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第四周 过合乎神的心和旨意的生活
纲目
壹 旧约有一幅大卫的图画，他是合乎神心的人，他实行神的旨意，并在神的旨意中服事了他那一代的人（徒十三22、36）；大卫心中有意要为耶和华以色列之神的名建造殿宇；今天神在每一面都祝福我们，为着成就祂的经纶，就是要建造基督的身体（撒上十三14上，王上八17，代上二二7，二八2，太十六18，弗二20~22，四16）。引用经节
贰 神在祂新约经纶里伟大的旨意、祂的喜悦、祂意愿所决议的和祂的定旨，是要得着一个身体，作基督（经过过程之三一神的具体化身）的扩大和彰显—一9~11、22~23，三9~11：
一 天是为着地，地是为着人，而人是为着产生召会，召会乃是经过过程之三一神的扩大和彰显；神伟大的旨意是要得着一个由重生、圣别、更新并变化成为经过过程之三一神形像的人所组成的身体—亚十二1，约一12~13，弗五26，林后四16，三18。
二 神伟大的旨意也是要得着召会成为基督生机的身体，以显明祂万般的智慧—弗三9~10。
三 以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示神旨意的奥秘（一9），就是基督的身体这三一神生机体的奥秘：引用经节
- 一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。引用经节
- 二章启示，基督的身体乃是三一神的杰作，就是一个新人—10、15~16节。
- 三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里—8、14~19节。
- 四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的—4~6、11~16节。
- 五章启示，基督的身体是由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足—8~9、25~27节。
- 六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌—10~20节。
四 神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节并调在一起：引用经节
- 要在身体的生活里调和，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。
- 调和的意思是，我们要作什么的时候，总是停下来与别人交通。
- 调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（三8~10，一9~10，启二一2）。引用经节
叁 神伟大的旨意是要得着基督作一切旧约祭物和供物的顶替，使我们享受祂作我们一切的一切——来十5~10，诗四十6~8：
一 基督作新约唯一的祭物，乃是立定神新约经纶的因素（太二六28），使祂成为新约经纶的中心与普及，好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。引用经节
二 基督来顶替旧约一切的祭物和供物，除去旧约一切的预表并立定祂自己作我们的一切，这就是神伟大的旨意；因此，为着从神的旧造中完成神的新造，基督转换了时代（林后五17，加六15）；祂的转换时代，比创世记一章所提的创造宇宙更重大：引用经节
- 旧约在以赛亚五十三章预言基督要来，成了为着罪的祭，是要顶替并了结利未祭司体系的祭物（6、11~12）；神为基督预备了身体，使祂能将自己献给神，顶替一切的供物（来十5）。引用经节
- 基督除去“那先有的”—旧约的祭物，为要立定自己作“那后来的”—新约的祭物—9节：
三 基督是祭物的实际，为使我们在灵和真实里敬拜神；而真实就是神圣的实际成了我们的真实、真诚，为着对神真实的敬拜—约四23~24：
- 那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神—利一3，民二八2~3，约七16~18。
- 素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物—利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。
- 平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足—利三1，弗二14~15，约十二1~3，二十21。
- 赎罪祭预表基督是替我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位—利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。
- 赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免—利五6，彼前一24，三18，赛五三5~6、10~11，约四15~18。
- 摇祭预表在爱中复活的基督—利七30，十15。
- 举祭预表在升天与高举里有能力的基督—七32，出二九27，弗一21。
- 奠祭预表基督是在神前像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位—利二三13，出二九40，民二八7~10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。
四 我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并—约十四23，启二一3、22。
肆 神伟大的旨意是要得着在基督里的信徒实行身体生活，就是要有基督身体的生活—罗十二1~21：
一 我们“在基督里是一个身体”，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一—4~5节：
- 罗马十二章五节中有一个辞指明这生机的联结—“在基督里”；“在基督里”总是含示我们与基督生机联结在一起的思想或事实。引用经节
- 身体的实际乃是留在与基督生机的联结里；这就是约翰十五章嘱咐我们要住在祂里面的原因；住在祂里面，意思就是留在与祂生机的联结里。引用经节
二 要实现召会生活，就是基督身体的生活，需要我们的全人；献上的身体、变化的魂和火热的灵，都是过正确的召会生活所不可或缺的—罗十二1~2、11：
- 为着召会生活，我们要献上身体作活祭：
- 罗马十二章一节的“身体”是复数，“祭”是单数；这表明我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉。引用经节
- 我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉。
- 我们将身体献上以后，还需要心思的更新—2~3节：
- 心思的更新，是我们心思置于灵（八6）的结果，是我们魂变化的基础；我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思既被更新，意志与情感也自然随着更新。引用经节
- 更新的意思是有新的元素加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造，就是召会生活的实行。
- 我们必须灵里火热，使我们被挑旺并受鼓励而在召会生活中积极向前；死的虚空知识和道理的仪式，会使我们堕落且不冷不热；我们需要为我们的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火热，借此重得享受基督的实际—十二11，启三16、19~22。
三 当基督这恩典进到我们里面的时候，也带来某些技能与才干的元素，随着生命在我们里面的增长，发展成为生命的恩赐，使我们可以在基督的身体里尽功用事奉神—罗十二4~8。
四 九至二十一节给我们看见正常的基督徒生活，这是实行召会生活所必需的基础，且与召会生活相配；这是为着身体生活之最高美德的生活；唯有在生命中作王，我们才能有这样的身体生活—五17。
五 神完整的救恩（10~11）是使我们借着洋溢之恩（神自己作我们全备的供应使我们生机地得拯救）并洋溢之义（神法理的救赎实际应用在我们身上）而在生命中作王；当我们都在生命中作王、活在神圣生命的掌权之下时，结果就是真正且实际的身体生活。引用经节
第四周 诗歌
诗歌606首 召会─建造 8787双（英840）F大调3/2
救我脱离自己、天然，主阿，我愿被建造，
同众圣徒作你圣殿，为着充满你荣耀。
救我脱离乖僻个性，脱离骄傲与单独；
使我甘愿服你权柄，让你有家可居住。
生命供应，活水流通，长进、变化又配搭；
守住等次，尽我功用，成全别人，不践踏。
自己所经，自己所见，所是、所有并所能，
不再高估，不再稍偏，接受一切的平衡。
持定元首，联络供应，享受基督的丰富；
充满神的一切丰盛，因神增加得成熟，
同尝基督莫测大爱，赏识基督的阔长；
长大成人，不作婴孩，满有基督的身量。
作神居所，作你身体，主阿，我愿被建造，
成为你的团体大器，让你来显你荣耀。
圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，
透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。
第四周 职事信息摘录
圣经拔尖的启示—基督的身体
祷告：主，为着你在我们中间的运行，甚至为着你在我们里面的运行，我们感谢你。主，我们相信这个恢复乃是你在这个时代末了的见证。主，为着环境，我们感谢你。哦，我们感谢你安排了一切，使我们能够来在一起。主耶稣啊，在这黑暗的世代里，你掳掠了我们，把我们摆在一起，好叫我们为着你的话语一直来在一起。主，我们相信今天晚上你与我们是一。主，你知道我们的确渴望真实地与你成为一灵。我们的确有立场相信你真与我们是一，甚至在这次训练的事上你也与我们是一。主，我们把这个训练献给你，也把自己重新献给你。主，为着这个新的开始，我们感谢你。感谢你，在这个地方得着了许多寻求你的圣徒。主，我们感谢你，你比从前更多把你的话语开启。主，为着今年的训练，我们信靠你，叫我们有一个美好的开始，有一个荣耀的新起头。主，今天晚上再来眷顾每一位，临到每一位，摸着每一位，并且把你的恩典赐给每一位。主，这就是我们所需要的。求你膏抹每一位，膏抹训练聚会的每一部分。把这个聚会从一切的形式、仪文里面拯救出来。我们喜欢脱去一切的形式、一切的仪文，单单地在灵里。哦，求你遮盖我们。我们再次领悟，这是为着你的恢复、为着你的见证而有的争战，因此求你把我们隐藏起来，并且为我们争战。我们信靠你，主，感谢你，奉你宝贵的名，阿们。
基督的身体
在聚会的开头，我要问一个问题：圣言中拔尖的启示是什么？我们晓得圣经有六十六卷书，历时一千六百多年才完成。这六十六卷书论到从已过的永远到将来的永远许许多多的事情，其中包括创造、救恩以及其他诸多的事。圣经学者和圣经教师由圣经中选出了许多的主题，但我们都必须看见，基督的身体才是拔尖的点。在圣经的千言万语中，身体对我们该是突出的，圣经里最重大的辞就是身体。
你必须晓得，圣经里最被人遗漏、忽略并丢失的点就是：召会是基督的身体。你们许多人有基督教的背景，我不信你们在那里的时候，曾听过充分论到身体的教导。我已往和弟兄会在一起七年半之久；五十年前［一九三〇年代］，他们以认识圣经而闻名。我每周参加他们的聚会五次，可是我从来没有听过一篇论到身体的信息，但我听过许多篇信息论到十角和四兽。我从来没有听过一篇信息教导我说，基督有一个奥秘的身体，是祂除了自己肉身的身体以外，还有的一个奥秘的身体。
大战以后，在一九五〇年代末期，我来到美国。我听见许多人谈论身体，也听见诸如身体生活和身体职事等用辞。我去拜访所有这样谈论的人，我发现，几乎没有一个人晓得他们所谈论的是什么。至少在他们那里没有身体。今天，圣经里最为人所遗漏的启示就是身体。
近两年来，我们非常强调保罗的职事乃是完成的职事，完成了神圣的启示。假设你不是把保罗所有的著作挪去，而只把罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书从圣经里挪去，你会看见圣经有一个大的缺口。如果你把一些其他的书挪去，你也许还不会觉得有这么大的缺口，但保罗的著作是神圣启示的完成。你必须晓得，这个完成的职事完全以身体为中心点。甚至在这四卷书里，如果你挪去了罗马十二章，林前十二章，以弗所一章、四章，歌罗西一章、二章，你就从保罗的著作里挪去了论到基督身体的章节。由此可见，神圣启示拔尖的点、终极的点，就是身体。
你有没有想过，神在这个宇宙中所产生最拔尖的东西是什么？诸天产生了，地产生了，人产生了，甚至万物也产生了。神在创造时作工，祂历代以来一直作工，现今仍在作工；我们不晓得祂的工作要持续多久，但最终从神的工作里所出来的终极项目会是什么？我们必须看见，那就是基督的身体。你必须有深刻的印象：历世历代以来从神的工作所产生出来的，最终就是一个身体。这个身体的头是谁？基督乃是头。将来所要产生的乃是身体；身体是神不断作工的最终目标，因此身体就是神整个启示最拔尖的点。你必须领悟，这件事不但在基督教里失去了，甚至我们在主的恢复里也看不见多少身体的实际。如果你到基督教书店挑选各种不同的罗马书注释，也许会看见一本强调称义，另一本往前说到成圣，但很难找到一本罗马书注释充分地强调身体。有些注释以十三章里行政的事教导人，但对于十二章里的身体却没有说多少。
哥林多前书又如何呢？我年轻的时候，就晓得有些基督徒很宝贝弟兄会的一位教师论到哥林多前书所写的一本书，这本书主要是说，哥林多前书解决了信徒中间的十大难处。虽然这本书对这十个难处谈了许多，却没有谈到积极的东西，就是十二章里基督的身体。你仔细读十二章，就能看见这一章有三分之二是论到身体。今天许多圣经教师和解经家讲论许多别的点，却没有讲到身体。为什么？因为要看见分门结党、淫乱、诉讼、婚姻等等，的确很容易，然而人要了解身体就不容易了。当然，许多已出版的书籍论到擘饼聚会的饼所表征主耶稣物质的身体。这些书籍尤其反对天主教的异端教训说，那块饼成了基督实质的身体。但是很少有优秀的作者论到主的身体其他的一面。祂的身体一方面是物质的身体，另一方面是奥秘的身体。很少人能充分注意基督奥秘的身体。我年轻的时候，看过基督教里所谓的圣餐。我要说，在一百位领“圣餐”的人当中，没有一位晓得那块饼也表征基督奥秘的身体。他们只晓得那块饼表征基督物质的身体，在十字架上为我们裂开。
太好了，我们能够看见圣经里拔尖的东西，就是基督的身体。但问题是，我们这些罪人怎么能够成为基督的身体？这并不太困难。我们可以用假牙为例，连上好的假牙也不是身体上真实的部分，而是人工的部分，可视为装置到身体里的外来物。那么你身体上的各部分怎么能够成为你的身体？凡是在你身体上的东西都必须是生机的。最近一位青年姊妹接受了她哥哥的肾脏移植到她的身体里，这就不是安装假牙了；把肾脏移植到这位姊妹的身体里面完全是生机的事。
生机的肢体
首先我们必须晓得，我们这些蒙救赎的罪人都已经成了基督身体的一部分。我们也必须晓得，基督身体的各部分都是生机的；不但是生机的，而且在生机上也是合式的。那位接受肾脏移植的姊妹经过了许多的过程，换句话说，她经过了许多的调整，因为移植的肾脏在生机上不够合式。外科医生必须作许多的调整，使那个肾脏在生机上成为合式的。要在基督的身体的生机上成为合式的，意思并不是说，你只要受浸进入召会，你就成为基督身体上的肢体了；意思乃是说，你必须在生机上与基督联结。你必须是在生机上合式地栽植到基督身体里的一部分，然后你就与基督的身体有合式的生机联结，成为身体的一部分。每一个英国人民都是英国国教的一分子，但我们要坚决地说，那不是召会，因为那不是生机的东西。
今天许多基督徒教导人重生的事，但他们从来没有告诉人说，重生是把你带进与基督生机的联结里，使你成为基督的一部分。圣经有哪些经节或哪一段话告诉我们，乃是这样一件生机的事使我们成为祂身体上的肢体？全本圣经只有四卷书提起基督的身体。新约的头四卷福音书没有提起基督的身体。连使徒行传这卷与召会建造有密切关系的书也没有提起身体。甚至比哥林多前书还要深的哥林多后书，也没有提起身体。保罗在其他的书信没有提起身体。不但如此，只有使徒保罗把身体启示给我们。彼得、约翰、雅各和犹大都没有提起身体。唯有使徒保罗这位完成启示的执事谈到身体。甚至在他的十四卷书信里面，也只有四卷提到身体。
我们需要探讨进一步的问题乃是：在罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书这四卷书里面，哪一卷论到生机的联结这件事？四福音如何由四种不同的角度把一个人物启示给我们；照样，这四卷书也由四个不同的方向来看身体，每一卷都有各自观看身体的角度。罗马十二章五节的“在基督里”指明生机的联结。“在基督里”乃是一件生机联结的事。“我们这许多人，在基督里是一个身体。”单是这个小小的片语就告诉我们，十二章由哪一种角度来说到身体。它是由生命的联结、生机的联结这个角度来说的。那么我们怎样才能进到基督里呢？我们不是生在基督里，而是生在亚当里，但我们借着重生移植到基督里。我们从前在亚当里死了，神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。“在基督里”这个小小的片语在新约里用了许多次。每当你读到“在基督里”，你必须记得，这是表明与基督生机的联结。“在基督里”总是蕴含着你在生机上与基督是一的思想或事实。
为什么十二章论到身体的功用？因为它是根据我们在基督里有生机的联结来说到身体；在这种与基督的联结里有生命。假牙可以安装在我的口里而没有生机的联结。假牙不会尽功用，因为没有生机的联结。我们必须看见，十二章是由生机的联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体；这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。今天基督徒对圣经的认识太肤浅了。有许多教师论到罗马十二章，但几乎没有人会告诉你，十二章是由生机联结的角度来论到身体。
我们若看不见我们与基督那生机的联结，就绝不能懂得身体是什么。身体的意思不单单是你爱我，我爱你；那是社团。一九六三年，我应邀到美国许多地方去访问，那时有许多小团体很“火热”；他们都喜欢彼此拥抱，虽然没有把我吓死，却有一种臭气困扰着我，那只是一种拥抱的社团。
已往我和教导圣经的团体在一起的时候，听过许多篇引用以弗所四章的信息，多半是论到谦卑、爱的联索、温柔等等。但因着某种缘故，几乎没有一篇信息讲到身体。虽然他们谈论合一，却没有说到身体。即使我们很温柔、很谦卑，也都真正彼此相爱，那就是身体么？连孔夫子也教导人这些事情：你必须温柔，你必须谦卑。孔夫子教导人要温柔、要谦卑、要仁慈，但他从来没有论到与基督生机的联结，好叫我们众人成为基督的身体。
我们都必须领悟，基督的身体完全是一件生命的事，这生命保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，就是在身体之外。你需要核对自己，看看你一整天有多少时间是活在这生机的联结里。你必须承认，你不怎么留在这生机的联结里。我们偶尔在这联结里，却常常离开，因此我们不在身体里。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。如果我们要实际地活在身体生活里，我们就必须留在与基督生机的联结里。换句话说，我们必须留在基督里。因此约翰十五章吩咐我们要住在祂里面，住在祂里面的意思就是留在这生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是实际地活在身体里。如果我们没有留在与基督这生机的联结里，我们就离开了身体。只要你凭自己说了什么，你就离开了身体。这意思是说，你的闲谈、随便说话、任意交谈，乃是一个很强的表记，说出你离开了身体。
身体不是一个组织，也不是一种社团。身体不单单是一班基督徒来在一起，乃是借着与基督生机的联结而结合在一起的东西。我们留在与基督生机的联结里，就是活在身体里。不然，我们就离开了身体。如果我们凭自己说话，这就是一个很强的表记，说出我们离开了身体。因此身体完全是在与基督生机的联结里。我们虽多，在基督里却是一个身体（罗十二5）。“在基督里”含示一种生机的联结。
如果你仔细读以弗所书和歌罗西书，你就能看见，以弗所书告诉我们，召会是基督的丰满，是新人，是神的家人，是神的国民或公民，也是神的居所；召会又是新妇与战士。但你必须领悟，基本的项目是身体，其他的项目都是附属的。实在说来，以弗所书不是讲到新人，而是讲到身体作为新人；不是讲到基督的丰满，而是讲到身体作为基督的丰满。其他的名词都是附属的，基本的名词只有一个，就是身体。身体是神的居所，身体是神的国民，身体是新妇，身体是战士。倒过来说，战士是身体，居所是身体，新人是身体，并不太好。身体乃是主要的点，其他的名词都是次要的（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，三三六至三四五页）。
在基督里
“在基督里”这个短短的片语……指明我们与基督生机的联结。我们既是在基督里，就定规会有一种联结。当圣经翻成中文的时候，“在基督里”这个辞令译者非常困扰；他们几乎都认为这无法译为中文，因为中文里没有“你在某人里面”这种说法。从人来说，我们不会说一个人在另一个人的里面。但圣经有这种说法—我们在基督里面。头一次使用这种说法的是主耶稣，祂在约翰十五章说，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面（5）。由于我们的背景，我们这班基督徒常把这种说法视为理所当然，从不肯花点工夫查考一下。我得救以前，就听过住在祂里面的信息。有时候我没注意其中所说的，但有时候我注意到了，就会问：人怎么能够住在耶稣里面？这个说法无疑强烈地指明一种生机的联结，其中自然蕴含着调和的意思。当你把茶加到水里的时候，你能说茶住在水里只是一种联结，而没有调和么？同样的，我们与基督怎么可能只有联结，而没有调和呢？
“在基督里”是个短短的片语，但你不要以为这是一个微不足道的片语。这个片语的意义非常重大，因为这个片语启示出一件大事—在你和基督之间有一种生机的联结。你如果没有这种生机的联结，我就不会称呼你为弟兄。弟兄或姊妹必须是在这样生机联结里的人。不要把“在基督里”这个片语看作理所当然的。
中心点的支柱
圣经有一个原则：圣经里每一卷书都有一个中心点，由许多经节支持着。这些支柱就像支撑桌子的四条腿一样。就连小小的一张桌子也有四条腿支撑。你如果要找出一卷书里面托住中心点的支柱，就需要注意上下文。在罗马书里面，的确有够多的支柱托住“在基督里”这个发表。有那些经节托住罗马书中“在基督里”这个生机的联结呢？
我们在一至四章里很难找到托住这个生机联结的支柱。但五章里就有几根支柱。十节说，我们在祂的生命里得救。我们借着基督的死得称为义，与神和好，但我们更要在祂的生命里得救。然后十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”路德马丁非常强调洋溢之恩与洋溢之义的恩赐，但是我怀疑他有没有强调洋溢之恩与洋溢之义的恩赐乃是为着在生命中作王。在生命中作王比在生命里得救高多了。接着十八节又说“被称义得生命”。这意思是说，称义是为着生命，或说称义以达到生命。二十一节接着说，恩典作王，叫人得永远的生命。“叫人……得”原文的意思是“目的在于”或“达成……结果”。恩典作王的目的或结果乃是生命。五章至少有四次提到生命：第一，我们需要在生命里得救。第二，我们需要在生命中作王。第三，我们称义乃是要得生命。第四，恩典作王的结果乃是生命。因此从五章来看，中心点不是称义，乃是生命。
现在我们接着来看六章。三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”许多教师强调我们浸入祂的死，但他们不够强调我们已经浸入基督。我们已经浸入基督耶稣，这是“在基督里”这个片语最强的支柱。你是怎么进到基督里面的？你已经受浸归入基督了。我不喜欢说别人的短处，但我必须点出，今天许多基督徒本末倒置、舍本逐末。许多教师强调我们已经浸入祂的死。我从来没有听过一篇在受浸时所释放的信息，是告诉人他们已经浸入了基督。他们总是说，我们受浸是归入基督的死。但浸入基督这节圣经，乃是在基督里生机的联结这个思想最有力的支柱。
四节接着又说，“我们在生命的新样中生活行动”；五节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这话表明一种生长的过程，我们长到祂的死里面，又借着祂的死长到祂的复活里面。这是生机的联结，在联结中生长，使一方有分于另一方的生命与特性。五节里面有生机的联结。这种与基督的联合生长是一种生机的联结。在这生机的联结里，生命就生长了。一方有分于另一方的生命与特性。这就是说，我们有分于基督的生命和特性，这就是生机的联结。
八节接着说，“我们……必与祂同活。”我们若不与祂是一，怎能与祂同活？这还不是说我们仅仅与祂在一起，我们更是与祂同活。十一节说，我们“在基督耶稣里，……向神却当算自己是活的”。十三节说，我们需要像从死人中活过来的人，将自己献给神。这话也表明我们与基督的联结。这章末了一节也是生机联结的一个支柱：“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”（23）
今天灵恩派的人常常会问：你领受了“恩赐”没有？我会这样回答：你是说哪一种恩赐？这会叫他们的眼睛得开启。当他们说领受“恩赐”的时候，他们主要是指说方言。但我已经领受了一个比说方言更大的恩赐！我已经领受了永远的生命。这个恩赐大多了。这显出今天基督徒的肤浅。我们已经领受了永远生命的恩赐。这就是说，生机的联结是个白白得来的恩赐。
八章也有一些强有力的支柱，托住在基督里生机的联结这件事。二节提到在基督耶稣里生命之灵的律。这里说到生命、生命之灵、在基督耶稣里生命之灵的律，这是个有力的支柱。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安”；十节说，“灵却因义是生命”。我们在罗马书生命读经里指出，八章的这几节圣经启示出生命有四层。第一，神的灵是生命。第二，我们人的灵是生命。第三，心思是生命。末了，我们的身体也是生命。首先这个生命是那灵的生命，然后这个生命进到我们这人里面，也就是进入我们的灵里，再浸透我们的魂，末了，浸透我们的身体。这就是生机的联结。
十一章启示接枝，这也是生机联结有力的支柱。我们都是野生的枝子，但是感谢主，祂的恩典已经把我们接枝到基督里面！我们再次看见，说调和是异端实在是荒谬。枝子接到树上不只是联结，更是调和。有人说枝子与树只是联结而不调和，这种说法太可怕了。树与枝子不像两根铁棒，两根铁棒可以联合，但不能调和。但如果一根枝子接到树里面，二者定规就调和在一起了。两根铁棒只能连接，而没有生机的联结。生机的联结乃是调和。
我们看过十一章，现在要来看十二章。十二章指明我们需要将我们的身体献上，好叫我们的心思变化，能够看见并且验证神的旨意。神的旨意就是要为基督得着一个由生机联结所产生的身体。五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”这节圣经的意思是说，我们这许多人在基督里，在这生机的联结里乃是一个身体。你们看见“在基督里”这一个中心点所有的支柱么？十二章又接着说，根据在基督里生机的联结，你是个信徒了，你就需要操练你全人的三部分来实化身体生活。一节提到我们的身体，吩咐我们把身体献上，当作一个活祭。因此，我们的身体需要献上。接着二节给我们看见，我们的心思需要更新。我们的心思代表我们的魂，心思是魂最主要的部分，所以这是指魂的变化，好为着身体生活。身体需要献上，魂需要变化，然后十一节说，我们需要灵里火热。这是指操练人的灵、操练调和的灵，好为着身体生活。为着基督的身体，我们需要献上我们的身体，然后我们的魂需要变化，我们的灵需要焚烧。这样，我们这个人的三部分都要用上。我们如果要实化基督徒生活这个中心点—基督的身体，就需要完满地经历在基督里生机的联结，透彻地领略我们在生命里与基督生机的成为一。
你要实行身体生活，首先必须把你的身体献给神。你把身体献给神以后，你的魂还需要变化；你必须借着心思的更新而在魂里有变化。今天在基督徒中间，你难得听见论到这一点的教训。你几乎听不到一篇信息说到变化或心思的更新。我们在已过的二十年里释放了许多论到变化的信息。这些是我们绝对、彻底需要的。我们的身体必须献上、奉献，我们的魂必须借着心思的更新而变化。然后我们的灵必须火热、焚烧。如果你的情形是这样，我就确信，你现在乃是实际地在身体生活里。你如果不认识在基督里生机的联结，也没有把你的身体献上；你的魂没有借着心思的更新而变化，你的灵也没有焚烧，那么实际说来，你是在身体之外，离开了身体。
进入实际身体生活的入口
在这个训练里，从现在开始，我们要多花时间来看罗马书。你有空的时候，要想一想罗马书，为着基督的身体好好地祷告。把你对基督身体的思考、情感、感觉集中在罗马书上。如果时间、机会许可，我也盼望你们与别人有交通。最好是与两三个人交通，顶多四个人。我们已婚的人特别蒙恩，我们至少总有两个人。要好好交通，也要祷告。这不是一件小事。我们需要强的启示，还需要更强的异象好看见这件事。这件事太奥秘了！基督奥秘的身体太奥妙了，不是我们人所能领会的。但是我们实在有身体的生活，我们也有身体的灵；为着这个我们感谢主。所以我们要祷告，操练我们里面的人，就着身体这个主题来思想这一卷书。你们也要提醒自己，温习前两次训练聚会所交通的话语。不要认为这些只不过是道理，你们要把这些话看作是出自神心头的宝贝亮光。这些话完全值得我们一再思想、考量、祷告并交通。这个成全训练无意只把道理传授给你们；我们有很重的负担，要帮助大家进入实际的身体生活里。我们都需要有进入实际身体生活的入口。我们如果能有这种身体的生命和身体的异象，我们就能进入实际的身体生活里（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，三五〇至三五七页）。
第四周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，我们来到第四篇信息。这篇信息，我盼望对我们来说都是一个非常经典的信息。这是一个美好的纲要，它把我们带到一种眼光，实际上地看见神的旨意。我们相信这对我们今日的生活和我们一生的生活都非常有关的。这篇题是叫作“过合乎神的心和旨意的生活”。在这个篇题里，我想提出两个点。第一是过生活，所以神的心和祂的旨意是关乎一种生活的，是需要有一种生活的。神的心和祂的旨意，也是非常重要。我先想读一个经节，使徒行传十三章二十二节，耶和华说，我找到了耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意。所以这里我们看见，虽然以弗所书一章五节那里说到，这个神意愿所喜悦的。在第一篇信息里，我们看见这个喜悦是在意愿里的，意愿先来，再来有喜悦。这个喜悦是出自意愿的。在此我们看见他是要合乎神的心。合乎神的心，合乎神的心的话，就会预备我们，就能够叫我们能够作一个实行祂旨意的人，叫我们能够按照祂的旨意来生活。
这个篇题是一个非常惊人的，李弟兄他有非常美好的一篇信息，这里边有一个奥秘，就是一个秘诀，叫我们能够过一种生活，能够有一种事奉。我都知道我们在各地都是很繁忙的，在那里事奉召会，想要带出一个有活力的召会，想要在神命定的路上往前。当我在考量这件事，我就领悟，有的时候我们好象缺乏了一种东西，我们需要有一种突破。那这个篇题说，“过合乎神的心和旨意的生活”。这一种生活，李弟兄有一系列的信息讲到这一个。在一九八九年二月份，那里是讲到“召会实际并生机的建造”这本书里面他讲到，在那本书里面有好几篇信息，李弟兄就讲到，也把我们带进一种领悟，就是关乎神命定之路的领悟。这一个很重大的事是在那些讲到神命定之路之前呢？在那本书里面，在那本书的信息之前，他特别讲到这一篇信息，就是讲到“过合乎神的心和旨意的生活”。我想要把这个应用在我们身上，我想用李弟兄的说话，应用在我们身上。当我们是应用这样一个信息，并且在经历上来经历祂，我们就会带进一种活力的召会生活，就会带进一种神命定的路。这是我们一直以来渴望得着的。所以这里的重点是，我们要有一个启示，要对李弟兄所说的要有一个启示的看见。所以我想先提到这件事，在这一章李弟兄的信息里，我先把他的重点先帮你们总结一下，可以用一句话来总结。这一句话很长，就是我们要成为今日的大卫，作为今日的大卫，我们要作合乎祂心意的人；第二，我们要认识神的旨意，是要为基督得着一个身体；第三，我们要渴慕让祂得着这个身体，我们就要理解有一个实际的钥匙。这个实际的钥匙，第一就是要相调，李弟兄在他末了的职事也特别讲到相调。然后我们还要看见基督祂要取代一切旧约的祭物和供物，这让我们看见我们应该要享受基督，作我们的一切。当我们这样享受基督，享受祂作我们的一切，我们就会成为那些是按着神的旨意，按着基督身体的生活的实行神命定的路的生活，我们就能过这样的生活。我们竟然盼望在我们召会生活中有这样的生活，有活力的生活，有神命定之路的推行，我们就必须要注意这件事，就是这篇纲要里的点。我们需要以这个作为一个好象是对我们的一个调整，精细的调整。要调整我们，要来让我们查验我们今日的经历是不是达到这个标准。这个信息对我们来说要有一个调整，一个核对。
所以我们来看第一大点。
壹 旧约有一幅大卫的图画，他是合乎神心的人，他实行神的旨意，并在神的旨意中服事了他那一代的人（徒十三22、36）；大卫心中有意要为耶和华以色列之神的名建造殿宇；今天神在每一面都祝福我们，为着成就祂的经纶，就是要建造基督的身体（撒上十三14上，王上八17，代上二二7，二八2，太十六18，弗二20~22，四16）。
旧约有一幅大卫的图画，他是合乎神心的人，他实行神的旨意，并在神的旨意中服事了他那一代的人。这是使徒行传十三章二十二、三十六节。大卫心中有意要为耶和华以色列之神的名建造殿宇；今天神在每一面都祝福我们，为着成就祂的经纶，就是要建造基督的身体。
弟兄们，这里说“今天”，很重要这个辞。弟兄们已经说过了，这个对我们来说特别可应用在我们身上的，在我们今天的光景。虽然外面有很多不确定的事，那里搅扰我们，问题很多，但我们必须领悟今天神在每一面都祝福我们。祂正在作什么呢？祂正在要使我们能够成就祂的经纶，要建造祂的身体。所以这里，在这个大点呢，我们看见了两件事，第一个是大卫，还有基督的身体，这两个重点，大卫和基督的身体。
如果你回想李弟兄所说的那篇信息，那篇信息是非常，这个点就与那篇信息的第二句话，李弟兄的第二句话是相对的，是相应的。李弟兄在那里特别提到大卫。当我读那篇信息的时候，我就以为说，我们可能要来讲大卫的历史了。但事实上李弟兄讲到大卫，只是提到他一下，第一句第二句话提到一下就停了。就好象那一篇信息讲到说要合乎神的心和旨意的生活，是一个钥匙。这个钥匙是要叫我们能够过一种神命定的路的生活。那所以我们要看见这个大卫就好象解开这种生活的钥匙，叫我们能够认识我们该成为什么样的人，怎么样来过合乎神的心和旨意的生活。
我们要作今日的大卫，我们要象大卫那样渴望成为合乎神的心。所以我想这么说，我们如果要成为今日的大卫，就有两件事，有两方面。第一方面，弟兄们，我们要领悟，我们要作今日的大卫，要作为大卫的实际，要过上大卫那样的生活。那我们就必须要有一种预备，要预备过那一种的生活，就要有这样预备，预备过大卫的生活。李弟兄当他讲到在撒上撒下的生命读经里讲到大卫的时候，我们都很喜爱大卫，我们都很喜爱他，他的一生很多光荣的事迹，当然他有一些的失败，但我们也是很宝贝他的历史。关乎他，李弟兄说大卫他是被神预备的，要作一位合乎祂心的人。不然的话，他就不可能作这样一个人。没有神的预备他是不可能作这样的人。我们可以这样说，他是神造的，就是要成为这样的人。所以大卫这样的预表，是先被神预备好的，为了要能够活出这样一个预表的生活。我们今天我们要照着祂的心和旨意来生活，我们也要相信我们也是被神预备的，我们也是被神造，也是为了要来过这样的生活，来成为大卫预表的这应验。
所以你们有没有这样的感觉？在这个训练里我们是在谈论非常重大的事。我们在主的恢复里，是关乎非常重大的事，关乎神的旨意，关乎神旨意的成就。那大卫他是年轻人的时候，记得在撒上第十六章，我们就记得这个故事，他那个时候是在那里牧羊。他就被带到了一个战场，在那里面对非利士人，在那里打战。当他的弟兄们看见他来的时候，就在那里嘲笑他，在跟歌利亚大战的时候就嘲笑他。但大卫没有负面地来回应他们，他就说，难道我在这里是没有目的的么？没有原因的么？所以按李弟兄的话就是，他领悟这是一件，正在发生的事是重大的。所以弟兄们当我们在召会里的事奉，我们也是在这里是有目的的，我们在这里是有目的的。十七章二十九节他说，“我来岂没有缘故么？”大卫这么说。所以神要预备我们成为今日的大卫。使徒行传第七章第四十六节，神今天预备我们，我们要把我们的心转向神，要合乎祂的心，我们才能够过这样的生活。我们必须对祂有这种回应，对祂的预备、对祂的主宰安排有个回应，才能成为今日的大卫。所以这个经节说，使徒行传七章四十六节说到，“大卫在神面前蒙恩”。蒙恩，他是非常主动地在那里蒙恩，他祈求为雅各的神寻得居所。所以大卫他对神是有回应的，他是在那里积极地来执行神的心意，这就使他能够得着神为祂预备好的，对我们也是这样。
那这个第二面呢，要作为今日的大卫第二面：我们要与祂同活。我们要过一个罗曼史的生活，与主过一个爱的生活，我们要与主同活，与祂过一个爱的生活。这里我们看见雅歌书，在雅歌书你有这个佳偶和良人。这两位，佳偶和良人，这个乡村女子在那里追求这个王。他们都是被称呼为佳偶或良人，在原文就是“爱”这个字。她佳偶就是阴性的这个爱，这个良人就是阳性的爱。这个字的字根也是大卫这个字的字根，所以大卫是可爱的或心爱的。他就有在神的主宰下有这个名字，他的名字也是代表“爱”的意思。所以在雅歌书里我们也看见，良人被这个佳偶来追求，就是阳性的爱被阴性的爱来追求。当然到了第六章，你就看见这个阴性的爱跟阳性的爱已经成为一了，他们就彼此呼应，彼此呼应。所以对我们来说，我们要作为今日的大卫，我们也必须对祂有回应。我们怎么回应呢？我们被祂预备来作大卫，要怎么回应呢？我们就是要爱祂，爱祂，象雅歌书里面所说的来爱祂。大卫他与耶和华有这种爱的关系。你记得象保罗在哥林多后书五章所说，他是在神面前是癫狂的。在撒下的第六章也说大卫也是癫狂的，他在神面前也是癫狂的。所以他在神面前在那里极力地跳舞，撒下第六章十四节。第十六节说，他们看见他在那里踊跃跳舞。大卫在那里踊跃跳舞，这是旧约的大卫。所以李弟兄这个信息里的第一句话，就说我们要作今日的大卫，我们就必须有一个心是合乎神的心意，我们也必须要有象大卫一样的态度，一种心。我觉得是一个很大的钥匙。我们需要有这个钥匙才能进入这一种生活。怎么样能够过一种合乎神的心和旨意的生活。我们就先要领悟我们被神预备要来作大卫，我们要回应祂。我们要向祂说，“主啊，我要为你盖造居所。”那我们回应呢，是在爱里来回应，是用爱祂的方式来回应。那我们现在来看第二大点。
贰 神在祂新约经纶里伟大的旨意、祂的喜悦、祂意愿所决议的和祂的定旨，是要得着一个身体，作基督（经过过程之三一神的具体化身）的扩大和彰显—一9~11、22~23，三9~11：
神在祂新约经纶里伟大的旨意、祂的喜悦、祂意愿所决议的和祂的定旨，这是很重要，这是一个定义，就是祂的旨意是什么？祂的喜悦是什么？祂意愿所决议的，祂的定旨是什么？这在前面信息已经提到，就是要得着一个身体，作基督（经过过程之三一神的具体化身）的扩大和彰显。所以弟兄们，这是祂伟大的旨意。我想再跟你们说，在李弟兄，我刚才说提的那篇信息里，他里面有一个特别的发表，就把这两个辞结合起来，讲到身体，也讲到三一神的具体化身。所以神的旨意是要有一个身体，是来作基督的扩大和彰显。这个基督就是三一神的具体化身。所以我们这里有身体、有具体化身这两个辞。这里是一个很美好的图画，也是一个奥秘，就是神圣的分赐，三一分赐的奥秘。
首先神把祂自己具体化身在基督里；然后把祂自己具体化身在基督里以后，祂就渴望为了祂的具体化身有一个扩大，有一个实化。所以我们可以说这是两步骤的具体化身，可以这么说。第一步骤，神现在基督里来，基督作为祂的具体化身。然后第二步，基督作为神的具体化身，祂是神成为人，成为一个神人的具体化身。基督自己祂也是一个人，祂也是向着神去的。人成为神，就成为基督的身体；借着把我们带到基督里面，把我们作成基督的身体。所以神成为人，在基督里；然后基督再把我们人带到神里面，借着祂的死与复活，把我们带到神里面，成为基督的身体。所以基督就是万有都要归一于祂作为元首底下，这里的一个祂就是这个神旨意的奥秘。祂就是我们，我们都要成为祂的具体化身。然后祂又是三一神的具体化身。
所以我们可以用一个比方，我们也许可以有一个比方。好象一个夫妇他们来在一起，他们来交往，男女来交往。他们来交往可能从两地来在一起，他们可能来一个约会，聚会。当这个男方他当然就会穿得非常合宜，非常吸引人，打扮非常正式。那这个女方当然也会穿着非常的美丽，最为吸引人，最为美丽的。所以我们可以说，在基督里，神穿上了人性，祂穿上了人性，成为在基督里的具体化身。我们要来遇见这个“男方”呢，我们要穿上基督作为我们的服装，穿上神性，穿上这个服装，来在基督里也与祂相遇。所以当我们这么作的时候，我们就被带到一个相会处，就是神与人就能够在基督里来在一起。基督作为神的具体化身就能够有一个扩大，有祂自己那个扩大，有一个彰显，一个扩大的具体化身。所以当祂有这个的时候，在基督里。借着把我们带到基督里，作为祂的具体化身，基督就得着一个身体，就让基督和神就有了一个扩大和彰显。所以是借着这个具体化身，借着这个身体神在基督里，就有了一个彰显，就可以有一个看得见的一个身体。所以我们弟兄常说，他有时候看见一个人，从远处来是一个背影，但是借着看这个背影、身形，他就知道这个人是谁。同样的，借着把我们带到基督里，成为祂的身体，神在基督里就成为看得见的，借着我们就成为看得见的，成为祂的扩大，成为祂的彰显。
所以弟兄们，我们如果要成为今天的大卫，我们就应该要满了感觉，是为着基督身体满了感觉，渴望这个身体，渴望这个身体能够产生出来，实际地能够彰显出来，来完成神的旨意。
一 天是为着地，地是为着人，而人是为着产生召会，召会乃是经过过程之三一神的扩大和彰显；神伟大的旨意是要得着一个由重生、圣别、更新并变化成为经过过程之三一神形像的人所组成的身体—亚十二1，约一12~13，弗五26，林后四16，三18。
所以弟兄们，我们都非常宝贝撒加利亚十二章一节。这里作为我们第一个引经，撒加利亚十二章一节把我们联到了启示录四章十一节，这在我们第一篇信息里看到的。那里说，因为是有神的旨意，万物才被造。那我们看见那个造物是从神的旨意里出来的，那撒加利亚十二章一节也说到神的旨意。这里也让我们看见这个天，是为着地造的，地是为着人造的，而人里面有灵，所以他能够认识、接受神。他接受神，就能够被更新、被变化，就能模成神长子的形像，借此就能够成为祂的扩大和祂的彰显。
所以关乎这一点，这是非常重要的。在“成全训练”这本书里面李弟兄说，你有没有想过什么是神产生出来的拔尖的产物呢？你有没想过呢？天被造，地被造，人被造，千千万万的事物都被造。神在造物里行的一切，历世历代行的一切，祂还在那里作工。我们不知道这个工作还要持续多久。但最终从神的工作里所产生出来的终极项目会是什么呢？我们必须看见那就是基督的身体，你必须深刻的印象。历世历代以来，从神的工作所产生出来的，最终就是一个身体。这个身体是神工作的持续，所以神体就是神整个启示最拔尖的点。所以我们要作为今日的大卫，我们的心是要合乎神的心，我们就必须要渴望这个身体产生出来。撒加利亚十二章一节，启示录四章十一节，要借着我们这样的合作能够实现。
二 神伟大的旨意也是要得着召会成为基督生机的身体，以显明祂万般的智慧—弗三9~10。
这是说到神伟大旨意的另一面，就是要得着召会成为基督生机的身体，以显明祂万般的智慧。所以在第一篇信息我们也看见，这个身体祂就成为了一种展示，把神万般的智慧展示出来，让全宇宙看见神的旨意就是要得着这样宇宙性的展示，展示祂的万般的智慧和祂的旨意。所以歌罗西书二章三节说，那里说一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。神是具体化身在基督里，这个基督是神格的具体化身，里面有一切的智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。这是歌罗西书二章三节。借着祂的工作，我们被带到祂里面，我们成为祂的肢体，成为祂的身体，我们也就成了这个一切的智慧和知识的宝藏的一部分。当我们有这样的经历，我们是有智慧的，是有知识的。我们是借着有分于祂的智慧，在祂的智慧里，祂的智慧是一个宝藏，借着我们进到祂里面，按着祂的智慧，我们就成了祂的身体，成了祂的召会，我们就彰显出祂万般的智慧，让整个宇宙来看见。所以这是个向整个宇宙来展示。所以作为今日的大卫，我们要渴望这件事。
然后祂的旨意也在以弗所书看到。我们来到第三中点。
三 以弗所书的每一章都从特别的观点，揭示神旨意的奥秘（一9），就是基督的身体这三一神生机体的奥秘：
所以第一小点说，让我们看见。
1 一章启示，基督的身体乃是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。
所以我们何等地珍赏我们的父拣选了我们，预定了我们。我们的子神救赎了我们，呼召了我们，把我们作成祂的产业，然后灵神打印作为凭质。这就说到三一神，整个三一神的分赐。然后我们又看见超越基督之输供，使我们不光是作为受惠者，接受分赐者，当我们被作成祂的身体，就是祂的召会。所以，这个身体就是那充满万有者的丰满，就是我们无尽的盼望。一章十八节说到我们的盼望，我们的心眼必须要得光照，我们要认识祂呼召的盼望，祂的呼召有何等的盼望。
我想再分享李弟兄一点的话，他说到这里的时候，他说，关乎我们呼召的盼望，他说，这是在这本书的第十页，祂那无限的丰富已经分赐给我们，作为我们无限的盼望。我们作为神拣选的人，我们已经蒙召了。我们活在美国，我们可能说我们是被呼召进到美国，来享受美国的丰富，是为了我们的享受。同样的，我们也被神呼召，被三一神呼召，进到三一神里面。我们来享受祂，我们可能享受祂只是一个小的程度，到一个小的程度，但是还有很大的程度的丰富是还没有享受到的，我们还没有开始经历。我们是被呼召到这个无限大的三一神的丰富里，我们有三一神作我们的盼望。我们每天就在这里来探索这个丰富，祂是我们的盼望。所以我们既然成为祂的身体，是借着祂的分赐和超越基督的输供，我们就被带进一种实际的经历里，来经历祂作为祂的身体，也就是我们被呼召来经历祂的呼召的盼望，我们就活在里面探索祂，享受祂。
我们后面第三章会更多看见这个。第二点说。
2 二章启示，基督的身体乃是三一神的杰作，就是一个新人—10、15~16节。
所以在第二章，就是第一章的延续。所以第二章的开头就说，“然而”。在这里，我们就看见“而”有一个联结，就是第一章的延续。在第二章的第一节说，我们原来是死在过犯并罪之中。到了第四节说，“然而”，然而因神富于于怜悯，因祂爱我们的大爱，我们就得救了，被带回来祂身边。然后这一章的后面说到，我们就能享受祂全般的救恩，就是我们成为祂的杰作，成为祂的一个诗篇。在这个诗篇里，我们就能够有一种生活，行在其中，有各样的善工。这个诗篇在这一章的后面，第十五、十六节也看见，就是那个新人，一个新人。所以今天召会就是这个新人，是神的杰作，是神的诗篇。这是神的旨意，这是在以弗所书第二章所看见的。到了第三章。
3 三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，是借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里—8、14~19节。
这是八节，十四到十九节。所以我们这里非常宝贝一个事实，就是说保罗祷告要我们能够让基督安家在我们心里，让祂所有的丰富，一切都能作到我们的里面。我们的弟兄说，在这一段经文，当你在想一些其他事情的时候，有一个东西就在你里面提醒你要转向主，要呼求祂的名。你可能会说，“哦，主耶稣。我不够爱你，但主求你使我愿意更爱你。”然后你可能会继续祷告，“哦，主耶稣。求你怜悯我。以你自己充满我，占有我，据有我，把你自己在我里面扩展。”他说，我们如果这样祷告十分钟，只要十分钟，你就会得着加强，加强到你里面的人里。所以弟兄们，作为今天的大卫，作为今天要合乎神心意的人。我们要渴望以弗所书三章成为我们每天的经历。我们盼望祂那追测不尽的丰富，被作到我们里面。
我们的弟兄继续说，我们的内里就象是一个建筑一样，它是有四个房间。有心思、情感、意志和我们的灵。我们的灵是一个特别的房间，一个美好的房间，这个房间是把天和地相联的，并且把地联于天，把天带到地上的。所以我们是借着使徒保罗的祷告、祷告的话，就象我刚才所举例的那样的祷告，就会把我们带到一个与神活的接触里。当我们接触祂，我们就进到这个美好的房间里，在这个房间里祂就能够扩展到我们其他的房间，我们心的各部分，安家在那里。当祂在向下安家，我们就可以比喻地说，我们就往上升了，我们就被带到祂里面，我们就能够与众圣徒一同追求，祂的阔长高深。所以弟兄们，神的旨意是要我们借着与祂接触，让祂安家在我们心里。那我们呢？我们就享受祂，享受祂那追测不尽的丰富，把我们作成祂的具体化身。那我们到了第四章。
4 四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的—4~6、11~16节。
这是从四章四节到十六节我们看见这一个。作为这一个职事的结果，我们就能够持守祂作为我们的元首，这是十五节。我们就能够在凡事上长到祂里面，祂就成了我们的实际。然后本于祂，我们得了供应，我们就作为祂的肢体，就能够有分于基督身体的建造。借此我们就能够有分第十二节那职事的工作，就是要建造基督的身体。所以弟兄们，这该是我们的中心，我们的焦点，我们就是要在这个与三一神和三部分人的调和里。那在这个调和里，这个秘诀就是要持守祂，作为我们的元首。要祂成为我们的一切，我们的实际。
到了第五章，第五点。
5 五章启示，基督的身体是由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足—8~9、25~27节。
这里我们看见我们要行，如同光的儿女，行事为人要如同光的儿女。这样的是按着祂的心意和祂的旨意生活。当我们是在光中行，就在爱和光的氛围里，在这样一个享受祂的氛围里，我们就有一种甜美的光照，一种包围人的爱，我们就能够被祂预备成为祂的新妇。这是祂的旨意。为了祂的身体，能够达到成熟，成为新妇，就能够成为第六章的战士。所以第6点。
6 六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌—10~20节。
这是第六章十节到二十节。所以作为身体，我们能够团体地来对付神的仇敌，我们能穿上神全副的军装，我们就能够站立地住。这就让我想到我们可能会成为一个团体的大卫，大卫能够站立得住，击败巨人歌利亚。同样的，我们一同作为今日的大卫，我们也能够经历身体，就能够穿上神全副的军装，我们就能够有这种代求的祷告。时时在灵中祷告，就能够击败仇敌。所以这都是从以弗所书所看见的，身体的各方面，作为神旨意的奥秘，这都是启示在以弗所书里的。弟兄们，我们越深地进入到这些章节的经历里，我们的路呢，就能够成为一个合乎神的心，作今日的大卫，爱祂、接触祂、追求祂，寻求祂的旨意。所以祂的旨意，首先就是要得着基督的身体。
四 神已经将身体调和在一起（林前十二24）；“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节并调在一起：
所以亲爱的弟兄们，我们要有身体的话，我们作为今日的大卫，调和这是一个非常特别的帮助。调和有各样的阶层、层次，可以说有这种国际的相调，或说地方性的相调，或说地域性的，或说在召会里的相调，或说各区中的调，或说各小排的相调。所以相调是有各个层次不同的相调。那除此之外，这只是一个外面的架构。这只是一个实行的架构。它还有一个内在的相调的一面。这个内在的相调的一面，乃是就象我们刚下面的第一小点所说的，我们一切都必须凭着灵而行。在“关于相调的实行”这本书里面的第十页说到，相调的目的是要把我们都带到这个基督身体的实际里，并且帮助我们能够持守这个实际。所以我们在实行相调的时候，作为大卫在那里追求，要产生基督身体的实际，这就是神的旨意。我们要领悟这个调和是为了要带进基督身体的实际，也就是一个最内在的事。我们不光只有外面的架构，我们要进到内在的素质里。所以这里小一说。
1 要在身体的生活里调和，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。
所以这里我们有一句非常重要的话，说到相调内在的素质的一面。什么是相调呢？我们在国际相调聚会的时候，要怎么作，要作什么呢？我们就是要一切的事都要经过十字架。当我们说经过十字架是什么意思呢？我们也许可以再提到大卫，我们再提到大卫。倪弟兄提过，大卫在他预表的意义上他代表基督。特别是说到我们现在讲到相调的这一面，他就是一个活在十字架下的人。所以作为今日的大卫，我们也是要渴望带出这样一个身体，要完成神的旨意，我们就也必须愿意留在十字架上。所以倪弟兄在讲到大卫的这一面的时候，他说，在马太福音一章一节是说，耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。他就特别说，在我们能够有经历基督作为亚伯拉罕子孙的这一面之前，能够与祂有这种生命的联结，借着信心。首先我们需要有十字架的工作。先要经历十字架，然后才能够经历这个信心、生机的联结。
所以相调，我们要先要经过十字架，就是说我们要离开我们这个天然的生命。我们在召会生活里都是喜欢活天然的生命，但我们要弃绝天然的生命，我们不能在天然生命里来活。我们如果在天然生命里来活，就不可能有基督的身体了。这就不可能完成神的定旨了。虽然天然生命也有美善的一面。但是当我们经过十字架，这就特别说能够帮助我们凭着那灵。当我们是凭着那灵来与祂是一，那我们就能分赐，能够供应祂，能够把祂涌流到人里面，使别人接受到基督的分赐，使别人也能够被联结到这个身体里来，就能够接受了基督的元素。所以调和内在的一面乃是这样。就是我们要站在基督肢体的立场上，拒绝我们天然生命，不活我们天然生命，乃是仅仅活在我们的灵里，来分赐基督，把基督分赐到别人里面，把基督分赐到别人里面。
所以我们的弟兄说，在调和实际的点里面，他说，大卫是个按神心意的人，但是他所有的和我们的是不能相比的。我们今天是神人，我们能够不光是按神的心意，我们更是能够凭着灵，按着灵，这个灵已经是经过过程，终极完成的灵，祂是经过死而复活的。我们作任何事都要核对，我们是不是在灵里作的？我们是不是照着这个灵作的？所以我们作为今日的大卫，我们也要核对、查问自己，我们在召会生活里有多少是这样过生活。
2 调和的意思是，我们要作什么的时候，总是停下来与别人交通。
所以我们若要得着基督身体的实际，当我们是经过十字架，凭着那灵，我们就被带到一种交通里。这个交通是神呼召我们进入的，我们就能享受一种丰富的、美好的、光照人的、照耀人的一种基督身体里面的循环的交通，所有肢体都在这里享受这个交通。在这交通里我们都得丰富了，得供应了，得加强了，我们就成了活的肢体，基督身体活的肢体。所以调和的意思是，我们要作什么的时候，总是停下来与别人交通。总有一天，我们会作为今日的大卫，我们会被主成全，在这个点上有这样内在的实行。我们的交通，我们在作一件事以前，我们都会先停下来与人交通，这能够保守我们能够继续留在这个交通里。
3 调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（三8~10，一9~10，启二一2）。
当基督身体越过越产生，我们就借着相调在我们的经历中，这最终就会把我们带到新耶路撒冷。但我们不用等到那一天，不用等。李弟兄说，他说，这是神特别对他的怜悯。当他还年轻，才二十几岁的时候，快三十岁的时候，当他进到了召会生活，他说，我就学习作一切事都经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。他说，我年轻的时候，我就祷告所罗门王的祷告。“主啊，给我智慧，叫我知道如何在你的民中出入。”这是代下第一章十节。他说，主就答应了我这个祷告。所以我们也可以有这样的祷告。主啊，让我们知道我们当如何在祂的民中进入。这内在里面的意思，也就是要弃绝我们天然的、规律性的生活，立场和生活，而是要凭着那灵，分赐基督。
所以我们再说，这个次序是这样。我们的心作为今日的大卫，必须先转向祂，倾向祂，要把我们的心放在祂身上，要爱祂，作为我们所要爱的这一位。然后借着爱祂，我们就开始关心祂的身体，在乎祂的身体，如我们这里所看到的以弗所书的六章里说到的身体。我们就看见这个身体是神的旨意，这个身体是借着相调来得建造。这是在“神圣奥秘的范围”这本书和“关于相调的实行”这本书里面李弟兄所讲到的。有了这样一个根基，我们就能领悟神伟大的旨意，是要我们过一种生活，是在身体里的生活，活在这个身体里，这是要借着享受基督作我们的一切。所以这是中心点。我们可以说，这是这一篇信息的中心点，这篇信息的中心焦点，重点。这是一个非常清楚的，在这篇纲要里面对我们的启示。
叁 神伟大的旨意是要得着基督作一切旧约祭物和供物的顶替，使我们享受祂作我们一切的一切一来十5~10，诗四十6~8：
所以弟兄们，这里有两个非常惊人的，非常重大的点。一个是希伯来书十章五至十节，一个是诗篇四十篇六到八节。在这里我们看见当神具体化身在基督里，有了祂这第一步的具体化身时，祂渴望这具体化身有第二步的扩大。在祂第一步具体化身的时候，祂来，祂来是为了要使祂自己，还有对祂的享受能够有同样的一个中心，在神新约经纶的光的底下，有一个同样的中心，就如同旧约里的，对神旧约的子民有同样的一个中心。所以这里讲到，神说，祭物和供物不是你所喜悦的，这是希伯来书第十章。十章九节，看哪，我来了是要实行你的旨意。第五节说，你为我预备了身体，这身体是要来顶替一切的祭物和供物的。在这些经节里的上下文，我们看见主上了十字架，为我们而死。祂是作为宇宙永远的祭物，一次永远的祭物，是为了要救赎我们。当祂这么作了时，祂献上祂的身体，在十字架上献上，祂就执行了神的旨意。神的旨意不光是要来救赎我们，不光是来要出去我们与神之间的间隔，与神之间的问题，除去这个负面、消极一面的问题。不光只是要释放祂的生命，把祂的生命分赐到我们里面，作我们的享受。还不光是这样。但除此以外，祂还更是要把祂自己作为终极完成的灵，作为一位我们所享受的，无时无刻享受，在每一个需要里，每一种光景里，无时无刻、随时随地地作我们的享受。所以在旧约里，你有这个祭物和供物。祂是渴望祂能够同样地成为我们的享受，能够成为我们的一切。所以这里的生活要按着神的心意和旨意来生活，就是这个中心点，要作为今天的大卫，就是要渴望基督得着身体，就是要留在这个身体里，住在这个身体里，借着享受祂作为一切。所以第一中点说。
一 基督作新约唯一的祭物，乃是立定神新约经纶的因素（太二六28），使祂成为新约经纶的中心与普及，好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。
基督作新约唯一的祭物，乃是立定神新约经纶的因素（太二六28），使祂成为新约经纶的中心与普及，好产生并建造召会作祂生机的身体。哦，祂渴望成为我们的一切，为了是要产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。所以这里经节是，马太福音二十六章二十八节说，基督立约的血，为多人流出来，使罪得赦。这指出这个血就成了这个杯的内容，就是主为我们所立的杯，为我们所设立的桌子。祂为我们所立的约，就是祂自己作为那灵，要成为我们的分，成为我们的福分，要满足我们一切的需要，在一切的景况中，成为我们的一切。
二 基督来顶替旧约一切的祭物和供物，除去旧约一切的预表并立定祂自己作我们的一切，这就是神伟大的旨意；因此，为着从神的旧造中完成神的新造，基督转换了时代（林后五17，加六15）；祂的转换时代，比创世记一章所提的创造宇宙更重大：
基督来顶替旧约一切的祭物和供物，除去旧约一切的预表并立定祂自己作我们的一切，这就是神伟大的旨意。哦，弟兄们。祂是立定了祂自己作我们的一切。当我们在这里事奉众圣徒，事奉众召会，我们在这里努力建造召会，要实行神命定的路，愿我们永远不会从这里岔出去，我们永远记得这个点。作为今日的大卫，我们要渴望基督身体的实际能够被建造出来，要作这样的人。神的旨意就是要我们享受祂作一切。弟兄们，难道我们不能承认我们在这个点上，我们是短缺的么？我们是在领悟上是短缺，在负担上是短的，在操练上是短缺的，在我们的渴望上也是短的，在我们渴慕上也是短的，在我们爱祂的事上也是短的，我们接触祂，在这一切事上都是有短缺。但我们要借着这一切，我们才能认识祂，才能产生基督身体的实际。所以这里说，因此，为着从神的旧造中完成神的新造，基督转换了时代，转换了时代；祂的转换时代，比创世记一章所提的创造宇宙更重大。所以那个十字架，作为那独一的祭物是时代的分水岭。带进了新造，并且把我们带到了这个新造里。使祂作为是灵的基督，作为那灵，祂成了我们的根基，让我们能活在新造里。借着我们活在新造里，这个身体的实际就成了新造的扩大，最终就能够叫整个宇宙归一于一个元首之下。
在这个下面的小点：
1 旧约在以赛亚五十三章预言基督要来，成了为着罪的祭，是要顶替并了结利未祭司体系的祭物（6、11~12）；神为基督预备了身体，使祂能将自己献给神，顶替一切的供物（来十5）。
旧约在以赛亚五十三章预言基督要来，成了为着罪的祭，是要顶替并了结利未祭司体系的祭物。这里我们看到以赛亚书五十三章第六节，第十一节到十二节。神为基督预备了身体，使祂能将自己献给神，顶替一切的供物。你若来读这些经节的话，第六节当然说到祂作为赎罪祭，第十一节、第十二节就看到，祂不光是赎罪祭，祂还是，这里含示了，看见了燔祭，你看见素祭，看见了平安祭，看见了赎愆祭，这个摇祭、举祭都在这里，奠祭都在这些经节里含示了。所以作为赎罪祭，在以赛亚书五十三章所预言的这一位祂会来，要来满足、应验这所有的祭物的预表。
所以在第二点更多看到。
2 基督除去“那先有的” —旧约的祭物，为要立定自己作“那后来的” —新约的祭物—9节：
a 基督这“后来的”，乃是一切—9节。
我们再说，就好象是旧约的这些祭物一样，神的子民生活就是靠着这些祭物。
b 我们凭这旨意，借基督一次永远地献上身体，就得以圣别，享受并有分于祂作我们的一切—10节。
我们凭这旨意，这是神的旨意，祂取代了这旧约的祭物，借着基督一次永远地献上身体，就得以圣别，享受并有分于祂作我们的一切。这是非常惊人的。这里的经节说。我们刚刚说到 “召会实际并生机的建造”这本书里面的第一章里面说到，希伯来书十章十节可以看作是一个转捩点，是整本希伯来书的转捩点。为我们一次献上自己的这一位，作为独一的祭物，祂如今成了希伯来书里面所有关于基督启示的每一方面都在这个祭物里，能够成为我们的经历。所以十章十节是个转捩点。这里说，基督对我们是神，祂对我们是人，祂对我们是神人。一切希伯来书里所启示的基督的各方各面都在这里，这个祭物里。也还是我们的使徒，祂也是我们的摩西，祂还是我们的约书亚，祂把我们带到美地里，在第三章第四章，祂也是我们的大祭司，祂是我们属天的执事，祂还是在天上为我们代求的，祂在各方各面来照顾我们。作为我们的亚伦，在第四章第十四节到第十七章，祂是我们的亚伦。祂也是，从第八章到第十章，里面的一切，祂那一切新约的遗赠，祂的各方各面。然后，祂也是我们的先锋，祂为我们开了一条路；也作为我们的确信，祂会一路把我们带到这个目标。所以在希伯来书所启示的各方各面都包括在第十章十节里，这里说到，祂是作为这第二个后来的，作为前面先来的——旧约的所有祭物——的顶替，祂成了我们的一切。祂是追测不尽的基督，能够满足我们一切的需要。
三 基督是祭物的实际，为使我们在灵和真实里敬拜神；而真实就是神圣的实际成了我们的真实、真诚，为着对神真实的敬拜—约四23~24：
所以我们很熟悉约翰福音四章二十三到二十四节，那里，祂在那里寻找在灵和真实里敬拜祂的。这里的含示真正的敬拜乃是在灵里和在真实里，那就是要在我们灵中。我们每一次都要来到灵里，来享受祂作我们的一切。当我们这样子每一次都在灵里享受祂作一切，我们就在那里敬拜祂，就在灵里敬拜祂。好。
我们下面要讲到各样的祭物了。
1 那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神—利一3，民二八2~3，约七16~18。
也许我可以就这么提。第一个祭物，燔祭，可以这么说，是一个代表性的祭物。这个燔祭是完全为着神的满足的，预表基督是神的喜悦和满足。祂在地上的生活是绝对为着神的，绝对为着神。所以在旧约的这个燔祭，祂是预表基督。那祂对我们就是这样的一位。作为这样的燔祭，这就说出祂是一个完全为着神的祭物。在我们对祂的这个态度里，我们要应用祂，应用祂作燔祭。在一件一件大小事情上，我们都要，要弃绝那些会霸占我们的事物，我们要一直把自己转向祂，以祂作我们的完全和绝对。
这个燔祭是有一个很重大的意义，祂对神是一个馨香的气味，产生一个馨香之气。祂是要日夜不停地烧的，烧在祭坛上。所以这就说出，以基督作我们的一切，必须是使祂成为首位，是完全绝对地使祂成为首位，一直与祂同在，就是把我们自己完全地交给祂，接触祂。
2 素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物—利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。
这是说到我们对基督的享受，作为神人的享受。你也可以说，这是一个中心的祭物，跟燔祭一起算是一个中心的祭物。
3 平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足—利三1，弗二14~15，约十二1~3，二十21。
所以我提过。这个燔祭、素祭、平安祭，我想再这么说。这里我们盼望能够有一个更扩大，更全面地对基督的享受。这个享受乃是一个根基，叫我们能够建造、产生基督身体的实际。所以我们必须领悟，基督如果要成为我们的一切的话。我们就必须有一种感觉，是渴慕祂的，在祂面前是谦卑，降卑的，直到一个地步，在我们的经历中祂要成为居首位的那一位，在一切的事上，祂要成为居首位的。我们以祂作为顶替一切的事物，一切事物的顶替。祂作我们一切的祭物，作为住在我们里面的这一位，祂就会成为完全绝对的那一位。
所以这些祭物都应该是关乎燔祭的。燔祭，特别说到祂的死，特别是说到祂牺牲的死，祂的死。祂的生活，素祭，是说到祂特别的生活，祂的人性，正确的人性。燔祭，特别说到祂的死。素祭，是特别说到祂的人性和人性生活。素祭也可以特别讲到，就说可以看成是燔祭进到了生活里。那平安祭呢，就是这个燔祭的结果。你知道在利未记六章十一节，你们可以去查一查。祂说，平安祭是要放在燔祭上的。
4 赎罪祭预表基督是替我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位—利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。
祂因为是素祭，祂就够资格为我们成为罪的那一位。
5 赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免—利五6，彼前一24，三18，赛五三5~6、10~11，约四15~18。
所以，素祭也使祂够资格作为我们的赎愆祭。
6 摇祭预表在爱中复活的基督—利七30，十15。
7 举祭预表在升天与高举里有能力的基督—七32，出二九27，弗一21。
8 奠祭预表基督是在神前像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位—利二三13，出二九40，民二八7~10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。
所以弟兄们，我们就有这五种基本的祭物。我们若把这个放在一起，你就会看见祂就把我们带到基督作为绝对的那一位，我们必须享受祂作我们的一切，我们必须把祂带到我们实际的生活里，一样一样地来经历祂，在一切的事情上，直到祂成为我们的一切。当我们有这些基本的祭物时，我们就被带到了复活里，就能够在复活的爱中来生活，祂就成为摇祭。然后祂又是在祂的复活里，又把我们带到升天里，作为我们的举祭。然后，最终奠祭就在我们里面，酒就在我们里面能够倾倒出来，叫我们能够为别人牺牲，为了神的满足。所以基督自己被我们经历，就成了我们的酒，我们就能够把祂倾倒出来，能够为着神的满足。
四 我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际，为着达到三一神的神圣目标，就是把我们众人都带到祂里面，使我们以祂作我们的居所，并让祂以我们作祂的居所，为着祂那神人二性扩大的宇宙合并—约十四23，启二一3、22。
所以弟兄们，当祂把祂自己献上，作为后来的祭物，要来取代先前的祭物，这独一的祭物，这就是要以祂作我们的一切，作我们的燔祭，作我们一切的祭物。这就会把我们带到一种生活，维持一种生活，就是基督身体的生活。借此，我们就住在祂里面，祂也住在我们里面，就有一种互住的居所，一种合并，这就会终极完成于新耶路撒冷。
这里我们可以举一个比方，旧约的次序是先从祭物开始，出埃及记，利未记。当然就是出埃及记二十九章讲到祭物，但出埃及记的最后末了讲到帐幕，就是预表基督，预表神具体化身在基督里，把神带到人里面。但是在出埃及记之后，有一个非常不一样的书，就是利未记。利未记开头就是讲到祭物，这就是代表具体化身的基督就是要把人带到神里面，带到神那里。所以基督作为帐幕，是把神带到人里面；基督作为供物、祭物，是要把人带到神里面。所以祂是这两方面的实际，应验。所以当我们享受基督作为我们独一的祭物，我们就被带到神里面，神也在我们里面居住。这就是约翰福音第一章让我们看见的，应验的，一章十四节。当然那里说，那话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，这就是要把神带到人里面。然后第二十九节，祂说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的，这就是基督作为祭物。所以这个帐幕和祭物，这两个联结在一起，就是把出埃及记和利未记两本书结合在一起，在约翰福音一章结合在一起。所以基督作为神的羔羊，祂不光是为了除罪的祭物，祂是那包罗万有的祭物，为了罪，但也是为了满足我们一切的需要，也是为了满足神一切的需要。
所以我们现在来到最后的第四大点。我们再来回顾一下。我们要过一种合乎神心意的生活，和神旨意的生活是要过上大卫那样的生活；我们要有一个心是按着祂的心，是合乎祂的心。要有这种心，我们要先了解、领悟祂渴望的是身体，并且这个身体是要借着相调带出来的，这是以弗所书让我们看见。然后要让祂有这样子的一个居所，有这样一种生活，在身体里的生活，在实际里的生活。我们就要以祂作我们那独一的祭物，应用祂，享受祂。在任何的景况中，任何的事物中，任何的与人交往中，任何的环境里，都要来应用祂，享受祂。那作为这样的一位，在基督的身体里借着享受祂作为我们的一切，那我们就与圣徒在一起了，我们就与众圣徒在一起。作为这么样一个人，我们就能过召会生活。那我们所过的召会生活，在祂内在的一面就是身体的生活。这个身体的生活，就能够满足，能够应验神伟大的旨意。
肆 神伟大的旨意是要得着在基督里的信徒实行身体生活，就是要有基督身体的生活—罗十二1~21：
这是罗马书十二章一到二十一节。所以我们知道罗马书是一本讲到基督徒生活的书。它那里，就是很多解经家有各式各样的重点，各式各样强调的点，讲到称义，讲到因信称义。但是事实上，整本罗马书的方向，它的目标，它的重点，它的定命，或者说它的目标、目的，罗马书乃是在身体生活，在第十二章的身体生活，才是整本书的目标，目的地。所以在“成全训练”这本书里面，李弟兄说，身体是整本圣经里拔尖的启示。他说，身体是拔尖的，基督的身体是拔尖的启示。大部分的人都错过这个点，错过圣经里的这个点，他们错过了召会是基督的身体这个点。
一 我们“在基督里是一个身体”，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一—4~5节：
所以这下面的小点也让我们看见，这个身体，在实际，在实际上的经历上来说，只有在我们与主生机联结里的时候，我们才是在身体的实际里。如果没有对生机的联结有正确的认识，我们就不可能在身体的实际里。
1 罗马十二章五节中有一个辞指明这生机的联结—“在基督里”；“在基督里”总是含示我们与基督生机联结在一起的思想或事实。
事实上也说出我们与祂，是与祂调和的，事实上也是说出我们与祂调和的。
2 身体的实际乃是留在与基督生机的联结里；这就是约翰十五章嘱咐我们要住在祂里面的原因；住在祂里面，意思就是留在与祂生机的联结里。
身体的实际乃是留在与基督生机的联结里，所以这里就有前一点的延续，当我们以基督作为我们的一切，作为一切旧约祭物、供物的顶替，作为新造里的一切，那会有一个什么结果呢？我们就会留在一个生机地联结里，我们就会被保守、维持在这样一个基督身体的实际里，我们就能与祂这位元首是一，也能与所有肢体是一。这就是约翰十五章嘱咐我们要住在祂里面的原因。住在祂里面，意思就是留在与祂生机的联结里。所以“成全训练”这本书里面，也讲到当我们留在与祂生机的联结里，我们就留在身体里；当我们不在生机的联结里，我们就不在身体里。所以我们要常常查验我们，我们每天生活里，有多少时间是留在生机的联结里。我们要承认，我们留在这生机的联结里不太多，不太多。所以这个身体，是必须根据生机的联结，才能够产生、维持的。在实际的一面，是靠着生机的联结所产生，维持的。
二 要实现召会生活，就是基督身体的生活，需要我们的全人；献上的身体、变化的魂和火热的灵，都是过正确的召会生活所不可或缺的—罗十二1~2、11：
1 为着召会生活，我们要献上身体作活祭：
所以弟兄们，当我们以基督作为我们独一的享受，我们在一切事上享受祂，我们就留在这个生机的联结里。那就没有问题了，我们就能够没有问题，就能献上我们的身体作活祭。所以这个目标，献上身体的目标，在罗马书十二章一节，不只是一个奉献，不只是奉献，奉献不是目标，目标是要带进实际的身体。
a 罗马十二章一节的“身体”是复数，“祭”是单数；这表明我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉。
b 我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉。
这何等美好，弟兄们。我们能够献上我们的身体，我们能够事奉，作为一个整体的一个身体，是借着我们对祂生机的联结，借着我们对祂的享受，成为我们的一切，那我们就与祂联结，与彼此联结，我们就能献上我们的身体，作为一个活祭，我们就能够有这样的一种事奉。
2 我们将身体献上以后，还需要心思的更新—2~3节：
a 心思的更新，是我们心思置于灵（八6）的结果，是我们魂变化的基础；我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思既被更新，意志与情感也自然随着更新。
所以大卫是怎么作的呢？他是按着神的心意的。那按着神的心意就会叫我们的心，叫我们的人、我们的注意力都转到内住的基督身上，就能够对祂是满了感觉。那就满足了罗马书八章六节，我们的心思就置于灵。借着这样置于灵，我们心思就能够不断地被更新，是一个很惊人的事实。当我们把我们心思置于灵的时候，在我们与祂的联结里，祂就有路可以进到我们各部分，我们也有路进到祂内里的各部分。虽然在构成上，我们的心思还没有完全更新，但是我们可以经历，祂所是的在我们心思里的一切，我们就能够明白祂的心意。
心思的更新，是我们心思置于灵的结果，是我们魂变化的基础；我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思既被更新，意志与情感也自然随着更新。所以这有福的转移，我们要把心思置于灵，就会带进一个结果，叫我们的心思被更新，天天被更新。我们就能够渴望基督的身体，象大卫那样，我们就能够享受基督作一切，就能够带出一种召会生活。在这个召会生活里，我们的心思就能够完全地置于祂身上。
b 更新的意思是有新的元素加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造，就是召会生活的实行。
3 我们必须灵里火热，使我们被挑旺并受鼓励而在召会生活中积极向前；死的虚空知识和道理的仪式，会使我们堕落且不冷不热；我们需要为我们的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火热，借此重得享受基督的实际—十二11，启三16、19~22。
所以，弟兄们我们要献上我们的身体。我们也要让我们的心思被更新，借着心思置于灵来被更新。那我们也要胜过一切发死的事物，叫我们能够抓住祂，能够接触祂，在灵里联于祂，被祂激励，向祂癫狂，叫我们直到一个地步，叫我们的灵是沸腾的，是沸腾、火热的。
三 当基督这恩典进到我们里面的时候，也带来某些技能与才干的元素，随着生命在我们里面的增长，发展成为生命的恩赐，使我们可以在基督的身体里尽功用事奉神—罗十二4~8。
所以，弟兄们，当我们在神的子民中出入的时候，我们要有这样眼光：我们可以有一种生活是让人，跟我们以前是完全不同的；我们的恩赐，我们的恩典，生命都是我们的。我们能够申言，我们能够很忠信地服事，我们可以教导、劝诫，我们可以在单纯里给人，我们能够非常忠信地带领，殷勤地能怜悯人。这一切都是成为一个结果，就是借着我们享受基督作一切，接触基督就会带出这一切的恩赐。这样的召会生活何等的美好呢。
四 九至二十一节给我们看见正常的基督徒生活，这是实行召会生活所必需的基础，且与召会生活相配；这是为着身体生活之最高美德的生活；唯有在生命中作王，我们才能有这样的身体生活—五17。
所以，弟兄们，按着第五章罗马书，我们是在祂生命里得救，我们更要在祂的生命里得救，五章十节。然后五章十七节到二十一节我们看见，当我们接触祂，享受祂，享受祂作恩典，我们就能够在生命中作王。借着享受恩典，借此我们就能在召会生活里带出一种真实的召会生活。这个是能够彰显基督的，能够对别人是满了吸引力的，供应圣徒的。所以就有各样的美德就能够带出来，借着我们留在与祂的生机联结里。我们就能热情地爱弟兄，我们能够彼此恭敬，互相争先。我们能够在指望中有喜乐，我们也在患难中有忍耐，在祷告上有坚定持续，我们在圣徒缺乏上能有交通，也能追寻待客。我们能够祝福别人，我们能够与哀哭的人同哭，能与喜乐的人同乐。我们还能够为我们的敌人，不以恶报恶，反而以善胜恶。所以当我们在生命中作王，借着享受基督作为我们一切旧约祭物、供物的顶替，我们在一切事上享受祂，我们就会有一个根基能够过召会生活，就能够在神命定的路上成功，能够带进一个荣耀的见证。我们就能够有一个自然而然的一种活出，能够传福音。
五 神完整的救恩（10~11）是使我们借着洋溢之恩（神自己作我们全备的供应使我们生机地得拯救）并洋溢之义（神法理的救赎实际应用在我们身上）而在生命中作王；当我们都在生命中作王、活在神圣生命的掌权之下时，结果就是真正且实际的身体生活。
所以实际的身体生活，这种我们渴望的生活。就是一个满足神心意的，满足神旨意的，是按着神心的生活。你不会同意我么？当李弟兄讲到，在一九八九年讲到这篇信息的时候，他给了我们一个秘诀，真的一条路，是能够过这样生活的路。所以我们要作今日的大卫，要求神把我们作成合乎神心和旨意的生活。我们心要转向祂，要爱祂，要接触祂。作为这样的一个人，我们就关心祂所关心的，我们的心就被祂的心所充满，我们就关心祂的身体。我们能够带出身体实际的路，是借着相调。我们作一切事都要凭着经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。那最终我们是要以祂，主要的点上是要以祂作为一切旧约祭物的实际，一切供物的顶替，祂这后来的要顶替先来的。希伯来书十章，祂借着献上身体，实行神的旨意。所以我们能够享受祂作一切希伯来书的内容。作为一个这样享受的人，我们就能够有一种召会生活，献上我们的身体。我们献上身体，我们的魂也会被更新，我们能够转向祂，接触祂。我们把心思置于灵，然后我们就在灵里享受祂，我们的灵里就能够火热、沸腾，就能够有个火热的灵。
所以弟兄们，我推荐你们这本书的第一章，“召会实际并生机的建造”。请你们放在你们枕头边，你们早上起来就可以读，或者晚上睡觉前可以读，读这个第一章，推荐你们读这第一章。你们就知道，我们要怎么样有一种生活，是合乎神的心和旨意的生活。阿们。