是事奉工作呢？主啊！我是事奉殿呢？或是事奉神呢？”
弟兄姊妹们！今天我站在神面前请求你们，神今天所寻求的，就是那些完全事奉祂的。今天在外面作的人，真是太多了，在里面事奉神的人真是太少了。所以今天神在呼喊着说，“谁到圣所来事奉我呢？”
我不能太多注重这件事，我现在只能说，我顶喜欢读行传十三章所说的：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1~2）这就是新约的工作，也就是新约所唯有工作的原则。圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的。唯独在事奉主的时候，圣灵才打发他们出去。所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。
你知道安提阿召会工作的起头，乃是在事奉主的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”〔2〕……当他们事奉主的时候，不是保罗和巴拿巴自己说，我们要出去传福音，乃是圣灵说，为我分别巴拿巴和保罗，去作我召他们所作的工。所以在这里只有圣灵有权柄能分别人去作工，召会对于这件事是一些权柄也没有的。但是今天有许多差会，许多布道团都是人派人。神是不能容让这种事的。因为我们在这里只能事奉主，不能事奉殿。神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受圣灵差派的人。
我再说，事奉主不是把外面的一切工作都不作了，事奉主不是把那乡下的路不跑了。我所说的是这样，所有外面的工作，都该把事奉主作根据；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据的。这两样大有分别，它们的分别，真是比天和地的分别更大。所有有经历的人，都知道什么事的分别都没有像事奉主和事奉殿的分别大（倪柝声文集第一辑第十一册，二○九至二一三页）。
参读：主今日恢复的进展，第一至二章；倪柝声文集第一辑第十一册，一八七至二一七页。
第二周 诗歌
诗歌612首 召会─建造 8787副（英848）降A大调3/4
何等福气，何等权利，我是君尊的祭司！
由神所选，为神所立，承担尊荣的圣职。
（副）祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；
灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。
我若守住君尊身分，权柄、等次不颠倒，
并且肯尽祭司职分，召会才能被建造。
召会乃是祭司团体，祭司职分不可少；
且须编成祭司体系，才是真正被建造。
因着召会堕落荒凉，祭司职分被忽视；
因着圣徒灵不刚强，话语职事独得势。
人多偏重先知讲道，单靠话语的供应；
很少倚重祭司祷告，在神面前运用灵。
主阿，给我厉害平衡，倚重祷告如讲道；
对人常用祷告带领，配同话语的教导。
惟有如此事奉、祷告，叫人灵里得相调，
看重祷告犹如听道，召会才能被建造。
第二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们刚才唱过这首诗歌：祷告与主来往交通，祂面灵里来寻求；祂前求问并且静听，隐密之处来等候……你们认为，一个人能写出这样一首诗歌，而他自己不是这样的人么？你们有没有想过，难道这只是一些的诗词？有人他很有文字的技巧，就能编写这样的诗歌么？不，这是一位祭司写出来的诗歌。
我这样开头是有原因的，因为已过这段时间，可以说，我是在那里受预备来讲这篇信息。我发现我蒙了一点的光照，我看见这篇纲要如何联于我们在安那翰会议中心的那个追念聚会。
一九九七年，那一天我们为李弟兄安葬。那一个聚会，那一个聚集，的确是神所尊重的、所荣耀的。而其中有详细的见证，我们弟兄的工作和职事分三个阶段：第一个是在中国大陆，我们多数的人不太知道那段的历史，我们得着深刻的印象；然后他借着倪弟兄被工作打发到台湾，在那里有非常美妙的开展，扩增，还有训练；然后，主引导他到美国来，让主能够把祂的恢复扩展到全地。我不晓得，我们去看召会历史的时候，还有什么别的地方可以看到这样的工作记载。
在这篇纲要里，我们看见，李弟兄全部的职事和工作的关键。他当然是一个有五他连得的肢体。他极度的聪明、有才干，但是一切都是出自他与主耶稣的交通。他这样的生活，他这样的为人，执事工作的水流乃是出自他在主的面前瞻仰、等候、寻求与主交通。我想起，当他交通到关于俄语世界的这个负担—怎么来的呢？是当他花时间在主的面前，在主的面光照耀之下，他就摸着了主的心意；于是带出了这样的一个水流。主问，为什么不到俄国去？李弟兄总是这样的人，他所作的工总是开始于他这个祭司；不是一个人在那里作工、计划、组织、安排事情，乃是作个祭司。
如果我要重新编这篇纲要，也许我会把篇题改一改（当然已经印出来了，我们也没有办法改变），我们这里的篇题是“祭司的意义” ，但事实上乃是说到“是祭司”，说到这个所是的问题。我们任何一个人，若要成为主所需要的这种人、这种神人，惟一的路就是让基督自己住在我们的里面，来在我们里面复制祂自己。我们必须彻底地被征服、被破碎，并且领悟，我们无法使自己成为任何一个对主有用的人；主自己是那个原型，祂是那祭司。在金灯台中间的人子，祂是在那里作祭司，祂在那里为我们代求，现在为我们代求。我们一生之久，祂都在那里代求，祂把经过过程的神供应到我们的里面。约翰在启示录一章说，祂使我们成为国度和祭司；五章十节说到，祂使我们成为祭司的国度。主怎么成就这事呢？第一步是借着救赎，把我们买回来归给神，使我们在圣别的神面前得以站立。但是祂使我们成为祭司体系，乃是借着把祂自己这尽职事的祭司，在所有向祂敞开的人里面复制祂自己。祂是那神人，我们要成为神人，惟一的路就是成为祂的复制—借着生机的救恩；祂是神的长子，我们要成为神的众子，惟一的路就是凭着生命之律，把原型—神的长子复制在我们的里面。所以我们来看作祭司或者是祭司这件事，原来的题目是“祭司的意义”，也许我们可以把它改成“作祭司”或“是祭司”。
我们乃是要摸到神的经纶是如何作出来的，并且是联于神圣启示的最高峰。神在基督里成为人，使蒙救赎、得重生、在基督里的信徒能在生命、性情、构成和彰显上成为神，只是无分于神格。祂是祭司，祂是现今在至圣所里的一位，把我们的名字担负到神的面前；祂是大祭司，把饼和酒供应给我们。祂要在地上得着一个团体的实体，乃是祂自己的复制和返照，使祂在诸天之上，在任何时间所作的事，都借着地上的祭司得以执行出来。
我想对你们、对我，这都是有帮助的，就是这个时候，我们要专注于这件事，就是在这篇纲要里有四件重要的事。不管你的记忆力是否那么好，能不能今天一直记住这些点，这还不是最重要的；但是我仰望主灵，但愿祂能够把这些事印刻到我们这个人里面，到一个地步，我们不得不把这些一再一再地祷告，向主来祷告。这四件事，第一是关于什么是祭司。祭司乃是专门为神的权益活着，并事奉神的人，所以，祭司是单单为神的权益而活并事奉神的人。第二点，祭司乃是接受神、被神充满、浸透并浸润的人，被神充满、浸透并浸润的人。就像诗歌所说的，使你返照祂面容。Ed弟兄刚才告诉我们，他桌上的那个字框所写的就是“神从我们里面照耀出来”。第三点，祭司乃是一个与神调和的人。他乃是在与神的调和中来接触神的人。所以，到目前为止，我们有三点，专门为神的权益而活并事奉神；被神充满、浸透并浸润；现在更是与神调和。第四点，祭司乃是一个事奉主的人。我们很熟悉倪柝声弟兄那篇有名的信息《事奉殿呢或是事奉神呢》。他在那里指出这两者的分别，并且在主的名里呼吁我们要往前，学习直接事奉主（等一下我们在纲要的末了会再来看这一点）。所有真正的工作，按照行传十三章的榜样，所有真正的工作，乃是开始于寻求主的人，向着主来事奉，事奉主、接触主、等候祂。
现在我们来看纲要，我们要把纲要看过。我相信，当我们一段一段来看的时候，我们要进入这四件事。在那灵的膏抹和主的照耀之下，我们要来看这些点，使我们不至忘记。我们不能忘记，不仅仅是靠你的记忆，而是这些事书写、印刻到你的里面，结果你发现，你自己很自然的向主祷告：主啊，使我成为这样的祭司，把我作成你自己的复制。主，我在这里受训练，训练应当摸到我们这个人的所是，否则，我们只不过像是参加特会一样。主啊，充满我，浸透我，将我浸润，以你自己来充满、浸透并浸润我。主啊，借着调和来得着我，乃是蒙救赎的人性与神性的调和。主啊，训练我和一同配搭的弟兄们，训练我们来事奉你。
我在主的面前说，我不在意释放一篇完全的信息、完美的信息，我心头的负担乃是要让主在三天之内有所得着，在我们身上再往前一步，并且当我们继续在个人的一面寻求祂，我们乃是在祂面前求问并且静听，隐密之处来等候。
壹 祭司乃是专门为神的权益活着并事奉神的人—出十九6，罗十四7～8，林后五15：
请你们预备好，祭司是一个全时间者。从另一个角度来说，只有全时间者才是祭司，所以我们都必须是全时间事奉的人。所以现在你怎么想？你要发简讯给你的妻子说，弟兄告诉我，我要全时间，所以我要辞职了。你知道么？那些作妻子的，当财务的问题进来的时候，她们会很忧虑、很紧张。我不是故作聪明来说这样的话，我也不是这句话的源头，这句话乃是从一本书里面出来；你想是谁写这本书呢？—长老训练，第八册《主当前行动的命脉》，英文是一百一十六到一百二十七页。这是我给你们的功课，在我们下一次在巴西训练之前，请你们把这个读完；这个是非正式的要求，我们也没有警察来监督你们。李弟兄在那里说，作一个全时间者，不是说你放下你的职业，你专门去全时间，或者研读，或教导主的话，他说那是一种堕落的想法；一个全时间者乃是一个向主活的人。向主活，活着乃是一件我们全时间作的事。这里我们引用的经节，特别是罗马书和哥林多后书。罗马书十四章，在这段话里面，很清楚的说到，我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死。我们若活着是向主活，若死了是向主死，所以我们或活或死总是主的人。哥林多后书五章，请听这话，你可以看看你们的圣经：祂替众人死，是叫众人都死了；祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向替他们死而复活者活。向主活，还不是先为主活，乃是向主活；向主活，就是以主作我们生活的目标；向主活，乃是领悟我们属于祂；向主活，乃是与祂成为一；向主活，乃是在祂的引导和困迫之下来满足祂的心愿，达成祂的目的；向主活，乃是在祂的指引之下。一个人可以离开他的职业来作同工，却可能没有向主活。
全时间是冒险的。主在启示录二章对以弗所召会所说的话，有三种的工作：你们的工作，还有尼哥拉党的行为就是工作，还有你们起初所行的。所以主把他们的工作跟起初的工作作对比，他们的工作乃是堕落的，因为不是由那个起初的爱、上好的爱来推动。我们可以说，他们的工作并不是出自他们向主活。你希望成功，当人在那里高举、荣耀某些所发生的事的时候，这是很叫人警惕的，因为一个祭司不管他作什么，他都是向主活。
我不愿意恭维任何人，也不愿意耍政治的手腕来说那样的话。我一九六八年首次接触到在台湾的众召会，我得着很深刻的印象。看到许多弟兄姊妹，他们受了高的教育，在他们的行业里面，是专业人士，是医生，是教授，但是你感觉到他们是向主活。一九七七年，我们有些人有机会再一次被邀请，到当时台湾的调查局局长的家里。你在那里，你就感觉到，他虽然从事那样的工作，但他却是一个向主活的祭司。我这样说，并不是要叫圣徒受惊吓；我乃是说到，我们都要作全时间者，因为祭司乃是专门为着神的权益活着并事奉神的人。
那么，这些小点解释什么是事奉神。
一 祭司是最正常、最正当的人，看见神的计划是要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显—彼前二5、9，启一6。
祭司是最正常、最正当的人，看见神的计划，或者领悟神的计划。这个计划对他们是真实的。神的计划就是要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显。他们有这样的领悟，他们是最正常、最正当的人，并不是宗教徒。
二 一个正常、正当的人乃是作祭司的人，事奉神的人；我们若没有在我们所作的一切事上作祭司事奉神，我们就不正常—五10。
第二中点更着重的说到，一个正常、正当的人乃是作祭司的人、事奉神的人。我们若没有在我们所作的一切事上作祭司，事奉神，我们就不正常。
现在，我要说的，我要很简短的来说（但是也许停不下来），要一再一再的再说到这件事：有人要参加全时间训练，或者希望全时间服事主；那么那个反对，主要的是从哪里来呢？从他们的父母来。那我就问：你的父母有没有得救啊？得救了。有没有在召会里啊？有。现在我是原则性的说，他们不愿意他们的子女那样作，因为他们自己没有向主活。如果你向主活，在你的为人生活、在你的专业、在你的行业里面，你会听到最喜乐的消息，从你的儿子、女儿听到的最喜乐的事，就是—我愿意跟你们一样，我要向主活。我不知道我这一生后来是不是一直全时间事奉主，我也不知道我会不会去波士顿受训练，但是我只要向主活，让祂指引我。
哥林多后书五章有两个字，应当刻在我们里面，就是“不再”，不再，不再向自己活。堕落的人当然向他们自己活，这是可理解的。但是我们这些神的儿女，我们有多少人定意？在我们一生的每一个阶段，各种的情形里，不管是健康或是疾病—如果我在急诊室里，是救护车把我送去那里—或者我是在印度的特会里，不管怎么样，我是向主活。在一切的处境当中，我是属于你的，我与你是一；你是我的目标，在你的指引之下，我只愿意实行你的心愿；我愿意对你定旨的成就有贡献，这个就是作祭司。这就是第一点。
现在我们来到第贰个要点：
贰 祭司乃是接受神，被神充满、浸透并浸润的人，让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现—彼前二5、9：
我们在上一篇信息所听见的实在是美妙。我们看见那个活水的流和祭司职分的内在联结。这个祭司就是要背负神的形像，在那里有一种的流出。神不是要我们作属灵人，昼夜坐在那里研读高的真理。我们乃是要把国度的福音传遍居人之地。但是那一切的活动到底是不是出自这道水流？这是有分别的。我们被注入、被充满、被浸透、被浸润，然后就有一个东西从我们里面流出来。例如，到俄国去，这是一个涌流，是神流到俄语世界里去。这是何等的福分。
一 尽管祭司是一个事奉神的人，这意思不是他为神作工或作一些事；按照圣经的启示，事奉神乃是接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润—罗一9，八11。
我们若是为神作工，为神而活，却没有向祂而活，这意思是你还是受自己的管理，你是照你的倾向来作事，你要为主作一些事。我的妻子知道，她到底是为我作一些事（她可能预备好些食物给我），或者她是向我而作；如果她是向着我，她与我是一，她知道我的口味，她知道什么对我是好的，她是要那样的向我活。
弟兄们，我们是在训练，这不是白纸黑字，这是很实际的，到底我们有没有向主活？当我们事奉祂的时候，首先乃是要被祂浸透、浸润。请听第一中点后半，按照圣经的启示，事奉神乃是接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润。甚至事奉这个词，也在我们的领会上需要修订。我们与一些在某些召会负责的人一同交通的时候，有一种的考量：为着这些召会的往前，主要如何带这些领头的人往前？有一位弟兄，实际上是在那里领头，但是他只有半心，不是全心全意，他乃是照着他自己的方便来事奉；所以，这并不是这里所说的事奉。事奉乃是先接触神，将神接受到我们里面，被神充满、浸透并浸润；当那样的事发生的时候，就会有东西流出来。你必须顾到主的扩增和开展，你必须顾到生出新的信徒这件事；你对于牧养圣徒会满有感觉，那里会有水流，那才是真正的事奉。但是，如果我们把这些不可缺的、外在的活动跟祭司职分开了，我们就必须预备好，那样的工作不能经过火的试验。我们在那里可能劳苦，甚至试验假使徒，但是主知道，在那个核心的里面缺少了什么。
但在雅歌第七章，那个作工的人，首先，她成了书拉密女，就是所罗门的复本，然后她就够资格与王同工。她说，我们起来，我们到田间去，在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。当我在俄国或在什么地方的时候，这话常常临到我：主啊，在这里，我爱你；在这里，我要将我的爱情给你；我要借着爱你向你敞开而服事你。
二 神呼召我们，一点没有意思要我们单单为祂作什么；神的心意首先是要我们向祂敞开，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分—弗三16～21。
神呼召我们，一点没有意思要我们单单为祂作什么—当然会有工作，李弟兄昼夜劳苦，当然要作工；但是，神不是要我们单单为祂作什么，神的心意，首先是要我们向祂敞开。这里说到首先，首先向祂敞开。神必须能够为我们作见证，就像保罗所说的，神能够为我作见证……神要为我们作见证，到底我们是怎样的人。我们所作的第一件事，在召会、职事和工作上，关于事奉，我们所作的第一件事就是：把我们自己向祂敞开，我们要向祂完全敞开。
在美国这里有一种的实用主义：我们希望有成果，我们需要有方法、有一些合乎实际的东西；什么都不作是不现实的，光是在那里听会产生什么呢？好啊，你去按照你的文化，按照你这样的文化一直生活，直到你最后一口气。但是主要来查验到底你的工作是属于哪一种的。马太七章告诉我们说，有这些不法的工人、行不法的人……所以，首先我们向祂敞开，不是为着这个，也不是为着那个。在成全训练，有一篇信息，有一篇经典的信息说到“向主敞开的器皿”。李弟兄在那篇说，保罗的十四封书信可以总结为这个词“敞开的器皿”。他说，敞开的意思就是你不是寻求要知道什么、或作什么，我们想要知道该作什么，我们要主告诉我们该作什么。当我们只是要有一种的知识，要知道什么的时候，我们就不会一再的来到主的面前。李弟兄说，你放弃你想要知道要作什么，你把那个放在一边，你只要将你自己向主敞开。
在每一处召会，如果这是在长老们、负责弟兄们中间最优先的事，在同工们尽职的事上，如果这件事是居首位的、最优先的，就是我们完全向主敞开—我记得，一九九八年，我们开始有那样的夏季训练。我们安葬了李弟兄，我们不知道我们到底要怎么作训练？我们到底要讲什么？训练的主题该是什么？我们的确需要寻求主，绝对需要；但是，甚至在我们问祂，长老训练的总题该是什么—我们单单寻求主的自己，我们要让你，我们要得着你，我们要借着被你浸透来事奉你。当我们那样作的时候，就会有水河在那里涌流；弟兄们有一种的交通，一切就渐渐变得那样清楚。所以，我可以在主的面前说，这一次，这一个总题的源头乃是出自神自己。我们并不是坐下来讨论，脑力激荡，把大家的想法汇聚在一起；我们乃是学习借着毫无条件的向主敞开，来事奉祂。
弟兄们，我们愿不愿意这样作？我们愿不愿意成为这样的人？—让基督把祂自己复制在我们的里面。还是说这只不过是一句话？你也可以当作简讯传出去，可是，到了下一周就忘记了。还是你成为这样的一个人，一个专门、单单为着神的权益而活的人，一个被神充满、浸透、浸润，让神从他里面流出来的人？
我们还在第二中点，我们首先向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。这个就是祂要作的，这个就是祂中心的工作。
三 我们全人必须被神浸透、浸润并得着—帖前五23：
我们全人必须被神浸透、浸润并得着。
1 倘若这是我们的情况，我们就会与神是一，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润—路二四49，弗五18。
2 我们被神浸透、浸润并得着，神就自然而然地从我们里面流出来，我们也就能与别人在这生命的流中同被建造—约七38～39，弗二21～22。
这就成为我们的事奉，成为我们的工作。在最后一段，我们会看见，在安提阿的教师，这些申言者，他们是在那里禁食祷告；然后圣灵说—我还要一再回去读，因为我会忘记。但是这里话是说—圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。要为我分别他们，是为我分别他们去那个工。他们不是很紧张的说，我们要怎么作？怎么得到财务的来源？不，他们不是那样。他们是在那里祷告、禁食；五个人中的三个按手在另外两个人身上，那里就说到，是圣灵打发他们。是谁打发他们呢？是身体还是那灵呢？是的。现在在这个工作里面，我是不是很无知呢？如果我这样说，我们要跟随这样的榜样，我是个很无知的人么？很天真么？或者只是作梦呢？请你们有机会的时候，去读读那本书《事奉殿呢或是事奉神呢》；不是在那里计划、安排、组织，乃是在那里祷告、禁食。难道这只是行传十三章的一段记载么？—这是我们的历史，这是我们的传承，这分职事就是这样临到我们的。在这个生命的流里面，我们就会与别人在这生命的流中同被建造。
四 神并无意呼召我们为祂作什么；祂所要的就是我们将自己向祂敞开，而答应祂的呼召，说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你成为一。”
我们从行传十三章看见，我们从李弟兄的见证可以看见，有极大的工作会从这个流里面出来。我们要昼夜在那里劳苦；但是那个源头，不是人的力气，不是人的组织，乃是这样的祷告与主来往交通，祂面灵里来寻求。在祂的里面，完全凭着里面的感觉来以灵、以真来祷告，来求问。
五 除非我们与主是一并被祂得着，否则就无法为祂工作—三16～21，林前三9上，十五58，林后五20，六1。
主自己把群众打发走，把祂的门徒打发离开，使祂可以上山去单独与父在一起。我们有一些很严重的难处，需要借着隔离，借着警告来解决。这些难处乃是因为，有人是一直要作工，作工，作工，上了这个作工的瘾；他们不象我们的弟兄的榜样那样，在至圣所里接触神，而让水流流出来。
现在，我们来到第三个重点，包括纲要的第叁点和第肆点。
叁 祭司是一个在与神的调和中接触神的人—林前六17：
是在调和之中。所以这里有一个特别的光。
一 祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面；祭司与神的接触乃是在神里面—来十19。
首先，我们需要在神里面，就是进入至圣所所指明的。你进入至圣所就是在神里面。在预表上，神是在那荣耀的基路伯之间说话，现在我们站立在基督作平息处—约柜的盖之上，我们是在神里面接触神。我们能不能用一个学习的灵来承认？这可能是我们该学习的，就是接触神，并且是在神里面接触神。现在我们是在神里面来接触神，我们是作为在神里面的人来接触神。
二 我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触；我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神—约十五4～5。
我们花时间，我们借着耶稣的血坦然进入至圣所，就会发生这样的事。我们有权利，借着立约的血能够进来。我们可以向祂敞开，我们以没有帕子遮蔽的脸观看祂；我们等候祂，听祂的话；我们接触祂，祂也接触我们，这样，就有水流从这里流出来。
我们花时间在祂面前，就有更多的调和，就有更多的神人，更多的神人生活。头一个受益的是谁呢？我们这样作祭司，尽祭司职分，头一个受益的是谁呢？我们已婚的弟兄，谁是你们人生里面最重要的人呢？当然是你们的配偶。你们有没有听过你们的妻子这样说。她说，亲爱的（不管她是不是这样子开头），我希望你如何照顾召会里面的人，也同样的照顾我。有时候，她们也是很有理的，说这样的话，她们很有理由可以发出这样的请求。如果我们没有这样的见证，到底我们来在一起，我们是怎样的人呢？我们要学习成为这样的人，这样过生活，我们这样在与神的调和中接触神，我们就与祂彻底的调和。
下面这长长的一段是给我们看见这个亮光。
肆 祭司是一个绝对并彻底与神调和的人—十四20：
一 神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，而我们成为祂团体的彰显—弗三16～21，四4～6、16：
神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容。不得了，如果你的生命从你取去了，你还有什么呢？我们不能说生命就是你，但是生命跟你是那样紧密相联。但是当你说，基督是我们的生命，这是什么意思？这意思就是祂就是我们。我们的生命对我们是极其主观的。当我们说祂成为我们的生命，这是非常主观的。并且祂成为我们的性情，祂是那样的充满我们，使我们不是受我们的个性所支配。当我们到了中年的时候，我们的个性是要被主来对付，就是我们的个性到底有没有被主对付，这决定我们是否对主有用。这里说到，主成为我们的性情，祂还要成为我们的内容。这不仅仅是一些的词句，那把这样的话带给我们的这一位，祂自己就是这样的榜样。结果，我们成为祂团体的彰显。这个魂，就是彰显的器官。所以，借着这样的调和，我们的魂就得着更新、变化。基督不仅是在我们的灵里，更是毫不费力的从我们魂的官能里面照耀出来。我们至终就在那个最高程度的一里面，在神圣的荣耀里。
你有没有看见这个就是神圣的经纶？在这里，这是一点一点的发生。当我们众人都以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像。好，问问你们，我们在观看并返照主的荣光—这个荣光是在哪里呢？你往前读到林后第四章，说到这个荣光是在耶稣基督的面上。所以我们怎么观看并返照主的荣光？我们要知道荣耀的主是在我们的灵里，那是实际的至圣所，我们接触祂，在祂里面接触祂；并且我们单单的观看祂，我们就被变化，从荣耀到荣耀。所以弟兄们，今天早晨有更多的荣耀，比去年这个时候有更多的荣耀。也许我们现在还不能被提，但是这个荣耀是越过越加多。赞美主！
1 神人调和是神性与人性之元素内在的联结，形成一个生机的实体，但在联结中两种元素仍可区分—路一35注3。
2 神的旨意乃是神人调和，神定旨的完成是在于神性与人性的调和—弗一5、9，三11。
3 基督徒生活乃是神性与人性的调和；成为基督徒乃是与神调和，成为神人—提后三17：
一九七七年，有一些反对者嘲笑我们。他们出版了一本书，叫作《神人》，第二版封面画了李弟兄的样子，他的眼睛里面照出来的是会所。但是，我们乃是在那里一点过一点的被神注入。我们一点不以为耻的说到，作基督徒就是成为神人。我们都是在这样进展的过程里面，我们在爱里彼此担就。但是，这样真实的事是在发生，当我们花时间来观看主，我们有这首诗歌：用功朝见主面，我们是翻作“用功朝见主面”；原来基督教里面的诗歌是说，要花时间成为圣别。你在那个车阵里面，你等待这个号字改变。你希望你能够通过，要不然你还要再等三分钟；但是，前面有些司机他们的反应不是那么快，所以你是第九辆车，结果前面八辆车过去了，你就停在那里没有办法过去，那么你要多等三分钟。这个时候，你作什么呢？抱怨么？还是在那里花三分钟望断以及于耶稣呢？这是很实际的。你希望实际么？你就是在红灯面前花三分钟来观看、返照主的荣光，更多的得着神的自己。
a 神在祂的经纶中将祂自己与我们调和，与我们成为一个实体—林前六17。
b 我们可以经历神生机的救恩到一个地步，我们和神完全调成一个，同一生命，共同生活—约十五4～5，加二20，腓一19～21上。
二 我们若要作祭司事奉神，就需要看见调和的灵这个异象—神圣的灵与我们重生之人的灵调和—林前六17，罗八4：
这是一件很健康的事。我们就像比利亚人一样，我们接受这个职事的话，但是我们仅仅同意，也许反而拦阻我们看见异象，特别是男性。我们都有这种倾向：我知道了，所以我得着了，所以我就成为这样的人了。但事实上，我们所照顾的圣徒，有没有看见这个异象呢？看见调和的灵这个异象呢？这一个帕子除去了，光在照亮，他们的心眼被照明，使他们为他们自己看见：我有一个调和的灵。二灵，就是神圣的灵与我们人的灵调和，这个就是神新约的素质。
我们很熟悉这样的教训，我们是要从教训来开始，但我们需要异象。不是笼统的，乃是你看见，你有一个调和的灵。这个调和的灵不仅是你人的灵—是的，你有人的灵，是属人的，但是你还有神圣的灵。这个神圣的灵是与你重生之人的灵调和。所以，在你的灵里，你是既有神性，又有人性。李弟兄在一些地方说：“我们会彻底的翻转过来。”他说，“我没有办法告诉你，这样的一个异象是多么的管治我的职事。”我们需要这样的异象。但是我不知道有多少人为这个祷告：我需要这个异象。谁要为众圣徒祷告？主啊，使亲爱的圣徒们得着这样的异象，看见当他们重生的时候，到底发生了什么事。那个神圣的生命和性情进到他们里面，并且与他们那个被点活的人的灵调和。但与主联合的，便是与主成为一灵。
愿主把我们带到这样的一个地步：我们不是只是觉得我们已经知道了，已经看见了，那是老底嘉人。我们对真理一点不怀疑，但是我们对自己要有这样的疑问：主啊，到底这个对我是不是仅仅是一个道理？主啊，求你按你的怜悯，给我看见这样一个调和的灵的异象。
1 父在子里面，子就是那灵，那灵现今与我们重生的灵调和—约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17。
2 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和—罗八4：
所以祭司乃是一个与神调和的人。这就是说，他是在神经纶的中心点，他这个人就是在这里，不管他外在在他的为人生活里作了什么事。这就是为什么我们需要灵与魂分开，使我们能够同时在两个范围，外在在一个范围，但是内在的是在神圣奥秘的范围里。我们的灵是继续不断地、内在地与主有交通。我问过李弟兄，很多年前我问他—我在一个非常具挑战性的高中里面教书，那个工作是很有挑战性。有一次，有五十个警察要到校园来维持秩序。你就看见，那个工作是多么具有挑战性。那么那里的孩子，按着他们的智力来说，是在两种极端之中—我就问李弟兄，当我在那里教书的时候，我该怎么活在灵里？早年，他是鼓励我们说那四个字：哦，主，阿们，阿利路亚。他说，你外表在教书，但是你里面，你就是，“哦，主，阿们，阿利路亚。”这是李弟兄的话。但是主给我的印象是：人哪，你需要灵与魂分开。当那样的事情发生的时候，外在的一面你在教书，里面你是与主有平安。你在观看主，你在神经纶的中心点，你在调和的灵里，你是尽祭司的功用，你是单单是为神的权益而活。当五十个警察来到校园里面，来制止打斗的事，来替这些老师保命，是在那样的生活中，但是你可以活在调和的灵里。
a 这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘。
b 凡神所要作的，或祂所要完成的，都与调和的灵有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。
这就是为什么这件事那样的关键。当我们在至圣所里运用调和的灵，这样神想要作的都要从那里出来。我要再说（第三遍），到俄国的行动乃是开始于李弟兄调和的灵。如果他只是到我们这里来说：“我相信我们要到俄国去。”我想我们也会向他敞开，但他不是那样；他不是根据他的使徒职分，就用他的权柄来作那样的事；他给我们的印象乃是：我与主同在。当他与主同在的时候—他人生末了几个月，他一直与主同在—然后，他写出那封信，他说：“主给我看见，祂在职事上继续往前的路，就是借着一班相调的同工们。这就是主当前的路，主给我看见这一点。”他把这一个交给所有的圣徒们，但是有人等不及了；在已过十八年，有四个弟兄，至少，他们想要作那个第三个承接倪弟兄、李弟兄的弟兄；但是我们不是要作那个单个的继承人，我们乃是要作我们团体的弟兄。我们知道乃是这荣耀的主在弟兄的调和的灵里面运行，给他有这样的看见。
3 调和的灵是主的灵，也是我们的灵—林后三17，林前六17。
4 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样—约壹五11，彼后一4：
a 在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19～21上。
这就是个祭司。一个祭司出来的时候，从至圣所里出来，他被神注入了，现在他要把神供应给人。这个时候他是非常有人性的，是带着神性而有人性，是有耶稣那样的人性。他不是出来有那些荣耀的光芒，在那里惊吓人。不，那是很奇怪的。不，他是一个正常的人，有时候会喜欢吃点冰激凌作甜点。所以，当我们出来的时候，没有什么很惊人的、奇异的能力。这好像是矛盾的。你越在性情上成为圣，你就越有耶稣的人性。你是个神人，是可亲近的，是可接触的，乃是这样的一个神人，把那作到他里面的神供应给别人，而不让人觉得那是他们在那里崇高的地位来迁就人。不是那样的。
按照马可福音，马可的福音，主呼召门徒是要与祂在一起，然后才打发他们出去。所以祂乃是借着三年半与他们一同生活，来训练他们。约翰说：“这个世界也容不下—如果我们把祂所作的一切写出来，世界也容不下。”但是我选这些写下来，使你们信祂，并且在祂的名里面得生命。
最近，我常常到一些地方去尽职。是的，我们需要特会，我们需要信息；但是，我更宝贝的就是花时间跟圣徒们在一起。我们都是同等的，我们都是弟兄，都是神人。在台北的那样美妙的华语特会之后，晚上我被邀请到圣徒家里，与一些圣徒在那里。我跟他们分享大概七分钟，因为我在那里不是个同工，我不是要向他们讲一篇信息，我有更多可以从他们学习。他们对于主在这个神命定之路的实行上，让主得着真正的扩增，他们是那样的有负担。我跟他们在一起，跟圣徒们一起，在他们家里吃中国食物，实在是好。事情就是这样作成了。
在幔内，我们进入幔内，然后又出到营外。作为神人，凡我们所接触的人，我们就让神流出。所以，你像Dick Taylor在飞机上，你要叫多少人—像他去南非的时候，坐在飞机上，叫人呼求主名—但我不是高举他，我不是高举任何人—但是Dick在那里作的时候，他是凭着主的恩典，他就是那样的人，他不是表演，那不是一种工作。我再说，如果我要你为着福音的缘故，被监禁的时候，你成为这样，我希望你跟我一起作监牢。所以没有人在那里要表演什么，这一切都是那样的自然。生命是那样的，从我们那由神性所加强的人性里面来流出。
b 神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活—林前六17。
5 活在调和的灵里乃是让基督来充满并浸透我们，直到祂从我们全人浸润出来，我们就彰显基督了—弗二22，三16～21。
让基督，这意思是说，是我们要负责任的，这是我们的意愿，我们让祂……我们能不能这个时候在里面祷告：主啊，我愿意让你来摸我里面的人的任何一部分，我要彻底的被你充满、浸透并浸润。不是要成为什么特别的属灵人，乃是与其他的人一起，在祭司体系里作祭司，来完成你的经纶。
到了今年十月，我们要到巴西去。在那个之前，但愿我们每一天都这样接触主，向主说：“主啊，为着这一天，我们感谢你，我把这一天奉献给你，我把自己奉献给你。求你赐给我这一天的恩典，我愿意这一天让你把自己作到我的里面，来充满、浸透我，将我基督化、子化、神性化。”这样，你还是过你的生活。大概到秋天，还有一百八十天，你这样作，难道你不会得到更多的神么？我喜欢伦敦的Paul弟兄，我喜欢看到他就说：“我比上一次看到你，你更多得神了。”我的确是认真的，我不是开玩笑。日子是算得数的—如果每一天你都得着神的注入。
6 要作祭司生活事奉，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。
若我问你，你结了婚没有啊？我想你不会说，我相信我结了婚，我以为我是。你问我，你是不是祖父？你不会说，我相信我是。而是说我认识……我知道……有些事情是我们需要认识，不仅仅是相信，乃是认识。认识基督作为三一神的具体化身，乃是那灵住在我们灵里。
伍 祭司乃是在灵的新样里事奉的人—罗七6：
我们能够期待，一天过一天，越过越新。
一九六八年，我们在那里听到，那灵在那里运行的时候，很多的圣徒在那里受浸，埋葬老旧。然后李弟兄也没有说什么，有人问他说：“李弟兄，你为什么没有受浸？”李弟兄说：“你们要受浸，因为你们老旧。但是我从来不老旧，所以我不需要再受浸。”哦，我实在巴望我能够越过越新。但愿主更新众召会、众圣徒，更新祂的整个恢复。
一 一切与我们的灵有关的都是新的，一切出于我们灵的也都是新的—林后五17。
也许不是有什么不一样，却是新的。
二 我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命和圣灵，都在我们重生的灵里。
我们结束于使徒行传十三章，刚才我已经讲过了。
陆 祭司乃是事奉主的人—徒十三1～4上：
一 “他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—2节：
当他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣—这就是榜样。我相信，主会带我们作出这样的事。我们不由自己来发起任何事，一切都出自我们与主的接触，与祂调和，祂就在新样里涌流出来。首先，我们被分别出来，为着主，是为着主这个人位，而不是仅仅为着工作；如果我们忘掉了为着主，而只是为着工作，我们很可能，当时间再过去的时候，可能陷入网罗。因为仇敌是很狡猾的，他可以让你有五年计划，十年计划，他要逐渐地、逐渐地叫你冷却下来，使你变老旧，而你一点都不发觉，直到已经太迟了。他不是突然的给你这样致命的攻击，而是他是逐渐逐渐地叫你往下去。所以我们要知道撒但的诡计。
我们要按照神的经纶，首先是要向着主，分别出来为着主。先是为主分别出来，然后去作祂召我们所作的工，不是作我们想要作的工。我二十四年在受限制的环境里，预备生命读经信息来为着出版；这不是我天然的选择，但那是主呼召我作的。如果我们没有自己的拣选，没有自己的喜好，没有自己的倾向，没有我们自己的方便，我们只是在那里事奉主；然后，主作为那灵说话，要我们为着主分别出来，也分别出来去作主要我们去作的工，我们就是在身体的里面，在水流的里面出去，我们好像踹谷的牛那样昼夜在那里劳苦。
1 安提阿召会工作的起头，乃是在事奉主的时候。
2 我们为主所作一切的工，必须来自这样事奉主的祭司职分；这是新约的工作唯一的原则。
我在同工们当中，但是我没有地位向任何人，好像从比较高的地位向比较低的地位的人说话。但是，我们看见，从李弟兄的工作里面我们看见，这是惟一的原则，我们是谁的同工？一面，我们是神的同工；但是，我们还是看李弟兄是我们前面的同工。如果李弟兄看倪弟兄是他前面的同工，同样地，我们也看李弟兄是我们前面的同工。我们要看他的工作是按照什么原则，就是出自祭司职分的工作。
四五个弟兄来在一起，也许你们说，我们不习惯这样。主说，“我知道，我可以训练你们，我会成全你们，我会鼓励你们。在你们开始作什么事之前，先花时间来观看我，与我交通，让我充满你们，浸透、浸润你们；这样，就会有水流出来，这样，你们就会知道怎么作事。”但愿我们学习这样担负责任。
二 圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示出来—2节：
1 我们如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。
在一些地方，在一些召会里，一切都是，这个时候，他们是倒乱的。有些弟兄，不是什么却自以为是什么，他们作了不该作的事。但是若是每一个人都愿意停下来，来被主浸透、浸润，让主流出来，这样就能够恢复正确的次序。有弟兄会觉得这不是我的分。但是弟兄们，我应该跟弟兄们一起有分于这个工作，同工们也会阿们，如果主能够在众召会，带主的恢复恢复那个生机的次序，如果我们都有这样的次序。如果我们是组织，那很简单，那个在上面的人就是说，你们被解雇了，然后我们把这个人从西岸调到东岸去。我们不是在组织的这种效率的里面，我们乃是要在生机体的里面。
2 唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去。
这就是第二篇信息。现在，你们难道不觉得有些事需要祷告么？
职事信息摘录
神的心意与祭司职分
在这宇宙中，神有一个行政，在其中有祂神圣的经纶。“经纶”这辞的希腊文，意“家庭律法”，含计划，行政，安排意，要将家中的供应分配或分赐给家庭成员。这辞的字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意。神的经纶乃是神的家庭经营，神的家庭行政（弗一10，三9，提前一4），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。在神的经纶里，在这神圣的家庭行政里，有三个主要的职分：祭司职分、君王职分和申言者职分。祭司职分是神经纶里首先和领头的职分。
在新约里，原文用了三个与祭司职分有关的辞。第一个辞，如希伯来七章十二节者，指祭司职分；第二个辞，如希伯来七章五节者，指祭司职任；第三个辞，如彼前二章五节和九节者，指祭司的集合，就是祭司体系，团体事奉的祭司团。照人天然的观念，祭司是一种以事奉神为业的专职人员。大多数的基督徒以为祭司是指事奉神的人。这虽不错，但我们必须说明事奉神是什么意思。基督徒中间一般的观念认为，事奉神就是为神工作。然而，这不是正确的观念。虽然将祭司说成是事奉神的人并没有错，但以为事奉神仅仅是为神作事或作工，却是错误的。
我们要认识作祭司的意思，首先必须找出神永远的心意，就是神在已过永远里的愿望，和祂为着将来永远的心意。神是有定旨的神。人如何是有目的的，行事总带着目的，神比我们大得多，祂乃是有定旨的神，祂有一个等待完成的心意。
圣经启示，在万世以前，在创立世界以前的已过永远里，神有一个喜悦，一个心头的愿望（弗一9）。照着祂的喜悦，祂定了一个定旨，一个目的，要得着祂心头的愿望，并且制定一个计划，要完成祂的定旨（三11）。在这计划里，祂定意要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显（一5）。基于这神圣的定意，神创造了人。人命定要接受神，被神充满，被神浸透且浸润，甚至将神涌流出来，使人成为神活的彰显（创一26，二8～10，约七37～39，弗三19，一22～23）。
虽然祭司是事奉神的人，但这意思并非指他要为神作工或作事。按照圣经的启示，事奉神乃是将神接受到人里面、接触神、被神充满、被神浸透并被神浸润。不仅如此，事奉神乃是将神涌流出来，并且在神这涌流里，与别人建造在一起，成为神团体的彰显。这是事奉神和作祭司的正确意义。祭司乃是被神充满、与神是一、被神占有、甚至完全被神据有，并在神生命的涌流里与别人建造在一起，而成为今天神在地上活的、团体的彰显。这建造而成的团体实体，就是祭司体系。
祭司体系与神的涌流
在基督教里有一个观念，以为我们若爱神并敬畏神，就必须为神作工。照着这观念，我们必须将自己奉献给主，使我们作祂的仆人，行祂的旨意，借着为祂作工来事奉祂。但事实上，这是天然、宗教的观念，不是从诸天来的启示。神一点没有意思要呼召我们单单为祂作工或作事。反之，神的心意是要我们向祂敞开自己。我们不该为神作任何事，乃该向祂敞开自己，使祂进到我们里面，充满我们，甚至漫溢我们。这样，神就能浸透我们、浸润我们、占有我们、并据有我们全人的每一部分。我们全人被祂占有、据有、浸透并浸润，我们就与祂是一。我们会满了祂，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润。我们就是神人，满了神的人；神就自然从我们涌流出祂自己。不仅如此，在神的这涌流，就是生命的涌流里，我们会与别人建造在一起。
被洪水冲去的人绝对无法独立，他们随着洪水的流被带走。我们众人若在干地上，就容易独立并有个人主义。但洪水若来，将我们卷入洪流中，我们就失去独立和个人主义。我们众人在洪水里成为“一”，因为我们都随着同一个方向被带走。我们是否同意随着这洪水的方向并不重要。我们别无选择，只能往同一的方向走。我们也许彼此不和，但我们无法与洪水不和。同样的，当我们与神是一，并在神的涌流中时，我们就与彼此是一，也在这一个流中建造在一起。圣经末了的一幅图画给我们看见，一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，流过整座新耶路撒冷城（启二二1～2）。整座城都在一个涌流里。这是祭司体系的一幅图画。
祭司主要的事奉
我必须重复，作祭司不仅仅是为神作工。我们必须忘记这种观念。我年轻时，以为主的仆人是全时间事奉主的教士，也以为主的仆人应该竭尽所能努力地为主作事。有一天，主开了我的眼睛，给我看见我的观念是错误的。神没有意思要呼召我们为祂作事。祂唯一的心意是要我们答应祂的呼召，向祂敞开自己，并告诉祂：“主，我在这里，我预备好不为你作什么事，或为你作什么工，乃是被你充满，甚至被你占有，使我完全被你以你自己来据有。我预备好与你是一。”我们不与主是一，就不能为祂作什么；我们既不能为祂作工，也不能成为真正的祭司。
不仅如此，我们必须看见，祭司主要的工作和行为不是献祭，乃是花时间在主面前，被主以祂自己充满、浸透并浸润，直到他们在灵里与祂是一。他们未花时间与主同在并被祂浸透以前，绝不能成为够格的祭司。祭司不是为神作事的人，乃是被神充满的人。这就是祭司，这也是神所计划要得着的人。神计划要得着一个团体人，不是忙于为祂作事，乃是被祂充满。我们若有这亮光，就会领悟每个人都该是祭司，就是接受神，将自己向神敞开，好被神充满，被神以祂自己完全、全然、并彻底浸透、浸润且据有的人。
因此，我们众人必须被神充满，被祂占有、据有，并被祂的荣光浸透且浸润。这样，我们就与祂成为一，也在祂的涌流里彼此是一。这就是召会的见证、恢复和建造。这也是事奉，这也必定是福音的传扬。基督徒一切的工作和事奉，召会的建造并接触人，都必须从这祭司职分产生出来。神在这时代一点没有意思要我们为祂作什么。祂的心愿乃是要我们完全向祂敞开，让祂充满我们。为此，我们必须花够多的时间在祂面前，让祂占有我们，据有我们，甚至以祂自己浸透我们。这就是祭司职分；这也是神计划要得着，并且现今渴望要得着的那种人。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，三八四至三八八、三九三页。）