本书系李常受弟兄于一九六三年二月，在美国加州萨克拉曼多（Sacramento），一次特会中所释放的信息整合。

读经：创世记一章二十六至二十七节，二章八至九节，歌罗西书一章十五节，三章四节，约翰一书五章十二节，约翰福音一章四节，六章三十五节，五十七节，六十三节，哥林多后书四章七节，加拉太书四章十九节，罗马书八章二十九节。

在圣经的开头，提到与人有关的两件事－神的形像和神的生命。创世记一章告诉我们，人是照着神的形像造的（26～27）。然后二章告诉我们，人由神造好以后，被安置在生命树跟前（8～9）。在圣经里，生命树象征神是人的生命。这是一幅清楚的图画，向我们启示，虽然人是照着神的形像造的，但那时候他没有神的生命。人被造有神的形像，但他还没有神的生命。他被安置在神的生命跟前，但神的生命是在他外面。我们对这幅图画该非常清楚。神的生命虽然在人跟前，却是在人以外。

照着圣经，神的形像是什么？歌罗西一章十五节告诉我们，神的儿子基督是那不能看见之神的像。人是照着神的形像造的，意思就是人是照着基督造的。罗马五章十四节说，那人亚当乃是基督的预像。人是照着神的形像造的，而神的形像就是基督自己。人是基督的预像，可比喻为照片。一个人的照片是照着那个人照下来的，是那个人的一幅图画。因为人是照着基督造的，他就成为基督的预像。用今天的话来说，人是基督的照片。照片有人的形像，却没有那人的生命。亚当正是这样。亚当被造时，是照着基督造的，所以他成为基督的照片。他虽然有基督的形像，却没有基督的生命。今天没有一个摄影师有意将生命放在照片里，但神将人安置在生命树跟前，用意是要人有分于生命树，并接受神的生命。

神照着祂自己的形像（就是基督）造人，用意是要将基督放在人里面作生命。那么神的生命是什么？神的生命就是基督自己。基督是神的像，也是神的生命。约翰福音告诉我们，基督是生命（一4）。他的书信告诉我们，人有了神的儿子基督，就有生命；没有神的儿子，就没有生命（约壹五12）。神永远的心意，祂神圣的定旨，乃是照着基督创造人，作基督的照片，使人接受基督作他的生命。 然而，人在这件事上失败了。人不是有分于生命树，反而将知识树接受进来。我们都知道这悲哀的故事。我们赞美主，有一天，主来到这世界，死在十字架上，为着救赎我们，并将祂自己作为那灵释放出来，作我们的生命。现今，凡相信祂的，就接受祂，并得着祂作生命。身为基督徒，我们有基督作我们的生命（西三4）。现今我们不再仅仅是基督的照片；我们也有基督的生命在我们里面。因此，我们是基督活的彰显。

今天不但不信者，甚至基督徒，对我们与神之间的关系，也有错误的观念。我们想到神，我们的观念就是，我们需要作许多善事讨祂喜悦。这完全是错误的。照着圣经里的启示，既然我们是照着基督的形像造的，作基督的照片，我们必须作的一件事，就是接受基督作我们的生命。一旦我们接受祂作我们的生命，基督就活在我们里面，使我们成为祂自己活的彰显。

虽然我们有基督的形像，但我们受造，只是虚空的器皿（林后四7）。我们被造是器皿，目的为着接受基督。人可以比作手套。手套是照着手的形像造的，因为手套是器皿，被造来盛装手。若没有手，手套就是虚空的。这就是没有基督的人，总是觉得人生虚空－虚空的虚空－的原因。正如手套是容器，手是内容，照样，人是器皿，是基督的容器。若没有基督作我们的内容和我们的丰满，我们就是虚空的人，虚空的器皿。

身为基督徒，我们有基督在我们里面。现今‘手’和‘手套’乃是一。手套是容器，手是内容。手套彰显手，手充满手套。不仅如此，手套因其中的手而满足。我们必须领悟，我们是基督的容器，是基督的器皿。我们不该想要作什么以讨神喜悦。神的心意不是叫我们行善事讨祂喜悦，乃是要我们接受基督作我们的生命。我的手套若不接受我的手，却仅仅想要为我的手作事，我就会说，‘不要作这一切事。我只愿将我的手放在你里面。’

今天基督教里有许多教训，告诉人要行善。我年轻的时候，是真正、重生的基督徒，但我受了错误的教导。我受教导要谦卑、忍耐，我也付代价要忍耐。我不但受教导要行善，也要成为善的。然而，我越想要忍耐，我就越没有忍耐。我越想要谦卑，我就越骄傲。我越想要成为善的并且行善，我就越发觉自己虚空、不满足。我越想要行善讨神喜悦，我就越觉得神离我非常遥远。后来主开我的眼睛，使我看见这是错误的路。正确的路既不是要成为善的，也不是要行善；既不是要谦卑，也不是要忍耐。正确的路乃是接受基督作生命。正确的路乃是接受基督，并接受祂作生命。我们接受祂作我们的生命以后，必须学习接受祂作我们日常的食物。我们必须学习如何从祂得喂养，如何喝祂，并如何保守自己在与祂的接触中。我们必须学习如何日复一日，每时每刻，接受祂作我们生命的供应。我们能忘记谦卑、忍耐、成为善的并行善，只要日复一日，每时每刻，接触基督作生命。

我们都必须看见这幅非常清楚且简单的图画，我们被造是器皿，以盛装基督。我们没有什么要作，只要接受基督作我们的生命，接受祂作我们日常的食物，并且时时刻刻接受祂作我们生命的供应。这是我们必须学习的一件事。我在世界各地见过许多的基督徒。我在与他们的谈话中察觉，他们都知道许多事。他们知道创世记里的事和启示录里的事。他们知道约翰福音和路加福音里的一些事。他们熟悉旧约和新约里的事。他们能与你谈论基督教里的许多事。然而，我在许多地方试着供应基督作我们生命的事，不过许多信徒不在意这点。他们知道主在约翰六章三十五节和五十七节的话。在三十五节主说，祂就是生命的粮，在五十七节祂说，吃祂的人要因祂活着。我请他们告诉我，主如何能作我们的粮，我们如何能吃祂。倘若基督自己说，我们能吃祂，并且因祂活着，那么我们如何能吃祂？虽然我在许多地方试着讲说这事，但没有一人能告诉我吃基督的准确意义，真正意义，也没有一人能从他们的经历告诉我，如何接受基督作他们日常的食物。虽然基督说，吃祂的人要因祂活着，但我们如何能真正吃基督？仅仅借着读圣经么？许多人圣经读得很彻底，但他们不知道接受基督作他们食物的路。

我们要吃主，就必须开口。可能在清晨，我们有一些祷告，并与主交通。我们许多人在早晨的时间向主献上祷告，求祂帮助我们作这作那。我们也许祷告：‘主，今天是新的一天。我将这一天交在你手中。主，帮助我作这事、作那事。’严格的说，这也许没有错。然而，主若开我们的眼睛，我们就会领悟，我们每天清晨到主面前去，不该到祂面前去求祂帮助我们作许多事。反而，我们必须到主面前去接触祂，并接受祂。我们必须将出于主的东西，一再吸收到我们里面。我们必须一再从祂得喂养，并且喝祂。我们必须到主面前去，犹如赴丰盛的早餐。我们接触主一段时间以后，就会被祂充满。我们就会得满足且舒畅。作基督徒正确的路，不是求主帮助我们作事。作基督徒正确的路，乃是时时刻刻接受主作我们的丰满，和我们生命的供应。这是我们必须学习的事。已往我们有许多事学得不正确。我们要作正常的基督徒，上好的路就是要简单，日复一日接受基督作我们的生命。

仅仅根据圣经向你们讲说许多事，对我非常容易。我可以有创世记、或诗篇、或启示录的查经。但我没有把握，我能说服你们作简单的基督徒。我们照着我们的头脑知道的很多，但我们在灵里经历基督却很少。因此，要说服人作简单的基督徒相当困难。简单的基督徒就像小孩子一样。小孩子不在意许多知识，他们只是来到桌子前吃东西。我已经吃了将近六十年。虽然我仍然不知道维生素甲、维生素乙和维生素丙是什么，但我活得非常好，因为我吃得好。每天早晨我吃两个蛋、一杯牛奶、两片土司和一碗麦片。你若问我这食物含有什么，我会说我不知道。我不知道有什么成分，但我知道吃这些是有益的。我不信今天有营养学家知道关于食物的一切。那是太奥秘了。

关于神圣生命的事，也是非常奥秘。要明白圣经不是容易的事。这本书在我手中四十年了。我日复一日查考、研读并思想这书。甚至到今天，我也没有完全明白这书。三十五年前，我以为我明白预表和预言。我明白但以理九章所提的七十个七中，有前六十二个七，然后再有七个七，之后有末七，末七又分为两半。末七的后半持续三年半，等于四十二个月，或一千二百六十天。那时我以为自己明白了这些表号。然而，今天我要告诉你，我还没有彻底明白圣经。但日复一日，我从圣经选取一些东西来吃并享受，作我的满足。日复一日，那是如此甜美，如此新鲜，如此令人舒畅。虽然我还没有彻底明白圣经，但我吃得很多。

有一天，一位姊妹到我这里来问说，‘李弟兄，你可以告诉我如何作好妻子么？’我说，‘姊妹，你找错人了。我不知道要说什么。我想你最好去找孔夫子，他会知道你作正确妻子上好的路。’她说，‘李弟兄，我知道你是主儿女中的教师。’我说，‘不，我不是教师，我是执事。教师和执事之间的不同是：教师教导你如何作事，就像如何作好妻子，但执事是将基督供应到人里面。’那位姊妹说，‘李弟兄，请给我一些供应。’我说，‘姊妹，这好得多了。你若请我教导你如何作好妻子，我没有心作这事。但你若请我供应基督的东西，这就对了。然而，虽然我能将基督供应给你，但你必须自己享受基督。我能供应你早餐，但我不能替你吃早餐。没有人能替别人吃。母亲不能替她的孩子吃。甚至婴孩也必须为自己喝奶。’然后我说，‘姊妹，基督现今在你里面作你的生命。你要学习在你的灵里接触基督，而不是凭着你的心思接触祂。日复一日，每时每刻，要学习将你自己唤回到你的灵里。要回到你的灵里，在那里遇见基督。要学习如何运用你的灵接触基督。’

然后这位姊妹问我：‘李弟兄，我这样接触基督时，该说什么？’我回答说，‘姊妹，你不需要预备说什么。只要每时每刻将你全人唤回到你的灵里。只要在那里接触主并遇见祂。只要告诉祂你觉得如何。你可以告诉祂：“主，我需要作个好妻子，但我觉得我太软弱，无法作好妻子。主，我要忍耐，但我没有忍耐，这点我作不到。”只要对主说话，告诉祂你所觉得的一切，告诉祂你有什么重担。除此以外，没有什么是你需要作的。接着所发生的不是我的事，那是主的事。我不是你的申言者。我只是将基督供应给你，教导你如何接触基督。’

数日后，这位姊妹来到聚会中。她看见我，就快活的微笑，说，‘哦，李弟兄，真是奇妙！让我告诉你发生了什么事。’在聚会中有交通和见证的时间。她站起来，作了非常活的见证，告诉圣徒们，在她接触主以后，主对她有何等的意义。她找着了秘诀。

路不是学习许多道理，听许多教训，甚至也不是仅仅用我们的头脑读多少圣经；这一切都不管用。我们必须领悟，如今主就是那灵。祂之于我们乃是生命，如今祂是作为那灵在我们里面。我们的需要就是日复一日，时时刻刻，在我们的灵里接触祂。我们该一直保守自己在与基督自己这活人位的接触中。

为什么我们需要读圣经？因为圣经是凭借，我们借着并凭着圣经，就能在我们灵里接触基督。我们必须学习这件事。我们必须不仅在清晨，更是终日不断的留在与主的接触中。我们越留在与主的接触中，主就越占有我们的全人，主也越作我们生命的供应。我们若需要智慧，主就是我们的智慧。我们若需要力量，主就是我们的力量。无论我们需要什么，诸如光或爱等，主对我们就是那一项。

最简单的路就是在我们的灵里接触主。我们若实行这点，我们就会经历主作一切。祂将是我们的忍耐和我们的谦卑。我们若让基督活在我们里面，我们就会是最谦卑和忍耐的人。能力、力量、忍耐和爱等项目，不是别的，乃是基督自己。我们不该凭我们自己的努力，想要谦卑或忍耐、爱别人、作好丈夫或好妻子。我们必须学习并经历惟一的事，就是不断与基督接触。我们若这样，基督将是我们的生命，并且加力给我们，使我们成为好丈夫或好妻子。有时候我们过于聪明，这使我们成为最愚昧的人。我们若留在与基督的接触中，我们就不需要聪明。基督将是我们的智慧、我们的生命、我们的力量、我们的喜乐、我们的平安和我们的安慰。我们所需要的一切都在祂里面。我们若一直接触基督，我们就会是在基督里美妙、荣耀的人，有基督活在我们里面。这是作基督徒简单却正确的路。

这些经历的结果，乃是基督成形在我们里面（加四19）。我们帮助孩子戴手套时，必须帮助他们将手指逐一放在手套里。这样，他们的手就会正确的成形在手套里。基督现今在我们里面，但祂也许没有成形在我们里面，就像手没有正确的插进手套里。基督也许没有路占有我们的全人，将祂自己扩展到我们这人所有内里的部分。然而，我们若留在与基督的接触中，日复一日，每时每刻，基督就会扩展到我们所有内里的部分，并且完全占有我们。这样，基督就会成形在我们里面；我们会有基督的心思、基督的情感和基督的意志。基督会在我们全人里面成为我们的一切。基督会成形在我们里面，我们也会模成基督的形像（罗八29）。这就是说，我们会在基督的生命里成熟。

让我们成为非常简单的人。让我们丢弃知识的路，走生命的路。这里有两棵树－生命树和知识树。神的心意是要我们有分于生命树，不是知识树。很可惜，大多数基督徒都走知识的路，不走生命的路。因此，今天我们必须更换我们的路，不在知识的路上，乃在生命的路上作基督徒。要忘记更多的知识和教训，简单的留在与基督的接触中，越多越好。然后，你就会在你所有的日常生活中，享受基督并应用基督。你会非常实际的经历基督。我信这是今天所有基督徒急切的需要。因此，让我们多多祷告。要祷告，求主使祂的儿女得帮助，更换他们作基督徒的路。他们必须从知识转向生命。他们需要丢弃知识的路，单单走生命的路，一直留在与基督的接触中。祂是我们的生命和一切。我们不必作什么，只该日复一日，非常实际的接受祂、享受祂并应用祂。

读经：约翰福音一章一节，四节，十四节，十二节，六章三十五节，五十六至五十七节，六十三节，十章十节，十二章二十四节，十四章十六至二十节，十五章四至五节。

创世记前二章和启示录末二章陈明两幅相似的图画。我们若仔细查考圣经这两端，就会领悟二者都与神作人的生命这件事有关。创世记二章的景象启示，人被创造以后，神将他安置在生命树跟前。神的心意是人要接受祂作生命。虽然人是照着神的形像，就是基督（西一15，林后四4）造的，但人没有神的生命。神将人安置在生命树跟前，用意是要人有分于这棵树，并接受神的生命。

神永远的心意是要将祂的生命分赐到受造的人里面。然而，在人有分于神的生命以前，他就被仇敌撒但试诱，反而去留意善恶知识树。善恶知识树表征在生命树以外的事物。惟有神自己是生命的源头。祂是惟一生命的泉源，惟一生命的流。然而，在这宇宙中有另一个源头，就是神的仇敌撒但。人被撒但试诱，去摸神自己以外的事物。这样，人就犯了罪，罪就带进死。至终，四千年以后，基督来了，并完成救赎。祂救赎人脱离罪，废掉死，并在复活里释放祂神圣的生命。如今祂作为那灵，能被任何信入祂的人所接受。凡信入祂的人，就接受祂作生命。

在圣经末了，仍然有生命树，生长在活水的流中，供应荣耀的城新耶路撒冷（启二二1～2）。圣经里终极的图画乃是，生命树生长在活水的流中，作所有蒙救赎之人的粮食供应。创世记和启示录里这两幅图画清楚的给我们看见，神从起初的心意和祂终极的目标，就是要人接受祂作生命。三一神是我们的生命。圣经清楚、简单的启示，神在子里并作为那灵，渴望将祂自己分赐到我们里面作生命。借着这样作，神就将祂自己与我们调和。我们将茶放在水里，茶就与水调和。这样，就不仅仅是茶，也不仅仅是水；乃是茶与水调和，成为茶水。我们是‘一杯水’，神是‘茶’。神将祂自己放在我们里面，与我们调和，使我们成为神人。我们是神人，因为神在我们里面，甚至与我们调和。我们有胆量告诉人，我们不但是人，更是神人。我们不再仅仅是一杯白开水，乃是一杯茶水。我们有茶的颜色、茶的味道和茶的素质，因为我们与茶的元素调和。神自己现今与我们的灵调和。何等奇妙，何等美妙，神在子里并作为那灵竟能与我们调和！我们不但有神，更有分于神自己。三一神，父在子里作为那灵，现今住在我们里面。这是奇妙的事实，是全本圣经的启示。

在圣经两端之间，在六十六卷当中有一卷书，特别论到生命的事，那就是约翰福音，这是一卷生命的书。约翰福音通常被指为生命的书。这卷书告诉我们，太初（就是在永远里）有话，话就是神（一1）。我们都知道，简单的说，话就是彰显。我们所说的话就是我们的彰显。既然基督是神的话，并且基督就是神，这就指明基督是神的彰显和说明。有一天这个彰显，就是神的话，成了一个人，名叫耶稣。作为人，祂住在人中间，不是惊人的，乃是普通的。虽然祂过的是普通木匠的生活，但祂就是神住在人中间（可六3）。那时没有人对祂有多少领会。有好些人轻视祂，但也有些人非常敬重、尊敬祂。有一天，群众有意立祂为王，因为他们认为祂很奇妙，很了不起。祂只用五个大麦饼和两条鱼，就能行神迹食饱五千人（约六10、14～15）。然而，祂不愿意作王，祂也不是来作王的。反之，祂告诉他们，祂是生命的粮（35）。祂来不是作王，乃是作生命的粮，给我们吃。祂来不是要受人尊敬，乃是要给人吃。即使我们要尊敬祂为王，祂也不会喜乐。这样给与尊重不会叫祂满意。惟有一件事叫祂喜乐，就是我们将祂接受进来，并且吃祂。

神永远的心意不是要以宗教的方式受我们敬拜，也不是要受我们服事，乃是要给我们当作食物吃。祂要进入我们里面，被我们消化，并成为我们的构成。祂渴望将祂自己与我们调和；这是祂的愿望和心意。我们必须将祂当作食物接受进来，并消化祂，使祂成为我们的构成。我们许多人也许以为，既然我们的主这样荣耀、伟大并奇妙，我们就该让祂在诸天之上登宝座。我们的观念是要在祂面前俯伏敬拜。然而，这绝不能叫主喜乐。祂也许对我们说，‘不要使我留在天上。我愿住在你的心里。我愿给你接受，给你消化，并被作到你这人里面。我要与你调和到这样的地步。’

有一次我与一班基督徒说话，我问一位姊妹：‘你可不可以告诉我，主如何作你的帮助？’她说，‘既然主在诸天之上是全能者，我祷告时，祂就应允我。祂只要伸出祂刚强的膀臂和大能的手，就能为我作事。这岂不是很美妙么？’但我摇头说，‘姊妹，这不是主今天在新约时代作工的路。今天主的路是要进到我们里面，并住在我们里面。祂不是在诸天之上伸出祂大能的膀臂帮助你；祂现今在你里面。’有许多人以为，主在诸天之上这样伸出祂的膀臂帮助他们。其实不然，今天主所走的路是要进入人里面，住在人里面，并从里面给人加力。祂在我们里面作工，加强我们并给我们加力，使我们刚强、活跃并满了活力，使我们绝不会闲懒，绝不能安静。今天主加强我们的方式，不是从外面，乃是从里面。我为主说话时，祂帮助我并加强我，但这帮助和加强不是在外面从诸天之上而来。祂乃是从里面给我加力，因为祂的内住、作工和加强，是来自我的灵。祂在我们里面作工，因为祂是我们的生命，甚至是生命的粮。这真是奇妙！

在马太十五章，有一个妇人到主这里来喊着说，‘主阿，大卫的子孙，可怜我！’然而，主没有回答她。至终主告诉她，祂是桌子上的一小块饼（22～27）。那妇人称祂为主和大卫的子孙；这没有错。祂是大卫的子孙，祂也是主，但身为大卫的子孙和主自己，祂来作儿女的饼，给他们吃。

我们需要领悟，主耶稣基督是我们的食物。经历主上好的路，就是将祂当作食物接受进来。我不是说，我们不该敬拜主或事奉祂；但对待主并使祂最喜乐的上好之路，乃是接受祂作食物。我们必须学习接受主作我们的生命，享受祂、应用祂并天天取用祂。毫无疑问，祂是主和全能的神，但祂也是我们的食物。神在祂的儿子里并作为那灵乃是食物，给我们接受、消化，并与我们这人调和。这时神对我们就成为主观的，浸透我们全人。这是祂永远的定旨和终极的心意。没有什么比这个更为重要，更为不可或缺。从前，我们也许以为，接触主上好的路就是敬拜祂、事奉祂，并且行善事讨祂喜悦。现今我们看见，我们需要接受祂作食物，享受祂作我们里面的生命，并且时时刻刻，在我们日常生活中的每件事上应用祂。愿我们都有深刻的印象，这是接触神并使祂喜乐的上好之路。我们享受祂时，就能应用祂作一切。

在约翰福音里，主接着告诉我们，祂如何能将祂自己赐给我们。主借着死于十字架，流出祂的血，为我们舍了祂自己。借着流出祂的血，祂救赎我们脱离我们的罪，洗净我们脱离一切的污秽，使我们成为洁净、纯洁的。现今作为洁净的器皿，我们就能将祂接受到我们里面。一面，祂在十字架上的死救赎了我们，洁净我们脱离我们的罪，使我们成为纯洁、洁净的。另一面，祂在十字架上的死，将神圣的生命从祂里面释放出来，正如一粒麦子落在地里死了，并且生长，结出许多子粒来（十二24）。在原有子粒里面的生命，得以释放到许多子粒里面。借着死与复活，主将祂自己释放到祂许多信徒里面。祂曾是那惟一的麦粒，但借着祂的死，祂释放祂神圣的生命，并且在祂的复活里产生我们，使我们成为许多子粒。祂怎样是那一粒麦子，带着生命的元素，我们照样是许多子粒，有同样的生命。借着祂死与复活的过程，我们就被作成与祂一样。

不但如此，祂告诉门徒，祂不撇下他们为孤儿，祂必回到他们这里来（十四18）。祂在肉体的形状里，会离开他们，但祂要作为那灵，在另一个形状里回来。祂离开门徒的目的，是要在肉体的形状里受死。祂在肉体里受死以后，就要从死人中复活，并回到他们这里，不是在肉体里，乃是作为那灵而来。作为那灵，祂能进入我们里面，并与我们成为一。如今主就是那灵，祂能住在我们里面。在十四章二十节主告诉他们：‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’那日就是复活的日子。在复活里，门徒就会领悟，祂在父里面，门徒在祂里面，祂也在他们里面。基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面。在基督的死与复活以后，祂成了那灵。今天这灵在我们里面。祂是基督的灵，也是神的灵。圣灵现今住在我们里面，意思就是基督与神也在我们里面。这指明三一神的三者都在我们里面。

我们需要把我们对神的天然想法忘掉。关于我们与神的关系，有许多观念留在我们里面。有些人认为要举止正确以讨神喜悦，并且要为主的工作牺牲自己。另有些人切望到远方传福音。还有些人思想如何敬拜主，如何一生尽所能的事奉主。这是我们心里所想的，这些也是一直在我们心思中的事。这是对或错很难说，但我们该忘记这一切事。我们需要领悟的那一件事是，今天三一神在基督里并作为那灵正住在我们里面，要作我们的食物、我们的生命、我们生命的供应和我们的一切。我们到主面前，需要赞美祂、感谢祂，祂在我们里面是我们的生命、我们的食物、我们的饮料、我们的力量和我们的一切。我们所需要作的，就是领悟祂、享受祂、应用祂并经历祂。我们该无意为祂作这作那，我们只该学习如何享受祂并应用祂。赞美主，我们只在意享受祂。

说到这里，有些人也许问，接着会有什么事发生。我们不该担心。请记得我们都是葡萄树的枝子（约十五1～5）。这样，我们就不该认为自己很微小、可怜，只想到要敬拜葡萄树，或牺牲自己为葡萄树作什么。没有一根枝子会这样事奉葡萄树，或低头敬拜葡萄树。若是这样，葡萄树会说，‘小枝子，不要愚昧。只要领悟你是枝子，我是葡萄树。你要住在我里面，并让我住在你里面。此外没有留下什么要你作的。’我们住在葡萄树上，祂所有和所是的一切，就要成为我们生命的供应，加力给我们，使我们结果子。这不是劳苦或作什么，乃是结果子。结果子就是葡萄树的生命借着枝子而满溢出来。结果子乃是基督借着我们作祂的许多枝子而满溢出来。祂是满了生命和生命供应的葡萄树，我们是这葡萄树的枝子。没有别的事比住在基督里面，并让基督住在我们里面更要紧。然后祂所是的一切并祂所有的一切，将成为我们的分。我们会享受祂、应用祂并吸取祂。这是生命的路，这也是与主来往的路。这不是知识或为祂作事的路。我们该忘记这些事，只记得祂是全宇宙中惟一的葡萄树。祂是葡萄树，我们是祂里面的枝子。我们需要对这美妙、荣耀、神圣、永远并属灵的事实，有完全的领悟。要住在祂里面，并让祂住在你里面；那就够好了。然后祂将成为你的一切：祂将成为你的生命、你的供应和你的一切。

至终，我们会不经意的结果子。枝子没有任何劳苦，自然而然就结果子，因为果子是从生命产生的。我们不需要努力谦卑、善良并忍耐。只要我们住在基督里面，一切人性美德，如谦卑、忍耐、爱和良善，就会毫不费力的得着显明。虽然人也许称赞我们谦卑，但我们不会觉得自己谦卑。我们若努力谦卑，我们也许以我们的成功为傲，并且批评别人不谦卑、不忍耐。这是丑陋的谦卑、丑陋的忍耐。这不是基督。果子是基督的满溢，这是借着我们不断的住在基督里面，就自然而然，不知不觉，无意之间，从我们流出来的。住在基督里面，并让基督住在我们里面的路，不是知识或作工的路，乃是生命的路，这是我们基督徒必须走的路。

要将这件事付诸实行，我们需要知道维持我们住在祂里面，以及祂住在我们里面的秘诀。首先，我们需要有我们在基督里的启示。我甚至要提议，我们把‘在基督里’这四个字写在镜框里，挂在墙上。我们现今在基督里，但我们有完全的领悟，我们在祂里面么？我们若想要住在基督里，我们需要看见的第一件事，就是我们已经在祂里面。你若问我现在在哪里，我会告诉你，我在基督里。我不是仅仅在西雅图、或萨克拉曼多、或旧金山，我是在基督里的人。我们是基督的枝子，我们与基督是一。在这宇宙中有这样一棵葡萄树，而我们是祂的枝子。我们若看见这点，我们就会忘形。我们会‘疯狂’，告诉每个人，我们在基督里。在基督里不是一件小事。我的确相信并期待，有一天，我们许多人会看见我们在基督里的启示。我们确实看见这个，我们就会很喜乐。我们也许觉得甚至宇宙对我们也太小了。我们会很兴奋，跑去告诉别人。在基督里是荣耀的事。我们若维持我们在基督里的立场和地位，我们就会享受在我们里面基督的生命不断的涌流。我们会不断留在与我们里面之基督的交通里。我们会一直有祂的同在和笑脸。然后，每当我们发现我们与基督之间有了问题，我们就该立刻到祂面前去，并向祂敞开，告诉祂：‘主阿，有问题了，这是怎么回事？’同样，每当我们想要作什么，我们就必须先告诉主，说，‘主，我要发脾气了’，或‘我要去看电影’，或‘我要拿不属于我的东西’。我们必须一再对祂说话，这不是一劳永逸的。我们对祂说话就像呼吸一样。我们呼吸不是一劳永逸的；甚至我们睡觉的时候，也仍然在呼吸；我们也不能从呼吸毕业。我们读了四年大学，就可以毕业，但我们绝不能从吃、喝、呼吸毕业。我们若‘毕业’，就会丧命。我们无法从生命毕业；我们必须终日不断在生命的事里。只要打开电灯开关，我们就有光。每当开关关上，就是黑暗。我们也许以为，主要给我们很大的‘电池’，我们一次从祂得着加力，就可以维持至少三年。主绝不会卖给我们这样的电池。祂渴望像电流一样，一再传输到我们里面。我们必须打开开关，一直保守自己与祂有接触，使我们享受祂。每当我们察觉在我们与主之间有绝缘体，就必须到祂面前去，求问祂那绝缘体到底是什么。

作活的基督徒的秘诀不仅仅是听信息，学道理，或得着字句上的知识。秘诀乃是实行不断留在与基督的接触中。祂是葡萄树，我们是枝子。我们需要实行住在祂里面，并且一直维持里面生命的感觉。我们借着保持与祂之间甜美的交通，就能确保生命的流一直在我们里面涌流。我们会学习感觉祂里面的同在。然后，无论我们作什么，无论我们说什么，无论我们去哪里，借着我们里面生命的流，我们都会一直有祂的笑脸。这证明我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

我们每天早晨起来，不需要到祂面前去为太多事情祷告，求祂帮助我们作这作那。我们早晨该顾到的第一件事，就是到主面前去得祂滋养。甚至要维持我们的肉身，我们每天早晨首先也该吃滋养的早餐。我们属灵的生命原则上也是一样。每天早晨，我们都该对基督说，‘主，现在我来就你。你是我的筵席，你是我的早餐。我要吃你、喝你。赞美你，你是我的生命、我的食物和我每日的供应。’祂会顾到我们所需要的一切，因祂比我们更知道我们所需要的。因此，求祂为我们作这作那不但是错误的，也是愚昧的。

许多姊妹过于为她们的丈夫和儿女忧虑。这非常霸占她们祷告的时间；她们祷告的时候，总要求主照顾她们的丈夫和儿女，并且保护他们免于意外。另有些姊妹恳切的祷告要作好母亲、好妻子，求主帮助并赐忍耐。主当然知道如何照顾我们的丈夫和儿女。我们只该赞美祂并仰望祂。借着吃祂、接触祂并享受祂，我们就会被祂充满。祂会以喜乐、平安、能力和祂令人复苏的生命，充满我们。这样，我们终日都会是满了基督的人。

在中午，你觉得需要吃午餐时，你要再到主面前去，说，‘主，现在是我再来就你的时间。我到你这里来得喂养。’要仰望主，等候主，并将祂接受到你里面作你的供应。你会一再得着复苏。到了晚上，你可以第三次到祂面前去。你可以说，‘主，现在是晚餐时间。这是一天的第三餐。我还可以更多将你接受到我里面作食物。’我们若日复一日这样享受主，我们就会看见我们成了何等有能力的基督徒。我们不用任何自己的努力，就能成就许多事。结果将是基督的满溢。我们会一再的结果子。这就是基督徒的生活。

盼望我们作基督徒的方式会有所改变。基督徒的路不是知识、教训、道理、工作或劳苦的路，乃是生命的路。我们必须丢弃一切其他的路，而走生命的路，领悟三一神在基督里并作为那灵是我们的一切。这样，基督就是我们的生命和我们的一切。这位基督现今住在我们里面，我们也在祂里面。我们需要领悟这荣耀的事实，并且凭信接受这事实。要学习一直留在与基督自己这活人位的接触中。然后，我们必然会长大并结果子。愿主这样恩待我们。

读经：罗马书八章二十九节，加拉太书四章十九节，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节，哥林多前书二章十六节下，以弗所书四章二十二至二十四节，罗马书八章六节。

在前二篇信息中，我们看见神永远的定旨，是要将祂自己在基督里借着圣灵分赐到我们里面作生命。圣经告诉我们，我们基督徒蒙神预定，要模成祂儿子基督的形像（罗八29）。我们接受基督作我们的救主，就得着祂作我们的生命；那灵将基督带到我们的灵里，作我们的生命，并重生我们。重生的意思就是我们接受另一个生命－在我们天然生命以外的生命。虽然我们借着第一次出生有了天然的生命，但我们借着接受基督作主和救主，就得着另一个生命，神圣的生命。这神圣的生命就是基督自己。现在我们与神调和，神也与我们调和。我们与神是一；我们不再仅仅是人，乃是与神调和的人。神在我们里面作我们的生命；三一神在基督里作为那灵正住在我们的灵里（11）。如今我们与神乃是一灵（林前六17）。这是奇妙、神圣的奥秘。世界的人绝不能领会这点。他们认为我们基督徒是信奉某种宗教，他们不领悟我们有神自己在基督里住在我们里面。

我们都熟悉重生这辞。我们知道我们接受基督时，就得重生；我们再生了一次（约三3）。我们的第二次出生不是从肉体生，乃是从那灵生（6）。这个出生不是起源于我们父母的生命，乃是起源于神的生命。如今身为真正的基督徒，再生了一次的人，我们有两个生命－我们有属人的生命和神圣的生命。我们从我们的父母得着亚当的生命，而我们从神得着基督的生命。因此，我们借着重生，有了神圣的出生。

然而在本篇信息中，我要陈明另一个辞：变化。可能我们对这辞没有多少珍赏。大多数的基督徒，无论对重生多么有认识，对‘变化’一辞却不熟悉。这辞在新约里使用了两次，指信徒里面新陈代谢的改变。在林后三章十八节使用了一次，那里保罗告诉我们，我们渐渐变化成为基督的形像。另一次是出现在罗马十二章二节，那里保罗嘱咐信徒要借着他们心思的更新而变化。‘借着…更新而变化’这发表是可爱的辞。变化是在我们得重生以后，需要经历的非常要紧的事。虽然我们确实是得重生的人，但我们需要领悟，我们现今在变化的过程中。

变化与形状有关，是从一种形状改变成为另一种形状。变化乃是借着加上神圣的本质而形成某种形状。因此，我们可以说，我们在变化成为基督的形状。假定一个有美国人心思、情感、意志、脾气和习惯的典型美国人，得了重生；他既然得了重生，就不再仅仅是美国人，他更是基督徒。一面他是美国人，另一面他是基督徒。然而，起初他看起来只是个有美国人样子的绅士。神的心意是要将他从美国人的形状变化成为基督的形状。中国的绅士也是一样。虽然他也许生来是广东人，但这人也成了基督徒。他生来有广东人的心思，并展现广东人的脾气和习惯，他全然是广东人，但他现今是重生的基督徒。他也必须变化，不是从广东人的形状变化成为美国人的形状，乃是从广东人的形状变化成为基督的形状。无论我们多么不同，我们都借着同样的基督且凭着同样的生命得了重生。无论我们的样子多么不同，我们都需要从天然、原初的形状变化成为一个形状－基督自己。

虽然我们有基督的生命，但我们恐怕还没有基督的形状。人若问我们是否有基督的生命，我们必定会回答有。但我们的思想、脾气和习惯也许是天然的，没有基督的彰显。我们的生活方式也许只有百分之十是基督，百分之九十是广东人。我们需要问自己是否有基督的形状。赞美主，我们的确有基督的生命！但你若问我有多少基督的形状，我也许回答，我只有一部分有祂的形像。也许还有相当的中国人形状留在我身上。因此，我极其需要变化。得重生仅仅是开始，是我们基督徒生活的开始。在重生以后有一个过程，称为变化。我们得了重生，现在我们在变化的过程中；最终我们要被带进得荣里。 虽然我们凭着基督的生命得了重生，但我们也许没有多少基督的形状。我们有基督的生命，但在我们的思想方式上，在我们的喜好上，在我们选择的态度上，以及在我们的行为举止上，我们并不像基督。我们许多人仍然多半是美国人或中国人的样子。我们没有显明基督的形状，乃是显明另一种形状。例如，我在日本见过好些真信徒，我与他们同住好些日子。然而，我与这些可爱的弟兄在一起时，我感觉他们是日本人，过于是基督徒。我领悟虽然他们有基督的生命，并且得着重生，但他们缺少变化。他们非常善良、亲切，但缺少基督的形状，就是缺少基督的实际在他们里面而显于外面。

我们要被变化，实际的路乃是借着在我们的心思里得更新（罗十二2）。变化是借着心思的更新而进行。心思是非常重要的。我们的全人都在我们心思的影响之下。无论我们作什么，无论我们如何为人，都与我们的心思非常有关。心思领头指引我们全人至少百分之九十的行动。因此，我们若要从天然的形状变化成为基督的形状，就需要在我们的心思里得更新。

一九四六年，第二次世界大战结束后的那年，我到中国古都南京去。我留在那里一段时间，为主作工。我在那里的时候，有人请我吃饭，并介绍我认识一位基督徒，他是个儒雅的绅士。这人告诉我，他非常感谢神，因他确信他得了重生。他继续告诉我，他想要为主作这事、作那事。他的心思非常活跃，一直想要为主作许多事。他所说的听起来非常好，但我领悟这人虽然在他的灵里得了重生，在他的心思里还没有更新。他仍然有天然的心思。

我们的心思必须在许多方面得更新，而第一需要得更新的，就是我们能为神作什么的想法。我们若渴望被变化，我们的心思就需要特别在这事上受调整。我们不该以为我们能为主作什么。反之，我们需要将神的东西接受到我们里面，并且享受祂。那位绅士与我谈论他要为主作这作那的想法时，我就在心里说，‘不，你需要改变你的心思。你必须领悟，你今天的需要就是接受神并享受神；停下这么多关于行事讨神喜悦的思想。你必须丢弃这种要作事的想法，并且领悟一个事实：你需要将神的东西接受进来，好被祂充满。你需要得着神的喂养，并且因祂得满足。’我们若要被变化，并且作正常的基督徒，头一件需要改变的事，就是我们能为神作事的想法。我们需要更新的心思，好领悟我们该将神接受进来作生命。通常，我们多半以为主对我们既是如此美善，我们可以借着为祂作什么来表达我们的感谢。这是我们自然就有的天然想法。每当我们有这样的想法，我们就必须领悟，我们的心思需要更新。愿我们放弃为主作什么的想法，并且领悟我们需要从祂有所接受的这个事实。

有些人仍可能问，他们该为主作什么。我们若将主接受到我们里面并享受祂，从我们对祂的享受中，自然会产生出结果来。我们真正的需要就是被基督充满，并且因祂得满足。因此，我们若要以生命的方式，而不是以天然的方式认识主，我们就需要使我们的心思得更新，脱开为祂作事的想法。我们的心思这样得更新，我们就会清楚，我们需要享受主，并且日复一日被祂充满，因祂满足。我们会渴望不但与主有更多的交通，也与祂有更深的交通。不但在我们的思想方式上会有所改变，许多事也会不同；我们作拣选和作决定的方式，也会得更新。

圣经告诉我们，我们需要否认己（路九23）。要借着更新而变化，我们就需要否认己。我们的己百分之九十以上是借着我们的心思得发表；我们的心思是我们己的发表（太十六23～24）。因此，否认我们天然的心思，就是否认我们的己。

有一天，一位弟兄到我这里来，说，‘李弟兄，我不知道如何否认己。主告诉我们要否认己，但我就是不知道如何否认己。’我说，‘弟兄，否认你天然的心思和天然的想法，就是真正的否认己。你需要恨恶你天然的心思。’许多时候信徒喜欢用‘我想’或‘我认为’这种说法。这常常是己借着心思得发表。每当我们说‘我想’或‘我认为’，我们就需要告诉自己，我们天然的心思已经钉在十字架上，已借着被置于死，而被带到尽头。我们需要否认天然的心思。我们的旧人已经与基督同钉十字架，这旧人几乎是专门借着心思得发表。因此，我们需要在我们的心思里得更新。我们若要在我们的心思里得更新，就需要否认天然的想法。

最近另一位弟兄和我一同旅行。我们住在一起时，在我们的想法上有所不同。他把我仅仅当作华北人看待，我也把他仅仅当作广东人看待。许多这样的难处，起源于我们未更新的心思。我越这样想那位弟兄，我就越给仇敌留地步。我若随着我对他的想法而行，我就可能到他的房间去，和他吵起来。要避免这点，我就需要否认我天然的心思、我的思想和我的己。我甚至需要说，‘撒但，离开我。我不会随着你而行。我不会随着我天然的心思而行。我会照着灵而行。基督现在住在我的灵里。我不会跟随我的心思，我会照着灵而行。’然后我就能到弟兄那里去，并且说，‘让我们为着主的工作，并为着今晚的聚会祷告。’我的态度就不一样了。

我们听听基督徒来在一起谈论什么，我们通常会看出，无论美国人或中国人，都没有基督的形状。虽然他们是真基督徒，但他们没有被变化。他们的心思、他们的思想和他们的想法没有得更新。我们已在我们的灵里得重生，但我们在我们的心思里仍是老旧的。在我们的灵里，我们是基督里的弟兄，但在我们的心思里，我们仍是美国人或中国人。因此，我们需要有更新的心思，我们需要否认天然的心思。身为基督徒，我该有基督徒的心思，不是中国人的心思，或美国人的心思。保罗告诉我们，我们有基督的心思（林前二16下）。但我们有胆量这样说么？我们都能说，我们有基督的生命，但我们都能说，我们有基督的心思么？有时候我们能，但多半的时间我们有另一个心思，如广东人的心思。我们需要借着我们天然心思的更新而变化。

我们真正被圣灵充满，我们的全人就被基督浸透，我们的心思就被基督全然占有。这样，我们的心思就成为基督的心思。我们的心思有两个可能：我们的心思可以置于肉体，或置于灵。我们的心思若置于肉体，就是肉体的心思。反之，我们的心思若置于灵，就是灵的心思。心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安（罗八6）。我们需要问自己，我们的心思是否置于灵。即使我们是爱主且寻求祂的基督徒，但我们的心思在哪里？我们需要学功课，否认我们天然的心思，使我们的心思服从基督，并将我们的心思交给祂。我们需要让基督占有并浸透我们的心思。我们若让主充满我们的心思，我们就会在我们心思的灵里得更新（弗四23），我们也会有基督的心思。

这时，那灵就会浸透我们的心思。我们会被那灵充满到一个地步，甚至在我们的心思和意念里也有那灵。至终，这灵会延伸祂更新的工作，达到我们的全人－更新我们的心思、我们的情感和我们的意志。那灵会更新我们全人的每一部分。然后，我们会渐渐变化成为基督的形像。无论我们思想什么，拣选什么，或定意作什么，总会有基督从我们里面得彰显的感觉。别人会感觉到基督。每个人都会感觉到，基督在我们里面，因为我们显明基督的形状。然后我们不但会有基督的生命和基督的心思，我们更会有基督的形状。虽然别人也许认为我们是广东人或美国人，但他们会希奇我们是怎样的人。我们行动、思想和定意的方式，既不是广东的，也不是美国的。我们外面看起来也许是美国人，但我们思想、行动和举止的方式却不是美国人。所彰显的是基督的形像，基督的形状，因为我们已变化成为祂的形像。

简单的说，我们既已得重生，就需要领悟，我们在从天然人变化为属灵人的过程中。这变化是借着我们心思的更新而得以完成。我们否认我们天然的心思，我们思想的方式，我们定意的方式，和我们爱的方式，我们就会经历这样的更新。我们不该担心，在我们天然的功能被否认以后，会发生什么事。许多事会发生，但这些主会负责，我们不必操心。在我们这一面，我们所需要顾到的就是否认我们自己。然后更新的过程就会进行。在我们的心思更新以后，我们的情感和意志也会得更新；就是我们的全人会得更新。我们会成为变化的人，不再是天然的，乃是属灵的。基督会占有我们里面之人的每一部分。渐渐的，我们的全人会被基督浸透，并被基督充满。最终，我们会变化成为基督的形像，并且胜过罪与世界。倘若我们学功课，日复一日被变化，我们就很容易胜过罪和属世的事物。我们就不难实际的被圣别。

我们都需要学习被变化，在我们心思的灵里得更新，并且否认我们自己。我们若天天实际且严格的学习这否认自己的功课，我们就会被主占有、充满并浸透。我们会有基督的形像。这将是何等的尊贵和荣耀！我们会有基督的生命、基督的心思、基督的心、基督的情感、基督的意志、甚至基督的形像。我们会完全像基督一样。我们周围的人会惊讶的看见，我们是典型的美国人，但我们不凭美国的文化活着。我们也许是中国人，但我们行动不像典型的中国人。我们已经变化成为基督的形像。

这是我们合一的因素。这是我们能成为召会、祂的身体、基督团体彰显的原因。按天然说，美国人和广东人如何能同工？这事能发生，惟有借着他们从广东人的形状和美国人的形状，变化成为基督的形状，在基督里成为一，作为一个身体，就是基督的彰显。这实在美妙。我在这里所陈明的不是仅仅道理或教训。这是一些指导，给我们明确的路，使我们循着基督徒生命的路往前。愿主在这件事上与我们同在。

读经： 约翰福音三章二十八至三十节，十二章二十四节，十七章二十一至二十三节。

约翰三章二十八至三十节说，‘我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。’在这三节里有两个值得注意的辞－‘新妇’和‘扩增’。施浸者约翰不仅告诉人，基督是娶新妇的新郎，他更说到基督必扩增。基督扩增是什么意思？基督必得着扩增，祂也必得着新妇。我们若仔细读这些经文，就会领悟，新妇就是基督的扩增。只要得着新妇，基督就得着扩增。

在同一卷福音书里，使徒约翰后来告诉我们，基督如何能得着扩增。在十二章二十四节主耶稣说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这话是主自己说的。主自己是那一粒落在地里死了的麦子，在复活里生长，结出许多子粒来。一粒麦子落在地里死了，就长出来，并结出许多子粒。我喜欢‘许多子粒’这辞。原来只有一粒；然而，这一粒种在地里以后，就结出许多子粒来。这许多子粒就是那一粒的扩增。这是基督扩增的图画。

如我们在约翰三章所已经看见的，神的儿子必得着新妇。这是很难理解的思想。身为基督徒，我们也许读圣经已相当长久，但我们也许仍然没有深刻的印象，神的儿子需要新妇。新妇既是妻子，这就指明神的儿子该有妻子，这不是就着天然的意义说，乃是就着非常圣别、神圣的意义说的。那么妻子在圣经里表征什么？在圣经里有个原则，要正确的领会一件事，我们必须看那件事首次提起时是怎么说的。因此，要认识妻子和婚姻的属灵意义，我们需要看圣经中第一个妻子的记载。

圣经里所记载的第一个妻子，就是亚当的妻子夏娃（创二23～24）。亚当的妻子是亚当的扩增。神创造人时，并没有创造两个人；祂只创造一个名叫亚当的人。亚当是单身汉。然而，神说，那人作单身汉，独居不好（18）。神为亚当安排，好得着扩增。夏娃的产生不是与亚当分开的，她也不是起源于亚当之外。夏娃是用亚当的一部分造的，作亚当的扩增。照着创世记二章的记载，神使亚当沉睡，打开他的肋旁，取下他的一条肋骨（21）。然后神将这条肋骨为亚当造成一个妻子。神用来自亚当的一条小小的肋骨，为亚当产生一个妻子，然后将夏娃带回到亚当这里。这样，夏娃就成了亚当的配偶，亚当的扩增。

保罗在以弗所五章告诉我们，亚当和夏娃的记载是基督与召会的预表（31～32）。为着举例说明的缘故，我们可以说，在基督死前，祂是‘单身’的。有一天，神将基督放在十字架上，使祂在那里睡了。照着圣经，睡的意思就是死（约十一13，太二七52）。神使基督在十字架上死了，有一个兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来（约十九34）。血是为着救赎，而水象征基督的生命，成了所有信徒的生命，这些信徒组成基督的新妇（召会）。因此，召会作为基督的配偶，乃是出于基督。召会是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。

我们若说基督仍是‘单身汉’，那就是不合乎圣经。我们没有妻子，就是单身的，但有了妻子，我们就得着扩增。同样，没有召会，基督是‘单身’的；祂是惟一的子粒。祂需要扩增；基督的扩增就是召会。基督这惟一的子粒，成了许多子粒，但许多子粒不是个别的子粒。许多子粒需要成为一个饼（林前十17）。许多子粒是这一个身体的肢体，是这一个饼的各部分。约翰三章告诉我们，基督必扩增。基督能得着扩增的路在十二章，那里说到基督是惟一的麦子，死而复活，产生许多子粒，作祂的扩增。

许多子粒成为一个身体，一个饼的路，见于约翰十七章，那里主祷告，愿所有的信徒都成为一。二十一至二十三节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。’

信徒不仅仅是个别的人。虽然我们也许看起来是完整的人，但我们不是个别的人，乃是肢体。作肢体与作个别的人不同。个别的人是完整的单位，但肢体不是完整的。我们也许以为，就着作基督徒而论，我行我素并没有什么问题。我们能向别人独立而唱诗、祷告、读经、传福音；我们甚至能独立帮助别人，并与仇敌争战。我们以为我们能作一切，因为我们认为自己是完整的基督徒。即使我们没有这样公开宣告，我们深处却可能有这种想法。有一天主要开我们的眼睛，使我们领悟，我们不是别的，乃是肢体；我们不是完整的单位。

身为人，我们是个别的人，是完整的单位；但身为基督徒，我们不是完整的单位，乃是肢体。没有弟兄姊妹，我们不能生活，我们不能行动，我们也不能作什么。我们仅仅是肢体。我们的手是我们身体的肢体。若没有身体，我们的手怎能是活的、活跃的，作许多的事？我们不该认为自己是个别的子粒，我们乃是一个饼，一个身体。许多子粒必须调和在一起，并调和成为一个饼。我们基督徒，重生的人，没有一个在我们自己里面是完整的。我们在自己里面绝不能是完整的，因为我们每一个人都是基督身体的肢体。因此，我们若领悟这点，我们就会觉得需要与身体所有的肢体是一。我们会领悟，没有基督的身体，我们就不能生活并行事。

我们也许读过约翰福音，但我们也许没有看见这卷书里所启示重要的事。我们看见主来赐给我们生命。但我们也许没有看见，我们得着神圣的生命，为要使基督得着扩增，或说是为着使那些有主生命的人，成为祂独一的身体，作新郎的新妇。所有相信主并得着了同样神圣生命的人，都该是一。身为基督徒，我们不是完整的单位；我们都是肢体。我们该有这样深的感觉，我们在自己里面绝不能是完整的。因为我们是身体的肢体，我们就实在需要身体。身体是我们的完全。没有身体，我们既不完全，也不完整。

我们也许说，我们需要身体，但我们在实行上有身体么？我们也许说，我们在身体里，但我们在身体里是在道理上，还是在实际上？你若告诉我，你是实际上在身体里，我要进一步与你核对。你若看我的膀臂和手，你很容易察知，膀臂和手在实际上是我身体的肢体。你若问我的手与谁联结，手会说，它与我的膀臂联结，你若问我的膀臂，膀臂会说，它与肩膀联结。在我访问的许多地方，信徒们说，他们是实际上在身体里，但我问他们与谁联结，他们就告诉我，他们与元首基督联结。照着他们的领会，他们就像直接与头联结的手一样。对他们而言，似乎身体所有的肢体都该直接联于元首。这是可怕的；这是怪物，不是身体。然而，这是今天信徒中间真正的情况。许多基督徒宣称，他们属于元首，并与基督联结；但我们需要领悟，我们只不过是组成身体之许多肢体中的一个。我们需要维持与这身体的肢体正确的关系。

照着主在约翰十七章二十一至二十三节的话，我们惟有在三一神里面，才能是一。二十一节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。’本节的‘在我们里面’，就是在三一神里面，也就是在子里并在父里。我们惟有在基督里，不在任何别的事里，才能是一。赞美主，我们在基督里！只要我们在基督里，我们就是一。然而，很可惜，基督徒以许多其他的事为他们的中心。有些信徒以浸水施浸的实行为他们合一的中心，并且基于这点，成立浸信会。另有基督徒团体认为长老治会是召会行政最好的体制。他们在长老治会上合一，所以他们建立长老会。还有另一个团体基于卫斯理约翰的教训，称自己为卫斯理会；他们也成立自己的会，他们所持守为中心、所专注的，是过圣别生活的最佳方法。因此，基督徒为着受浸的实行，召会行政的体制，和圣别的方法而分裂。虽然我会说，受浸是对的，长老治会也是对的，但我不敢说，所有圣别的方法都是对的；这些需要与圣经核对。然而，我们需要记得，我们惟独在基督里是一，不是在前述这些事上是一。愿我们都放弃我们对于受浸、长老治会和圣别的方法这些事的坚持，不使这些成为我们的中心。我们惟独在基督里是一。

不管我们对以上实行的观点如何，我们都需要领悟，我们是得救的人，重生的人。我们是相信神的儿子，并且已接受祂作我们生命的人。因此，我们在基督自己里面都是一。因为父在子里，子在父里，我们信徒又在基督里，所以我们能成为一，正如祂们是一一样。这是何等奇妙！

在约翰十七章二十二节主接着说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’这里所提的荣耀，简单的说，就是神圣生命的彰显。子有父神圣的生命，因为父已将这生命赐给子。子既然又将这生命赐给我们，我们也就有子的生命，就是父的生命。正如子与父在神圣的生命里是一，我们在子里也是一，因为我们有同样的生命。既然你有基督的生命，我有基督的生命，别人也有基督的生命，我们就都在这同样的生命里是一。无论我们是否相信浸水施浸或长老治会，我们每个人都有基督同样的生命。无论你称自己为浸信会信徒、长老会信徒、卫斯理会信徒、圣公会信徒或公理会信徒，尽管有这一切的不同，我们都有基督的生命，因此，我们乃是一。使我们成为一的乃是基督的生命。我们都应当是一，因为我们有同样神圣的生命。

约翰十七章二十三节说，‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。’这里主说，祂（神的儿子）在信徒里面，父在祂里面，使信徒被成全成为一。这是何等荣耀！不但我们在基督里面，基督也在我们里面。因为我们已经接受基督作我们的生命，并且被基督充满，我们在基督里就是一。这是使我们能成为一的因素。我们愿意丢弃所有使基督的身体分裂的事物么？我们能不能说这样的话：‘主，我不要专注于别的事物。我有你的生命，我在你里面，你也在我里面。因此，我与凡和我有同样生命的人乃是一。’这就够了。只要我们在基督里，并且我们有基督在我们里面作我们的生命，我们就都是祂独一身体的肢体。我们对主身体的一，需要有这样的领悟。这是主在约翰十七章里所祷告的。

约翰三章二十九至三十节告诉我们，主必须得着新妇作祂的扩增，祂的身体，召会。基督的扩增得以产生，因为基督已经受死、复活并将祂的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的配偶。基督是那惟一的麦粒，我们现今是许多子粒，作祂的扩增。现今许多子粒需要调和在一起，成为一个饼。我们惟有借着接受基督作我们的生命，并让基督活在我们里面，才能有这一。我们在基督里面，基督在我们里面，并且我们有基督作我们的生命；因此，我们是一。只要我们领悟这一点，我们就会成为有能力的基督徒。在我们中间会有真正的冲击力。我们是一个身体，作基督的新妇，祂的扩增，祂的彰显，正如夏娃是亚当的新妇一样。很可惜，这真理被仇敌大大破坏了。仇敌已分裂并肢解基督的身体，使那作基督身体的惟一召会，成了分裂中许多的会。我们需要领悟基督身体的一。

严格的说，我们个人不是新妇。团体的身体才是新妇，我们仅仅是这一个身体－新妇－的各部分、各肢体。要领悟这新妇的实际，我们需要在身体的实际里。正确、正常的基督徒，领悟自己是肢体，不是单独的个人。我们若领悟我们是身体的肢体，我们就会作肢体尽功用。我们若不作肢体尽功用，这就是说，我们不领悟身体。

我们是为基督活着，还是为自己活着？我们若为自己或为别的事物活着，就很难领悟基督身体的实际。要有基督身体的实际，我们必须为基督活着。甚至在家里并在我们的日常生活中，我们的生活行事也需要向着祂。我们的吃喝，甚至我们如何照顾我们的孩子，都该向着基督。我们所作、所成就的每件事，都需要向着基督，因为我们已将自己连同自己全部的生活，都奉献给祂。无论我们在聚会中，或同我们的家人在家里，我们都向基督活着。然后，无论我们遭遇什么事，无论是积极或消极的，都是向着基督。

关于我们对留在分裂中之信徒的态度，我们不能为别人的行动负责，但我们该为我们自己的态度负责。今天基督教很庞大，基督徒的人数也非常多。甚至在天主教里面，我也遇见好些真信徒。我们不该有个态度，认为在基督教国没有真信徒，或者他们都无可救药。在他们中间仍有许多真信徒；然而，我们不容易帮助他们。因此，他们不是我们责任的所在。我们必须在神面前担负我们自己的责任。

关于信徒的一，我们既已蒙主光照，我们就需要尽我们所能的实行这一。若是可能，我们该竭力同其他的真基督徒来在一起。若是他们拒绝来在一起，那就过于我们所能控制的。例如，他们若拣选留在天主教里，我们就不可能加入他们。但有些人若愿意敞开一同聚集，我们就该欢迎他们作我们的弟兄。若有可能与他们在一起，他们也向此敞开，我们就需要抓住这机会。但这若没有可能发生，那就在我们的控制以外，我们也不为结果负责。

我们若担负自己的责任以保守一，我们就会在混乱的情况中作得胜者。虽然情况是混乱的，但我们照着主的心行事为人。主追求祂信徒的一。历世纪以来，主一直寻求真正的一。因着主的怜悯，我们蒙了光照。所以，我们该谦卑自己并且祷告：‘主，怜悯我。我要采取一些明确的步骤，尽可能与许多信徒在一起。主，若没有可能，那不是我的事，那在我的控制以外。我只能到你面前哭泣，恳切的祷告，求你怜悯那些亲爱的人，开启他们的眼睛，使他们看见一的需要。我只能作这么多。我不愿坚持什么，只要我们都在基督里。’这一就是神的心愿。

许多圣徒屡次来到倪柝声弟兄和我这里，问主为什么从圣经赐给我们这么多亮光。他们承认他们和我们读同样的圣经，但他们无法和我们一样得着亮光。答案是我们若随主而行，主的话就会向我们敞开；然后我们就会有光。照着旧约的预表，神圣的光在帐幕里（出二五31～40）。我们若在正确的召会生活中，就会有基督身体的一，就是神的建造，我们也会有神圣的光。那么，圣经当然会向我们敞开。当我们实行召会生活，并且来读祂的圣言，我们就会满了光；光会照耀。为什么今天有这么多基督徒在属灵上眼瞎？因为他们放弃了召会生活。他们弃绝了神居所－召会－的建造，凭着自己并出于自己而有所建立。这实在得罪主。

我们若寻求主的心思和主的心，若是可能，我们就需要凭着祂的恩典，尽所能的实行一。这会非常讨主喜悦，并使我们整个基督徒生活翻转过来。我们会满有主的同在、祝福、权柄、能力和力量。甚至我们的传福音也会有能力。我们传福音的能力和冲击力，与召会生活有关。最有能力的传福音就是召会的传扬。我们作神的儿女实行身体的一，并来在一起事奉主，就会有冲击力。我们作为召会并借着召会来传福音，会领成千的人归主。我们有过这经历。召会传福音很容易。好些时候我在远东与传教士朋友谈话，我说，‘弟兄们，你们放弃你们的家、你们的亲属、你们的国家和一切，到这里来。你们为着主的缘故，并为着福音的缘故，牺牲了这一切。我们钦佩你们所作的，但很可惜，你们开始传福音的工作时，没有以召会生活和召会立场为目的来传福音。结果，你们失去了你们的冲击力。你们若到这里来与召会是一，你们就会领悟那种冲击力。’

召会传福音的第一次记载，是关于五旬节那天的一百二十人。行传二章十四节说，彼得同十一位使徒站起来，他不是独自一人。因为整个身体起来传福音，就有冲击力。今天在台湾非常容易领人归主。甚至现今我们也有成百受浸的人，是我们无法充分照顾的。召会这个家庭，儿女多到一个地步，我们几乎害怕传福音，再得更多的人。这种传福音不是借着少数个人作的，乃是借着召会作的。

在行传十三章，在安提阿的召会差遣两个工人出去，但他们的出去是在身体里。身体是他们的扶持和后盾。巴拿巴和扫罗受差遣出去时，召会按手在他们身上。这样召会就宣告，召会与巴拿巴和扫罗是一。好像召会说，‘你们去，我们就与你们同去。’他们是从身体并同着身体出去。不但如此，他们从身体出去，是要作身体的工作，不是宗派的工作。因此，我们若要设立一个不是向着主所有的儿女敞开的聚会，并且我们维持某些规条和交通的条件，维持某些特别的启示，使我们与其他信徒分开，我们就在分裂里，并有成为宗派的危机。

虽然今天已经有许多分裂和宗派存在，但这些是别人的作为。在我们这一面，我们不该设立另一个宗派，我们也不该随着任何宗派而行。我们需要向着所有神的儿女敞开，不管他们的背景如何。我们该与众信徒一同往前，但我们不该随着宗派或组织而行。我们的立场乃是向着所有主的儿女敞开，不管他们有什么特别的背景。只要他们是主的儿女，我们就敞开接纳他们，并且预备好与他们联结在一起。维持我们接纳所有真信徒的立场，并站在包括所有主儿女的立场上，不是一件小事。别的信徒也许要留在他们各自的团体或组织里，但他们要为此在主面前负责。我们只有一个条件、规条和规则－我们必须在基督里。不管次要的事如何，如他们是否相信说方言、浸水施浸或其他的事，只要他们是基督里的信徒，他们就是我们的弟兄。我们预备好与他们来在一起，并且我们百分之百向他们敞开。

我们来摸道理上的错谬时，需要非常谨慎。我们不能容忍关于基督身位和工作之道理上的错谬。例如，今天有些人声言他们是基督徒，但他们说主耶稣不是神。他们宣称祂不是由童女马利亚生的，祂不是为我们的罪死在十字架上，祂也没有带着身体复活。这些是敌基督的（约壹二22），是今天的摩登派，是我们不能容忍的。然而，有些信徒在道理上或实行上的见解与我们的不同。例如，倘若有些人奉行洒水礼，而不是浸水施浸，我们就该谨慎，不要把这个定罪为异端一类的错谬；反之，这只是意见的不同。虽然我们不坚持任何道理或实行，但我们坚决辩护救恩的信仰（犹3），关于基督身位和工作的教训。

罗马十四、十五章陈明，我们该接纳所有的真信徒，不管他们道理的见解和实行如何。在这两章里，使徒保罗告诉我们，虽然有些信徒坚持吃肉，有些坚持吃蔬菜，有些人守某些日子，还有些人不守，但我们对他们众人需要采取一般的态度。那些吃肉的信徒不该批评那些不吃的人，反之亦然。倘若一位信徒守某日，他不该批评不守的人。因为神已接纳每一种信徒，我们也必须接纳他们。我们若实行这样的接纳信徒，主儿女中间的一就会得以维持。