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李常受文集:1963:第一册:为着基督身体的一经历神人调和

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为着基督身体的一经历神人调和

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本书系李常受弟兄于一九六三年三月,在美国纽约州纽约巿所释放的十二篇信息整合;其间第一个周末为三月八日至十日,末一个周末为三月二十九日至三十一日,每周末各释放三篇信息。

第一章  在日常生活中应用基督作生命

读经:约翰福音一章一节,四节,十四节,十七至十八节,四章十四节,五章三十九至四十节,六章三十五节,五十三至五十七节,六十三节,歌罗西书一章十二节,二章十六至十七节。

使徒约翰的职事,在众使徒的职事中有其特殊的地位;在圣经各卷书中,他写的几卷书亦有其特别的性质。在本书头几篇信息里,我们要来看约翰福音。约翰福音有三个要点—基督作生命、基督的扩增、以及基督之扩增的一。在本篇信息里我们要查考头一点—基督作生命。

神永远的心意

整本圣经,特别是约翰福音,向我们启示,神永远的心意是要将祂自己作到我们里面,并与我们调和,使我们可以得着祂作我们的生命,而祂可以借着我们得着彰显。这是在永远里神一直在思想的事。为要完成这心意,主耶稣作为神的话来到我们这里,使我们能接受祂,并取用祂作我们的生命。基督作为神的话,乃是神的解释、说明、彰显和显明(一1)。不仅如此,神格一切的丰满,就是神一切的所是,都有形有体的居住在基督里面(西二9)。因此,基督不仅是神的彰显,也是神的具体化身。我们接受基督,乃是接受神自己作我们的一切。

基督进到我们里面,就将神自己作为恩典和实际带到我们里面。约翰一章十七节说,‘恩典和实际都是借着耶稣基督来的。’恩典一般的定义是:他人送给我们或我们从他人免费而得的东西。然而,真实的恩典乃是我们所接受并得着的神。使徒保罗告诉我们,宇宙中的一切都是粪土,惟有神自己对我们乃是恩典(腓三8,提后四22)。主耶稣将神带给我们,使我们可以得着并接受宇宙中的真恩典,就是神自己。当我们经历并实化神作恩典,祂对我们就成为实际。神给我们得着就是恩典,神给我们实化、经历并享受就是实际。

认识如何实际的接受基督作我们的生命

我们如何能得着神作恩典,且经历并实化神作实际?约翰福音告诉我们,得着并经历神最简单的路,乃是接受基督作我们的生命。主使这件事变得简单:祂告诉我们,祂是生命粮给我们吃,也是活水给我们喝(六35,四10,七37)。因此,我们若要得着神并经历神,就必须借着吃基督作我们的食物,并喝基督作我们的饮料,而接受基督作我们的生命。我们可能知道基督是生命粮的道理,但我们知道如何实际的将基督这生命粮接受到我们里面么?我们知道应用基督作生命到我们日常生活中,并接受祂作我们的食物和饮料真正、实行的路么?这事听起来简单,然而我发现,大部分主的儿女虽然知道基督是生命和生命粮,却不知道接受基督作他们粮食的实行之路,也没有经历基督作生命。虽然在日常生活中经历、应用并取用基督的路非常简单,但大部分主的儿女并不知道这条路。因此,在主的儿女中间,需要认识以基督作生命的路。

在这些信息里,我不想仅仅陈明道理,因为我们所需要的不仅仅是道理,我们需要的乃是知道如何在经历上并在实行上接受基督作生命。我们肉身的吃喝是非常实际的事;照样,主对我们是生命粮和生命水,也不仅是道理,乃是非常实际的事。我们可能明白道理,却没有在日常生活中应用并取用基督。如果我问你每天吃几餐,你可能会说你吃三餐-早餐、午餐、晚餐。然而,我若问你今天有多少次接受基督作你的生命,你的答复可能并不确定。我们每天应当非常确定的经历基督作日用的粮食。我们每天应当能向天使和仇敌指出我们享受基督的次数,正如我们能说出每天吃了几餐一样。

经历基督作一切正面事物的实际

我们要实际的享受基督,就必须领悟我们所享用一切正面有形和物质的事物,并不是真实的事物,只不过是影儿和表号,指明真实的事物乃是基督自己。你认为你家里的光是真光么?你若没有享受基督,即使是在家里的光中,实际上却可能在黑暗里,因为这光不是真光,不过是影儿或表号,真光乃是基督(约一4,九5)。我们若有基督就有光,若没有基督就没有光。照样,我们每日吃喝的食物和饮水也不是真食物和真饮水,乃是影儿,给我们看见我们需要领受真食物和真饮水,就是基督自己。我出外到各地,常住在圣徒家中。然而,那些家不是我真实的家;我真实的家或住处乃是基督。摩西领悟这事,他在诗篇九十篇一节说,‘主阿,你世世代代作我们的居所。’有时候我搭飞机出访,我告诉主说,‘主,我不是在这飞机里面,我是在你里面。你是我的飞机,我的藏身之处,我的居所。’我们必须领悟,这一切物质的东西都是影儿,指明真实的事物乃是基督自己(西二16~17)。

你呼吸的时候,是否知道你所呼吸的空气不是真空气?真空气乃是基督自己(约二十22)。我们必须每日不停的呼吸基督。我们不能停止呼吸,因为停止呼吸就丧命了。因此,我们必须时刻呼吸基督。我沿路散步时,常告诉主说,‘主,这条路不是我真实的道路,你才是我真实的道路,对我你是道路。我若没有你,就没有道路;我有了你,就有道路。’(十四6)我们早晨穿衣服时,应当领悟我们的衣服不是真衣服。我们的真衣服乃是基督(加三27)。我们该向主祷告说,‘主,这些衣服不是我的真衣服。你才是我的真衣服。这些衣服不过是影儿,你是这些衣服的实际。我赞美你并感谢你,你是我的遮盖和衣服。我穿上这外面的衣服,但在我心里,我乃是穿上你。这是在我们穿衣时应用基督的路。甚至我们喝饮料时,也必须告诉主:‘我不仅盼望借这饮料得舒畅,也盼望因你得舒畅。主,你是我真实的舒畅。’(参约四14,七37)我们都必须这样实际的经历并应用基督。我们不该仅仅学习道理并聆听关于基督的教训,我们必须每日,甚至每时每刻经历基督作我们每日之所需和生命的供应。

主告诉我们:‘那吃我的人,也要因我活着。’(六57)我们需要吃主,使我们凭祂活着。我们有天然的生命,但这不是我们凭以活在神面前的真实生命。天然的生命仅仅是影儿,指明真实的生命乃是基督自己(十一25,十四6,约壹五12,提前六19)。今天我们是凭着我们自己的生命,或凭着基督作我们的生命而活?我们要凭基督作我们的生命而活,就必须每日、每时每刻弃绝、否认并拒绝我们自己的生命,而接受基督作我们真实的生命(太十六24~25,西三4)。我们要去看朋友时,必须记得不凭我们天然的生命,乃凭基督作我们的生命。我说话时,内心深处信靠主,不信靠自己。我说话不凭我天然的人或我天然的生命,乃凭基督作我的生命。一面,我们还必须活天然、属人的生命;然而我们必须领悟,我们凭以活在神面前的真实生命,不是天然的生命,乃是基督自己作我们的生命。我们必须领悟,我们肉身的生命、以及我们四周一切正面物质的事物不过是影儿,并不是实际。实际乃是基督自己。

你知道你的眼睛不是真实的眼睛么?真实的眼睛乃是基督自己。我们若没有基督就是盲目的,惟独当我们有基督,我们才能借着基督、凭着基督并在基督里看见一切(路四18,约九6~7,启三18)。你是否领悟,甚至你的圣经虽然是神的话,也仅仅是神写出来的话?真实的活话乃是基督自己。在约翰五章三十九至四十节,主告诉法利赛人:‘你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,…然而你们不肯到我这里来得生命许多人读圣经,却不来到基督面前。他们接触写出来的话,却不接触活的话,就是基督自己。我们读圣经时,应当祷告说,‘主,你是真实的话,我借着写出来的话来接触你。你是活的话和真实的话,借着写出来的话,我可以接触你这活而真实的话。’

歌罗西二章十六至十七节说,‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。’饮食、节期、月朔和安息日,都是作实际之基督的影儿。月朔是基督作我们新开始的表号。我们每日享受基督时,祂就是我们的新开始。我们可以有月朔,新的开始-不仅一个月一次,乃是每日、甚至每时每刻。安息日是基督作我们安息的表号。只要我们享受基督作我们的安息,就有安息日—不仅在主日,也在每日、每时、每刻。节期和饮食启示基督作我们的享受。我们该有的节期不仅每三个月有一次或在假日才有,我们乃该借着享受基督而每时每刻有节期。我们若要有新开始、有安息或经历节期的享受,就必须应用并取用基督。

享受基督解决我们一切的难处

接受基督作我们难处的解答,可以解决我们许多的难处。人来找我谈话时,常常只告诉我他们消极一面的光景。有的人来对我说,‘李弟兄,我无法控制我的脾气,我很容易发脾气。’还有人告诉我:‘李弟兄,我对主的经历不太稳定。有时候我非常有主的同在,后来又偏离了主。’无疑的,我们很难胜过罪、放弃世界并弃绝属世的事物。在消极一面,有许多这样的事。然而我发现,不需要谈论这些消极的事。我向许多主的儿女指出这事,说,‘弟兄姊姊们,忘了消极的事物吧!让我们积极的往前,在日常生活中每时每刻接受基督、经历基督、应用基督并操练取用基督。’我们若吃喝不足,至终会受细菌感染,给自己惹来许多麻烦。因此,我们不该注意消极一面的细菌,乃该忘了它们,集中注意力在积极一面正确的吃喝。这样,一切消极的难处,就会因着我们积极的享受而得以解决。我们必须积极的享受基督。

奇怪的是,虽然我们有这样丰富的供应,我们大部分的时候却不享受这供应,反而花费我们的时间和精力想要对付消极的事。我遇见许多姊妹告诉我,她们相当受挫折,因为无法对孩子或丈夫有耐心。我告诉她们无需忍耐。你们知道主没有要求我们忍耐么?反之,主乃是要求我们在日常生活中享受祂并应用祂。我们若接受基督作我们的生命并吃喝祂,就会领悟忍耐是容易的,我们甚至不知不觉的忍耐。

基督是我们的一切。祂是我们的悟性和我们的智慧(林前一30)。祂是我们的释放和我们的限制。基督是我们的国度、我们的家和我们的住处。祂对我们是一个范围和领域,我们天天在基督里行事为人(西二7下)。然而,我们不可仅仅将这些事当作道理明白了就满意。我们真知道如何享受基督作我们每日的粮食和活水么?我们有在一切日常的事务上取用基督的经历么?我们真领悟基督是我们的居所、我们的道路、我们的衣服、我们的安息、我们的喜乐和我们的智慧么?这是今天大部分基督徒的难处,他们有许多教训,却没有多少经历。

今天主的儿女中间有许多道理和教训,但你若问他们如何真实的经历基督,很少人能回答。我对这事非常有负担。主的儿女迫切需要在经历上实际的认识基督,而不是在道理上的认识。在这些信息里,我不是仅仅教导道理,因为我们许多人可能知道基督是我们的生命、生命粮、活水和我们的一切。我要指出的是,我们需要实际的经历。我们需要问自己,我们在日常生活中经历基督有多少,在日常的情况中应用祂有多少。主告诉我们,祂是生命的粮和活水(约六48,四10)。粮食和水是简单的事,却也非常实际。我们不该将这些事仅仅当作道理来接受,乃该每日真正的实行。这才是真实的基督徒。基督徒是不断享受并应用基督的人。我盼望我们都花一些时间考量这件事,并告诉主,说,‘主,我知道你对我乃是一切,但我想在每日的经历中证明这事。当我告诉人你的所是,我不想仅仅给人教训和道理。我要能见证,你如何是我的一切。我要每时每刻将你应用到我日常生活的一切事务上。’

如何应用基督作我们的生命

我们若要应用基督作我们的生命,就必须知道基督的所是。有人听说基督是生命粮,可以作他们的食物,他们就说,‘这话甚难,谁能听呢?’(六60)他们无法领会,主如何能将祂自己当作粮食赐给他们食用,他们就离祂而去。然而主告诉门徒:赐人生命的乃是灵,…我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’(63)我们要应用基督作我们的生命,就必须明白话与那灵的关系。

我们有书写的话—圣经,在我们手里,也有基督作为那灵在我们灵里。换句话说,我们外面有圣经,里面有圣灵。每当我们不仅用我们的心思,也用我们的灵接触书写的话,主对我们所说的话,对我们就成为那灵。外面书写的话仍然是话,但我们用我们的灵接受书写的话时,我们所接受的话在我们里面就成为那灵。当我们对别人讲说我们所接受的,我们里面的那灵又成为话;那人接受话时,话在他里面再成为那灵。我们必须常常操练我们的灵来接触话。当我们用我们的灵接触话,我们就接受话,话在我们里面成了那灵(弗六17~18)。因为这灵对我们是生命,我们就感觉有活力、舒畅、满足并得着加强。我们感觉我们是活的,因为我们有了生命供应。这生命对我们也成为光(约一4)。因着我们不仅有生命,并且也在光中,就感觉到我们是清明的。当我们有话,我们就有那灵;当我们有那灵,我们就享受生命;当我们享受生命,我们就经历光。这是在基督里行事为人、凭基督生活并在一切事上应用基督的路。我们不可仅仅听信息并学道理,反之,我们必须学习如何用我们的灵接触书写的话。当我们用我们的灵接触话,我们就将话接受到我们里面,话就在我们里面成为那活的灵。于是这活的灵对我们成为生命,我们感觉满足、得着加强、舒畅并有活力。我们也感觉我们全人在光中。

基督是一个范围,一个领域,我们可以在祂里面行事为人、生活、工作并过日常生活。在这个范围里,我们可以在光中经历并享受基督作分给众圣徒的分(西一12)。这光是个范围或领域,正如黑暗也是个范围或领域。这光是光的国度;当我们在这光的国度里生活行动,我们就受这光的控制并管理。这光是生命,这生命是那灵,那灵是话,就是基督自己。因此,我们必须接受基督这活的话。当我们接受话,话就在我们里面成为那灵,而这灵就是我们的生命供应。当我们享受这生命供应,这生命对我们就成为光—一个光的范围、领域和国度,我们可以在其中行事为人、工作并生活。

我们必须领悟,我们需要在日常生活中应用基督。我们需要实行每日每时接触基督并应用基督。我们若要作真实的基督徒,就必须不断操练经历、应用、取用并享受基督作我们属灵的分。我们若有这种经历,就会成为基督的扩增;当我们成为基督的扩增,我们就会看见基督之扩增的一(约三29~30)。约翰福音有三个要点—生命、扩增与一。基督作神的具体化身对我们乃是生命,当我们享受并经历祂作我们的生命,我们就成为祂的扩增,而这个扩增必须是一。


第二章  基督的扩增与这扩增的一

读经: 约翰福音三章二十九至三十节,十二章二十四至二十五节,十五章五节,十七章二十一至二十三节,二十章十七节,哥林多前书十章十六至十七节,十二章十二至十三节。

召会作基督的扩增

我们已经指出,约翰福音的三个要点乃是生命、扩增以及这扩增的一。约翰福音告诉我们,主耶稣来赐给我们生命,这生命就是祂自己(十10下,十四6)。基督自己对我们是生命,所以我们接受基督,就是接受生命。这生命的目的乃是要产生新妇,就是基督的扩增。在三章二十九至三十节施浸者约翰说,‘娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。祂必扩增,我必衰减。’新郎是基督,而新妇,基督的扩增,乃是召会,由所有相信基督的人所组成。

创世记里亚当和夏娃的图画指明,召会是新妇和基督的扩增。这幅图画给我们看见,夏娃不仅是亚当的新妇,也是亚当的扩增。神不是把亚当和夏娃创造为两个彼此无关的人;神乃是先造了亚当,然后从亚当身上取出一条肋骨,好作成夏娃给他当配偶(二22)。因此,夏娃是亚当的一部分,她既是亚当的配偶,也是亚当的扩增。亚当若没有夏娃,就是一个单身汉;但亚当有了夏娃,就有妻子和配偶,与他相配。照样,基督自己也是单身的,需要一个新妇。这新妇是召会,召会也是基督的扩增。召会出自基督,正如夏娃出自亚当;召会在生命和性情上与基督一样(彼后一4),正如夏娃在生命和性情上与亚当一样。因此,召会是基督的扩增。

一粒麦子成为许多子粒

约翰福音启示,主来分赐生命给我们,使祂能为自己得着扩增。在十二章二十四至二十五节,主告诉我们,祂是那一粒麦子,要落在地里死了,成为许多子粒。祂原先是那一粒麦子,但借着死与复活,成为许多子粒,就是众信徒作基督的扩增,也就是那一粒麦子的繁增。我们这许多子粒,与原初的一粒麦子基督完全一样。在我们天然的生命里,我们是亚当的扩增和繁殖;但我们是蒙了重生的人,有基督的生命,并且因着这神圣的生命,我们乃是基督的扩增与繁殖。在天然的范围里,我们属于亚当;但在属灵的范围里,我们属于基督。我们必须清楚的认识,在灵里我们是基督的扩增。

我们若认识召会的生命和性情是什么,就会领悟召会的目的和功用。召会作基督的身体,一点不差就是基督自己(林前十二12)。召会是基督的扩增,我们是召会的肢体;因此,我们是基督的肢体(罗十二5)。我们重生时,成了基督的肢体,如今基督必须是我们凭以活着的生命。

我们必须学习一直否认我们天然的生命,好凭基督作我们的生命而活。这对我们不该仅仅是道理和教训,也该是我们的实行和经历。比如,一位弟兄若来与我们说话,我们该凭哪个生命并在哪个人位里接触他?我们基督徒有两个生命和两个人位。我们有两个生命:一个是亚当的生命,另一个是基督作我们的生命(西三4)。我们有两个人位:一面,亚当是我们的人位;另一面,基督是我们的人位(腓一21上)。因着我们有两个生命和两个人位,可以说我们就有两个姓氏;我们原先姓‘亚当’,现在姓‘基督’。每当我们要与人说话,我们必须领悟并记得,我们是两个人位并有两个生命。我们不断处在一种光景里,必须选择凭一种生命或另一种生命、在一个人位或另一个人位里生活。因此,我们必须不断仰望主,使我们选择在新人里并凭新的属灵生命,而不凭旧人和旧的天然生命,来接触人并作一切事。

在基督里并凭基督作我们的生命而活,与十字架的功课有关。我们的旧人已经钉在十字架上,这是事实(罗六6);但我们接触人时,必须将钉十字架应用于我们的旧人。我们必须算定,我们的旧人已经钉十字架并了结,现今乃是基督在我们里面活着。这样,我们接触人就不会凭自己,乃凭基督。这在乎实行。我们已经钉十字架,并且‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着’(加二20);知道这道理是不够的。今天急切的需要乃是我们实行这事。我们若爱主,寻求祂的心,就会领悟,今天急切的需要乃是在我们日常生活的一切事务中,实行我们所认识关乎基督的一切。主心头的渴望和祂所寻求的,乃是要我们活祂。

我们必须随时并在凡事上实行一件事—弃绝我们天然的生命,接受基督作我们的生命。我们若实行这事,就会领悟我们每个人乃是许多子粒之一,是许多肢体中的一个肢体。我们若凭天然的生命而活,就不会领悟这事;但我们若弃绝自己,并在日常的事务上接受基督作我们的生命,就会领悟我们是基督身体的各部分,我们需要倚靠其他的肢体(罗十二4~5)。我们可能相信我们每个人是许多子粒中的一粒,但在我们日常生活中,我们可能没有这个感觉或领悟,因为我们仍然凭天然的生命而活。当我们操练弃绝自己,并接受基督作生命,就会领悟我们是基督之扩增的一部分。

葡萄树与枝子

主不仅告诉我们,我们这许多子粒是基督的扩增,也告诉我们,祂是葡萄树,我们是枝子(约十五5)。我们是这葡萄树的枝子,是基督的扩增;枝子怎样在生命和性情上与葡萄树一样,我们基督徒也照样在生命和性情上与基督一样。

基督徒是什么?召会是什么?基督徒是召会的一部分,而召会是基督的扩增。因此,我们基督徒是基督之扩增的各部分。我们是葡萄树的枝子,有葡萄树的生命。我们也有另一个生命,天然的生命;这生命使我们生活得好像不是葡萄树的枝子,并且没有感觉需要倚靠其他的基督徒。但我们若否认天然的生命,天天接受基督作我们的生命,并且生活得像葡萄树的枝子,就会感觉需要其他的基督徒(林前十二19~22)。我们会领悟自己不过是肢体,我们自己不能成为基督的扩增。整个身体才是基督的扩增。

许多弟兄中的长子

在约翰二十章我们看见,主的弟兄是祂的扩增。主在祂复活的早晨,向马利亚显现并告诉她:‘你往我弟兄那里去。’(17)在一章十四节,主被称为神的独生子;但二十章告诉我们,主有了弟兄,这指明主得了繁增。主作为神的独生子,乃是那一粒麦子。然而,祂借着死与复活,产生许多子粒。祂作为原初的一粒麦子,乃是许多子粒中的第一粒,其他的一切子粒都是出于祂。因此,神的独生子成了神许多儿子中的长子(罗八29),而众子乃是祂的扩增。许多子粒、葡萄树的枝子以及许多的弟兄,都是基督的扩增。基督已经得着扩增;祂不再仅仅是那一粒麦子或独生子。祂已经得着繁增,现今乃是许多弟兄中的长子。

基督之扩增的一

我们也必须看见基督之扩增的一。所有子粒必须是一,所有枝子在一棵葡萄树里必须是一,所有的弟兄也必须是一。这就是为什么主在约翰十七章二十一至二十三节祷告说,‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。’

这段话给我们看见,我们的一的基础。二十一节给我们看见,基督在父里面,父在基督里面,而我们因着在基督里乃是一。二十二节提到主已赐给我们的荣耀,这荣耀就是神圣的生命;父已将这生命赐给子,子又将这生命赐给我们,使我们可以成为一。我们只有在神圣的生命里才能是一。二十三节说,‘我在他们里面,’指明基督在我们里面。乃是因为基督在我们里面,我们才能被成全成为一。因此,我们在基督里面,我们有神圣的生命,并且基督在我们里面。这些就是我们的一最重要的基础。我们有可能与别人成为一,因为我们在基督里面、我们有神圣的生命并且基督在我们里面。

我们必须领悟,我们已经被放在基督里,我们在作我们范围的基督里,在祂里面行事为人、生活并工作(林前一30,西二7)。我们必须记得,我们一天又一天在基督里行事为人、生活并工作,基督乃是我们的范围和我们的一切。我们在这范围里得祂供应,也受祂限制。主是我们的榜样;祂在地上时,一直领悟祂是在父里面,祂从未在父以外行动(约十四10,五17、19)。祂日常生活的一切行动都受父的限制。现今我们在祂里面,正如祂在父里面。因此,我们必须在基督里行动、行事为人、工作并生活,祂是我们的限制、我们的范围和我们的一切。当我们在基督以外,我们就在身体的一以外。当我们离开基督而行动,我们就与基督的身体分离。我们必须学习不断在基督里行事为人的功课。这甚至与召会有关,召会乃是基督的扩增和配偶。我们若离开基督,就不可能实际的在召会里。我们必须在基督里行事为人、生活并工作,使我们能有真实的召会生活。

我们不仅在基督里,我们也同有一个神圣生命,就是基督自己,也是神自己。我们必须领悟,我们有在基督里的神作我们的生命,我们必须学习天天凭这生命而活。这不仅是道理而已,这对召会生活是极重要的事。我们若要作基督的身体,丰满的彰显基督,就必须领悟我们有神圣的生命,并且我们在这生命里乃是一。在这生命以外,我们是许多分开的个人,但因着我们在这生命里,我们乃是一。 末了的要点是,基督在我们里面(约十四20,林后十三5)。若没有基督在我们里面并活在我们里面,我们无法被成全。空杯子是不完全的,因为它里面没有水。照样,没有基督活在我们里面,我们就不完全。正如杯子必须被水充满,才成为完全;我们作为基督的器皿,也必须被基督充满而成为完全。当我们被基督充满,我们就是一。一面,我们会在作我们属灵范围的基督里面;另一面,基督会在我们里面作我们属灵的丰满。

假定有一位弟兄凭自己作一切事,基督在他里面没有任何地位。这样的人至终会感觉虚空并若有所缺,也会感觉自己不可能联于其他圣徒。然而,有一天他或许经过一个难关。结果,他可能将自己交给主,接受基督作他的生命,并且真的开始实行凭基督而活。一天又一天他逐渐被基督充满,并被基督成全。至终,他就自然的联于其他圣徒。

我们的一乃是基于这事实:我们在基督里、我们有神圣的生命、以及基督在我们里面。在我们的日常生活,以及我们所遭遇的一切情况中,我们必须接受基督作我们的生命,并记得我们乃是在基督里。我们若将我们里面的地位让给基督,使祂可以在我们里面活着,我们自然就会有一。我们会有基督作我们的生命,基督会在我们中间得着扩增,而且这扩增会实化为一。借着这一,世人就知道基督乃是那受差遣者,而基督会被许多人所荣耀、显大并接受(约十七21、23)。这是神永远的定旨。

神在基督里,而基督在我们里面作我们的生命。我们若不断接受祂作我们的生命,将祂应用在我们日常生活的一切事上,并且在祂里面行事为人、工作、生活,让祂在我们里面活着而成为我们的完全,我们就会成为一,作基督的扩增。这将是基督身体的见证,以及基督是神所差来者的见证。基督要在世人面前得荣耀并显大;结果,许多人会看见祂,并信入祂作他们的救主。愿主恩待我们,使我们操练在日常生活中应用基督作我们的生命,并领悟我们在基督里面,基督也在我们里面,使我们可以成为一。


第三章  住在基督里,并为着一学习十字架的功课

读经: 约翰福音十五章五节,八节,十七章二十一至二十三节。

约翰福音启示基督作生命与基督身体的一。因此,约翰福音可视为整本圣经的精粹,因为圣经开始于生命树,结束于有生命树在其中的圣城(基督身体的完成)(创二9,启二一2,二二1~2)。生命树与圣城这两件事虽然简单,却非常奥秘。

人受造为要盛装基督作生命

圣经启示我们受造是作神的器皿(罗九21、23,提后二20~21)。器皿本身是空的,必须为某物所充满。圣经给我们看见,我们作为器皿,必须被神充满(林后四7,弗三19)。神的心意是要我们作祂的容器,以祂自己作生命充满我们。这就是为什么神按着祂自己的形像,就是按着基督自己,创造了人(创一26,林后四4,西一15)。头一个人亚当是按着基督的形像造的,乃是基督的图像或‘照片’(罗五14);也就是说,亚当有基督的形像,却没有基督作他的生命。因此,神将亚当放在生命树跟前(创二8~9),目的是要他吃生命树果,接受基督作生命;但是亚当没有这么作。过了很长一段时间,基督作为生命来到我们这里。基督是神的彰显和具体化身,祂来将神呈现给我们,好叫我们接受祂并得着祂。

我们必须领悟,神的心意是要作我们的生命;我们与神的关系乃是生命的事。按照我们天然的观念,我们与神的关系应当是我们为神作事,或正正式式的敬拜神。然而,圣经给我们看见一件截然不同的事。在圣经一开始,神将祂自己作生命树呈现给人。因此,神的心意是要我们接受祂作生命。主耶稣来到地上,并没有吩咐每个人敬拜祂;祂乃是告诉人,祂是给人吃的生命粮(约六35、48~51)。主说,‘那吃我的人,也要因我活着。’(57)。我们与神的关系,应当是接受并享受祂作我们的生命。

停下我们所作的,只住在作葡萄树的基督里

神没有意思要我们为祂作什么。行善与为神作工的观念来自善恶知识树,不是来自生命树。在整卷约翰福音里,主从未吩咐任何人为祂作什么;主却吩咐我们需要信入祂(29)。我们信入祂,就是将祂接受到我们里面(一12)。主也告诉我们在接受祂之后,必须学习如何住在祂里面,以及如何让祂住在我们里面;正如葡萄树的枝子住在葡萄树上,并且让葡萄树住在枝子里面。在约翰十五章,主说,‘我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。…你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。’(5、8)葡萄树的枝子不作什么,仅仅住在葡萄树上,也让葡萄树住在枝子里面。当枝子住在葡萄树上,葡萄树汁液里的生命就成为枝子充足的供应,枝子就自然的结果子。果子不是枝子行善的结果,果子乃是生命的涌流,是葡萄树丰富汁液的涌流。

你必须领悟,你是基督的枝子。神没有意思要你为祂作什么,所以你应当忘记要为神作好事。你若开始为神作事,祂会吩咐你停下你所作的,只要住在基督里。因此,你只该不停的接触基督。让基督作你的一切,让基督作你的生命,让祂在你里面长大,让祂从你里面活出祂自己。除了住在基督里面,没有什么要你作的。这是何等喜乐!何等安息!许多主的儿女来与我谈话时,只谈他们消极的光景。我们都必须忘记消极的光景,却要认识积极的光景—我们是基督的枝子,基督是我们的生命。我们若领悟这一点,就会说,‘阿利路亚!我是基督的枝子,基督在我里面。祂是我的生命和我的一切。’ 姊妹们常告诉我,她们对待儿女和处理家务时需要更多的忍耐。她们没有领悟基督是她们的忍耐;只要她们让基督住在她们里面,她们就会有忍耐。当我们让基督住在我们里面,作为忍耐的基督就得胜;但若没有基督住在我们里面,我们不会有忍耐。我们只该专注于基督,并专注于我们是基督的肢体这荣耀的事实;我们不该注意任何其他的事。我们是神圣葡萄树的枝子;在这葡萄树上,基督在我们里面,并且是我们的一切。我们可以这样实际的应用祂、取用祂并支取祂。

我们必须领悟,我们不再在亚当里。我们已经重生,所以我们在基督里,并有基督在我们里面作生命。不仅如此,我们也是基督的一部分,作基督的扩增,又是基督之配偶的一部分。基督的生命、性情、素质和丰富都在我们里面。愿主开我们的眼睛,看见我们不仅有基督在我们里面,并且我们也是基督的一部分。当我们领悟这事,就会停止一直作许多事。我们甚至不再有老套的祷告;我们不再祷告求主为我们作各式各样的事,乃是祷告我们要住在祂里面。现今主就住在我们里面。我们若住在祂里面,并让祂住在我们里面,就自然而然会是结果子的枝子。我们不需要挣扎努力结果子,因为这是我们里面生命的责任。我们只需要住在基督里并且享受祂。

有一天,一位姊妹来找我说,‘我知道基督是我的生命,也知道在我丈夫的事上,我必须信靠基督。然而,我想要知道如何对待我的丈夫。’我立刻告诉这位姊妹,她不在基督里。我们若必须询问某件事该如何作,我们实际上就不在基督里。我们若住在基督里,就不需要问该作什么。假设你问一根住在葡萄树上的枝子,在某一件事上它要如何作。枝子若会说话,就会回答说,‘我不知道如何作,我只知道住在这里,并享受这葡萄树。你看我是何等喜乐而安息!我没有任何重担,甚至没有任何责任,我只是住在葡萄树上,并让葡萄树住在我里面。’

赞美主!我们是葡萄树的枝子,并且基督活在我们里面。我们若要实行住在基督里面,就需要看见这荣耀且神圣的事实:我们是器皿、基督是我们的生命并且这生命会应付一切的事。基督会借着我们活出祂自己,并且祂是我们的一切,包括我们的忍耐和爱。这就是生命树—葡萄树连同一切的枝子作它的扩增,一直的结果子。这棵树是召会的一幅图画,召会乃是众信徒所组成的。我们若考量葡萄树与枝子的这幅图画,就会领悟基督徒和召会完满、内在的意义。

我们需要属天的异象,看见我们是什么。我们需要看见,我们不再是亚当的一部分;我们乃是基督的一部分,是神圣葡萄树的枝子。葡萄树的生命、性情、富足和丰富,都在我们里面。因此,我们不需要作任何事;我们只需要住在葡萄树上,保守自己每日、每时每刻接触基督。这乃是保守自己在里面的人里,就是在我们的灵里,并且接触圣灵,就是基督的实际(弗三16,约十四17)。

借着被破碎而成为一

在约翰福音里,不仅有生命的事,也有关乎一的事。主在地上作了许多事之后,向父祷告,使所有的信徒在祂里面成为一。在十七章祂祷告说,‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。’(21~23)十二章的许多子粒和十五章的枝子,等于三章作基督扩增的新妇(29~30)。然而,基督的扩增虽是由那作许多子粒和许多枝子的众信徒所组成,这扩增却是一个,不是许多个(罗十二5)。只有一个身体为着头,也只有一位新妇为着新郎。基督只有一个扩增,但这一个扩增包含所有的信徒,他们由许多子粒和许多枝子所表征。因此,我们个人并不是基督的扩增,仅仅是基督之扩增的一部分。

我们这许多子粒必须成为一个饼(林前十17)。惟一能使我们成为一个饼的路,乃是借着磨碾和压碎,否则我们无法与别人成为一。要产生一个饼,必须将子粒磨碾并压碎成为面粉,加水调面,烘焙成饼。照样,我们这许多子粒要成为一,就必须被破碎。没有破碎就不可能有一,因为我们在自己里面太完整、太完全了。我们可能因着太完全而独立,不能联于别人。因此,我们必须被破碎。破碎的功课乃是十字架的功课,是我们必须学习的严肃功课。我们若是完全的、独立的圣徒,就无法与别人建造并联结。我们必须被破碎,就不再有个人的完全。一个子粒既被磨碾并破碎,就再也不是完全的。我们若定意保持自己的完全,就永远是独立的,永远不会与别人建造成为饼的一部分。因此,我们必须被破碎。这对我们不该仅是道理,乃该是我们的实行。我们应当试验自己,察验我们是不是饼的一部分,或者仍然是许多子粒当中的一粒。

在约翰十七章,主为着一祷告。主祷告求父作事,好使所有的子粒成为一。主不是仅仅为着合一祷告,使众子粒能联合;主乃是为着一祷告,使众子粒成为一。在饼里面,子粒不仅是联合,子粒乃是成为一个饼。这个一是身体、新妇、圣城和神的居所。只要这个一还没有实现,神就没有路作任何事。今天许多基督徒祷告,盼望明白神的旨意,使他们知道在某种情况中当怎样行。然而,除非在作神居所的众圣徒中间有这个一,否则神的旨意就无法成就。我们必须领悟生命与一的需要。我们必须停下我们一切的事工,只住在基督里,不断的接触基督,并学习十字架的功课,好与圣徒们成为一。这样我们就有这个一作为神的居所,神也能成就祂的旨意。

我们必须考量生命和一这两件事。神的心意不是要我们作任何事,因为我们绝不可能作任何事讨神喜悦。神的心意是要我们实际的接受基督作我们的生命。因此,一面,我们需要停下自己行善的企图,并一直接触基督;另一面,我们需要学习破碎的功课,好与所有其他的圣徒成为一,作基督的身体,真实的彰显基督。这样,主就有立场和机会,作祂想要作的一切。这乃是今天主所寻求的。


第四章  与神调和以实现身体的一(一)

读经: 约翰福音三章六节,四章二十四节,罗马书八章十六节,哥林多前书六章十七节,约翰福音六章五十七节,六十三节,十四章二十节,加拉太书二章二十节,马太福音十章十八至二十节,约翰福音十七章二十一至二十三节,哥林多前书十二章十三节。

圣经里有两件紧要的事—基督作生命与基督的身体。在圣经开头我们看见第一件事,那里有生命树。在圣经末了我们看见第二件事,那里有圣城,就是许多人构成为一个身体。这给我们看见,神的心意是要作我们的生命,好使我们在祂的生命里,建造在一起成为一个身体,就是圣城。这是整本圣经的中心信息。

在本篇信息里,我们要来看调和与一这两件事。调和与生命有关,一与身体有关。调和乃是神成为我们的生命(利二4~5,林前六17);当我们接受神作我们的生命,神成为我们的生命时,祂以自己与我们调和。另一面,一乃是身体的事。当我们得救的人建造在一起成为身体,我们就有这一。因此,我们可以说,神的心意是要成为我们的生命,使我们可以建造在一起,成为一个身体。我们也可以说,神的心意是要以祂自己与我们调和,使我们可以与祂成为一,也与彼此成为一。

吃主作我们属灵的食物,而与祂调和

许多年前,人教导我说,我们与神的关系乃是联结的事,我们与神联结并与主联合。然而,有一天,当我正传讲并教导联结这件事,‘调和’这个辞临到我。我领悟我们与神的关系不仅是联结的事,也是调和的事;调和比联结深的多。在利未记二章我们可以找到‘调和’这辞;圣灵使用这辞,描述神对祂与人之关系的渴望。五节说,预备素祭时,必须将油与细面调和。油表征神自己作圣灵(路四18,来一9),细面表征主耶稣的人性。因此,油与细面调和,表征神与人性调和。油与细面表征神性与人性这两种不同的性情,调和在一起成为一。然而,这调和并没有产生第三种性情;两种性情虽结合在一起,仍是可区别的。

凡我们所吃的,就与我们调和在一起;因此,一样东西要与我们调和,最好的路就是我们把它吃了。这事非常清楚而简单,但我们大部分的时候,没有将这事应用在我们与主耶稣的关系上。我们必须对主在约翰六章的话有深刻印象:‘我就是生命的粮。…那吃我的人,也要因我活着。’(48、57)主告诉我们,祂是生命的粮,并且我们可以吃祂。论到吃主的这些话非常简单而实际,但我们不怎么注意它。你曾否经历过吃基督作你的食物而凭祂活着?你若不曾这样实际的经历基督,我为你这个基督徒感到担心。我们对基督必须有一些真实的经历。我每天经历进食并凭着我所吃的食物而活。我今天若没有吃东西,就会疲倦软弱。但因着我已经吃了一些东西,就得着舒畅和加强,并且我凭着我所吃的而活。每个孩子都知道如何吃。我们必须知道如何接受基督作我们的食物、如何吃祂、以及如何凭祂活着。我们天天接受主作我们的食物,这乃是神与我们调和惟一的路。我们都必须考量并问问自己,是否真实的每日经历接受主作我们的食物,并且凭祂活着。

有一次,我问一群信徒,是否有过这样的经历:接受主作他们的食物,并凭祂活着。一位姊妹告诉我,她多次这样经历主。她说,每当她有了麻烦,或有一些重担或困难,就到主面前将她的重担交托给主,主就接受并亲自担负她的重担。事实上,这不是接受主作食物的经历。假设你有重担,你会要求你的食物背负这重担么?你的食物若会说话,就会告诉你说,‘你的重担仍旧留在你的肩膀上。我要进到你里面被你消化,加给你力量来背负重担。我不会从你挪开这个重担,但你吃我并消化我,我就成为你的构成成分,加给你力量去背负重担。我要成为你的能力和力量,使你能背负你凭自己所无法背负的。’

在某个时候,有一根刺加在使徒保罗的肉体上。因着他与我们一样是人,就三次到主面前祷告,求主挪开这根刺。然而,主对他说,‘我不从你挪开这刺,因为我的恩典够你用的;我的力量,是在人的软弱上显得完全。我的路不是挪开这刺来帮助你;我的路是以我自己作够用的恩典来加强你。我的恩典就是我自己,要成为你的力量,加强你以忍受这刺之苦。’(参林后十二7~9)这是主对待我们的路。我们错误的观念是,每逢我们有难处,就到主面前去说,‘主,怜悯我,挪去这难处。’有时候主作事挪去重担或困难;但我们越在主里长大,越发现主并不挪去我们所遭遇的许多困难和难处。主却将它们留给我们,叫我们学习接受祂作我们的食物和我们的生命供应,而从里面得着加力。当我们里面的人,就是我们的灵得着加力,我们就够刚强,足以一面赞美祂,一面背负重担,忍受一切难处之苦。这是主对待我们的路,这是我们能经历主作我们的食物并凭祂活着的路。我们这样作,就在主里面因主长大,主自己也每日在我们里面扩增。

基督徒的生活乃是神与人的调和

神永远的定旨乃是要我们每日接受祂作我们的生命、生命的供应和食物,使祂可以与我们调和。基督徒生活里的一切事,实际上乃是神与人调和的事。比如,什么是基督徒真实的爱?基督徒真实的爱,乃是神与人的调和。当我们在主里爱人,我们用以爱人的爱,应当是神与我们的调和。换句话说,不该仅仅是我们爱人,也该是神调和着我们爱人。在我们的爱里,必须有神与我们调和。什么是基督徒的忍耐?基督徒的忍耐一点不差就是神与我们调和。什么是真实的祷告?真实的祷告乃是神与我们调和。慕安得烈(Andrew Murray)曾说,真实的祷告就是住在我们里面的基督,祷告在天上的基督。换句话说,我们祷告时,不该仅仅是我们祷告,也该是我们里面的基督祷告。真实的祷告乃是基督与我们调和。

什么是基督徒真实的敬拜?大部分基督徒认为,当我们来敬拜主,最好是跪下、低头、闭眼、心思专注于主。然而,这不是基督徒真实的敬拜。基督徒真实的敬拜乃是神与我们基督徒调和。我们参加擘饼聚会时,常有天然的观念,要在我们的心思里记念主。于是当我们在心思里记念主,就为着祂对我们何等好,为着祂为我们所成就的一切事,开口赞美并感谢主。然而,主在设立祂的桌子时说,‘这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。…这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。’(林前十一24~25)对主真实的记念乃是在我们灵里接受祂、饮于祂并从祂得喂养。我们用手接受饼时,必须在我们的灵里享受祂。真实的记念主乃是与主调和。

我们必须每日每时实行与主调和。我们开始祷告以前必须告诉祂:‘主,我现在要祷告,但我不想独自一人祷告。我祷告时,我要你在我里面与我一同祷告。’我们在每日遭遇的一切事情和情况中,必须实行一件事—不凭自己活,乃凭主活着。甚至在我们与弟兄谈话以前,必须告诉主:‘主,我要与这位弟兄谈话,但我不想凭自己与他谈话。我与他说话时,我要你在我里面说话。’主告诉我们,我们被带到官长面前并遭受逼迫时,不需要忧虑要说什么或如何说,因为父的灵会在我们里面说话(太十18~20)。这就是基督徒的生活。基督徒的生活不是我们活出自己,乃是基督在我们里面活着(加二20)。

我们在日常所发生的事当中,必须操练接受基督作我们的生命,并实际的凭祂活着。我们都知道调和的道理,现在需要的却是真实的实行调和。我们一整天都必须学习操练与主调和。我们要实行这件事,就必须接受提醒:主是那灵,我们有灵,我们已经在我们的灵里蒙主的灵所重生(林后三17,帖前五23,约三6)。如今主的灵,主灵(林后三18下),活在我们的灵里。无论我们去哪里,无论我们作什么,我们必须记得,如今主活在我们的灵里。我们必须弃绝并否认我们天然的生命、心思、意志和愿望。我们必须转向灵,就是我们全人最里面的部分,接触主并体会祂的愿望。这样,我们就会感觉到主的运行和工作,知道要说什么和作什么。我们所作的就不会仅仅出于我们自己;虽然是我们作的,却是我们借着主并同着主作的。这就是接受主作我们的生命供应并凭主活着简单的路。这是我们每时每刻必须实行的事。

调和的结果乃是一

这调和的结果乃是圣徒中间真实的一,身体的一。我们已经在那灵里受浸,成了一个身体,且得以喝这一位灵(林前十二13)。因此,我们越喝祂,就越在这一个身体里。我们越接受主作我们的食物和生命供应,并凭祂活着,我们就越实现身体的一。我们在主里凭以活着的生命,不是个人主义的生命,乃是为着团体的身体,并为着身体众肢体的生命。我们这些在基督里的人,不仅是个人,也是身体的肢体。当我们凭己活着,不会觉得或感觉需要身体或圣徒。然而,当我们弃绝自己、否认自己并接受主作我们的生命和生命供应,而凭祂活着,我们就感觉我们不再仅仅是个人,乃是身体的肢体。我们感觉我们需要其他的肢体而实现身体的一。

身体的一乃是生命的事,不是道理、教训或组织的事。当我们每日每时接受基督作我们的生命和生命的供应,我们就在身体的一里,因为我们会凭着这一个生命活着。我们没有人该凭自己活着,反之,我们必须学习凭基督活着的实际功课。当我们凭基督活着,里面会渴慕常常联于别人,并且真实的渴望与众圣徒是一。这个一不在道理、教训、或组织里面,乃在我们所经历作我们生命之基督自己里面。我们若这样生活,每时每刻接受基督作我们的生命供应,并每日应用基督到我们一切处境里,我们里面会有一种认定,再也不能与圣徒分隔、向圣徒独立、或持个人主义。我们会感觉自己不过是身体的肢体,我们会宝爱我们与其他圣徒中间的关联。当一在我们中间,神圣的爱,就是神圣生命的彰显,也会在我们中间。我们彼此相爱,不是在于我们自己,或凭我们自己,乃是在神的生命,就是基督自己里面。借着我们凭基督而活,神圣的爱就自然的在我们中间得着彰显。我们会与神调和,并在基督身体的一里。

这是圣经中两件最重要的事:与神调和并与众圣徒是一。我们是基督徒,也是主的儿女,又是基督的身体,神的召会,我们中间必须有调和与一。调和是在于我们与神的关系,一是在于我们彼此的关联。我们应当与神调和,也应当在众圣徒中间有一。这两件事都在于我们每日实行否认我们天然的生命、我们的己,并学习将基督应用到我们日常生活的各方面。我们若实行接受主作我们生命的供应,并且凭祂活着,就会蒙拯救脱离天然的生命和个人主义。但愿我们都能实行这功课,就是应用基督到我们的日常生活中。这样,我们就会完满的与神调和,我们中间也会有真实的一。


第五章  与神调和以实现身体的一(二)

读经: 约翰福音十四章二十节,三章二十六至三十节,以弗所书二章二十一至二十二节,哥林多前书三章四至十二节,启示录一章十一至十二节,二十节,四章二至三节,二十一章二至三节,九至十二节,十四节,十八至十九节,二十一节,二十三节,二十二章一至二节。

神人调和与基督身体的一,乃是圣经并我们基督徒生活中心的事

在本篇信息里,我们要继续交通到调和与一。调和与生命有关,一与基督的身体有关。我们若彻底研读圣经,就会看见这两件事-生命与基督的身体,或调和与一-乃是圣经里两件中心的事。神永远的定旨,乃是祂要成为我们的生命;并因着成为我们的生命,就与我们调和。因此,生命这事关乎神性和人性的调和,这调和的结果就是基督的身体,也就是一。

圣经中有两幅图画。在创世记二章的第一幅图画,乃是生命的图画,这图画的中心项目是生命树(9)。圣经末了有另一幅图画,描绘一座圣城(启二一2~二二5)。城是由许多材料所组成的单一实体。因此,这城是一幅一的图画。在这城内有生命树(2),给我们看见一乃是生命的结果。这城的产生是借着生命的涌流。圣经中的第一幅图画包括生命树和涌流的河,产生建造的材料-金、珍珠和一种宝石-红玛瑙(创二9~12)。在第一幅图画中只有生命和材料,还没有建造。然而在第二幅图画中,材料已经建造在一起成为一个建筑,就是用金、珍珠、宝石所建造的圣城新耶路撒冷(启二一18~21)。我们若仔细研究这两幅图画,就会领悟,神渴望借着祂的神圣生命在许多信徒里面长大,建造一座城。换句话说,神渴望生命与建造,就是调和与一。

主历世历代所作,以及现今仍在作的,乃是借着祂的神圣生命建造一座城,一个身体。这思想贯穿整本圣经。使徒保罗代表一切有恩赐的人,他的职事极为关切生命与建造这两件事。一面,他告诉我们,基督对我们乃是生命,我们必须接受基督作我们的生命,并凭基督而活(西三4)。他甚至说,活着就是基督(腓一21上)。另一面,保罗说到许多关于建造的事。我们享受基督作生命的人,应当建造在一起,成为神的居所(弗二21~22)。因此,在使徒保罗的职事里,有这两件中心的事-生命与身体,也就是神人调和与基督身体的一。

我们需要花时间思考,什么对我们基督徒是最重要的。我们若花一点时间在主面前考量这事,我信圣灵会给我们看见,对我们基督徒而言,只有两件事是重要且不可缺的。一件是天天时刻接受并经历基督作生命,甚至到一个程度,我们能和保罗一同说,‘在我,活着就是基督。’(腓一21上)基督徒喜爱谈论属灵以及成为属灵。然而,什么是属灵?成为属灵是什么意思?成为属灵乃是活基督。真正的属灵一点不差就是基督借着我们活出来,是我们很实际的接受基督作我们的生命并经历祂。在我们基督徒的生活中,基督作我们的生命,必须是我们基督徒生活中首要的事;凡我们所作的,必须是基督借着我们活出来。

这种基督徒生活的结果,就是第二件重要的事—众圣徒建造在一起。属灵的建造只能借着属灵的长大才得以产生。使徒保罗告诉我们,我们是神的农场和神的建筑(林前三9)。农场含示我们的长大,建筑含示我们建造在一起。建造在一起的路,乃是借着长大。我们若不在基督的生命里长大,就绝不可能与别人建造在一起。我们只有借着在作我们生命的基督里长大,才能建造在一起。我若凭着我自己的生命生活,另一位弟兄也凭着他自己的生命生活,我们绝不可能建造在一起。我们不会建造,反而会彼此争吵,甚至彼此争斗。这在夫妻之间亦然。我不信有一对夫妇能结婚多年而不争吵。我们只有一条路能联结、相调并建造在一起,就是借着神圣生命的长大。我们每个人都很乖僻,因此若不是主作我们的生命,我们绝对无法相处。一位美国弟兄若凭他的美国文化生活,一位中国弟兄也凭他的中国文化生活,他们经常会彼此有难处。这样,我们绝无法一起作工,或相调为一。然而,为着那把我们维系在一起的神圣‘水泥’,神圣的生命,我们赞美主!我们如同石头;当我们凭自己时,我们是分离的,但当我们被摆进神圣的‘水泥’里,就是摆进神圣的生命里,我们就凝聚在一起成为一,没有什么能把我们分开。一乃是神的生命与我们调和的结果。

得着调和与一的路

我们也许领悟这两件事—神圣生命与人调和以及基督身体的一—的重要性,但现在我们必须问问自己,我们与神圣的生命调和有多少?我们实际在基督身体的一里有多少?我们在基督徒的生活中,有调和与一么?我们该忘记一切其他的事,在主面前花一些时间就着这两件事考量自己。主看重我们的程度,在于我们神圣的调和有多少,以及我们在基督身体的一里有多少。

这两件事不仅是奇妙的教训,也不仅是在天上或在永远里将要发生的事。实化并实行这两件事的路,是简单而实际的。林后三章十七节告诉我们,如今主乃是那灵。圣经也告诉我们,我们在我们的灵里已经重生(约三6),我们的灵借着重生已经更新(结三六26,罗七6)。不仅如此,主的灵活在我们的灵里,而这二灵—主灵与我们的灵—已经联结并调和在一起,成为一灵(罗八16,林前六17)。圣经中至少有三处经文,同时提到神的灵和我们人的灵。约翰三章六节说,‘从那灵生的,就是灵。’四章二十四节说,‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。’罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证。’这些经节启示,主的灵与我们的灵已经联结在一起,并一同作工。

今天主与我们是一,我们也与祂是一。然而,我们不是在我们的心思或头脑里与祂是一;我们乃是在我们的灵里,就是在我们最里面的部分与祂是一。这是神圣且属灵的奥秘,主灵已将祂自己与我们的灵调和成为一灵。因此,接受主作我们生命的路,不是借着思考,或使用我们的心思,乃是借着操练我们的灵,接触是那灵的主。

这不是一劳永逸的事。反之,我们需要每时每刻接触主。我们永远不能从生命的事上毕业。在知识的领域里,我们也许会在某一天,从某种求学范围毕业。我们也许说,‘这个学科我读了八年,现在我将要毕业了。’然而,我们不能说,‘我已经吃了八年,现在我要从吃毕业了。’我们永远不能从吃毕业;从吃毕业就是死了。还有,我们也不能从呼吸毕业。同样的,我们不能从接触主这件事毕业。我们必须保持自己一直与主接触。

举例来说,想想看一盏电灯。一盏灯也许接连着电,但我们要使灯发亮,就必须打开开关。什么时候我们把开关关掉,灯就不发亮。我担心在我们的基督徒生活中,‘开关’已经关了很长时间。我们甚至也许不知道有个开关,更不知道如何打开开关。或许我们偶尔不自觉的把开关打开,却不晓得是怎么打开的。事实上,打开开关的路非常简单,我们只需要操练我们的灵接触主。

有一次一位弟兄告诉我:‘我一直祷告求神赐给我一个大的属灵电池,够我一段时间使用。’我说,‘弟兄,你的祷告永远得不着答应。主无法给你一个属灵电池。主只能像不断流通的电流。你若不断接触主,就会感觉到电流。然而,你若关掉开关,电流会停止,你就遭受属灵的死亡。你会停止经历基督里的一切丰富。你必须操练学习如何把开关打开,并如何保持开关开着。’

真正的基督徒生活是什么?真正的基督徒生活乃是基督借着我们活出来。我们有我们自己的个格和自己属人的生命,但我们不该凭着这属人的生命活着。相反的,我们应当转向神圣的生命,就是活在我们灵里的基督自己。我们必须不是偶尔为之,甚至不是一天作一次;我们应该随时随地这样作。我们必须否认我们天然的属人生命,转向基督,操练我们的灵接触这活的人位。基督教这宗教不能拯救或救拔我们,基督教的教训也不能。只有基督自己这位活的主和活的人位,能够拯救我们。今天我们乃是在接触一个活的人位-基督自己。日复一日,每时每刻,我们应当领悟在我们灵里基督是生命。祂是又真又活,在我们里面行动并工作。当我们在灵里转向祂,祂就推动我们生活,加给我们力量行走,并加强我们作工。这样,现在活着的,就不再是我们,乃是祂与我们同活(加二20)。

这种神圣生命与属人生命的调和,就是真正的基督徒生活。在我们对别人的爱里,该有这样的调和。在我们召会的事奉中,该有这样的调和。我们应当能有把握的说,‘主,虽然我事奉你,事实上是你在我里面事奉。虽然我向你祷告,事实上是你在我里面祷告。我不是光凭自己作这些事,乃是你在我里面加强我作一切。’这是何等的奇妙,何等的神迹,何等的安息,何等的喜乐!我们无需努力作什么。我们不该凭自己胜过罪,不该凭自己忍耐,或作好事。相反的,我们必须看见,今天我们有荣耀的基督在我们里面作我们的生命。只要专注于这事实,并说,‘阿利路亚,赞美主!主,你是我里面的生命。我能接受你作我的生命,并以生命的方式经历你。我能不只一天一次,或在某些事上接受你并经历你,乃是每日每时每刻,在每个境遇中接受并经历你。’我们若这样经历基督,就要在诸天界里,一切罪恶和属世的事都要在我们脚下,我们在属灵上也会得以丰富。

每当我们要作一件事,都必须让主借着我们作。我们甚至必须让主借着我们敬拜而敬拜神(见来二12与注3)。我们能以两种方式敬拜神—或是以客观的方式,或是以主观的方式。我们是敬拜客观的神或主观的神?事实上今天大多数基督徒是以客观的方式敬拜主。然而,我们必须看见,我们所敬拜的主,乃是活在我们里面的那一位。我们敬拜并寻求祂时,祂就在我们灵里加强我们敬拜祂,并加给我们力量赞美、感谢祂。这是真正的平安与安息。作为基督徒,我们应当敬拜这位在我们里面,并将祂自己与我们调和的神。这是实化神人调和简单而实际的路。

新耶路撒冷是由所有信徒组成的

现在我们必须说到在新耶路撒冷所看见的一。第一,我们必须看见,圣城新耶路撒冷不是一个地方,乃是一个人位,就是羔羊的妻。使徒约翰在启示录二十一章二节清楚的告诉我们这事。新妇不可能是一个地方;没有人会娶一个物质的地方作妻子。新妇乃是由一切蒙神救赎之人组成的。在约翰福音里,施浸者约翰说,‘娶新妇的,就是新郎。’(三29上)他提到这事,是在他的门徒告诉他众人都跟从主耶稣之后。约翰的答复是告诉他的门徒,他不是基督,主耶稣才是要娶新妇的新郎。这指明新妇是由人所组成。这新郎是基督自己,祂所要娶的新妇,乃是由所有信徒组成的。因此,圣城新耶路撒冷乃是由所有信徒组成的。

启示录也告诉我们,新耶路撒冷的十二个门上,有以色列十二个支派的十二个名字(二一12)。这十二个支派代表旧约的赎民。不仅如此,新耶路撒冷的十二个根基上有十二使徒的名字,代表新约时代所有得救的人(14)。因此,很清楚的,圣城乃是由历代以来所有得救之人组成的。

这与使徒保罗的思想和教训符合。在以弗所书中,保罗指明召会一面是基督的妻子,另一面是神的居所,而我们就像石头,同被建造成为神的居所(五31~32,二20~22)。这与新耶路撒冷相同-一面,新耶路撒冷是羔羊的新妇,但另一面,新耶路撒冷是帐幕,就是神的居所(启二一2~3)。我们这些宝石正被建造成为圣城。保罗还告诉我们,召会是用金、银、宝石建造的(林前三9~12);圣经末了也告诉我们,圣城是用相似的材料建造的(启二一18~21)。

我们应当得更新,脱离一种观念,就是以为新耶路撒冷是一座物质、属天的建筑。新耶路撒冷乃是由活人所组成,作基督活的新妇,和神活的居所。圣城乃是一个建造,所有得救的人在其中被建造一起成为一个身体。这建造如何产生?这建造的产生是借着神人调和。信徒是这建造的石头,或材料,有神在他们里面。从神的宝座流出活水的江河,沿着这河长着生命树,其果子是一切属这城之人的生命供应(二二1~2)。这幅图画清楚的给我们看见,神作为生命和生命的供应,正与所有得救的人调和,以产生圣城。因此,在这幅图画中,我们能看见调和与基督身体的一。

这幅作为整本圣经总结的图画,向我们启示,神作为生命和生命的供应,要与我们调和,为要产生基督的身体。这身体,至终是圣城,乃是神团体的彰显。神是这城的内容,这城是神的彰显,具有神显出来的样子。启示录四章告诉我们,神在宝座上显出来的样子好像碧玉(2~3)。之后,启示录告诉我们,整座城显出来的样子好像碧玉,并且城墙是用碧玉造的(二一11、18)。甚至墙的第一(最上层)根基乃是碧玉(19)。这给我们看见,圣城显出来的样子乃是神自己的样子。换句话说,城乃是神的彰显。

约翰福音告诉我们,主来赐我们生命(十10),并且在这卷书末了,主祷告使一切有祂生命的人能成为一(十七21~22)。在启示录中,我们在各地建造在一起成为灯台的众圣徒身上,看见这祷告的应验(一11~12)。众圣徒不再仅仅是个人;他们乃是一,在各地作灯台。启示录主要给我们看见的,不是个别的基督徒,乃是团体的生命,团体的身体。在启示录开头有灯台,末了有圣城;在圣城里,作为光的神在作为灯的羔羊里(二一23)。神是光,羔羊是灯,圣城是金所建造的灯台(18),如同启示录一章的金灯台一样。因此,启示录一章的灯台是二十一章圣城的小影。

我们若接受基督作我们的生命并活基督,就要被建造在一起成为一。换句话说,我们的一不是组织在一起的结果,乃是我们长在一起的结果。我们都需要凭基督而活。当我们都凭基督而活,我们就要在基督里长大成为一(弗四15~16)。我们会不断的长大,也会被建造成为一。这一就像个温度计,能告诉我们,我们在调和里有多少。若没有一,就证明缺少调和。我们若与神调和,就有身体的一。这是主心头的愿望。主正在寻求这两件事-生命的调和与基督身体的一,也就是基督与召会。我们需要为这事祷告,并仰望主赐给我们所需的恩典,以实行接受基督作我们的生命。这样我们就要成为一,我们中间也会有真实的一。我们会满了生命,我们也会成为基督真实的彰显。这是今天的金灯台,至终是永世里的圣城。


第六章  吃主需要爱主的心和接受的灵

读经: 马太福音五章八节,诗篇七十三篇一节,马太福音十五章八节,诗篇五十一篇十节,哥林多前书二章十六节,腓立比书二章五节,哥林多后书三章十五至十八节,以弗所书三章十六至十七节,十九节下,哥林多后书十三章十四节。

在圣经中,调和是非常基本的观念。神终极的目的是要作我们的生命和一切,使祂自己能与我们调和。在创造时,人是按着神的形像造的,却没有神的生命(创一26)。我们受造为神的器皿,使祂能作我们的内容、我们的生命和我们的一切(罗九21、23)。我们必须看见,我们只是容器,主自己必须作我们的内容。因此,人被造之后,神立刻将祂自己以生命树的形态呈现给人(创二9)。神没有要求、命令、或嘱咐人作任何事。反之,祂只要人接受祂作生命。

吃与作相对

今天我们里面有一个观念,与神的思想完全相反。每当我们想到神,我们就有一个观念,认为必须为祂作什么。我们认为必须敬拜祂、敬畏祂、行祂的旨意、行善,好讨祂喜悦。然而,圣经中神的基本思想是,我们要以接受食物的同样方式,接受神作我们的生命。神造人以后,立刻提到吃这件事。那时,神没有告诉亚当要作许多不同的事;反之,祂告诉亚当要顾到他的吃(16~17)。神告诉亚当,他必须吃正确的东西。我们的观念不是吃的观念,乃是行的观念。我们是‘行事’和‘作工’的基督徒。然而,主的目的是我们要作‘吃’的基督徒。我们该是吃喝的人,不该仅仅是行事和作工的人。我们若吃得正确,就会是正确的人。我们若吃得不正确,就不会是正确的人,也无法作正确的事。我们必须看见,神的目的是我们要接受祂作食物。换句话说,我们必须吃喝基督作我们属灵的食物和饮料(约六57,四10、14,七37~38)。我们若吃基督并饮于祂,祂就成为我们的一切,我们就会是正确的人。

因此,我们首先必须注意吃喝,不是注意行事、作工。若有人来到主面前问:‘我该作什么?’主也许回答:‘你必须吃喝我。我像一块饼;我是生命的粮。吃我的人,要因我活着。’(六35、57)。这不是我们该作什么的问题,乃是我们该吃什么,并凭什么活着的问题。这不是行和作的事,乃是吃和活的事。我们必须吃主,好凭祂活着。我们接受主作我们的食物,祂就能借我们活着。但愿我们在观念上都有所改变。

有一次,我释放了几篇关于这题目的信息之后,一位弟兄来对我说,‘李弟兄,这些信息好极了,但现在我们既晓得必须行主的旨意,我们该作什么?’我清楚的告诉他,这不是行或作的事,乃是吃、喝与活的事。我们的责任是吃基督、喝基督并活基督。圣经告诉我们,主是生命的粮,那吃祂的人,要因祂活着(约六48、57)。因此,我们必须吃主,因祂得喂养。圣经也告诉我们,主是活水,生命水(四10)。因此,我们也必须到祂这里来喝祂。不仅如此,主是我们的生命;现在活着的,不再是我们,乃是主自己在我们里面活着(加二20)。我们需要在主里活、凭主活并为主活。愿我们在观念上都有真正的转变。我们必须忘记我们的行和作;反之,要顾到我们的吃、喝与活。

有一次一位姊妹来对我说,‘李弟兄,我知道身为一个作妻子的姊妹,应当服从自己的丈夫;但说真话,我就是无法服从我的丈夫。你能告诉我,我该作什么?我感到很无助。’我说,‘感到无助是好的。你越无助,就越不能作什么。无助而死了的人什么也不能作。你必须忘记要作任何事。’她说,‘但我回家以后,该作什么?’她又一次提到作的事。我考虑了一会儿,说,‘让我们跪下来一同祷告。你回到家时,必须作的第一件事,就是跪下来接触主。’她说,‘李弟兄,我不能跪下来向主祷告,因为我知道祂要我服从我的丈夫,但我不想服从。我怎能到主面前向祂祷告?’我说,‘你就是到主面前去,告诉祂你所告诉我的。告诉祂:“主,我知道你要我服从我的丈夫,但我不想服从。”’这位姊妹一接触主,里面就有一个愿意,要服从她的丈夫。这不是她所作的;这乃是她吃的结果。她接触主,被祂加强,并因祂而满足。她因着吃主,得着多一点与主的调和,就能凭祂活着。这是整本圣经的基本思想。我们都必须学习实行吃喝主。只有借着吃喝主,我们才能把主接受到我们里面。我们若到主面前接触祂、吃祂、喝祂,奇妙的事就要发生,那是我们吃喝祂的结果。

需要爱主的心和接受的灵

圣经启示,我们受造为器皿,使主能作我们的生命和内容。我们拿一个杯子装满水是相当容易的。然而,神要以祂自己充满我们,却不是那么容易。我们要被充满,需要有爱主的心,和接受主的灵。因此,我们重生时,主更新我们的心和我们的灵。以西结三十六章二十六至二十七节说,主赐给我们新心和新灵,又将祂的灵放在我们里面。

我们肉身的人需要食物。然而,我们要接受食物,就需要有渴望食物的心,以及接受食物的口和胃。没有渴望食物的心和接受食物的口和胃,我们绝无法接受食物。有时候我们无法吃,因为我们没有胃口;另有些时候,我们不能吃,因为我们的口有问题,或我们有胃溃疡。因此,即使食物很美味,我们也的确需要,却可能无法吃它。我们与神的关系常是这样的情形。许多时候我们对祂根本没有心。虽然我们也许用口向祂祷告,但我们的心却远离祂(太十五8)。不仅如此,我们也许不知道怎样运用我们的灵接受祂。我们的心若远离祂,也不知道如何用我们的灵,我们如何能接受主?

真正的基督徒生活不是教训的事,乃是基督自己作为活的人位的事。到主面前单单学习一些东西还不够好。我们必须来接触主这活的人位,并接受祂作我们的食物。我们用餐时,不需要学习什么。我们所需要的乃是胃口,以及晓得如何用我们的口和胃把食物接受进来。每当我们来聚会,来到主的话面前,或直接来到主面前时,必须操练我们的心爱祂,并操练我们的灵接触、取用并接受祂。然而,许多时候当我们来聚会或读主的话时,心并没有转向主,也不知道如何操练我们的灵接触主。我们就像一班人,坐在摆满美食的餐桌前,却只观看并检视食物,而不知道如何操练我们的口和胃来吃这些食物。我们必须问问自己,我们是否有真实、纯诚的心爱主,是否晓得操练我们的灵接触主最好的路。我们也许有聪明的头脑,但我们是否有爱的心和寻求的灵?我们向主是否有真诚的心和正确的灵?我们主要的责任,不是学习关于主的事,乃是取用并接受主。我们必须把主接受进来,首先借着我们的心,然后借着我们的灵。我们必须操练我们的心爱主,并操练我们的灵取用、接触并接受主。这不是道理;这乃是属灵的实际。

主对我们是又真又活的,因为祂乃是那灵并在我们的灵里。我们若知道如何操练我们的灵,就能接触主,并在传输之灵的流里。圣灵作为传输的流,会将主的素质传输到我们里面。然而,我们必须让我们的观念和想法受调整和改正。我们接触主,不是借着在心思里思想;乃是借着用我们的心爱主,并用我们的灵接受祂。我们必须一再的祷告,求主使我们能爱祂。我们必须从早到晚、不分昼夜的祷告,让主加强我们,使我们完全的爱祂。我们越爱主,我们的心就越被洁净并更新。

对付心

我们要有爱主的心,就必须对付我们的心;我们的心有四部分-良心、心思、意志和情感(来十22,太九4,来四12,约十六6、22)。良心必须被耶稣的宝血洁净并洗净。我们必须有无亏的良心(徒二四16)。我们的良心若有任何定罪或亏欠,这会败坏我们的心,我们的心就没有平安。因此,我们必须向主认我们一切的罪,使我们的良心被洒过,脱离一切邪恶的事。然后我们就有无亏的良心,并且我们的心中会有平安。

不仅如此,我们的心思必须单纯。我们与主同在时,不该考虑或思想太多。相反的,我们的心思应当单纯。我们必须小心不叫我们的心思被仇敌败坏,失去那向着基督的单纯(林后十一3)。弟兄们必须特别小心,不要太运用心思。你若有聪明的心思,又运用得太多,你的心思也许因着太多的考虑而被败坏,失去向着主的单纯。许多时候我们受这种败坏的困扰。因此,我们必须求主使我们的心思单纯。我们必须有孩子般的心思(太十八3,可十15)。我们的意志也必须温和、柔软,我们的情感必须满了爱。然后我们的心就是正确的心、纯洁的心和爱主的心。这是马利亚倾倒贵重膏油在主身上时所有的那种心(太二六7)。她的心有清洁的良心、单纯的心思、柔和的意志和满了爱的情感。她何等爱主!我们必须求主赐给我们这样的心,并把我们的心更新到这样的情形。

借着吃经历调和

我们有这样纯洁的心时,就有主的同在。‘清心的人有福了,因为他们必看见神(太五8)。有纯洁的心,会使我们在神的同在中,并看见神。然而,在神的同在中和看见神是一回事;取用神是另一回事。在餐桌前与食物同在是一回事,实际把食物吃进来是另一回事。今天许多基督徒是在旧约的感觉里谈论神的同在,但新约给我们看见更深的事。新约给我们看见,主自己活在我们里面,并且我们活着就是基督(加二20,腓一21)。不仅主与我们同在,主自己就活在我们里面,甚至与我们调和。你若仅仅与一块饼同在,你会得饱足么?不,你会告诉饼说,‘对我而言这不够好。我必须把你吃进来,并消化你,使你成为我里面的成分。’这就是新约的祝福。我们许多人还习惯祷告说,‘主,将你的同在赐给我们。’我也这样作过,但这样祷告之后,我就告诉自己:‘这是什么?你不仅仅有主的同在。今天主乃是你的食物。你能取用、吃并消化祂,祂能与你调和,成为你的一部分,并成为你这人的成分。’这是多么美妙!这就是神与人调和。正如茶与水调和,主今天也在我们灵里与我们调和。主正与我们调和,作我们的生命和内容,我们是器皿,作祂的容器。

我们的思想需要改变。我们必须领悟,我们不是要为祂作什么;我们乃是要享受祂并应用祂。我们必须记得我们什么也不是,只是主的容器,主应当是我们的内容。我们的心思是主心思的容器,主的心思应当是我们心思的内容(腓二5)。我们的意志和情感也是如此;我们的意志只是容器,必须被主的意志所充满;我们的情感是容器,必须被主的情感和爱所充满(徒十六7,腓一8)。我们里面的每一部分都是容器。正如我们的灵是容器,我们的心思、意志和情感也都是容器。我们必须让主充满我们,并占有我们里面的每一部分(弗三17)。我们必须让祂充满我们的心思、意志和情感。这样我们就有基督的心思、主的意志、主的爱和情感,并有主的灵在我们的灵里。我们全人就要被主浸透。

我们若要在神圣的调和里,就必须忘记我们的行事与作工,却要把所有的注意力放在吃喝的事上。一天过一天,我们该是吃喝的基督徒,而不是行与作的基督徒。比如,当我们来到聚会中坐下,我们常常想,在会中该作什么。然而,我们不该思想要作什么。反之,我们应当接触主、吃主并喝祂。我们应当放弃要作什么的念头,单单接触祂。我们应当说,‘主,谢谢你,我再一次得着机会来接触你。’有人享用一杯咖啡来提神。同样的,我们该提醒自己享用‘一杯基督’。我们应当把握机会吃主。我们要去看望弟兄时,不该考虑说什么,或作什么。我们应当简单的接触主、吃主并喝主,然后就有东西如同活水流出来,这乃是我们接触主的结果,而不是我们行事或作工的结果。

甚至当我们在尽话语的职事时,也必须忘记我们正在作的,只要保持与主的接触。我们在尽职时,应当吃主并喝主。比如,一盏灯在发光时,它同时也得着供应。一盏灯若能说话,它会告诉你:‘我不知道如何发光;我只知道如何享受供应。发光只是得供应的结果。我无需担心发光;我只要住在电流里享受电流。’我们必须忘记我们的行事与作工,却要学习如何享受主、吃主并喝主。这不是道理,乃是属灵的实际。我们必须学习如何用我们的心爱祂,并用我们的灵享受祂。主已将新心和新灵赐给我们,也已将祂的灵放在我们灵里,使我们可以一直享受祂。我们必须求主在我们里面创造一个新心,就是清洁和纯洁的心,并赐给我们一个正确的灵,使我们得以操练我们的灵接触祂(诗五一10)。我们这样作,就会一直被主充满,并被主占有。然后我们全人就要变化成为主的形像,主要成形在我们里面,我们也要模成主的形像(林后三18,加四19,罗八29)。


第七章  借着祷告主话而吃主

读经: 诗篇三十六篇七至九节,三十四篇八节,四十二篇一至二节,马太福音四章四节,彼得前书二章二至三节,哥林多前书十章三至四节,十二章十三节,约翰福音六章五十七节,六十三节。

吃喝基督

神永远的目的,也就是圣经的中心思想,乃是我们要借着吃基督、喝基督、甚至消化基督作我们属灵的食物,而与神调和,成为基督的身体。吃这件事启示在圣经的开头;这是神创造人以后向人所提起的头一件事(创二16~17)。神吩咐人必须吃正确的东西;我们若仔细查考圣经,就会看见,人应该吃并接受作为食物供应的正确东西,乃是神自己。人被造是作盛装神的器皿(罗九21、23)。因此,我们必须把神接受进来作我们的内容。神已启示我们将祂接受进来的路,乃是借着吃喝祂。在约翰福音主自己说,‘我就是生命的粮。’又说,‘那吃我的人,也要因我活着。’(六48、57)许多基督徒关注于认识主的事,但不多人看见,圣经启示我们也必须吃喝主。在旧约里诗人说,‘神阿,我的魂切慕你,如鹿切慕溪水。我的魂渴想神,就是活神。’(诗四二1~2上)诗人渴想神这活水(参约四10)。在新约里,使徒保罗告诉我们,以色列人在旷野所吃喝的吗哪和水,都是基督的预表(林前十3~4)。今天,我们既有基督作预表的实际,就必须把吃喝主作成我们的实际。林前十二章十三节告诉我们,我们不仅在灵里受浸,也得以喝这灵。我们必须吃喝是那灵的主。

我们对需要吃喝主这件事,必须有深刻的印象。吃喝一样东西的经历比仅仅知道这样东西要主观得多。我们对面包和牛奶也许知道得很多,但我们若不吃面包喝牛奶,它们就仍是客观的,对我们毫无价值。我们借着吃喝,把面包和牛奶接受到我们里面,是最重要的事。同样的,我们也许知道许多关乎基督的教训,但我们若不吃喝基督,基督对我们就仍是客观的。这并不表示基督教的教训不好;事实上这些教训是好的,也是需要的,只在于我们如何对待这些教训。我们当然必须认识基督的身位和工作,但主要的事是,我们必须借着吃喝祂而实际并主观的接受祂。

我们要接受基督作我们的食物和饮料,必须非常简单。一个人要吃,不需要一大套知识。事实上,我们的知识常常使我们复杂,拦阻我们吃基督。我重生以后,受了许多基督教教训的教导,也受了深奥的训练。结果,我变成复杂的人。然而,今天我是非常简单的基督徒。作一个基督徒,比较不重在知道什么,乃重在每日每时吃喝基督。我们需要简单,把主接受进来作我们的食物和饮料。

就着话祷告

我们必须领悟,如今主乃是那灵(林后三17),主也是话(约一1、14)。这是我们基督徒所得着两个最大的礼物—我们灵里的那灵,以及我们手中神的话(罗八16,提后三16)。因此,我们若要吃喝基督,就必须来到神的话前,并享受那灵。

我们要借着主的话接受主,就必须操练我们的灵。我们若要看一样东西,会自动运用我们的眼睛。我们若要听一样东西,会自然用耳朵。我们若要行走或跑步,就会开始用我们的腿和脚。照样,我们要祷告,就必须运用我们的灵(弗六17~18)。我们不运用灵,就不能正确的祷告。因着我们可能习惯从心思祷告,所以就需要练习运用我们的灵。婴孩刚开始向四围活动时,主要是用他的手和手臂。然而,当他继续向四处活动时,至终会开始用他的脚和腿。同样的,我们刚开始祷告时,常常开始于用我们的心思,但继续祷告一会儿之后,到了一个时候就会开始运用我们的灵。

我们必须就着我们所读的话祷告,并借着运用灵,把我们所读的接受进来。以弗所六章十七和十八节告诉我们:‘还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上警醒,且为众圣徒祈求。’我们接受神的话,不仅应当借着运用心思领会,也要借着各样的祷告和祈求,而运用灵祷告。借此,话就在我们的经历中对我们成为灵和生命(约六63)。例如,腓立比二章六节说,‘祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放。’我们在接受这节经文时,也许祷告说,‘主,你有神的形状,我赞美并敬拜你有神的形状。’正如我们吃饼,是借着吃一小块并加以咀嚼,照样,我们也应当取用一处经节的一个短句,把圣经的话转成我们的祷告。然后我们也许取用下一个短句,借着祷告加以‘咀嚼’。我们这样就着话祷告,就吃喝这位是神话语的主。这种实行对我们的基督徒生活是极其重要的。这种实行会使话成为我们灵的生命供应,而不仅仅是在我们心思里的知识。圣经里储藏着各种各样的食物和丰富,我们急切的需要乃是一点一点的取用并接受。

借着一直与主接触,住在主里面

我们若实行就着话祷告,就会对主有非常活的经历,一段时间之后,我们会习惯以非常活泼却又平常的对话方式向主说话。我们不仅独自在房间里时会对主说话,即使在与别人谈话时也会对主说话。我们会一直与主接触。我们的祷告会自然且自动,对我们就像呼吸一样自然(帖前五17)。

我们许多人也许作了许久的基督徒,但仍不习惯接触主。我们也许觉得我们要祷告,就必须在隐密的房间里跪下祷告。但我们必须实行在任何时候、任何情形下接触主。我们或在路上走路、或在工作、或忙于各样的事时,都能对主说话。我们若快要发脾气时,应该告诉主:‘哦,主阿,我快要发脾气了。’我们若快要批评别人时,应该说,‘主阿,我快要批评了。’我们必须简单的接触主,告诉祂一切事,然后,祂会作我们的调整和改正。祂会成为抗生素,杀死我们的脾气和批评里一切的细菌。

住在主里面是什么意思?住在主里面就是一直与主接触。现在活着的,不是我们,乃是主实际的与我们同活,并在我们里面活。如同保罗在加拉太二章二十节所说的,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’我们若接触主,接受祂作生命的供应,祂会彻底改变我们整个的生活。例如,假如我们要写信给人,但在写信前,我们接触主,告诉祂我们要写这样一封信。我们这样作时,主会在那时刻在我们里面作一些事,结果我们写这封信的方式会彻底改变。写信的不再是我们,乃是在我们里面的主写这封信。在每一种情形中我们都能这样接触主。

我们若这样接触主,主作那灵会在我们灵里成为我们生命的供应,我们会得着加强和复苏。不仅如此,不管我们的情形如何,我们会自然的知道如何作,因为主会实际的活在我们里面。我们会不凭我们天然的生命,乃凭主自己活着,并且我们会过另一种生活,一种不凭我们自己,乃是与主同活的生活。这是枝子住在葡萄树上的生活(约十五4~5)。这就能使神人调和以及基督身体的一,成为实际。我们越接触主,并凭着祂、借着祂、且在祂里面生活,我们就越实化基督身体的一。真实成为一的路,不是借着彼此劝勉要联合;反之,成为一的路乃是时刻以活的方式接触主,并在基督里生活。这样,我们会自动且自然的在基督身体的生命里,并有基督身体的一。无论我们作什么,我们必须先接触主。

问答

问:我常常发觉读了一两节经文之后,无法在经文里找到可以祷告的话。在这样的情况里,我该为别的事祷告么?

答:我们不该把就着话祷告这样的实行作成规条。你若读一些经节而没有什么领会,你怎能祷告?你或许必须读好几节,或甚至半章,才能领会一些东西而祷告。主要的点是,我们不该仅仅用我们的心思把主的话当作知识接受,我们必须运用我们的灵就着话祷告。我们必须操练用我们的灵接触主,使主能成为我们的生命和生命的供应,这样我们就能凭这供应过每天的生活。

问:我们该用旧约的话祷告,就像用新约的话祷告一样么?似乎用新约的话祷告比较容易,因为新约的话清楚陈明基督的不同方面,而在旧约里这些是隐藏的。

答:这是生命长大的问题。一个婴孩不能吃干粮,必须给他容易吃的东西。等到他更长大、更强壮时,就能吃更多干粮。我们实行用话祷告,就会在生命里长大,对话的领会也会有进步。至终,我们会认识,整本圣经,包括旧约在内,都是启示基督的丰富。事实上,旧约里的许多经节甚至比新约里所见的经文更丰富。

问:这种祷告只是单独个人能作,或是能在团体中作?

答:首先我们应当个人实行就着话祷告,然后我们也许受引导与一些别的圣徒一同作这事。至终,我们也许进展到在聚会中与大群圣徒一同又读又祷。弟兄姊妹在聚会中来在一起读主的话,然后用话祷告,这是很好的。这些祷告会摸着我们的心,并使我们的灵得着浸透、加强、复苏并照亮。

我们今天所欠缺的,乃是与主活的接触。我们需要接触主,过于我们閲读、研究并学习属灵的事。我们的需要是接触主自己,因为对我们是生命和生命供应的,不是基督教或基督教的教训,乃是主自己。当然,我们若要正确的接触主,就必须认识祂,并研读祂的话。我们当然需要正确的教训,但我们若把这些教训留在心思里,而不用它们祷告,这些教训会损害我们。因此,今天我们急切的需要,乃是不断的在我们灵里接触主。


第八章  灵、魂、心的正确功用

读经:帖撒罗尼迦前书五章二十三节,诗篇五十一篇六节,耶利米书三十一章三十三节,希伯来书八章十节,四章十二节,马可福音十二章三十节,以西结书三十六章二十六至二十七节,约翰一书三章二十至二十一节,希伯来书十章二十二节,约翰福音十六章二十二节,哥林多后书十一章三节,以弗所书三章十六至十七节。

灵、魂、心的区别

我们若要接触主并与祂调和,就必须更详细的认识灵、魂和心的区别。首先,我们必须清楚魂与灵的不同。魂与灵有所不同,这个教训绝对是基于圣经。帖前五章二十三节说,‘且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。’这一节提到人的三部分—灵、魂和身体。我们都有外面的身体,里面的魂,还有我们里面最深处的灵。不仅如此,魂和灵各由三部分所组成。魂是由心思、情感和意志所组成(诗一三九14,歌一7,伯六7);灵是由良心、直觉和交通所组成(罗九1,林前二11,弗六18)。

但很可惜,有些基督徒说魂与灵是一样的东西,魂与灵是同义辞。然而,在帖前五章二十三节,‘灵’和‘魂’这二辞之间有连接词‘与’,这证明灵与魂不是一样的东西。不仅如此,希伯来四章十二节说,‘因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。’这一节说得很清楚,灵与魂是两个不同的东西,能彼此分开。这不是我们的观念;这是圣经的教训。我们必须相信圣经,而不相信人的观念。

希伯来四章十二节也提到心,这心不是指肉身的心,乃是指心理的心。心的各部分是什么?约壹三章二十至二十一节说,‘我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事祂都知道。亲爱的,我们的心若不责备我们,我们就可以向神坦然无惧了。’内里的定罪是良心的功用,但这两节经文说,我们的心能定罪我们。这意思是,良心是心的一部分。希伯来十章二十二节说,‘并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心,在身体一面,也已经用清水洗净了,就当存着真诚的心,以十分确信的信,前来进入至圣所。’这一节也证明良心是心的一部分。约翰十六章二十二节说,‘你们现在也有忧愁,但我要再见你们,你们的心就喜乐了,并且你们的喜乐,没有人能从你们夺去。’喜乐和快乐是情感的功用。因此,这节指明,情感是心的一部分。希伯来四章十二节提到‘心中的思念和主意’。思念属于心思,主意属于意志,指明心思和意志也是心的一部分。因此,我们可以说,心是由四部分所组成-灵的良心、以及魂的情感、心思和意志。我们若要以生命的方式认识主,就必须清楚这些事。否则,我们很难成为健康的基督徒,也很难在内里的生命里与主一同往前。一个人若要成为医生,必须研究人的身体。同样的,我们若要作健康的基督徒,必须认识我们全人内里隐藏的各部分。

心和灵的功用

主的话告诉我们,我们必须爱主(申六5,诗三一23)。我们用我们里面的哪一部分爱主?马可十二章三十节说,‘你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神。’圣经里没有提到我们用我们的灵爱主。我们要爱主,就必须用我们的心爱祂,但我们要接受主,就不能用我们的心。假如我要送你一本书。无论你的心多么爱这本书,你的心没有手,无法拿这本书。我若给你一个苹果,无论你的心多么爱这苹果,你的心不能吃这苹果。你必须用你的口吃苹果。同样的,我们若爱主,要把祂接受进来,我们不能用我们的心接受祂。我们必须用我们的灵接受主(提后四22)。

以西结三十六章二十六节说,‘我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。’这一节告诉我们,我们有新心和新灵。新心的功用是爱主,新灵的功用是接受主。有时我们觉得仅仅爱主就够了,不必接受祂。然而,这就像我们认为我们爱食物就够了,不需要吃它是一样的愚昧。我们必须吃下食物,把它接受到我们里面。同样的,光是爱主,不把祂接受到我们里面,也是愚昧的。爱主只是开始;至终,我们必须把祂接受进来。我们也许用我们的全心爱主,但我们若不把祂接受进来,就不能得着祂。

当然,我们必须先用我们的心爱主,才用我们的灵接受祂。假如桌上有美食,但我对它没有胃口,或不喜欢这食物,就不会吃它。因此,我首先需要有喜爱食物的心,但我也需要接受食物的合式器官。我不能用眼睛或耳朵把食物接受进来。我若要听某人的声音,会用耳朵;我若要看照片,会用眼睛。然而,我若要接受食物和饮料,就必须用口和胃。我们用哪一个器官接受主?我们不能用耳、鼻、口、眼、手,甚至不能用我们的心思接受主。我们若要明白教训,需要运用心思,但我们不可能用心思接受主,正如我们不可能凭默想食物而满足我们的饥饿一样。即使我们全心爱主,但我们不能用我们的心接受主。我们需要清楚,我们所必须用来接触并接受主的器官,乃是我们的灵。

运用灵

我们今天的问题是,我们也许知道如何用我们的心爱主,也知道如何用我们的心思閲读并默想圣经的话,但我们不知道如何运用我们的灵把主接受进来。我遇见过许多弟兄姊妹,他们非常爱主,他们读圣经,也背诵许多经节。然而,对于如何用灵把主接受进来这件事,他们大多毫无认识。我们常常用错器官,想要借着用我们的心或心思,把主接受进来。我们必须领悟,主乃是那灵,我们能接触祂并把祂接受进来惟一的路,乃是用我们的灵(林后三17,约四24)。主进入我们里面的那部分,乃是我们的灵。因此,我们必须认识用心和用灵之间的不同。我们与主来往,必须操练有纯诚、爱主的心;但我们也需要用我们的灵。我们都必须问问自己,我们是否在用灵把主接受进来的事上,有一些经历。

为什么我们能爱主的话,也能背诵许多经节,却不能祷告?这是因为我们的心思虽然可能是敏鋭的,我们的心也可能是正确的,我们的灵却是软弱且缺乏操练。许多基督徒喜欢谈论主的事,并研读圣经;但你一请他们祷告,他们就沉默了。他们在心思和心里,既喜乐又活跃,但他们灵里软弱。我们来在一起时,我们的灵应当活跃、活泼、刚强。我们的灵应该如此刚强、活泼、活跃,以致我们不浪费时间谈论,而必须用灵祷告。我们今天的情形并不正常;我们很常运用心思并操练我们的心,却忽略了我们的灵。我们没有使用或操练我们的灵,我们以为明白主并爱主就够了。我们必须看见,即使我们用我们的心爱祂,并用心思明白祂,祂对我们也许多少仍是客观的。我们若要祂对我们成为主观的,就必须用灵取用祂、接受祂、吃祂并喝祂。

我在中国常遇见两种基督徒。一种包括教授、医生和大学生。他们爱主、研读主的话;你与他们聚会时,他们论到主的话,有许多希奇、有趣的事可说。教授会从科学的观点说到圣经,医生会从医学的观点说到圣经。然而,你若请他们合起他们的书,闭上他们的眼睛祷告,他们就变得很沉默。另一面,有时我会到乡下访问一些没有受多少教育的圣徒。有些老妇,虽然不识字,却一直在祷告。你无法对她们说得太多,因为她们不明白,但你若请她们祷告,她们会抓住机会。她们很活跃、很活泼的大声祷告。我越与那些教授和医生谈话,就变得越死沉。然而,我越接触那些乡下人,就变得越活,我的灵也越得复苏、满足和加强。这证明我们所需要的,不仅是用我们的心爱主,也是运用灵接触并接受主。

正确的心

圣经告诉我们,我们首先所需要的乃是新心(结三六26)。我们若没有爱主的心,就什么也不能成就。我们也需要新灵(26)。我们必须运用我们的心爱主,并运用我们的灵接触、取用、接受并吃喝主。我们用我们的心爱主时,必须运用我们的灵接触主。然而,我们若要运用我们的灵接触主,我们的心必须先受调整;也就是说,我们必须有正确的心。

我们心的四部分必须受调整,好有正确的心。首先,我们必须有清洁的良心,就是没有任何亏欠和定罪的良心(徒二四16)。我们的良心必须得洁净(来九14)。这意思是说,我们必须认我们一切的罪、罪愆和过错(约壹一9)。我们的良心里若有定罪的感觉,我们的心绝不会正确。这会影响我们的灵正确接触主的能力。因此,我们必须对付我们的良心,直到我们的良心清洁而平安。

其次,我们必须对付我们的心思。我们的心思必须单纯。林后十一章三节说,‘我只怕你们的心思或被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁,就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。’‘单纯’这辞指我们的心思向着基督的单纯。我们的心思若失去向着主的单纯,这指明仇敌败坏了我们的心思。我们的心思必须单纯。我们基督徒常把属灵的事弄得复杂。当我们被问到是否爱主,我们也许说,‘是的,我爱主,但是…。’你若问圣徒他们是否愿意祷告,他们也许说,‘哦,愿意,但是…。’弟兄们也许说,愿意,但我必须去上班。’姊妹们也许说,‘愿意,但我要照顾孩子。’每一个人都有借口。这是仇敌的复杂。不要对主说‘但是’;要对仇敌说‘不’。不要让你们的心思被仇敌败坏,失去那向着基督的单纯。

其次,我们的意志向着主必须温顺并柔软。我们的意志若刚硬,不向主降服,我们的心会不正确。我们若有顽梗的意志,我们与主的关系就被破坏。我们向着主必须有柔软、服从并温顺的意志;然后我们的心和灵就会是正确的。

最后,我们的情感向着主必须满了爱。我们越爱主越好。最好我们癫狂的爱主(林后五13~14)。我担心你们许多人从来没有癫狂过,多少仍是个冷淡的基督徒。你若是基督徒,你的心必须火热到叫你癫狂。我们的良心必须清洁,我们的心思必须单纯,我们的意志必须柔软,我们的情感必须满了爱。这是正确的心,这种心能帮助我们的灵接触主。

我们对付了心的四部分,使我们的心向着主合式、正确,我们就必须操练我们的灵接触主。这样,我们的灵就要得着加强和满足,我们的心也会被主充满,成为主的家。以弗所三章十六至十七节说,‘愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里。’当我们的心受了调整,我们的灵得了操练,我们的心就能成为主的居所。我们的灵和我们的心都会满了主。主会占有我们全人,并成形在我们里面,直到我们变化并模成祂的形像(林后三18,罗八29)。这是真正的变化—神与我们调和—这调和的结果就是基督身体的一。愿我们都顾到这些事,并天天实行这些事。

我们若这样把圣经读过,会得着喂养并被充满。如诗人所说的,我们必因主殿里的肥甘得以饱足,也必喝祂乐河的水(诗三六8)。我们若运用我们的灵,就着话祷告,就必得饱足、加强和复苏。然而,我们若单单把话当作知识接受进来,就会骄傲。我们会自以为有属灵的异象或启示,事实上却可能没有。知识叫我们自高自大(林前八1),但那灵内里的作工使我们谦卑。我们若把话当作生命的供应,当作主自己接受进来,自然就会谦卑,因为主这位谦卑者会活在我们里面。此外,我们若这样作,我们的灵在聚会中并在我们的日常生活里会刚强、活泼且活跃。许多基督徒灵里软弱,因为他们太过运用头脑,单单研究主话,没有花够多时间运用他们的灵祷告。因此,他们在圣经的道理知识上也许是专家,却很难祷告。我们越借着用话祷告而把话接受进来,我们的灵越会得着加强。我多年来殷勤研读圣经,今天我仍然继续研读。然而,今天我研读的方式与已往不同。我年轻时只用我的心思研读,但今天我不仅用我的心思研读主话,也借着用话祷告,把主的话接受到我里面。

当我们就着话祷告时,许多事情也许会开始发生。主会从祂的话里向我们说话,并用我们所读的话与我们交谈。例如,我们也许读到腓立比二章七节说,主‘倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式’。我们也许告诉主:‘主,谢谢你倒空自己。’但接着主也许问我们:‘你如何?你有没有倒空自己?’然后我们也许因着没有倒空自己向主悔改。不仅如此,主也许会与我们核对我们配偶或圣徒的情形如何,也许就会带领我们为他们代求。因此,主会用我们所读的话与我们交谈。这样,主就调整、改正、光照、洁净并膏抹我们。

我们的时间若被这种祷告占有,而没有余留时间为我们个人的情形祷告,我们可以告诉主:‘主,我心里有许多事,没有时间祷告。你知道我心里所有的是什么;请顾到这一切事。’主的话应许,我们若先寻求祂的国和祂的义,我们每日的需用就都要加给我们(太六33)。


第九章  变化

读经: 创世记一章二十六至二十七节,歌罗西书一章十五节,罗马书五章十四节,八章二十九节,加拉太书四章十九节,哥林多后书三章十七至十八节,罗马书十二章二节,八章六节,哥林多前书二章十六节,以弗所书四章二十二至二十四节,歌罗西书三章九至十一节,以弗所书二章十五节,以西结书三十六章二十六至二十七节。

人是神的器皿

圣经告诉我们,人是按着神的形像造的,而神的形像乃是基督(创一26~27,西一15)。这指明人是照着基督造的。既然亚当这人是照着基督造的,我们可以说亚当是基督的像或照片(罗五14)。正如你的照片是照着你拍的,是你的像;照样,亚当也是照着基督造的,是基督的像。然而,照片里没有生命。你的照片也许是照着你拍的,但里面没有你的生命。同样的,亚当是照着基督造的,却没有基督的生命。

为什么人是照着基督造的,却没有基督的生命?人这样被造,因为他被命定作神的器皿,神的容器(罗九21、23,林后四7)。容器总是照着它预定的内容造的。比如,手套是照着手的形像造的,使手能放进手套,成为手套的内容。手套是人的描绘,而手是基督—神的具体化身—的描绘。亚当被造时,是按着基督的形像造的,但他没有基督自己作他的生命。相反的,亚当被赋与自由的意志,可以拣选基督作他的生命。因此,亚当被造之后,被摆在预表基督的生命树前,使他能运用他的意志,接受生命树作他真正的生命(创二9)。我们对这事必须非常清楚。人是基督的器皿,是为着盛装基督的容器。没有基督,我们什么也不是,只是虚空的器皿。我们被造既是为着盛装基督,就必须把祂接受进来,并且被祂充满(弗三19)。

手套若没有手在其中,就什么也不是,只是虚空的手套。手套若能思想并感觉,也许想知道它为什么被造,它存在的意义为何。然而,手若进到手套里,手套被充满,手套就会觉得它的存在满了意义。我们人生真正的意义乃是基督;基督是我们生命的内容。我们若没有基督,就只有虚空和虚妄(传一2)。然而,当我们接受基督作我们的生命,祂就进到我们里面充满我们;结果,我们的人生就满了意义。

变化

神预定我们模成基督的形像(罗八29)。为使我们被模成基督的形像,神首先按着基督的形像造我们,然后使我们相信主耶稣,接受祂作我们的生命。现今我们外面有基督的形像,里面也有基督作生命。但是还有一个难处。虽然我们有基督在里面,祂却尚未成形在我们里面;换句话说,我们还不是相当的被变化并模成基督的形像(林后三18,罗八29)。基督在我们里面,祂活在我们里面,祂也是我们灵里的生命(西一27,加二20,西三4,罗八10)。然而,基督必须借着我们里面每一部分的变化,而成形在我们里面。借着重生,基督成为我们的生命;借着变化,基督要成形在我们里面(加四19),并且我们要模成基督的形像。

今天在基督教里,‘变化’这辞相当被忽略。基督徒对圣别(也就是地位上的圣别)多有谈论,但他们忽略变化这更重要的事;变化是生命的事。我们的性情和我们里面所有的部分都必须变化。我们必须领悟,虽然我们是基督的器皿,基督现今在我们里面,作我们的内容,但我们里面的各部分,包括我们的心思、意志、情感和心,也许并不适合基督占有,因为它们也许已被基督以外的事物霸占。诗篇五十一篇六节说到内里的各部分,也就是魂和隐藏的灵的各部分(彼前三4)。基督作为那灵,是在我们隐藏的部分,就是我们的灵里(提后四22)。然而祂是否在我们内里的各部分,就是在我们魂的各部分有地位,仍是个问题。

比如,手也许进到手套里,但没有全部进去。手也许在手套里,但没有在手套的各部分里。基督今天是在我们里面,但祂在我们里面有多少?基督在我们里面,但祂还没有成形在我们里面。祂仍一直被我们的魂为难。祂在我们里面没有平安,没有安息。结果,我们就没有平安和安息。这是我们与基督之间关系的真实光景。

借着心思的更新而变化

我们需要借着心思的更新而得变化(罗十二2)。基督现今是在我们灵里,但祂在我们里面其他的部分,特别在我们的心思里,也许没有很多立场、空间或地位。我们的心思是我们里面最重要的部分,因为我们的日常生活和我们全人都受我们的心思支配。有时我们似乎受我们的情感牵引,但事实上指引我们的生活和我们这个人的,乃是我们的心思。因此,我们必须借着心思的更新而变化,使我们模成基督的形像。

我们的心思如何能更新?主告诉我们,任何人要跟从祂,就当否认己(太十六24)。己乃是天然的生命,而天然生命—己—的最重要方面,乃是心思(23)。因此,否认己,主要就是否认心思。我们若要跟从主,就必须否认我们的心思,和我们思想的方式。我们可以用以下的例子说明这事。最近我和一位美国弟兄一同旅行,他有美国人的头脑。过了一些时候,按照我传统的中国头脑,我开始认为这位弟兄的思想太现代化了。我们一起经过一段为难的时间,但至终我们领悟,我们应当跟从主,不是凭现代的美国人心思,也不是凭传统的中国人心思,乃是要在灵里,并照着灵。我们若在自己的心思里,彼此就无法相处,因为在我们天然的心思里,我们是个人主义者,彼此完全不同。然而,我们没有义务服从我们的心思。我们能站在我们已经钉了十字架的立场上(罗六6,加二20),否认魂生命并拒绝天然的心思。同时,我们应当操练我们重生的灵。我们若在灵里应付每种情形,主就有立场征服我们天然的心思,支配我们全人,并以祂自己充满我们的心思。这样,我们的心思就要得更新。

有一天我对一位弟兄非常不高兴。我越想到他,就越不喜欢他。然而,就在那时刻,我从心思转向灵,在灵里接触主,说,‘主,赦免我对那位弟兄的想法。’我否认我天然的心思,弃绝我对那位弟兄的一切想法,并在我的灵里跟从主。结果,主复苏并加强我,我们就能在灵里在一起。这样主就更多占有我的心思。我们若要讨主喜悦,并接受祂作我们的生命,就必须在我们的日常生活中学习这否认我们心思的功课。我们不该作一个活在心思里并照着心思来生活的基督徒,我们该从心思转向灵。我们不该把心思的任何立场给仇敌;反之,我们该让主接管我们的心思,和我们全人内里的各部分。这是我们心思得更新惟一的路。借着心思的更新,我们的全人就要变化成为基督的形像。

我们的心思要更新,也必须把我们的心转离主以外的一切事物。我们重生时,不仅接受了新灵来接触主,也接受了新心来爱主。因此,每一个基督徒,无论他是新蒙恩的,或蒙恩多年的,都渴慕爱主。我们必须天天更新我们对主的爱。仇敌常常控告我们,把一些思想注入我们的心思,说,‘像你这样的人怎么能爱主?你太年幼,太软弱了!’我们必须否认并拒绝这些思想,把我们的心转向主,并操练我们的灵接触祂。然后主就有立场把祂自己扩展到我们里面的各部分。这是我们的心思得更新而变化的路。

脱去旧人并穿上新人

我们需要看见,主乃是那灵,我们有灵,而这灵在我们重生时得着更新,并且主灵现今活在我们这得更新的灵里(林后三17,伯三二8,结三六26,提后四22)。我们需要学习否认己,并从心思转向灵,从外面的人转向里面的人。这是以弗所四章二十二至二十四节中脱去旧人并穿上新人的实际。脱去旧人的路,是借着否认己;穿上新人的路,是借着操练灵。这是我们心思得更新,全人得变化的路。这样,我们就从我们旧的生活方式蒙拯救,而迁移到新人里。我们在灵里,就真实与主调和,并实际的在新人里。在整个宇宙中,只有一个新人,我们是这新人的各部分和众肢体(弗二15,西三10~11)。我们在新人里,就是在身体里,并且有一。

要实化神与人调和以及基督身体的一,首先是借着重生,然后是借着变化。我们已经得重生,但我们仍在变化的过程中。在这过程中,我们若受到拦阻或挫折,就必须对付一切拦阻,借着心思的更新而变化,使主成形在我们里面,使我们被模成主的形像。这样,我们就从旧人迁移到新人里,并实际的在身体里。


第十章  内里并外在的经历那灵(一)

读经: 哥林多后书十三章十四节,约翰福音七章三十八至三十九节,二十章二十一至二十二节,路加福音二十四章四十九节,哥林多前书十二章十三节,使徒行传一章五节,八节,二章一至四节,以弗所书五章十八节。

我们已经看过,神与我们调和,乃是在于我们接受神圣的生命,并且一是在于我们被建造成为基督的身体。不仅如此,我们也看过一是神人调和的结果和彰显。当我们与神调和,基督身体的一就自然而然的显明在我们中间。神人调和以及身体的一,二者都关联到神与我们成为一。神要与我们成为一,就作为那灵进到我们灵里,使我们可以与祂调和。在这调和的灵里,我们与神是一(罗八16,林前六17)。

借着圣灵的交通与神调和

我们所相信的神是三一神;这就是说,祂是一,但祂也是三。要彻底领会这事是不可能的,因为这事远超我们的领悟力之外。然而,我们的神是三一的,这却是事实。祂是独一的,但祂也是父、子、灵(申六4,太二八19)。我们用林后十三章十四节,也许有助于我们看见神如何是三一的,这节说,‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’这节提到三一神的三者—父神、子基督和圣灵,以及三件事—爱、恩和交通。爱属于父,恩属于子,交通属于圣灵。

父的爱、子的恩和灵的交通,如何彼此相关?爱是内里的事,是人里面隐藏、内在的源头。假如,有一位弟兄是我所爱的。我向这位弟兄的爱是隐藏在我里面的事。然而,假定我送礼物给这位弟兄,这是我的爱得了彰显;我对弟兄的爱借着礼物彰显出来。因此,爱的彰显是恩;恩就是爱得着彰显。事实上,恩和爱乃是同一件事的两面。两者就如绳子的两端;我们从一端看是爱,从另一端看是恩。在神心里的是爱,但当神的爱向我们彰显时,就成了恩。约翰一章十七节说,这恩典‘是借着耶稣基督来’,因为耶稣基督作为恩典乃是神的彰显,是神的爱得了彰显(18,约壹四9)。爱是在神里面的源头,恩是那爱在基督的人位里向我们的彰显。因此,爱属于父,恩属于基督。

当爱得着彰显,就成了恩,但这恩如何临到我们?这恩是借着圣灵的交通临到我们;圣灵乃是传输的实质。爱在恩里,恩在交通里。爱是源头,恩是源头的彰显,而交通是彰显和源头的传输与实化。神是爱(8、16);我们知道神是爱,因为祂借着基督得着彰显。基督作为神的彰显,乃是给我们的恩典;这恩典就是神的爱得了彰显。不仅如此,我们能在圣灵里,借着圣灵的交通,摸着、经历并实化这恩典。

父是源头,子是源头的彰显,圣灵是源头的彰显、传输与实化。因着圣灵在我们里面,我们就能经历子和在子里的父(罗八9~11)。我们若没有圣灵,就没有子;若没有子,就没有父,因为父在子里(约十四10),而子是那灵(林后三17)。这三者乃是一,就如爱、恩和交通是一。圣灵将基督所是的一切传输给我们,而基督是神自己的彰显(约十四26,十五26,十六13~14)。因此,我们若要应用基督,并与三一神调和,就必须经历那灵。我们能摸着并接触子和在子里的父,惟一的路乃是借着那灵。

对于我们的经历,我非常有负担。我们所缺的是对基督的经历,而我们能得着、经历并实化基督,惟一的路乃是借着经历那灵。我们若要享受神的爱,就必须得着基督的恩;我们若要得着基督的恩,就必须得着圣灵的交通。在圣灵的交通里,我们才得着基督的恩和神的爱。爱在恩里,恩在交通里,而交通属于圣灵。因此,我们必须得着圣灵。

由那灵而生,被那灵充满,并在那灵里受浸

我们基督徒已经得着那灵在我们灵里(罗八16);我们若没有得着那灵,就没有基督,也没有神。然而,我们多数人没有充分的经历那灵。在圣经里,充分经历那灵的最好例子乃是主耶稣基督。首先,主耶稣由圣灵而生。祂由圣灵而生,生在祂母亲马利亚腹中(太一18、20,路一35)。其次,当主耶稣长大时,祂被圣灵充满。这由路加二章四十节所指明,这节说主耶稣充满圣灵的智慧(赛十一2)。祂不只由那灵而生,祂也在那灵里长大并被那灵充满,并且祂在那灵里行事生活,如在路加二章四十至五十二节祂顾到父的事所指明的。祂是一个属那灵的人。

我们也许认为祂由那灵而生,被那灵充满,并在那灵里行事生活,就够了。然而,主在三十岁时,将自己献上,在水里受浸,诸天向祂开了,圣灵彷佛鸽子降下,落在祂身上(太三16,路三21~22)。耶稣受浸时,祂里面已经得着圣灵,但圣灵仍必须在外面降在祂身上。因此,主耶稣在经历那灵的事上经过三个步骤:祂由那灵而生,被那灵充满,并在那灵里受浸。我们是真实的基督徒,当然已经由那灵而生。约翰福音告诉我们,当我们重生时,我们就从那灵再生(三5~6)。然而,我们还需要经历里面被那灵充满(徒十三52,弗五18),以及外面在那灵里受浸(徒一5,林前十二13上)。

圣灵工作的两面

我们经历那灵的这三个步骤,给我们看见那灵的工作有两面—内里的一面和外在的一面。内里的一面由两个步骤组成—蒙重生和被充满。当我们接受主耶稣作我们的救主,那灵就进到我们里面重生我们;并且从我们重生那天起,祂就用祂自己充满我们。我们里面若给祂空间和立场,祂就要充满我们这人的每一部分。然后,我们就要被那灵充满。这两个步骤是圣灵工作内里的一面。

然而,圣灵的工作还有外在的一面。在外在的一面,圣灵临到我们身上,穿在我们身上,遮盖我们,并将我们浸没。在第一面,那灵是被放‘进我们里面’;在第二面,那灵是穿‘在我们身上’(徒一8,二17,八15~16,十44,十九6)。我们基督徒已经历了第一步,由圣灵而生。我们甚至也可能经历了里面被圣灵充满。然而,我们经历过在圣灵里受浸么?我们也许对那灵在我们里面的工作有一点经历,但我们对那灵在我们身上的工作有任何经历么?一面,那灵是我们可以喝的活水(约七37~39,林前十二13下);另一面,那灵就像我们可以穿上的衣服。路加二十四章四十九节将‘从高处来的能力’,就是圣灵,比作我们所该穿上的一件衣服。内里一面,我们必须喝那灵;外在一面,我们必须穿上那灵。

我们不该混淆那灵这两面的工作。今天许多基督徒对那灵的经历都混淆不清。有些人说,里面被那灵充满与在那灵里受浸是一样的。然而,圣经清楚启示,被那灵充满与在那灵里受浸,是那灵工作两面不同的讲究。林前十二章十三节告诉我们:‘我们…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,’并且我们‘都得以喝一位灵’。喝与受浸二者都和那灵有关,却是两种不同的方式。在那灵里受浸是被放在那灵里,正如在水里受浸就是被放在水里。然而,喝那灵是将那灵接受到我们里面,正如喝水是将水接受到我们里面。人不能说在水里受浸就是喝水;同样的,我们不该以为在那灵里受浸与里面被那灵充满是一样的。这两者乃是那灵工作不同的方面。

使徒们对圣灵的经历

圣经不仅向我们陈明圣灵的道理,也向我们陈明一些图画,论到那些对圣灵有充分经历的人。主耶稣是头一位由圣灵而生,被圣灵充满,并在圣灵里受浸的人。后来祂的门徒跟随祂的榜样经历圣灵。在主从死里复活那天晚上,祂来到门徒那里,向他们吹入一口气说,‘你们受圣灵。’(约二十22)因此,在主复活那天,彼得和其他门徒里面接受了那灵,由永远的生命所重生。后来,使徒行传告诉我们,门徒里面被那灵充满(十三52)。

虽然圣经对于这事写得很清楚,有些基督徒还说门徒在复活那天没有接受圣灵,乃是在五旬节那天,当圣灵降临在他们身上时,他们才接受了圣灵。然而,我们必须信,当主将复活生命的灵吹入祂的门徒里面,他们就接受了那灵,并在里面被那灵充满。我们能借着比较门徒在主死而复活前后的光景,来证明这事。主被钉十字架之前,门徒因着骄傲,彼此争论谁为大(可九34)。然而,主复活之后,五旬节之前,他们一百二十位同心合意一起祷告十天(徒一14~15)。这不就证明他们被圣灵充满么?没有圣灵内里的充满,一百二十人不可能在一起祷告十天而不争吵。一百二十个门徒放弃他们的家园、亲人,在耶路撒冷犹太当权者恐吓之下,同心合意一起祷告了十天。这当然证明他们已被圣灵充满。然后彼得站起来讲解旧约的一些预言(16~20)。这是他在五旬节那天之前已被圣灵充满的另一证明。因此,我们能看见门徒由圣灵而生,被圣灵充满,然后在圣灵里受浸(二4)。

圣经里还有一些其他例子,说到以同样的方式经历圣灵。一个例子是行传八章撒玛利亚的信徒,他们在相信腓利所传的福音时由圣灵而生(5~8、12),后来当彼得和约翰按手在他们身上,将他们带进与基督身体的联合时,他们在圣灵里受浸(14~17)。另外的例子是九章的使徒保罗(5、11、17~18),以及十九章在以弗所的信徒(1~7)。所有这些人都经过从圣灵而生、被圣灵充满并在圣灵里受浸这三个步骤。我们也必须经历这三个步骤。我们若没有重生,就还没有得救,还不是神的儿女。若是如此,我们就只是挂名的基督徒;我们没有从神而生,没有从那灵而生。我们若从那灵而生,也许还没有丰富而完满的经历喝那灵并被那灵充满,以致那灵如同活水的江河从我们流出来(约七37~39)。我们也许没有经历在圣灵里受浸,而穿上那灵。我们不该仅仅听这些话,如同我们听一些道理一样。我们必须到主面前,察验我们是否对圣灵有这一切的经历。

靠着主的怜悯和恩典,我能说我有这一切的经历。一九三五年的某一天,当我在讲台上释放话语时,特别的经历了穿上那灵。按照我的感觉,那就像我被浸在云里,并在云里说话。我不能用肉眼看见云,但我能感觉到云。当我在那云里,我能自由的说话,聚会的整个气氛改变了。那时以前我经历过穿上圣灵,但那个经历是令我印象最深刻的。

我们急切需要经历那灵。我们若没有经历那灵,就不能充分而真实的经历基督,因为基督就是那灵。今天圣灵就是基督的灵、生命的灵和实际的灵(罗八9、2,约十四17)。离了圣灵,基督就仅仅是我们心思里的道理或知识。我们必须祷告、求问并寻求主,使我们经历那灵。

祷告:主阿,我们感谢你,你是那灵在我们里面。我们感谢你,你不再离我们遥远。反之,你与我们是如此的近,因为你就是那灵在我们里面。哦,主阿,我们感谢你,我们能被那灵充满,并在那灵里受浸。感谢你,我们能被你浸透并与你调和为一。主阿,我们仰望你,使我们寻求这一切经历,我们求你使我们得着对那灵工作一切必需的经历。我们将自己交托在你手中,求你感动并激动我们的灵和心,使我们寻求、祷告并接受你所已经赐给我们的。我们在你的名里求。阿们。


第十一章  内里并外在的经历那灵(二)

读经: 以弗所书五章十八节,使徒行传十三章五十二节,六章三节,五节,七章五十五节,十一章二十四节,马太福音二十五章一至四节,八至九节。

我们看过神与人调和乃是在于那灵,因为三一神已经完成为那灵。我们也看过那灵的工作有两面—内里的一面和外在的一面。因此,关于那灵的工作我们用了两个不同的介系词—‘在…里面’(in)和‘在…身上’(upon)。我们若仔细读圣经,就会注意到约翰福音大多用‘在…里面’这个介系词,如十四章十七节说,‘就是实际的灵,…要在你们里面。’然而,路加所写的两卷书里,关于那灵所用的介系词大都是‘在…身上’,如路加一章三十五节说,‘圣灵要临到你身上,’以及行传一章八节说,‘但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力…。’因此,一面,神的灵在我们里面作工,另一面,那灵在我们身上作工。

那灵作供应,为着我们的长大;作能力,为着我们的事奉

圣经常用物质的东西来描绘那灵。约翰所用以描绘那灵的两个项目,是对生命极重要的喝水和呼吸(约七38~39,二十22)。我们要活在物质的范围里,必须呼吸并喝水。同样的,我们要作正常的基督徒,必须呼吸并喝那灵。路加所用以描绘那灵的两个项目是衣服和风(路二四49,徒二2~4)。衣服是我们穿在外面作为权柄(就如制服),吹风也是在外面作为能力,不像气是在内里作为生命。这四项-为着生命的水和气,为着能力的衣服和风-给我们看见,我们必须注意两件事-生命和事奉。我们必须在主的生命里长大,并且我们必须事奉主。因此,我们就有两种需要。我们需要得供应,使我们能在生命里长大并成熟;我们也需要得装备,使我们能事奉主。那灵应付这两种需要。一面,那灵在我们里面作生命的供应;另一面,那灵在我们身上加我们能力,并装备我们,以事奉主。 在马太二十五章有两个关于信徒的比喻。一个是十个童女的比喻(1~13),另一个是他连得的比喻(14~30)。童女的比喻是在生命一面,他连得的比喻是在事奉一面。我们是童女,必须在神圣的生命里长大并成熟;我们是主的奴仆,都得了一他连得,必须尽最大努力、最完满的使用我们的他连得。在生命里长大,以及在事奉上使用我们的他连得,非常在于圣灵工作的两方面。

约翰福音论到生命的事,而路加所写的书论到我们事奉时所需的能力。路加福音给我们看见,主耶稣作为救主,凭那灵的能力对世人传讲并尽职(四14、18,参太十二28)。同样的,我们能向世人传讲并尽职,使人接受祂,惟一的路乃是凭圣灵的能力。我们若穿上那灵,就能将福音传到全世界。因此,在路加福音末了,主告诉门徒要等候,直到他们穿上从高处来的能力(二四49)。在路加所写的使徒行传里,从高处来的能力降临在门徒身上,他们都被那灵充溢并得着那灵的加力,在大能里传扬福音(二2~4)。

许多时候,弟兄姊妹不知道为什么很难有好的聚会,或者很难在聚会中向主祷告。原因就是许多人还没有经历那灵的浸。我们若都经历那灵的浸,就会得释放,并受装备且得加力,以执行我们的事奉。我认识一位弟兄,他在一九三七年有这样的经历。在一九三七年之前这位弟兄已经得救并在自己家里私下祷告,但他在聚会中无法祷告,甚至无法唱诗。然后在一九三七年倪柝声弟兄来到,好些弟兄姊妹,包括这位弟兄,经历了在那灵里受浸。那样的经历之后,这位弟兄立即来到聚会中献上祷告。当天那个祷告几乎释放了所有圣徒的灵。他得着释放,其他人也得着释放。从那天起,他就敞开他的口在聚会中唱诗并见证。我们若经历在那灵里的浸,就能自由的祷告,释放我们的灵,并释放别人的灵。

被圣灵充满

我们都蒙圣灵重生,借着我们的重生,圣灵进到我们里面,并且如今就住在我们里面(约三6,罗八11)。然而,主的话清楚指明,我们重生之后,我们这人的每一部分都必须被那灵充满。在使徒行传里,‘门徒就被喜乐和圣灵充满。’(十三52)喜乐与那灵并行。我们若常常不喜乐,这指明我们缺少那灵。但我们若在早晨到主面前,得着圣灵新鲜的充满,我们就要满了喜乐。行传六章三节和五节说,‘当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。…这话使众人都喜悦,他们就拣选了司提反,乃是满有信心和圣灵的人。’再者,十一章二十四节说,巴拿巴‘原是个好人,满有圣灵和信心’。这几节给我们看见,信心和智慧也与圣灵并行。我们若被圣灵充满,就会满了喜乐、智慧和信心。

马太二十五章一至四节和八至九节说,‘那时,诸天的国好比十个童女,拿着她们的灯,出去迎接新郎。其中五个是愚拙的,五个是精明的。愚拙的拿着她们的灯,却没有带着油;但精明的拿着她们的灯,又在器皿里带着油。…愚拙的对精明的说,请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。精明的回答说,恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买吧。’这比喻是对愚拙之人,就是对没有被那灵充满之人的警告。在这比喻里,每一个童女都有灯。古时没有电灯,只有油灯。要点亮油灯,灯里就必须有油。然而,在灯之外,还有器皿盛装额外的油,好在火要灭时,有额外的油预备好。因此,有两分油。一分油在灯里,另一分油在器皿里。这比喻中所有的童女都点着灯;在这面她们都一样。她们之间的不同在于器皿里的油。五个童女预备油在器皿里,五个没有;这五个以为,只要她们的灯点着,她们就没有问题。

我们必须领悟,我们每个人都有一盏灯,这灯就是我们人的灵。箴言二十章二十七节说,‘人的灵是耶和华的灯。’因着我们已经蒙重生,我们就有那灵的油在我们灵里。然而,我们仍必须付代价,预备自己有额外的油在我们的器皿里,就是在我们的魂里。换句话说,虽然我们有那灵在我们灵里,我们还必须在魂里被那灵充满。被那灵充满就是在神圣的生命里长大成熟。我们重生了,但我们长大成熟了么?我们若要长大成熟,就必须被那灵充满。

我们要被那灵充满,就必须先被倒空。假定我们有一只杯子。我们若要把这杯子装满茶,首先就必须将这杯子里一切其他的东西倒掉。同样的,我们必须察验我们这人是否被倒空。圣灵在我们灵里,但祂必须占有我们的魂—我们的心思、情感和意志。这就是为什么圣经用‘那灵的心思’(罗八27—直译),和‘你们心思的灵’(弗四23)这样的辞句。那灵的心思乃是心思在那灵的控制和指引之下;心思的灵是指心思充满调和的灵,以致这灵成了心思的灵。

我们要有那灵的心思,首先必须否认我们天然的心思。否认天然的心思就是倒空我们自己。我们也许充满自己的思想,就是天然心思的思想,所以我们必须借着否认我们天然的心思,倒空我们自己。然后那灵就要控制我们的心思,并要占有且充满我们的心思。结果,我们的心思就要满了那灵,我们的心思就成为那灵的心思,我们的灵也要成为我们心思的灵。同样的事也必须发生在我们的情感和意志里,使我们这人每一部分都能被那灵占有并充满。然后那灵就要成为我们的构成。请记得,那灵是基督的灵(罗八9~10)。因此,当圣灵占有我们,基督就占有我们;当我们满了圣灵,我们就满了基督。当我们完全被那灵充满,我们就不仅在灵里,也在魂里,与那灵是一并与主是一。主的灵要在我们这人的每一部分,浸透我们并与我们调和。我们要在神圣的生命里成熟并变化,基督也要成形在我们里面(加四19)。

被那灵充满这件事,不是仅仅借着读信息或听信息就能得着成就。我们也许多年来天天读信息或听信息,却没有被那灵充满。被圣灵充满,只有一条路:我们必须到主面前,借着操练我们的灵接触祂。换句话说,我们必须向主祷告(帖前五17)。我们祷告越多越好,因为我们祷告越多,就越操练我们的灵,并越学习如何弃绝自己,否认天然的心思。你也许说,‘我知道这是十字架的路;’然而,不是十字架的知识使我们被充满,乃是我们接触主使我们被充满。借着这样接触主,我们就能弃绝己,并被那灵充满。


第十二章  内里并外在的经历那灵(三)

读经: 路加福音二十四章四十九节,使徒行传一章五节,八节,二章一至四节,十三至十八节,三十三节,三十六节,三十八至三十九节,十章四十四至四十七节,十一章十五至十六节,八章十四至十七节,十九章一至二节,六节,哥林多前书十二章三节,十三节。

神永远的定旨和终极的目的,是要将祂自己与我们调和,使祂得着团体的彰显。我们能经历这调和,乃因神是三一的;这就是说,父在子里,子是那灵,而那灵作为三一神的彰显和实化,就能进到我们里面。我们若错过那灵,就错过整个三一神。因此,我们必须经历圣灵工作的一切步骤。首先,那灵必须进入我们灵里,就是我们这人的最深处,并重生我们。这是我们第二次的出生(约三3~8)。我们由父母而生时,我们头一次出生,但那灵进入我们灵里重生我们时,我们就第二次出生。从那时起,那灵就住在我们灵里(罗八16)。当我们爱主并操练我们的灵接触主,我们就领悟我们必须拒绝并否认我们天然的人,就是我们的魂生命(太十六24~25)。这样,那灵就要加强我们,使我们能否认己,并要在我们这人里面得着更多的立场。结果我们就被基督这灵充满并浸透,祂要据有并占有我们这人每一部分。基督要成为我们的元素,以致当我们爱,基督就在我们里面爱;当我们思想,基督就在我们的心思里思想;当我们说话,基督就借着我们说话。

我们也许认为,能成为这样的人就够好了。但若我们的光景是如此,我们仍有所缺。我们也许里面满了基督,但外面仍然缺少基督。然而,我们一经历在那灵里受浸并浸没在那灵里-就是穿上圣灵,我们就里外都被三一神充满。我们会有基督作我们的生命、我们的丰满、我们的能力和我们的遮盖。我们要在基督里生活,在基督里行事,并在基督里事奉。我们是基督徒,必须被那灵充满、浸透,我们也必须经历在圣灵里受浸。我们必须确定的对圣灵有这样的经历。然后基督就在里面并在外面成为我们的一切。

圣灵里的浸

在本篇信息里,我们要来看一些关于圣灵里的浸(或说,穿上圣灵)的事。为了看见我们需要那灵的浸,让我们用下述的例子来说明。假定有一个人吃饱饭,却没有合式的穿着。这样的人很不正常。他里面充满、满足了,但他外面的光景不正常。他在这样的光景中,就不能在他的房屋之外作任何事。从这事例我们能看见,关于生命的事,得着基督在我们里面作生命就够了;但为着事奉,我们必须穿上基督作我们的衣服。我们若穿上衣服,里面却是空的,我们外面的光景可能是正确的,我们里面的光景却可能是不正常的。另一面,我们若里面充满了,却没有任何东西遮盖我们,我们里面的光景可能是满足的,而我们外面的光景却可能是不正常的。我们要作正常的基督徒,就必须里面被作为生命的基督所充满,外面被作为能力的基督所遮盖。我们必须凭基督作我们的食物和饮料而活,我们也必须以基督作遮盖我们的衣服来事奉。这样,我们就要完全与基督调和;基督要在我们里面(加二20),我们也在基督里面(约十五4~5)。这就是正常的基督徒,就是在生命和事奉上正常的人。

里面充满与外面充溢的不同

希腊文里有两个不同的字说到充满。希腊字pleroo(浦利路)指在里面充满一样东西的动作。希腊字pletho(浦利奏)含示浇灌的动作,就是在外面充溢一样东西的动作。在希腊文里这两个字彼此清楚有别,但在英文里,这两个字都被译为‘充满’(fill)。我们看见行传二章二节、四节里用到这两个不同的字。二节说,‘忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。’这节里的‘充在希腊原文就是动词‘浦利路’,指明房子里面被充满。四节说,‘他们就都被圣灵充溢…。’这节里的‘充溢’在希腊原文就是动词‘浦利奏’,指明门徒在外面被圣灵充溢。因着门徒所在的房子里面被那灵充满,门徒就被那灵包围,而在外面被圣灵充溢。这与我们在水里受浸相似。当我们在浸池受浸时,浸池里充满水,我们也被水充溢。然而,我们是在外面被充溢,不是在里面被充满。因此,在圣灵里受浸不是内里的事,乃是外面的事。正如受浸的水在我们外面,不是在我们这人里面;圣灵的浸也是在我们外面,不是在我们里面。在里面,我们必须被圣灵充满;但在外面,我们必须穿上圣灵,并浸没在圣灵里。

使徒行传里五个在圣灵里受浸的事例

让我们来看使徒行传里五个在圣灵里受浸的事例。头一个事例发生在五旬节那天,有一百二十个门徒在圣灵里受浸(二2~4)。这应验主在路加二十四章四十九节和行传一章五节里给门徒的应许。第二个事例发生在撒玛利亚的信徒身上(八14~17)。在撒玛利亚有好些人相信主耶稣,浸入祂的名里,并接受了圣灵(12、16下)。然而,这些信徒没有得着圣灵在他们身上。因此,彼得和约翰两位使徒从耶路撒冷下来看望他们。这两位使徒为撒玛利亚信徒祷告,要他们受圣灵的浸(15),当他们按手在撒玛利亚人身上,圣灵就降在他们身上(17)。撒玛利亚人受圣灵的浸之前,他们里面已经有圣灵,因为他们相信了主耶稣,但他们没有那灵在他们身上。

使徒行传里的第三个事例发生在扫罗身上,他在往大马色的路上得救(九1~9)。那时他接受主作他的救主,那灵进到他里面,他就重生了。扫罗向主祷告(11),这事实指明他已经蒙主重生了。然而,直到一个名叫亚拿尼亚的门徒来到保罗那里,为他祷告,并按手在他身上,他才在外面被圣灵充溢(17~18)。

使徒行传里第四个在圣灵里受浸的事例发生在哥尼流家里(十44~46)。彼得向哥尼流家里的人说话之后,圣灵就降在他们身上。即使没有人为他们祷告或按手在他们身上,他们还是在圣灵里受浸。第五个事例发生在以弗所的信徒身上,他们是真信徒,但只受了约翰的浸(十九2~6)。他们是信徒,有圣灵在他们里面,但他们没有圣灵在他们身上。因此,当使徒保罗按手在他们身上,圣灵就降在他们身上,他们就在圣灵里受浸,并穿上圣灵。

第一个事例没有按手的事,因为主耶稣自己在五旬节那天将门徒浸在圣灵里。同样的事也发生在第四个事例哥尼流家里。那些在哥尼流家里的人,由召会的元首基督直接浸在圣灵里,无需一个中间人按手在他们身上。在使徒行传五个事例中,只有这两个事例被称为圣灵里的浸(一5,十一15~16)。使徒行传其他三个事例没有被称为圣灵里的浸,其原因是在于,在那灵里的浸,就如主的钉十字架一样,乃是一个永远的事实。正如所有那些相信主耶稣的人,都已经被钉在十字架上(罗六6,加二20),同样的,所有相信主耶稣的人也都已经在圣灵里受了浸。这就是为什么林前十二章十三节说,‘我们不拘是犹太人或希利尼人,…都已经在一位灵里受浸,成了一个身体…。’圣灵里的浸在五旬节那天并在哥尼流家里完全成就了,并且这事一旦成就,就永远的为每一位信徒成就了。发生在耶路撒冷之圣灵里的浸是为着基督身体的犹太人部分,发生在哥尼流家里之人身上圣灵里的浸是为着基督身体的外邦人部分。因此,这两个事例代表犹太和外邦两班信徒。借着这两个事例,主这身体的元首就将整个身体浸在那灵里。这就是为什么林前十二章十三节用过去式说,我们都‘已经’在一位灵里受浸,成了一个身体。在圣灵里的浸是浸到身体里,并为着身体。

借着实化身体的一,经历那灵里的浸

我们必须领悟在圣灵里的浸是为着身体,不是为着个别的信徒。有一个永远的事实,就是主这身体的元首没有将个别的信徒浸在圣灵里。反之,祂在五旬节那天并在哥尼流家里,将祂整个身体浸在圣灵里。我们若察验使徒行传中其他三个事例-关于撒玛利亚信徒、扫罗和以弗所门徒的事例,我们就要看见,每个事例都需要按手。因为身体已经在圣灵里受浸,那些得救并成为身体肢体的人,需要实际的实化身体的一。他们需要身体的代表,按手在他们身上,表明他们被接纳到身体里,并真实的实化身体的一。当身体的代表按手在他们身上,身体的元首就尊重那按手,而将他们浸没于那在身体上的那灵里。因此,我们要经历圣灵里的浸,就必须实化身体的一。我们若还是持守个人主义并向身体独立,就几乎不可能经历那灵里的浸。然而,我们若站住而作为那些已经联于基督身体的人,我们就要经历穿上那灵。

在马太三章十六节圣灵如同鸽子降在基督身上,这基督就是身体的元首。因此,在五旬节那天并在哥尼流家里,已经降在元首身上的那灵,也降在身体上。现今,每当一个人得救了,他就需要实化身体的一。他若看见身体的一,并接受身体的一作他的立场,他就要经历圣灵里的浸,因为那已经在身体上的膏油涂抹要临到他身上(诗一三三1~2)。因此,我们要经历圣灵里的浸,就必须实化身体的一。我们必须告诉主:‘主阿,我站在身体一的立场上,在这立场上我宣告那在身体上的膏油涂抹是我的。’我们若真在身体一的立场上,就该简单的宣告,那已经在身体上的膏油涂抹是我们的,并凭信接受。我们可以告诉主:‘主阿,我有圣灵里的浸,因为我在身体里,而那灵在身体上。在身体上的一切也必须是我的分。’

在那灵里的浸是主得高举的见证

我们也必须领悟,在圣灵里的浸是主得高举的见证。主耶稣升天之后,祂被高举到宇宙的至高处,坐在神的右边(徒二33上)。祂被立为主为基督,以及召会的元首(36,弗一20~22)。在地上的人能从圣灵的浇灌知道这事。五旬节那天彼得告诉人说,他们亲眼所见那灵的浇灌,乃是基督得高举的见证。这是基督升到诸天之上的见证,是祂从父得着所应许之圣灵的见证,也是祂将自己作为那灵浇灌在地上的见证。因此,每当我们在外面被圣灵充溢,我们就自然而然说,‘主,耶稣!’(林前十二3下)因为在那一刻我们领悟,这位在十字架上被治死的耶稣,已经被高举到诸天之上,已经登宝座作万有的主,并且已经成为召会的元首。

主复活之后,来到门徒那里,向他们吹入一口气,说,‘你们受圣灵’(约二十22);祂升天之后,将圣灵像强风一样浇灌在门徒身上,加强他们,使他们向着世界,为祂作刚强的见证。在复活里,基督将祂自己作为生命之灵分赐到我们里面;在升天里,祂将自己作为能力之灵浇灌在我们身上。我们若简单的站住身体一的立场,仰望升天的基督,并凭信宣告,祂已经浇灌在身体上的是我们的,我们就要经历圣灵里的浸。我们经历圣灵里的浸之后就领悟,我们是身体上的肢体,事奉主乃是我们的分。许多事情,这些只有主知道,要在我们开始事奉时发生。愿主恩待我们,使我们寻求圣灵的充满和浇灌,并使我们能在里面被圣灵充满,且在外面穿上圣灵。这样我们就在生命和事奉上成为正常的基督徒,就是那些与三一神完全调和的人,也是那些享受神之于我们一切所是并所有的人。

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李常受文集/1963/第一册/为着基督身体的一经历神人调和.txt · Last modified: 2016/08/11 00:36 (external edit)