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第二周 认识并有分于神高大的旨意，就是要使万有在基督里归一于一个元首之下
纲目
壹 “照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一9~10:
一 神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。
二 这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
三 “时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时：
- 经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面。
- 世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。
- 神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟里面；祂在摩西身上有更大的经纶安排，在主耶稣身上当然更是如此。
- 这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的—参弗三2，彼前四10。
- 这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里—启二二1~2。
- 今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影；当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排；在这终极的经纶安排里，我们要完全被三一神浸透—林前十3~4，十二13，启二7，二二2、14，约六57。
- 生命在哪里，光也在哪里（一4，八12）；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光（启二一23）。引用经节
- 在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然，完全在基督里归一于一个元首之下（24，弗一10）。引用经节
- 当我们在新耶路撒冷里，在基督里完全归一于一个元首之下，那将是神永远的行政和经纶。
四 以弗所一章十节的万有归一于一个元首之下；那将是三至九节所说一切项目的结果—神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。引用经节
五 二十二至二十三节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是“向着召会”的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。引用经节
六 当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12~13），完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始（徒三21）。引用经节
七 以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，唯一的路乃是生命的路：引用经节
- 当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队。
- 这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果—1~14节。
- 神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且在基督的身体里彼此联络。
贰 要在基督里归一于一个元首之下，我们需要在一切事上长到元首基督里面—在一切事上，意指在日常生活及工作的一切大小事上—弗四15，亚四10：
一 基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加—弗二21~22，四16，西二19。
二 生长的肢体就是建造的肢体；在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神—弗四16，参伯一1~5，四二1~6。
三 要长到元首里面，我们必须在神圣之爱的元素和范围里持守着真实；以弗所四章十五节的“真实”，意真实的事物—罗三4：
- 我们需要持守神永远的经纶—提前一3~4：
- 这是隐藏在神里面奥秘的经纶—弗三9。
- 这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧—10~11节，一22~23，林前一30。
- 我们需要持守包罗万有的基督—约十四6，弗一23：
- 我们需要持守作基督身体的召会—提前三15：
- 基督的身体是团体的基督—徒九4，林前十二12。
- 基督的身体是基督和神的丰满、彰显—弗一23，三19。
四 我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权—西二19，参书九14，彼前五3，太二十25~27，二三10~11：
五 信徒有分于基督的归一，乃是借着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中—约一4，八12，弗四15~16，五8~9，启二一23~25。
六 我们长到元首里面，是借着让基督在我们内里的各部分扩增长大：
- 要在生命里长大，我们必须注意我们的灵（罗八6）；我们必须认识、运用并操练我们调和的灵（提前四6~8）：引用经节
- 我们要在生命里长大，就必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话—彼前二2，来五13~14。
叁 当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造—弗四16，西二19：
一 我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体—林前十四4下，约七37~39：
- 建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里—林后三6、8。
- 我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大—腓一25，林后一24。
二 在基督的元首权柄之下，全身叫基督的身体渐渐长大—弗四15~16：
三 在基督的元首权柄之下，基督身体的建造是在爱里并借着爱：
- 为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体；唯有爱能保守我们与主有正确的关系—林前十二31下~十三13。
- 以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里（约壹四8、16），好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人（弗五25，六24，一4，三17，四2、15~16，五2）。引用经节
- “知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”（林前八1下）；这是指在基督的元首权柄之下基督团体身体的建造。引用经节
四 在生命里长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里尽功用，是本于元首的；首先我们长到元首里面，然后我们有一些本于元首，为着祂的身体建造的东西；这就是有分于神高大的旨意，就是要使万有在基督里归一于一个元首之下—弗四15~16。
第二周 诗歌
诗歌607首 召会─建造 8887（英844）降E大调3/4
主阿，发言！主阿，吹气！
请看，枯骨遍满全地！埋在墓中，离散死寂，
求主发言并吹气！
主阿，发言，主阿，吹气！
吹进枯骨，使之复起，出离坟墓，脱开死地，
求主发言并吹气！
主阿，发言，主阿，吹气！
使你子民活到一起，成为大军，向敌攻击，
求主发言并吹气！
主阿，发言，主阿，吹气！
使你子民合而为一，权柄、带领，不再互异，
求主发言并吹气！
主阿，发言，主阿，吹气！
使你子民搭成一体，作你居所，使你安息，
求主发言并吹气！
向我发言，向我吹气！使我复苏，归回身体，
不再死寂，不再孤僻，主阿，现在就吹气！
向我发言，向我吹气！愿与众圣进攻仇敌，
使你居所早得建立，主阿，现在就吹气！
第二周 职事信息摘录
经纶的意义
我们必须领会经纶是什么。根据一种教训，经纶是指世代说的。然而，这种领会并不正确。另一种教训说，经纶是指神在某个特殊时期之内，对待祂子民的方式。譬如，在无罪的时代，神以一种方式对待人；在良心时代，祂以另一种方式对待人。照样，在人治、应许、律法、恩典和国度的时代中，神以不同的方式对待人。这种对经纶的领会并非不正确，但是不够充分。经纶乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我多年研究经纶这件事，并且研读过许多图表；但我从未听说过，神的经纶就是把祂自己分赐到祂的子民里面。我们必须忘掉所有的图表，并记住一个基本的点：神如今正把祂自己分赐到我们里面。
生命的分赐
我们曾指出，当撒但这死的权势，将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗。死带进败坏，而黑暗带进混乱。撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。但是赞美主，凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢！撒但进来杀死之后，神就进来点活，分赐生命。哪里有生命，哪里也就有光。死亡来毁坏，生命却来医治；黑暗带进混乱，光却带进正当的秩序。我们必须记住，撒但进来杀死神的创造，死亡带来毁坏，黑暗带进混乱。然而，神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序。在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下。
神的经纶就是将生命分赐到死了的人里面。虽然亚当死了，神却进来将祂自己的成分，分赐到亚伯里面；祂在以挪士和以诺的身上也作了同样的事。不要以为以诺在他自己这个死了的人里面，能与神同行三百年之久（创五22）。唯有借着神将祂自己分赐到他里面，这才有可能。挪亚也是这样。挪亚与神同行，并且有刚强的信心，这是因为神将祂自己分赐到他里面。从亚伯开始，神分赐祂自己；以后一代一代地增加。因此，对以诺的分赐就大于对以挪士的分赐，而对挪亚的分赐又大于对以诺的分赐。在亚伯拉罕身上的分赐更大。行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。那个显现当然是一种分赐。亚伯拉罕能对神有信心，因为神已经分赐到他里面。
在我们听见福音并悔改时，同样的事也发生在我们身上。当我们悔改并向神承认我们的罪，神就将祂自己分赐到我们里面，尽管在那时我们并不觉得神的分赐。然而，当我们回想自己的经历，我们知道情形就是如此。在我悔改并向神认罪的那一天，有个东西就分赐到我的全人里。我虽然哭泣，但我里面却是火热。这是神的感动，也是祂的分赐。当神来感动我们，祂就把自己分赐到我们里面。没有什么能像神的经纶那样改变我们。神的经纶能把强盗变化成圣徒，因为神的经纶乃是将神圣别的性情分赐到这人里面。我鼓励你们大家为着祂的分赐到主面前三十分钟；在那段时间里，忘记你的难处和环境，只要单单向祂敞开，承认你的短处和过错。你越向祂承认，你就越为祂开路，使祂将自己分赐到你里面。
不论我们用什么辞—分赐、感动、灌输或注入—在经历上都是一样的。我不在乎用辞；我在意神圣的元素分赐到你里面。我们需要神进到我们里面，我们需要神的元素作到我们全人里面。这就是经纶的意义。
今天在大多数的基督徒中间，缺少将神分赐到人里面的经纶。很多人教导七个时代，但从不告诉人，经纶是指神将祂的生命和性情分赐到祂所拣选的人里面。今天我们的负担不是教训道理，乃是要将神的生命和性情分赐到祂的子民里面。请不要把你的意见或观念带到这职事中。如果你这样作，你会浪费时间。我们对于辩论道理的要点或观念不感兴趣；我们的负担乃是要把神灌注到你里面。你也许懂得许多道理，却非常缺乏神圣的元素。你所需要的，乃是将神的元素分赐到你的全人里。我在弟兄会里多年，最后我厌烦了他们在道理上的争辩。我们可能不缺道理，但我们缺少神圣的元素。神的经纶就是将祂的元素分赐到我们里面。
终极的经纶
我们看见了神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的分赐；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶乃是更深、更高、更广的。这经纶将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶，将是最高、最广的。如启示录二十一和二十二章所启示的，这经纶将在永世里。
在这两章圣经里，我们看见一个新的境界，就是新天新地同新耶路撒冷。启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”在圣经里，海表征死亡。不再有海，意思是没有死亡的痕迹。那时死亡已被吞灭了。在千年国的未了，死亡这个最后的仇敌，要被废掉，扔在火湖里。代替死亡的，乃是一个新的境界，新的范围，新的圆周，其中心乃是新耶路撒冷。
你若细读启示录这卷书，就会看见新耶路撒冷实际上是一座大山，高一万二千斯泰底亚，就是一千三百多英哩。山顶上有神和羔羊的宝座（二二1），从宝座流出生命水的河，流下山达到十二个城门。生命水是为着喝，为着生命的供应，不是为着沐浴或受浸的。在生命水里长着生命树（2）。这指明当你喝生命水时，你就吃了生命树。因此，当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶。
召会生活的小影
今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶的小影。在召会中我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树；这是神在召会生活中的经纶。然而，这不是最高的经纶，不是时期满足时的经纶。当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶。我们都要在这终极的经纶里，并且要完全被三一神浸透。
宝座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指灵。约翰七章清楚地启示，生命河是指那灵。因此，在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神以及灵神同着作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应。这是三一神的经纶，是最高的经纶，也是时期满足时的经纶。
这经纶从亚伯开始，历世历代以来一直增加，直到最终达到时期满足时的经纶。现今我们非常接近那个经纶。如果我们看见这事，我们真要乐而忘形。甚至使徒保罗也不如我们那样接近终极的经纶。阿利路亚，我们都将有分于终极完成的经纶！在主的恢复里，我们在召会生活中有要来之经纶的小影。何等美妙！这就是为什么我们喜欢唱补充本诗歌第二百一十六首中的这几行：
喝！从宝座流出纯净生命河的水！ 吃！生命树果子，丰硕又累累垂垂！
看！那满城光辉，不需灯光或日、月， 她没有黑夜！
哦，在召会生活中，我们喝生命水，并吃生命树！因着吃喝，我们就借着神的经纶，被祂的生命浸透。生命越分赐到我们里面，我们就站立得越高。这就是在基督里归一于一个元首之下。
生命的光使一切有秩序
生命在哪里，光也在哪里。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷里，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。
凡是有光的地方，事情便有秩序。假定洛杉矶市没有光，那会有何等的黑暗与混乱！生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。
要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于一个元首基督—那独一的头之下，而在永世里彰显三一神。这个万有归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一〇九至一一六页）。
第二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我想让弟兄们知道，我们需要认识到，这第二篇信息乃是直接继续于第一篇信息。当我们来到第二篇信息的时候，我要说，这是一个加强，它是对第一篇信息的加强。那可能接下来的信息比第一篇更多，但是我们会从不同的角度来看同样的事情。我觉得第一篇跟第二篇太重要了。你来看这里的篇题，“认识并有分于神高大的旨意，就是要使万有在基督里归一于一个元首之下”。我非常喜欢这个辞，叫作“崇高的旨意”。很多时候，把神的旨意变成我们个人一面，但确实是有那一面，但是也有更伟大的一面，就是祂的旨意是高大的。我们不只要认识，而且还要有分于这样的旨意。
弟兄们，我盼望能够来读两部分的经文。这是在读经里面，这是很重要的。一是在以弗所第四章十五到十六节，他说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”这里看见这里有个元首，我们乃是长到元首基督里面，然后第十六节，就说“本于祂”，我们先是长到祂，然后本于祂，就产生出一些事情。“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”在歌罗西书二章十九节，我来读一下，这是非常重要的一个经节，他说“持定元首”，我们要知道这是什么意思，我们都要被归一到元首基督里面。我们需要认识到这持定元首是什么意思，这是非常实际的。他说，“持定元首；本于祂，全身借着筋和节，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”
现在，弟兄们，我愿意分享一下，这里持定元首是什么意思。我们如何来持定元首呢？很多时候，我们就认为它是理所当然的，但是我们好象不太知道持定元首是什么意思呢。主要是两种，两个方面，第一方面，我们要承认，只有基督才是元首，并且绝对地服从在祂的权柄之下。我们承认说只有祂才是基督，除祂之外，没有任何的是元首，只有基督是元首。我们要渴慕完全地顺服，在祂的权柄之下。不只是我们的灵、魂、身体，我盼望祂能够在我们里面作王掌权，我们盼望祂是我们的主，是在经历一面、在实际一面祂是我们的元首。
我再说一点，再多说一些，作为元首，主是来决定我们前途的那一位。我们没有任何的立场来作自我选择，在我们个人的基督徒生活中，我们尝试着给自己作决定。我也记得，我曾经有段时间想照着自己的选择来作，但主说“不是，不能这样，你必须要来选择我所选择的。”我是继续说，这里说这身体的惟一的它的职责，向着头，就是来顺从，并且服从。不要有自己的意见，不要有自己的想法，不要有自己的主意。我们的职责，向着头的职责，就这两方面：第一个是顺服；第二，服从。
我们可能觉得当我们听到这个话的时候，我们可能说，“我如何来服从呢？我没办法，在我自己里面是根本没办法服从的，在我们自己里面也没有办法顺从的。”但是这里有一个很大的一个鼓励，因为当我们看到，主是向着父是顺服且服从的，祂的一生都是如此。当祂把自己分赐到我们里面之后，作为赐生命的灵，祂就给了我们祂的生命，那顺服和服从的生命。哦，这是不是太好了？所以我们里面的生命乃是基督自己，是一个顺服且服从的生命。我为此感谢主。弟兄们，我们需要意识到，当我们真正地与主联结的，在灵里联结的时候，我们就能够来经历祂来作我们的顺服和服从，向着父是顺服且服从的。
我也愿意再读一段，是从晨兴圣言里面出来的，关于经历基督的这段话，这是在二十九页的英文，这是倪弟兄的话。“希伯来第五章八节，这提到主是顺从的，乃是祂学了顺从，借着苦难学了顺从。这里的受苦带进服从。真正的服从乃是虽然有苦难却是能够学习中发现的。然后，祂不只是祂经历了这个苦难，更是学了服从。只有那些向神是服从的才是有用的。”所以弟兄们，如果我们要是有用的，我们必须要以基督作为我们的服从，向着神的服从。这是非常得鼓励的，然后我们才能成为有用的。
如果我们的心不柔软，我们就没有办法。如果一个人只是寻求舒适，这是没有用的。我们必须都要学习，在苦难中学习服从。当主来到地上，祂并没有把“服从”跟祂一起带着来，祂是借着苦难学习的。所以，主成为人，在祂的人性里，祂必须要学习如何服从。这样的学习是在我们里面，祂把这样的服从带到我们里面。弟兄们，请听，这是非常宝贝的。这样的救恩不只是带来喜乐，而且带来了服从。如果一个人只是为着自己的喜乐，那么在经历里面就不会太多，只有一个服从的人才能够经历这救恩的丰满，否则的话，我们就把救恩的本质就改变了。我们必须要是服从的，甚至象主那样是服从的。主成了我们救恩的源头，乃是借着祂的服从。神救了我们乃是有个目的，有个盼望，是叫我们能够服从祂。当我们一个人碰到权柄的时候，顺服就是一个非常简单的，认识神的旨意也成为简单的。请听，这里因为主是服从的，祂的一生中是服从，祂已经把祂自己服从的生命给了我们。哦，这件事太伟大，太让人觉得鼓励了。
我要说另外一件事情，关于持定元首，就是这样的。如果主是我的元首，如果主是我的元首，那么我就不敢来讨我喜悦或者讨别人喜悦。我必须要只讨祂喜悦，祂是我的元首。我们必须寻求只让祂得喜悦。林后第五章九节，这里保罗他说，我们只愿意讨主的喜悦。愿主得着我们这样的一个神圣的决定，向主说，“主啊，我只愿意讨你喜悦。”那是持定元首第一方面，也就是承认只有基督才是元首，并且完全地顺服在祂的权柄之下。那么第二方面呢，关于持定元首，持定元首就是跟主有一个直接的、有个亲密的交通，在我们与主之间。这就是持定元首的第二方面。也就是说，我们就必须要有直接地、亲密地与主交通。在这样的一个亲密的交通，在元首和这里之间，所有祂的丰富分赐到所有的肢体里面，所有的问题就被这样生命的供应所吞噬。所以，我觉得这一点太宝贝了。看见说这是持定元首的两个方面，也就是能来到基督的元首权柄之下，是非常实际地来到元首权柄之下。
第二方面，我盼望能够提到的，另一方面提到的，这里纲要里面有。以弗所第一章提到，神让基督向着万有居首位，这里说“向着”是很重要的。因为这里的“向着”里面就含示着传输。前面的经节，传输到我们里面是四重的能力，是三一神的四重能力，这也是在以弗所第一章十九节也提到。这里提到说，我们要认识祂的能力，向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。所以从一方面，以弗所第一章二十一、二十二节提到祂是向着召会作万有的头。
第十九节说，祂的能力是向着我们。这里这个辞“向着”很重要的，这里我们的信，我们的信心乃是基督的信，我们的信乃是基督充满到我们里面，分赐到我们里面，成为我们信的能力，能够来相信祂，并且能够信入祂。在林后四章十九节，这里我们提到我们的灵乃是信心的灵。当我们在操练我们灵的时候，我们是在操练我们的信心的灵。这里，这样神那超越浩大的能力就能够分赐，就能够传输到我们全人里面。这里有四个方面，这样的能力。我盼望都能够进到我们的意识里。我盼望所分享的每一方面，我们无论是读圣经，读职事的话，我们盼望每一面都能够成为我们所是的一部分，成为我们的构成的一部分。一个方面我们可以作的，我记得李弟兄跟我们分享过，乃是他职事的末期，他说，我们要试着学习短祷告。在你每天的生活中，我们可以来祷告短的祷告。把这些点，至终这些点成为我们的一部分。
第一方面的能力是使耶稣从死人中复活的能力。这是一个很大的能力。那是在以弗所第一章的二十节。这是复活的大能，这里传输到我们所是里面的，从基督的元首，乃是祂复活的能力，这是太宝贵了。这个能力乃是使耶稣从死人中复活的能力。当主耶稣从死人中复活之后，根据以弗所第二章第六节，我们就与祂一同复活。所以，今天我们是在复活里面，这是一个事实，无论你感觉如何，我们都是在复活里面。不只如此，祂与我们一同坐在诸天界里。所以我不知道，我现在在看着我的镜头，我不知道你现在是在哪里，我知道前面是有弟兄们在我前面坐着，但是其实我们乃是一同坐在诸天界里，与基督一同坐在诸天界里，那就是一个事实。
那么第二方面的能力，这伟大的能力乃是升天的能力，这个能力是使基督坐在父神右边的能力。这是在第二十节。我们有这样的一个升天的能力已经传输到我们里面，如果我们要享受这样的传输，我们必须要留在灵里。我们看见这四重的能力已经安置在我们的灵里。当我们操练我们的灵，这四重的能力，也就是基督自己就传输到我们的心思、意志和情感里面，至终进到我们必死的身体里。到底我为什么有地位这样讲呢？在罗马书八章十一节，那使耶稣从死人中复活者的灵，住在你里面的灵，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你里面，也必赐生命给你们必死的身体，借着祂住在你们里面的灵。这样的赐生命，乃是这位复活的基督作为神圣的生命，作为赐生命的灵，传输到我们的里面，把祂复活的生命和祂升天的生命传输给我们。
这四重大能的第三方面是使万有归服的能力。这个能力乃是使万有归一在基督的脚下。我们可以从不同的角度来谈。但是我想分享，这样的分享，从这个角度。我们意识到，我们必须要把自己顺服到基督元首之下。感谢主，我们能够享受祂的传输。基督把祂使万有归服的能力能够传输到我们里面，自动地，就使我们能够把自己服从在基督之下。因为我们有这样一个叫万有归服的能力传输到我们里面。
第四方面是使万有归一的能力，这样的能力使基督向着万有作元首。当我们在享受这样的使万有归服的能力的时候，我们必须要来意识到以弗所第三章第十一节，我们要祷告，我们能够被加强到里面的人里。这样的能力乃是四重的大能，乃是基督借着保罗在第一章，以弗所第一章向我们启示的。这个辞“大能”在希腊文是dumamis，也就是英文里面的dynamite爆炸力出来的。今天我们需要这位神圣、奥秘的爆炸力能够进到我们里面，使我们加强到里面的人里，这样的大能乃是加强到我们里面的人里。这也是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力，然后能够使万有归一在元首之下的能力，这四重的能力能够加强到我们的里面，至终能够使基督安家在我们的心里。
现在我盼望能够说一些话，关于以弗所第四章十五节和十六节。在我说这之前，我给你读一段，从倪弟兄恢复职事的信息里的一段话，这段话太宝贝了。这是在整个身体都要来服事，整个身体都要来服事。倪弟兄是这么说的，“我们相信神正在恢复今天最难的事情，让我们最担心就是以弗所四章的完成，特别是以弗所四章十五到十六节。”我们都意识到读职事的话。李弟兄非常地有负担，对这两个经节，它们能够结果子，在我们的生活中能结果子，在我们的召会生活中能结果子。所以，李弟兄在这里花了很多的精力，把我们带到这两节经节里，特别在经历上，在主观的经历上。
他与倪弟兄完全是一。倪弟兄怎么说呢？倪弟兄说，“我已经读了新约圣经超过两百次了。”我不知道是不是有很多人可以这么说，但是我不能这么说。他读过新约两百次了。这里说，“我对其他的段落都没有问题，不担心。我甚至读了启示录几百次了，我对启示录也不担心。但是我对于以弗所第四章有担心。我觉得这段话如何才能成就是有问题的。”以弗所第四章说，这是职事的工作，乃是要达到信仰上对神儿子完全认识上的一，达到长成的人，并且能够在爱里把自己建立起来。这是第四章十六节。
我再来读几段话，他说，“弟兄姊妹们，我们相信，将来必定有一天，神必须要恢复到一个地步，以弗所四章能够完全地实行出来。”我也觉得主的恢复，我们还在进到这样的实现里面，还在过程之中。无论如何，我们是在门口了，至少我们是在门口了，借着李弟兄的职事。神今天是在作恢复的工作，今天，这所有的工作中最高的也就是恢复身体的见证。神的带领乃是使我们回到起初，能够恢复到起初的情形。那些是从以弗所第四章十五节、十六节，倪弟兄是根据这两个经节，这两个是直接与歌罗西二章是直接相关的。
我正在考虑这件事情，在经历上我们如何能够长到元首基督里面，在凡事上长到元首基督里面。如果要这样作，必须要很实际地，我们必须要这样分享，我们必须要和那些我们所照顾的人分享，我们也需要每天以基督作我们的必需，也作我们的享受。今天在我们里面的有些事情，对我们是必需的。如果没有这些必需的东西，我们就不能活。同样地，在我们的基督徒生活中，在我们的召会生活里面，在这神圣奥秘的范畴里，我们需要这同样的事情。实际上就是那个实际，也就是我们从人的范畴里所看见的，在神圣的范畴里一样也需要这个实际。这样的必需的，祂是我们的气息，基督是我们的气息。你永远不能从呼吸毕业。你如果从呼吸毕业，你必须要打911了，至少在美国这里。
在约翰二十章二十二节，主耶稣把自己呼到祂的门徒里面。我们这里翻译的是圣灵，事实上，这里的圣灵也可以指是圣气。那前后文是说，基督把祂自己呼到他们里面。当我们看这个聚会的时候，我们是在享受这样的一个神圣的呼吸。在箴言书，还有在耶利米书说，我呼求你的名，哦主，我是从深牢中呼求你的名，请你能够听到我的呼吸。我们的呼吸就是我们的呼求主名。我们永远不要以为这是小事，不要以为呼求主名是小事。特别是在我们个人的时候，当我们自己的时候，当我们在与主个人一起的时候，我们必须要渴慕。第一件事情，早上起来就是呼求主名。李弟兄说，这就对我们一天的生活就有个大的改变，也就是早上起来第一件事情就是呼求主名。我仍然还需要完全地进入这一点。无论如何，我真的是，我们是需要渴慕来产生这样的习惯。
第二，基督是我们的饮料，基督不只是我们的水，还是我们属灵的生命，我们需要来喝活水，我们要来天天喝祂。在林前第十章第四节这里，他们以色列人天天喝这属灵的活水，也就是从这跟从的灵磐石里面所出来的。他并没有说这个灵磐石，曾经是基督，他说现在就是基督。也就是说，在灵里面的这个灵，有个磐石在跟随着我们，我们需要向着磐石说话，活水就能够从我们里面涌流出来，我们就能从祂喝祂。在林前十二章十三节，我们都得以喝同一位灵，我们都要天天来喝，我们借着呼求祂的名来喝祂。
第三方面，基督作我们必需的，乃是基督是我们的食物。今天，天天，我们都要来吃祂作我们属灵的食物。在约翰福音六章五十一节，祂是我们属天的粮。约翰所说的很奇妙，他告诉每个人。他说，祂是从天上而来的属天的粮食。你能不能想到从这个人能够说这样的话。他说祂是属天的粮，祂是从天上降下来的活粮，祂是神的粮。祂是从天上降下来的粮，是叫我们来吃，来享受，来作我们属灵的食物。
在约翰福音六章五十七节，主耶稣说，“照样那吃我的人，也必因我活着，也要因我活着。”我再说，来吃主啊。主并没有说，并不是在物质的范围里，祂完全是在一个神圣奥秘的范围里。我们知道，当我们来到，在约翰福音六章六十三节，祂说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”祂所说的乃是说，并不是说是要你们来吃我属肉的，乃是灵，我对你们所说的话才是灵，它们就是生命。所以这就是为什么每一天我们都要祷告：“主啊，向我说话，今天向我说话，向我说新鲜的话，即便在这个聚会里面，也要向我们说话，也要向我个人说话。”我们能够享受祂作我们的食物。
在马太福音四章四节，记得撒但魔鬼来试探主耶稣，所以主耶稣就说，人活着不单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。这当然包括从创世记到启示录的每一句话。所以千万不在错过这个民数记，你认为民数记很难，其实每一句话，圣经里的每一句话，每一句出自口里所出的一切话。
不只如此，祂是我们的呼吸，祂是我们的饮料，祂是我们的食物，祂更是我们的生命。在约翰福音第八章十二节，我是这世界的光，跟随我的，就绝不在黑暗中行，乃是要有生命的光。当我们来跟随祂的时候，我们就有生命的光。
那么第五方面，非常的奇妙，乃是这样。基督是我们的衣服，这个是不是太奇妙了？祂是我们的衣服。在罗马书十三章十四节，你要穿上基督耶稣。我在前面一篇信息提到，这里的注解，我一直在想说到底穿上基督是什么意思呢？该如何来作呢？这个注解里面就很清楚了。我以前从来没看到过这一点。我好象一直有几年，自己在问这个问题，直到我发现这个注解太好了。它说，穿上基督乃是借着基督而活，并且能够活出基督，并且能够显大基督。哦，这个定义太好了。穿上基督就是凭基督活着，并活出基督，而显大基督。当你显大基督的时候，当基督借着你发出光来的时候，祂就成为我们的衣服。
第六方面，基督是我们安家的地方，基督是我们的住处。在约翰福音十五章第七节，我住在我里面，我住在你们里面。祂要我们住在祂里面，祂要我们能够使祂作我们的家。在诗篇第九十篇第一节，你世世代代作我们的居所。诗篇第九十篇乃是神借着摩西写的。摩西在写这话的时候，他的意思是说，神是我们的居所，这个太奇妙了。你如果读职事，关于诗篇的职事，说，我们要以基督也就是神自己作我们的住处，乃是最高的、最完美的对神的经历。所以每天，借着我们的信心的灵，我们必须要说，“主啊，我取用你作我的居所，乃是让我能够安家在你里面，我愿意你作我的家。”祂就会来听我们这样祷告。
至终，作为基督作我们的必需，第七方面，就是基督作我们的享受，作我们的安息。这是从歌罗西书第二章十六到十七节，马太福音十一章二十八节，我们前面信息已经提过了。歌罗西书第二章十六节、十七节，我们没读经节，就提到在内里的基督是一切正面事物的实际，是为着是我们的享受，祂也是我们的安息。我们在第一篇看到这一点，基督是我们的安息。基督是我们完美的平安，也是我们完全的满足，这是非常奇妙的。基督是我们的必需的，作我们的享受，作我们的安息，使我们能够长到祂里面，在凡事上长到元首基督里面。
好，现在我们再来看第二件事情，也就是最后一件事情，作为我这个一开始的结束，后面我们就会读过这个纲要。第二方面，持定元首，在凡事上长到元首基督里面。这第一方面有七个小方面，这是第二个大方面，也就是活并且显大基督。当我们活基督的时候，当我们为着显大基督而活基督的时候，我们就长到祂，在凡事上长到元首基督里面。乃是借着耶稣基督丰富的供应，使我们能够活基督，为着祂的显大，根据，这是以弗所第一章二十节，腓立比书。每天我们祷告：“主啊，天天向我来供应，耶稣基督全备的供应，使我能够活你，乃是为着显大基督。”在这个大点里面，我有四个小点，关于活基督和显大基督是什么意思呢？有四个方面。
第一方面乃是要爱基督，宝贵基督。我们要爱基督，我们要宝贵基督。在约翰福音二十一章，当主耶稣在恢复彼得。彼得在失败之后，主三次问他，祂说，“西门，你到底爱我么？”他说，“我爱你。”然后主耶稣就说，“你要喂养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊。”如果我们真的爱主耶稣的话，用我们的全心、全心思、全魂、全力来爱主的时候，自然而然地，我们就会喂养祂的小羊。我们都是羊。我记得李弟兄提到好多次，在这些羊里面，从来没有头。你说有头羊，有个头羊。可能这些羊里面一个看见那里有水啦，它就带领其他的羊跟随它。这里没有一个阶级制度，他们都是羊。我记得李弟兄讲得太宝贵了。首先我们要爱基督，并且宝贝基督。
第二，我们需要来追求基督，来赢得基督。这是腓立比书三章十二节，来追求基督以赢得基督。第三方面，来享受基督，并且有分于基督，那是林前一章九节。神呼召我们乃是进入祂儿子的交通里。这里的交通是一个团体的交通，那个交通也就是享受基督啊，也就是有分于基督，并且能够彼此互相地享受基督，这第三方面。第四方面，我们需要高举基督，并且能够供应基督。当我们在服事主的时候，我们必须要记得，在林后四章五节说，我们不是来传自己，乃是传基督是主。我们自己是你的奴仆。弟兄们，这个话对我是非常地有能力。我们一直有这样的渴慕，说，“主啊，我不能传自己，我要传你，你是主。”如果我为自己说什么，我是圣徒的奴仆，我们只应该高举基督，我们要供应基督。歌罗西书一章的十八节，祂是在万事上，凡事上都要居首位，在我们的生活和事奉上都要居首位。在林后三章六节，他是新约的职事。我们都要跟随保罗的榜样来成为新约的职事。他这么说，他说，这些职事不是属于字句的，不是属于字句，我们乃是属于灵。这就是为什么我们要被灵充满，天天被灵充满。因为那字句杀死人，那灵却叫人活。所以基督乃是灵，乃是赐生命的灵，祂分赐生命给我们每一位。
所以我再说，我们有两个大点。请原谅我，这里有两个大点，也是在凡事上长到元首基督里面。第一就是以基督作为我们的必需品，作我们的享受，还有下面有7个小点，我给了7个小点。第二方面呢，是活基督，显大基督，我给了你4个小点，在那个大点下面。你可能没有记下来，没有关系，在职事文摘里面会有这些点进去。好，现在我们来到纲要。
壹 “照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下” —弗一9~10:
乃是引用到以弗所一章九到十节，这是一个非常重要的经节，是很重要的经节。“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”当然，祂要是整个宇宙都要在基督里归一于一个元首之下。那我们必须首先的一批，要归一在元首之下的。每一天，我们都要让基督作我们的元首，祷告：“主啊，使我们全人的所是都能够归一到元首之下，使我的灵，使我的魂，使我的心，使我的身体，使我的环境，使我的一切的的处境都能够归一到元首之下。”
仇敌一直在我们周围等待机会，所以保罗就在以弗所第五章说，我们要赎回光阴，因为日子邪恶。日子邪恶是什么意思呢？因为这个邪恶者，这恶者一直在找机会来损坏我们的时间，来浪费我们的时间。所以弟兄们，我们需要一直儆醒来赎回光阴。赎回光阴乃是借着被祂作为灵充满。这里的前后文，在以弗所第五章，要证实神的旨意，这就是我们这次所讲的，认识神的旨意，也就是在基督里归一于一个元首之下。
一 神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。
二 这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
你还记得在第一篇信息里面，Ron弟兄提到这个点，就是整个宇宙都是一个崩溃的乱堆，没有任何事情是归在元首之下的，都是没有次序的，没有神圣的生命，没有神圣的光，没有神圣的生命分赐到人里面，没有神圣的光照在人里面。当神圣的光分赐到人里面之后，就使我们归在元首之下。这神圣的生命，神的光照到我们里面，就控制我们，规律我们，至终使我们能够归一在元首之下。所以每一天，弟兄们，我们再说，我们要意识到，神只有一个目的，就是要把祂自己分赐到我们里面，天天地来分赐。这是祂的一个目标，这是祂完成祂经纶的路。
我们盼望我们每一位都要这么祷告：“主啊，把你自己分赐到我里面，整天都分赐你自己。”当我和这些青少年在一起的时候，当我和这些学员在一起的时候，当我们和每一个圣徒在一起的时候，从我里面，“主啊，我祷告说，借着我要分赐你的生命啊。”这就是祂所作的。弟兄们，当我们在谈到整个世界都是一个崩溃的乱堆。有些人想当首席执行官，你即便是在这个乱堆的上面，你还是在乱堆里面，也是在崩溃的乱堆。神盼望能够拯救我们，从这个乱堆里面救出来，并且能够使我们能够归在元首之下，并且借着召会，祂能够使万有在基督里归于一个元首之下。所以我不会这么作，如果我把我的这个外套脱下来，把它这么拿着，它就会完全地掉下去。那个外套就会，但我不是说把它卷起来，就这么拿着，那么这个外套如何能够从这个宇宙的崩溃的乱堆能够归在元首之下呢？我要把它穿起来，我只要把它穿起来，这个衣服啊，就归在一个元首之下了。照样，我们有基督作我们的生命和人位，分赐到我们里面，我们就能够归一到元首之下了，其他事情也能够有秩有序。
三 “时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时：
“时期”一辞，在这个经节里面，经纶的时期，时期满足的时候。这个事情是指世代说的，时期满足时，就是神在所有在的一切经纶安排，完成后，新天新地来到时。
1 经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面。
第一小点很重要的一句话，我们可能有一个观念，当我们说这个经纶的时候，安排的时候，到底什么意思呢？弟兄会他们提到说这里有七个时期，乃是神来对付祂的子民的，不同的时间来对付的七个方面。有这样的安排，那个安排。但是我们用这个辞的意思，我们不是说弟兄会讲的是错的，而是我们要用这个辞的方法乃是非常的简单，也是照着神所美意的中心。也就是说，经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我们需要神的元素带着祂的生命和性情作到我们全人里面。
2 世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。
3 神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟里面；祂在摩西身上有更大的经纶安排，在主耶稣身上当然更是如此。
第三小点，神将祂自己分赐到亚伯.神一直在分赐，把自己分赐到别人里面，我们可能会问说，祂如何作的呢？神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟里面。我们必须要意识到亚伯如何能够把一个正确的祭献给神呢?能够让神喜悦呢？能够让神这么喜悦呢？如果没有神把祂自己分赐他里面，他没有办法作成此事。照样，对于以挪士也是这样，他是第一个呼求耶和华神的名的人。因为以挪士的意思是脆弱、软弱。他是一个非常脆弱的人，他是一个脆弱的，他意识到自己是脆弱的，然后人开始呼求耶和华的名。他们就跟随以挪士的榜样。我们没办法来跟随主的名，除非他经历到神的分赐。照样以诺，以诺与神同行三百年，也就是说，以诺以神作他的中心，以神作他的一切，并且作一切事情都是照着神的启示，乃是根据神的安排、带领。他若是没有神的自己的分赐，他也无法这样作。挪亚也是这样。他不只是与神同行，他也与神同工。当然，挪亚也不能够与神同工、同行，除非他经历到神的分赐。照样，亚伯拉罕是这样，以撒跟雅各都是这样。
我们就没时间进入他们的一生。你能看到他们的生活中，他们享受神到一个地步，享受神的分赐。当你来看雅各的时候，跟约瑟的时候，你看到的是雅各和约瑟乃是真正的掌权者，是全地的掌权者。我们知道这点，因为雅各他祝福了法老。这个祝福人的人总是比被祝福的要更大。也就是说，他跟法老说，我比你更大，但是他没这么说，他是，雅各祝福法老。在希伯来书说，这个小的总是被大的祝福。所以雅各是比这个法老更高的。所以雅各同约瑟乃是来预示到说，我们要在基督里作王，借着神的分赐，把基督恩典丰富的供应作到我们里面，也就是对基督的享受作到我们里面。第三小点后面说祂在摩西身上有更大的经纶安排，在主耶稣身上当然更是如此。
4 这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的—参弗三2，彼前四10。
这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大。你可能会想到说，我们如何能够享受到神的经纶，甚至比在使徒保罗时代更大呢？但是根据神的话的真理，这是真的。神的分赐，祂的积极的分赐乃是越来越大的。一直到一个地步，到这个时期满足的时候，也就是最大的时候，分赐最大的时候，我们完全成为新耶路撒冷。
弟兄们，我可以以个人的经历，我听到李弟兄给一篇信息，是在以弗所生命读经里面，我们，那时候有一个背叛。这事让我很惊奇。其中参与背叛的一人，我就不提名字了，他后来离开主的恢复了。他就坐在第一排。我就说，如果我分享的话，我会被这个人搅扰到，但是李弟兄根本没有受搅扰，他一直在分享这个分赐，他一直在用黑板。他说，这就是，经纶的分赐乃是这么开始的，是从亚伯开始，以挪士，以诺，亚伯拉罕，以撒，雅各跟约瑟，到摩西，还有主耶稣，保罗。一直到今天，越来越大，到最后我们能够在时期满足的时候，这就是新耶路撒冷，在新天新地。当李弟兄分享的时候，他是完全是在灵里。当在黑板上画画的时候，他往后走了一步，然后身体就碰到黑板了，差点就碰到黑板了。他说，弟兄姊妹，我现在是在新耶路撒冷啊。这是他所说的，这就是李弟兄所说的，太奇妙了。这个环境根本没有影响到李弟兄，他完全是在神圣的分赐之下。所以今天有个更深、更高、更广的分赐，神的恩典的分赐更大、更广。
5 这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里—启二二1~2。
在启示录二十二章第一节跟第二节，我们这里有个宝座，神和羔羊的宝座。这里看到，父神乃是在基督作羔羊里面。根据启示录二十一章二十三节，基督就是羔羊，基督乃是这城的灯，这个灯乃是住在父神里面作为光。这里有父神，有子神。从这个宝座里面有流出来生命水的河，那就是灵神。在河的两边有生命树，这就是子神。所以你看见说，整个三一神。我们可以这么说，从这个角度来看，父神乃是生命的光，子神乃是生命树，而灵神乃是生命的水。我们就会一直享受、吃喝神到永远。这太宝贵了，太奇妙了。当然我们要吃主、喝主，在这个时代也要吃主、喝主。
6 今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影；当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排；在这终极的经纶安排里，我们要完全被三一神浸透—林前十3~4，十二13，启二7，二二2、14，约六57。
7 生命在哪里，光也在哪里（一4，八12）；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光（启二一23）。
这是根据启示录二十一章二十三节，那里说，神的荣耀光照，有羔羊为城的灯。我们盼望有神的荣耀，也就是神彰显出来，来光照我们的全人。弟兄们，当我们来到经历中，来到这个这里的时候。我一直爱的经节，在路加福音十一章三十三跟三十四节，这里当然没有。请记下来，路加福音第十一章，这经节里面有一部分是这么说的，它说，你的眼睛单一的时候，全身就明亮。这是路加福音十一章三十四节。这里的眼睛，根据这个福音书，还有新约书信，这里的眼睛就是我们的心。我们的心要单一，也就是我们惟一的目标就是基督自己。我们惟一的目标，在所有的时候，就是神自己，就是基督自己。它说，如果我们的眼睛单一，全身就明亮了。我们所有的行事为人，也就是代表我们的全人，代表我们的全人，我们的行动就会满了光。请听，这经节所说的，“在你里面完全没有黑暗”。要祷告：“主啊，你要一直在我的心里光照，使我心里毫无黑暗。”它还说，这就必完全明亮，如同真的明亮照亮你。我是非常喜欢这句话，来祷告说“主啊，你要照亮我，使我成为一个满了光的人”。我们再来看第八小点。
8 在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然，完全在基督里归一于一个元首之下（24，弗一10）。
赞美主，没有死亡，没有黑暗。我们要这样宣告，在我们与主同在一起的时候，我们要说，这里没有。我们要向黑夜说“不”，向死亡、向黑夜说“不”；反而，赞美主，这里有生命和光，使一切站立，而且秩序井然，完全在基督里归一于一个元首之下。
9 当我们在新耶路撒冷里，在基督里完全归一于一个元首之下，那将是神永远的行政和经纶。
我们盼望能够是为此而活，为着那日而活。我们今天就在建造新耶路撒冷，完全与主配合，与主的分赐配合，我们也能够成为新耶路撒冷，乃是借着享受、接受神的分赐，天天如此。
四 以弗所一章十节的万有归一于一个元首之下；那将是三至九节所说一切项目的结果—神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。
以弗所一章十节的万有归一于一个元首之下；那将是三至九节所说一切项目的结果，神拣选我们。以弗所一章三到九节，神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。
我们知道第五中点。我们提到过，
五 二十二至二十三节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是“向着召会”的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。
从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。
六 当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12~13），完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始（徒三21）。
也就是说，是在千年国开始的时候。你如果读这些经节，我没时间来读了。这里的点是说，我们要成为今日的得胜者。我们在这里，我们乃是基督得胜的新妇的一部分，祂是我们的新郎。我们今天能够预备成为祂的新妇。至终，当我们成为新妇的时候，我们就能够在复兴里面，在万物复兴的里面，在千年国的里面经历万物复兴。在千年国里面有完全的和平，和谐一致。今天在召会生活，我们要有一个预先的享受。我要告诉主说，“主，我愿意今天享受你作为我完全的和平，作完全的和谐一致。”在歌罗西第一章第十七节说，万有都是乐居住在祂里面，也就是祂是整个宇宙的中心，万有都是在祂里面得以维系，万有都在祂里面得以维系。基督今天也是我们个人宇宙的中心，我们需要以祂作我们的中心。如果不是这样的话，我们就会崩溃，就象崩溃的乱堆一样。我们都可以作这个见证，如果我们以基督作中心的话，天天以基督作中心，我们就有完全的和平，完全的和谐一致。
我们来看第七中点。
七 以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，唯一的路乃是生命的路：
我鼓励弟兄们以后可以读这个经节，非常奇妙的，特别是这个注解，在恢复本圣经的注解，这些经节的注解。我就提到几个主要的点，主把这个以西结带到这个谷的中间，这里有很多的骸骨，这里的骨头都很枯干的，是非常枯干。很多时候，如果我们不以基督，如果没有喝基督作活水的时候，如果我们没有被基督来充满、浸透的时候，我们就会很枯干。我们不愿意是这样的情形。然后主就说，祂就对以西结说，“人子啊，这些骸骨能活过来么？”我喜欢的，以西结这么回答。他说，“我说，主耶和华啊，你是知道的。”我不知道，我知道你知道。所以第四节“祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。”“主耶和华对骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。”
所以，以西结向骸骨申言，就说出来，这就适用于我们的申言，在召会生活的聚会里面的申言。我们的申言在这里，在召会里的申言就是要把基督说出来，说到人里面。那就是先是呼吸神的话作为神的呼吸，我们先来吸入神的话进到我们里。神的圣经，我们要呼吸圣经，呼吸神；当我们在供应基督的时候，我们在申言的时候，我们就呼出，把神呼出来，呼到他们里面。也就是我们先吸入，然后再呼出。
他就申言。然后正申言的时候，这里经节就说，当以西结在申言的时候，这些骸骨里面还没有气。然后九节说，“你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”我非常喜欢这个事实。主说，对以西结说，你要申言说，要从四方而来，说气息啊，也就是说气息就是人位化的，是人位化的，也就是基督就是那灵，祂就是那个气息。所以，以西结在申言的时候，这个气息就进到他们的里面，骸骨里面，骸骨变活了，并且站起来，成为极大的军队。这就是在我们身上所发生的，这就是我们在基督里归一于一个元首之下所发生的。当我们在主的申言之下，借着肢体的申言，我们就把基督吸入，主就有路使祂的召会——祂的身体——有实际。
1 当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队。
2 这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果—1~14节。
3 神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且在基督的身体里彼此联络。
好，我们来看第二大点。我认为，如果我没有记错的话这是最后一个大点了。哦，是三个大点，哦，对不起，是的，一共有三个大点。这是第二大点。
贰 要在基督里归一于一个元首之下，我们需要在一切事上长到元首基督里面—在一切事上，意指在日常生活及工作的一切大小事上—弗四15，亚四10：
无论大事小事，在我们日常生活中，在工作中。弟兄们，即便在小事上，在我们甚至在理发的事上，甚至我们穿衣的事上，甚至我们在说话的事上，在我们的态度上，我们都要长到元首基督里面，在一切事上。在撒迦利亚第四章第十节，主告诉撒迦利亚说，“谁藐视这日的事为小呢？”这里说，今天是这日的小事的，我们都需要长到元首基督里面，在凡事上，也包括所有的事情，大事小事都包括。
一 基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加—弗二21~22，四16，西二19。
这就是在以弗所四章十六节，还有歌罗西书二章十九节，我们非常清楚了。这是为着你的缘故，四章十六节，以弗所书这里的主题，有两个经节。有时候看起来不太容易看到这个主题，这里的动词是什么。这里的主语是整个身体，这是主语，那它的动词呢？就是把自己建造起来。所以，整个身体，然后使自己建造起来。那么如何让这个身体长呢？乃是借着整个身体，全身借着每一丰富供应的节，向我们来供应。以神在基督里作为那灵，这样的供应乃是借着每一部分依其度量而有的功用，就是我们每一位都有一部分，在身体里都有一分，目的是要分赐到彼此里面，使身体能够在自己里面建造起来，在爱里把自己建造起来。
二 生长的肢体就是建造的肢体；在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神—弗四16，参伯一1~5，四二1~6。
我要把这个划下来，“我们缺少神”。这是我们的问题，这就是我们宇宙性的问题，普遍的问题。你可能说，我有这个问题，我有那个问题。但是事实上，你只有一个问题，就是你缺少神。因着你缺少神，这就是你的问题。因着你缺少神，然后就这个问题那个就成了你的问题了。如果你有足够的神的话，在你里面长大的话，你就不会有问题了。弟兄们，我非常的吃惊，当我在读这个约伯记的生命读经的时候，我就很受惊奇，我在这个现场训练里面，李弟兄提到一个经节，我已经读过约伯记很多的次数。我如果没有这个今日的职事，我没办法意识到。他提到这个经节乃是整个约伯记的关键经节，这是约伯记的第十章第十三节。
那里约伯经过了一切的苦难，他是很受搅扰，他根本不知道为什么他经过这些事情。我们就可能象约伯一样，为什么这个事情发生，那个事情发生。至终约伯就说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”这是在约伯记的十章十三节。也就是说，我知道你的心是为着我的，这些事情在你心里，向着我的这些事情是藏在你心里的，我知道在你心里藏着某些事情，是向着我的，当然我还不知道这是什么。你必须要进到以弗所书第三章第九节，来看见藏在神心中的美意。在以弗所第三章第九节就说，提到历世历代隐藏在那创造万有之神的奥秘，隐藏在神里的是什么呢？是祂的经纶，向着我们隐藏在神里的心意，就是祂要完成祂的经纶。在我们里面，乃是借着把祂自己分赐到我们里面，至终我们就不会再少基督了，神就在我们里面天天长大，我们就天天来赢得更多神，我们就有神的增长，天天在我们里面增长。神的增长在我们里面天天发生，基督的身体也就会长大，也就是身体的建造。
这里有经节是从约伯记来的。我们知道，约伯是一个非常公正的人，他是一个非常完全正直的人，他是远离恶事的，他敬畏神。但是在约伯记这两个经节放在一起，你看见说，神并不是只是要一个好人，神要一个神人。神盼望我们每一位要成为神人，乃是人完全被神充满并且要涌流神的人，这样的一个被三一神充满的人。在约伯记最后的时候，他的三个朋友讲了很多话，他的朋友很多意见；但是在约伯记最后的时候，约伯就看见了神，这是一个大的事情。在四十二章第五节，他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”也就是说，听见是一件事，无论是在你全时间训练的聚会，还是在你召会聚会里面，你说，我已经知道了。听见是一件事情，风闻是一件事情，但是亲眼看见，真正看见是另外一件事情。需要有神圣的光。约伯说，“我风闻有你，从前风闻有你，现在我亲眼看见你，因此我恨恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
所以我们可以这么说，在新约的意思上来说，看见神就是赢得神。当你看见神的时候，你就赢得神。要赢得神你必须要接受神，从祂的元素、祂的生命、祂的性情，使得我们能够被神构成。看见神使我们被变化，因为在看见神的时候，我们就接受祂的元素进到我们里面，我们旧的元素就会排出去。我们在马太福音第五章第八节说，那些单纯的人有福了，那里这有福的意思就是喜乐。这有福可以就是说喜乐，真正的喜乐。我们祷告：“主啊，使我要清心，我要我的心只有你自己作我的目标。其他任何事物都不是我的目标，只有神在基督里，在祂里面才是我的独一目标。这是我每天生活的目标，也是我召会生活的目标，也是我事奉的目标。”乃是神自己，基督自己，我们就能够看见神，看见神就是赢得神。弟兄们，从这里我们可以说，我们越多看见神，我们越多赢得基督；我们越多看见神、赢得神，我们就越多恨恶自己、厌恶自己。我们就恨恶自己，恨恶己。我们越多看见神、赢得神，我们越多爱神，我们越多恨恶自己，越多懊悔，在尘土和炉灰中懊悔。每天我们都要看见神，目的要赢得神。
三 要长到元首里面，我们必须在神圣之爱的元素和范围里持守着真实；以弗所四章十五节的“真实”，意真实的事物—罗三4：
所以我们要持守，在爱里持守真实。我们要考虑什么是真实的呢？我们要持守着真实啊。这里说要持守着真实，在爱里持守真实。那什么是真实呢？到底什么是真实的事物呢？
1 我们需要持守神永远的经纶—提前一3~4：
这乃是真实的事物，是神圣的实际。我们需要来持守神永远的经纶。
a 这是隐藏在神里面奥秘的经纶—弗三9。
b 这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧—10~11节，一22~23，林前一30。
2 我们需要持守包罗万有的基督—约十四6，弗一23：
持守真实，我们需要持守包罗万有的基督。我喜欢这里的a和b。
a 祂的量度无法测量—三18。
这是不是太奇妙了？祂的量度是无法测量的。这就是为什么我们需要被加强到里面的人里。在以弗所三章第十八节，使我们能够满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。基督，祂的阔、长、高、深到底是多少？不知道知道基督到底是多阔？多长？多高？多深？这是无法测量的。
b 祂的丰富追测不尽—8节。
c 祂的爱超越知识—19节。
这是不是太奇妙了？我再说，在以弗所第三章的那个祷告太奇妙了。说我们要被加强到里面的人里，基督能够在我们心里安家。至终呢，这个结果就是我们认识基督，在经历上，主观上认识那超越知识的爱。
3 我们需要持守作基督身体的召会—提前三15：
第三小点，我们要持守的，我们需要持守作基督身体的召会。
a 基督的身体是团体的基督—徒九4，林前十二12。
在行传九章四节和林前十二章十二节我们看见说，在行传九章四节，扫罗是在逼迫这些门徒，那么天上的声音就说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫‘我’”？那个天上的声音没有说你为什么逼迫他们，这声音说，你为什么逼迫“我”。所以我们乃是这个奇妙的“我”的一部分，这个奇妙的“我”不只是元首，祂也是身体。我们乃是身体的一部分，身体的肢体。
b 基督的身体是基督和神的丰满、彰显—弗一23，三19。
我们来看第四中点。
四 我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权—西二19，参书九14，彼前五3，太二十25~27，二三10~11：
我提到过，在我一开始的时候提到来持定元首的意思，就是承认基督作头的主权。弟兄们，我这里有个经节是在约书亚九章十四节，这里的前后背景是约书亚和以色列的其余人，他们被基甸人欺骗了，这些人他们的目的，他们本来是要击败要毁灭这些人，但是他们欺骗了以色列人。所以约书亚第九章十四节就告诉我们为什么他们欺骗他们。因为他们没有来求问神。弟兄们，当我们不求问神的时候，我们就没有在基督的权柄之下。所以，我们所作的一切，我们所是的一切，我们在所服事的一切，我们需要来求耶和华的指示。即便你在买车的时候，这是很实际的。你不能说我喜欢这个车，我就买了。我们要问，求耶和华的指示：“主啊，你要借着我买什么车呢？你要买什么车呢？”当然不是说要买劳斯莱斯，但是，我觉得可能也不是一个很贵重的车，而是要彰显基督的一部车。我的点是说，我们要来寻求耶和华的指示，在凡事上。
在彼得前书五章三节，彼得他让这个，他对这些作长老的说，你不要作主辖管你的产业。你如果这样作的话，你们就成为他们的主了。也就是说，他们到你面前来，到长老们前面来，他们甚至先到人面前，而不是到主面前。我非常地宝贝，并且尊敬一位弟兄。一位弟兄，这个弟兄来找交通，他跟他讲了很多事情，我该怎么作呢？这个怎么样？那个怎么样？那个弟兄跟他说，他说，“弟兄，你应该这么作。你告诉我的这一切事，你要到主面前告诉祂，问祂。”那是一个非常好的回应。因为他就把这个人就指向基督作头的权柄。我们需要非常地留意、小心。特别是，我要这么说，关于告诉圣徒如何来生活，我在召会生活中看见过这样的事情，你甚至告诉说，你要在这里住，你要去那里。当然，确实是有身体交通这一方面，但是你如果搬到什么地方，你要有基督元首的确认，是基督元首把你送过去的。你这样搬过去的时候，就不会动摇，因为你有召会，你也有基督作元首，把你送过去的。
1 基督是各人的头—林前十一3。
各人的头，我非常有负担，我前一篇信息提过，我对每一个圣徒都有负担，特别是对那些我们的姊妹有负担。在大学的时候，在我们四年大学里面，弟兄们都可以作见证。这些教授啊，他们有好几个医生，但是因为他们很多人没有重生，所以他们的理解力就被黑暗了。他们的理解，我们的理解也可能被黑暗遮蔽。所以我们需要读圣经，而且操练我们的灵，我们需要在心思的灵里被更新。我们来读圣经，林前第十一章第三节，他说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”我可以非常地直接说，因为这里都是弟兄。若是根据妇女解放的原则，她们完全拒绝说男人是女人的头。但是在神所造女人的这个地位上，她必须要服从男人。在男人的性情里面，男人的天性里面，也要爱他的妻子。当你重生之后，你更要爱你的太太，如同基督爱召会一样。作为妻子你要服从你的丈夫，也是作神的代表权柄，这是非常重要的。我对此非常有负担。所有弟兄姊妹，都能够，我们所照顾的，都能够在心思里被更新，乃是借着那灵，借着主的话被更新。
2 基督是召会的头—弗五23。
3 基督是万有的头—一22、10。
五 信徒有分于基督的归一，乃是借着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中—约一4，八12，弗四15~16，五8~9，启二一23~25。
我喜欢以弗所书五章第八节、第九节。而且第一篇信息已经提到，说你们从前是黑暗，他不是说，你从前在黑暗里，他说你从前就是黑暗本身；但如今在主里面乃是光。那是不是太奇妙了？我们现在是光了，在主里面是光了。然后，借着保罗主就来警告祂的信徒说，我们要象光的儿女行事为人，我们需要行事为人象光的儿女。
六 我们长到元首里面，是借着让基督在我们内里的各部分扩增长大：
第一小点很重要。弟兄们，这点太重要了。
1 要在生命里长大，我们必须注意我们的灵（罗八6）；我们必须认识、运用并操练我们调和的灵（提前四6~8）：
要在生命里长大，我们必须注意我们的灵。那是罗马八章六节，“心思置于灵，乃是生命平安。”什么意思是让心思置于灵呢？实际上也就是说要注意我们的灵，注意我们的灵。继续说，我们必须认识、运用并操练我们调和的灵。记得我们有一个诗歌，我不记得哪一首了，说“主啊，教我如何来操练，教我如何借着你的灵生活行动，能够借着你的实际。”这是那个诗歌的最后一节。我们祷告说，“主啊，教我如何来操练我的灵。”在每一个环境里面。我们要承认，我们要学习如何来操练灵，在任何时候都操练灵。第a到g的小点，刚才那个诗歌是大本的三百七十一首。（求主教我如何操练、运用我灵与你接触；使我活在你的灵里，凭你实际将你活出。）
在以弗所提到我们的灵，就告诉我们说，主惟一的路，能够有基督身体的实际，惟一的路就是要在基督的元首权柄之下，乃是要操练我们调和的灵，那就是神的灵与我们的灵调和，成为一个灵。
a 以弗所一章十七节给我们看见，我们需要祷告求智慧和启示的灵，好充分认识基督和神的经纶。
以弗所一章十七节，我们要祷告有智慧和启示的灵，使我们能够充分地认识祂，认识神的经纶。弟兄们，如果我们把每个这些经节都祷告过，太宝贝了。有一次我跟主在一起的时候，我跟主祷告，我就祷告，把这些经节都跟主祷告，祷告给主。我盼望我们都能够这么作，也能够彼此劝勉这样作，这就会使我们这人有革命性的变化。我也必须要操练我的灵，在我的灵里，也让我能够成为基督身体的一部分，在实际上成为一部分，使我能够归一在元首基督之下。
b 二章二十二节说所有信徒正同被建造，成为神在灵里的居所。
c 三章五节说基督的奥秘已在灵里启示祂的圣使徒和申言者。
d 十六节给我们看见我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。
e 四章二十三节告诉我们要在我们心思的灵里得更新。
也就是说，我们调和的灵要渗透到我们的心思里，使我们的心思成为心思的灵，能够让灵来充满、浸透，来管制我们的心思，来带领，并且来治理我们的心思。
f 五章十八节告诉我们要在灵里被充满。
g 六章十八节告诉我们要时时在灵里祷告。
这些经节非常地有能力，也是很有意义，告诉我们说，为了要在生命中长大，为要在基督里归一在元首之下，我们要爱祂作为元首，我们要操练我们的灵。
2 我们要在生命里长大，就必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话—彼前二2，来五13~14。
彼前二章二节，那里有纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致得救。我们需要话奶。以弗所三章十四和十五节，我们也需要这个干粮。以弗所第五章，它这么说，你如果只吃奶的话，当然我们也不能从喝奶毕业，但是我们要吃干粮。这在希伯来书第五章，我们如果天天只吃奶，你会很关心我了。我不只是今天喝奶，还要吃粮。希伯来五章十二节，如果那些只吃奶的人。五章十三节，希伯来书，它说，对公义的话是没有经验的。我们要祷告：“主啊，使我对你的话有经验，甚至让我对公义的话有经验。”
叁 当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造—弗四16，西二19：
一 我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体—林前十四4下，约七37~39：
记得在以弗所四章十五和十六节，那里提到，进到祂里面，十六节说，从祂出来，本于祂，先是长到祂里面，然后就长于祂，就产生出身体。
1 建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里—林后三6、8。
弟兄们，这就是为什么林后十四章四节下，是非常的有意义的。因为他说，在这里申言的是建造召会。马太福音十六章主说，我要建造我的召会。祂如何来建造呢？乃是借着我们申言，彼此申言，也就是我们要把主说到人里面去。因为主先说到我们里面，祂就在我们里面增长，我们就能够在祂里面长大，在凡事上长到元首基督里面，也能够使我们在，使基督作我们的元首。第一小点说，要建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里。
2 我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大—腓一25，林后一24。
腓立比一章二十五节告诉我们内里的异象，这个经节告诉我们，保罗乃是供应的管道，为着是要圣徒们得到信仰上的进步和喜乐。进步也就是在生命中长大，喜乐也就是我们对基督的享受。所以我们需要祷告：“主啊，使我成为生命的管道，目的是要使圣徒们在生命中长大，使他们能得到信仰上的喜乐。”然后我们的生命就有意义了，我们的一生就有意义了，就有价值了。我们在地上活着应该是有价值的，应该对神是有意义的。我们在地上活着应该是有价值和意义的。弟兄们，如果我们要劝勉圣徒们这么作，我们也要先享受主，我们也要成为对基督的享受者。
我们很多弟兄们是在看这篇信息，这些弟兄们和我在一起的时候，我们知道这个Dick弟兄，这里有个学员，“弟兄，Dick弟兄和你是什么关系啊？”这里有个弟兄，他的姊妹的叔叔就是我们的Dick弟兄。我为什么这么说呢？我为什么提到Dick弟兄？我有一个特权，和Dick弟兄在一起，他是一个享受主的人，他也对我是一个榜样，也是一个享受主的榜样。当你和他在一起的时候，你如果和他长时间在一起，你跟他在一起服事，无论你喜欢不喜欢，你一定会享受主，你就会享受主的。他不是强迫你这么作，来享受主。享受主是有传染力的。你结果就是与他来享受主。他会向主歌唱。你作什么呢？你必须要跟他一起唱，然后你也来享受主了。
二 在基督的元首权柄之下，全身叫基督的身体渐渐长大—弗四15~16：
1 这长大是借着每一丰富供应的节—基督身体上每一特别的恩赐—11~12节。
2 这长大是借着每一部分—基督身体上每一肢体—依其度量而有的功用—7~8节。
三 在基督的元首权柄之下，基督身体的建造是在爱里并借着爱：
当我们后面的时候我会提一个点。
1 为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体；唯有爱能保守我们与主有正确的关系—林前十二31下~十三13。
在林前的后面，第十二章，主借着保罗说，我要把极超越的路指示你们。然后他就提到林前十三章，关于爱，神就是爱。这些经节太奇妙了。主借着保罗在林前十三章一节说，“我若能说天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”我们不愿意成为鸣的锣，响的钹。那是什么呢？也就是说，这是没有生命的声音，我们只是在这里发声而已，没有生命。我们盼望能够供应生命给人。
2 以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里（约壹四8、16），好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样地爱别人（弗五25，六24，一4，三17，四2、15~16，五2）。
所以，以弗所书的目标就是要把我们带进爱，神的本质就是爱，使我们能够享受爱的神，享受祂的同在，在甜美的神圣之爱里来享受祂的同在，能够像基督一样爱别人。这些，把这里所有的经节，在第二小点后面的经节都告诉我们。这里以弗所五章二十五节，“基督爱召会，为召会舍了自己。”在以弗所最后一节说，“愿恩典与一切在不朽坏中爱我们主耶稣基督的人同在，”这所有的经节都提到“在爱里”，每一个经节都提到“在爱里”。告诉我们，基督的身体乃是在爱里被建造起来，使我们能够归一在一个元首基督之下。借此，我们能够接受基督在爱里的分赐，使神的爱在我们里面能够涌流出来。我们需要被神，这位爱的神所充满。我们所作的任何事情都需要是在爱里，并且是借着爱。
3 “知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”（林前八1下）；这是指在基督的元首权柄之下基督团体身体的建造。
最后，
四 在生命里长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里尽功用，是本于元首的；首先我们长到元首里面，然后我们有一些本于元首，为着祂的身体建造的东西；这就是有分于神高大的旨意，就是要使万有在基督里归一于一个元首之下—弗四15~16。
我非常喜欢这后面的一部分，就是能有分于神高大的旨意，就是使万有在基督里归一于一个元首之下，这就是这篇的篇题。我祷告说，这篇的信息借着实际的灵能够把我们带到这一切所听的实际里。感谢主，阿们。