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李常受文集:1963:第一册:约翰福音精选重点

约翰福音精选重点

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本段信息系李常受弟兄于一九六三年二月五日至十日,讲于美国加州洛杉矶。

第一章 让主量度我们,好经历活水江河从我们腹中流出

读经: 约翰福音七章三十七至三十九节,以西结书四十七章一至十二节,四十章三节。

经历涌流的路─为主所量度

约翰七章三十八节说,“信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”这节圣经告诉我们,活水的江河要从我们腹中流出。我们如何能有活水的江河从我们腹中流出?约翰福音并没有清楚陈明这问题的答案。我们要找到这问题的答案,必须看以西结书。以西结四十七章一节说,“祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去;(原来殿面朝东;)这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。”在这节里,水从神的殿流出来。这启示约翰七章三十八节所说活水江河的涌流,与神的殿,就是神的居所有关。那里有神的殿,那里就有活水江河的涌流。因此,我们若要有活水江河的涌流,就必须让神在我们中间得着祂的居所。神的居所就是召会,由一切的信徒所组成(提前三15)。

以西结四十七章一节也启示,水流过祭坛。祭坛是十字架的预表(来十三10)。这指明,我们若要有活水的江河从我们里面流出,就需要在日常生活中接受十字架。这意思是说,我们天然的人和老旧的生命必须被了结。我们需要告诉主:“主,我已经与你同钉十字架,我也在日常生活中,接受十字架的作工。”

以西结四十七章三节接着说到一个手拿准绳的人。四十章三节描述这人,就是主耶稣自己,“样子像铜”。铜表征审判和试验。主够资格审判并试验,因为祂已经受过神的审判和试验。主这铜人手中有准绳。在圣经里,量度表征借着试验和审判而据有。在四十七章三至五节,主每次量度,水流就增多。这是另一个启示,论到经历活水的江河从我们腹中流出的路。我们若渴望有活水江河从我们腹中流出,就需要让主量度我们。水的涌流乃是主量度的结果。在四十七章三节,主量了一千肘,水到踝子骨的高度:在四节祂又量了一千肘,水势涨到膝:祂再量了一千肘,水势涨到腰:在五节主又量了一千肘,水就被描述为“可袱的水,不可趫的河”。至终,借着主的量度,水流就成为河。

以西结书的这幅图画,符合我们基督徒的经历。在我们基督徒的生活中,起初水只到我们的踝子骨。在这个阶段,我们自由自在的生活、随心所欲的行事。然而,当我们经历主,主量度了我们,我们里面水的高度逐渐开始上升;当水势涨到膝,我们就比较难以自由行动。我们还能行走,但我们感觉受到一点限制。至终,主再量度我们,水势涨到了腰。在我们经历中的这个阶段,我们还能行走,但我们感觉到很受我们里面之水的限制。我们可能感觉,过基督徒的生活非常困难,每件事对我们都是挣扎。这时,我们需要再被量度。当主进来再次量我们,水就成了不可趫的河。现在水成了我们可袱的河,我们不得不完全向这水流降服。在这个阶段,我们不再凭自己的力量过基督徒的生活,而是让我们里面的河担负并带着我们,朝向神的目标。在此阶段,我们进入了约翰七章三十八节所描述的经历,就是活水的江河从我们腹中自由的流出。这是美妙的经历,但我们要达到这个地步,需要让主量度我们。

涌流的结果

产生生命供应的丰满和取用不尽的食物供应

以西结四十七章不仅给我们看见如何经历活水江河从我们腹中涌流出来,也揭示这涌流的结果。七节说,“我回到河边的时候,见在河这边与那边的岸上有极多的树木。”活水涌流的头一个结果乃是,产生许多树木,结果子好作食物(创二9,启二二2)。这意思是说,随着水流而来的是生命供应的丰满,和取用不尽的食物供应。当我们里面有活水的江河涌流,我们就绝不会饥饿。许多树木结出的一切果子乃是初熟的果子,预表复活的基督(林前十五20)。

医治各种形式的死

活水涌流的第二个结果是医治。以西结四十七章八节说,“祂对我说,这水往东方一带流出,下到亚拉巴,直到海:所发出来的水流入海时,海水就得医治。”海水是死的表号,河水流入海时,一切的死都被吞灭。这河满了能力,吞灭死亡并医治每一种死的光景。

所到之处带来生命

活水涌流的第三个结果乃是,产生许多种类的生命,并且在所到之处带来生命。九节接着说,“这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了那里,就有极多的鱼。海水得了医治,并且这河所到之处,百物都必生活。”

产生扩增

活水涌流的第四个结果乃是产生扩增。十节说,“必有渔夫站在海边,从隐基底直到隐以革莲,都作晒网之处。那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。”

活水涌流的这一切结果,都在于主的量度和试验。我们必须让主量度、试验并审判我们,直到我们被主接管,活水的江河就要从我们流出。我们不需要求主赐给我们活水;我们里面已经有了泉源(约四14)。我们所需要的,不是接受圣灵更多里面的充满或外面的浇灌。我们所需要的,是让已经在我们里面的活水自由的涌流。我们里面已经有这水流:现在我们需要让主量度、试验、审判并据有我们全人,好让这水流自由的在我们里面涌流并从我们流出。

被主量度的实际经历

我们信徒已经接受主到我们里面,也已经接受十字架的工作。现在我们需要的是在我们的日常生活中,对十字架有实际的经历。我们需要问:“我的心思有多少已经被主据有?主已经量度我的情感和我的意志到了什么程度?我的日常生活有多少已经被主审判?我与配偶之间的关系,主得着了多少?”仅仅祷告求圣灵的充满是不够的,我们整个的生活必须被主量度、试验、审判并据有。经历那灵从我们里面涌流,不仅在于多祷告,更在于让主进到我们与人的关系、我们的全魂、以及我们日常生活的一切细节里。

我们越经历主的量度,就越经历涌流。我们对这流的经历,会叫我们癫狂。许多基督徒文雅、安静的祷告,却缺少力量和活力。最安静的人是死人,最安静的地方是墓园,因为满了死人。我们若让那灵在我们里面有自由的通道,祂会使我们有活力,并且祂对我们就像电一样。结果,我们就会癫狂。我们若没有向着神癫狂,就不是正常的基督徒(林后五3)。门徒在五旬节以前被主量度并据有;因此,五旬节来到时,他们就癫狂了。看到他们的人,还以为他们喝醉了酒(徒二3)。这是正常基督徒的光景。

以西结四十七章说,主每次量度都是一千肘。在圣经里,一千是一个完整的单位。因此,主量一千肘的意思是,祂的量度是完全的。主的目的是完全的量度我们。在四十七章,主量了四次。这启示主会一再的量我们,直到我们完全被祂量度并据有。当主完全量过我们,我们就不再需要用自己的力量,只是简单的被活水的流带着走。这乃是约翰七章三十八节的应验。


第二章 基督作生命以及身体作祂的扩增和彰显

读经:约翰福音一章一节,十四节,三章二十九至三十节,十二章二十四节,十五章五节,十四章十六至二十节,十六章七节,十四至十五节,十七章二十至二十三节,哥林多前书十章十六至十七节。

在约翰十章十节下半,主说出祂来到这世界的理由。祂宣告说,“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”人子来所赐给我们的生命,就是在基督里的神自己。神的儿子基督乃是赐生命者(五21,十七2),祂将生命赐给我们,并且祂自己就是生命(十四6)。没有一节圣经含有“基督的生命”这个辞,却有一节圣经告诉我们,基督是我们的生命(西三4)。凡接受基督的,就接受生命(约一3〜2,三16);凡有基督的,就有生命(约壹五11〜12)。基督所赐给的生命,并不是基督自己以外的东西;生命就是基督自己。这意思是说,我们信入基督时,所接受的生命乃是一个人位。这位是我们生命的神而人者也宣告,祂是一粒麦子(约十二24)。祂这一粒麦子落在地里死了,然后祂在复活里产生了许多子粒。祂产生的每一子粒都与原初的子粒一样,是原初子粒的复制。今天主耶稣这原初的子粒在许多子粒里面(十四20);许多子粒全部加在一起,就是原初子粒的扩增。这就是为什么约翰福音没有记载主的升天。约翰福音记载,主复活以后向祂的门徒显现,将祂自己吹到他们里面(二十22)。在这之后,无论门徒往哪里去,主都与他们同在。

在约翰十五章,基督宣告祂是葡萄树,我们是枝子(5)。所有的枝子,就是基督身体的构成分子,乃是葡萄树的扩增。我们怎么可能成为基督的枝子,就是基督的扩增,基督的身体?因为基督死而复活了,所以这是可能的。在基督的复活里,我们都蒙了重生(彼前一3);借着基督的复活,我们成为祂的扩增(约三29〜30)。主死而复活以前,告诉祂的门徒说,祂离去,实际的灵就会来,进到他们里面(十四16〜17)。主又告诉他们,祂要复活;并且说,因为祂活着,他们也要活着(2)。在二十节,主接着说,祂复活以后,有三个“在…里面”:“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”主在父里面,我们在主里面,主也在我们里面。这1节的“那日”是指复活的日子。主在地上三十三年半的时间,只能在门徒中间,无法在他们里面。然而,现今主即已复活,就能在我们里面。主借着在我们里面,使我们成为祂的扩增。

我们这些借着基督的复活所产生的许多子粒,必须是一。神是一,祂渴望我们是一,正如三一神是一一样。我们的一不是仅仅有某种统一,乃是一种调和的一。糖加入热水时,糖与水调和在一起成为一。照样,我们必须与三一神调和成为一。约翰十七章二十一至二十二节说,“使他们都成为一:正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是二样。”这两节圣经说到的一,乃是基督的扩增,也就是基督的身体。

许多子粒怎么可能实际的成为一?林前十章十六至十七节启示,我们众人乃是一个身体,由一个饼所表征。许多子粒都成为一个饼。这件事的发生乃是借着所有的子粒被破碎、磨成细面,然后相调在一起成为一个饼(约十二24)。这给我们看见,我们不可以保持完整。我们需要让自己被主破碎。这是不是我们的经历?我们有分于主的筵席时,必须能对主说,“主,这饼不仅是你在十字架上为我所舍的身体,也是你的身体,召会。我领受这饼,因为我有分于这身体,并且我已被你破碎。”借着重生,我们每个人都已经成为一粒麦子。现在我们需要被破碎,使我们这些细面都能相调在一起。在细面里没有不同的子粒;照样,在基督的身体里,不应当有美国人、墨西哥人、中国人、日本人、犹太人或外邦人。许多时候当我想到主的儿女,就觉得许多的子粒仍旧是许多的子粒。这与主的渴望相违背。用完整的子粒作饼是不可能的。子粒必须被破碎,然后相调在一起。

子粒被破碎并磨成细面以后,面粉必须用水相调在一起,这也符合我们的经历。我们除了需要被破碎并磨成细面,还需要经历生命水的涌流。当我们经历了破碎和涌流,结果乃是我们成为一个饼。今天我们都需要向主敞开,并且告诉祂:“主,我愿意被你破碎,愿意与你所有的儿女相调在一起。”我们若这样向主敞开,并让祂带我们进入这样的经历,主就有路得着耶稣的见证与神的彰显。但愿我们都愿意亏损一切,作一切必要的牺牲,并付出必要的代价,使主可以得着基督身体真正的彰显。


第三章 基督身体真正的一

读经:约翰福音一章十四节,十七章一至五节,二十三至二十六节,二十章十七节,罗马书八章二十九至三十节,希伯来书二章十节,哥林多前书一章十三节,十二章十二至十三节。

在本章我们要来看约翰福音所启示基督身体的一。这件事真是深邃而奥秘,因此,要看见这事需要从神来的属灵启示。我们都需要仰望主,使我们对这深邃、奥秘、属灵并属天的事,就是基督身体的一,有所看见。

神的独生子乃是神独一的彰显

约翰福音启示,基督这位神的独生子彰显神,是神的具体化身,并将神表明出来(一1、14、18)。基督是神的说明和彰显。我们从这卷福音书也能看见,神的这彰显乃是神的荣耀。神存在于这宇宙中;然而,神若没有彰显出来,就没有荣耀。荣耀乃是神的彰显。这就是为什么使徒约翰写说,“我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”(14)基督,神的独生子,把神彰显出来,这彰显乃是荣耀。我们可以用电为例说明这事。当房间里的电灯关着,电就没有借着电灯得彰显,结果是没有光、没有荣耀。然而,当我们打开电灯,电就借着光的照耀得着彰显,结果乃是荣耀。电的荣耀就是电得着彰显。

约翰福音开始于神彰显、显明为荣耀。基督作为神的独生子,乃是神独一的彰显,此外没有其他的彰显。在全宇宙中,神只有一个彰显,因为在全宇宙中,只有一位神的儿子。约翰福音是这样开始的。

神许多的儿子,乃是神繁增的彰显

约翰福音是这样开始,却不是这样结束。约翰福音启示基督是神个别的彰显之后,又启示神渴望这彰显得着扩增,也就是祂的独生子繁增为许多的儿子。在十二章二十三至二十四节,主耶稣宣告,祂这一粒麦子要落在地里死了,为着结出许多子粒来,使祂得着荣耀。在一章,基督是神的独生子(18);但在罗马八章,祂是许多弟兄中的长子(29);在希伯来二章,祂正在领许多的儿子进荣耀里去(10)。基督正在领神许多的儿子进荣耀里去,这意思是说,祂正在带领他们成为神繁增的彰显。那惟一的麦粒已经成为许多的子粒,一个儿子已经成为许多儿子,神个别的彰显已经成为神繁增的彰显。

今天基督不仅是神格里神的独生子,也在许多弟兄中作神的长子(罗八29)。祂在死而复活以前,仅仅是神的独生子;那时,祂是那一粒麦子。然而,有一天祂落在地里死了,又复活了:祂在复活里,成了许多子粒中的第一粒,这许多子粒乃是神的许多儿子。因此,今天基督乃是神许多儿子中的长子。

这就是为什么主复活以后对马利亚说,“你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。”(约二十17)主复活以前,提到祂的跟从者乃是门徒、仆人或朋友:祂复活以后称他们为“我的弟兄”。主复活以前没有任何弟兄,但在祂的复活里,神的许多儿子蒙了重生(彼前一3),基督就成为许多弟兄中的长子。

神的许多儿子需要成为一

原先基督是神的独子,但如今祂是许多弟兄中的长子。我们实在该为这事赞美主。然而,这不是结束;这并没有满足主的渴望。主的渴望乃是祂所有的弟兄能成为一。

一比联合更深

许多基督徒有这样的观念,以为信徒只要联合就够了,并且认为联合是一件非常深的事。然而,这观念是不对的。主没有向父祷告使我们联合:主乃是祷告使我们都成为一(约十七21)。祂甚至祷告,要我们的一能与三一神的一一样。这一比联合要深的多。五、六位圣徒可以来在一起互相联合,但他们仍然是五、六位个别的圣徒。他们不是单靠联合就能成为一。圣经中所启示的一,由一个饼所表征(林前十17)。一个饼是借着将许多个别的子粒磨成面粉作成的,这些子粒相调而烤成一个饼。结果,这作成的饼不仅是联合在一起,乃是成为一了。

约翰福音末了的启示之一,就是主向父的祷告,要使所有的信徒都成为一(十七6〜24)。主这样祷告之后,就预备好受死;事实上,不久之后主就被钉十字架。后来祂复活成了那灵(参七39)。主作为那灵,将自己吹到门徒里面,使他们成为一(二十22)。因着门徒们已经接受那灵,一百二十人就能同心合意的在一起祷告(徒一14〜15)。他们同心合意的祷告,乃是他们成为一的结果。这些门徒已经被作成一个饼:因此,他们能同心合意的祷告。

神的许多儿子乃是神的一个彰显

到目前为止,我们已经看见约翰福音所启示的三个要点。头一个要点是,基督作为神的独生子,乃是神独一的彰显。第二个要点是,借着基督的死与复活,这彰显繁殖扩增为神的许多儿子。第三个要点是,这许多的儿子必须成为一。

神许多的儿子要成为神许多的彰显,还是一个彰显?神许多的儿子乃是要成为神的一个彰显。神的彰显向来只有一个。这一个彰显开始于神的独生子,如今已经扩大并扩增,包括了长子和许多的儿子。既使现在神有许多的儿子,神的彰显仍然是一个。这一个彰显就是基督的身体。神的众子形成一个身体,以神的长子作头。头与身体形成一个宇宙大人,以基督为头,许多的儿子为身体(弗二15〜16)。

对于我们所看过的头一点和第二点,并没有什么难处。所有的难处乃在于末了一点。基督作为神的独生子,完满的彰显了神。今天这个彰显已经繁殖并扩增,包括了神许多的儿子。这些儿子已经重生,那一粒麦子已经成为许多子粒。这两点都没有问题。然而,这许多的儿子需要成为一:当我们面对这件事时,问题就多了。这就是为什么我们需要强调这一点。所有的子粒必须成为一个饼,所有的肢体必须成为一个身体,所有的儿子必须成为一。这事如何能实现?是否一位弟兄该去找另一位弟兄,提议他们二人要联合在一起?这两位联合在一起之后,是否该去找第三位弟兄,然后找第四位弟兄,也与他们联合?既使这些弟兄都联合在一起,他们仍然不能成为一。他们只有某种形式的联合,这是属人、属世、组织的联合,并不是一。

实现基督身体的一的三因素

那么,信徒如何实现基督身体的一?我们作为神的许多儿子,如何能成为一?答案可在约翰十七章二十一至二十三节找到:“使他们都成为一:正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。”这几节圣经启示出信徒成为一的三个因素。我们成为一乃是借着在三一神里面、在神圣的荣耀里并有基督在我们里面。

在三一神里面

使我们成为一的头一个因素,乃是我们在三一神里面。约翰十七章二十一节说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。”请注意这节圣经里有三个“在…里面”。父在子里面,子在父里面,以及信徒在父和子里面。这是成为一的秘诀。二十是联合的结果;一乃是“在…里面”的结果。父在子里面,子在父里面;因此,父与子乃是一(22,十30)。我们的一也是借着我们“在…里面”发生的。我们虽不能在彼此里面,却能在父里面,并在子里面。这一节说,“使他们〔门徒〕也在我们里面。”我们成为一惟一的路,乃是在父里面,并在子里面,也就是在三一神里面。父在子里面,子在父里面,而我们在三一神里面。结果,我们都能成为一。

假设你要用石头盖房子,你若只是把一块石头堆在另一块石头上,这些石头迟早都会倒塌。仅仅把石头堆在一起,并不能使它们成为一。你要石头成为一,必须把它们用水泥包裹。你若把所有的石头用水泥包裹,这些石头就凝结成为一。所有的石头若都用水泥包裹,就会成为一。照样,我们能成为一,惟一的路乃是借着在三一神里面,也就是在基督里。石头必须借着水泥结合在一起,而我们必须借着基督结合在一起。基督是“水泥”,将我们结合在一起,使我们成为一。我们惟有在三一神里,也就是在基督里,才可能成为一。

在神圣的荣耀里

使我们成为一的第二个因素,乃是在神圣的荣耀里。除了在作“水泥”的基督里,让祂将我们结合在一起,使我们成为一之外,我们也必须在神圣的荣耀里。约翰十七章二十二节说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。”这一节启示,荣耀使我们成为一。稍早我们指出,荣耀乃是神的彰显。我们若仔细读约翰福音这一章,就会看见神的荣耀也包括神的生命和性情。事实上,神完满的彰显乃是借着神的生命和性情而来。这就是为什么神的儿子是神的荣耀。神的儿子是神的荣耀,神的彰显,乃是因为祂有神的生命和性情。按照约翰十七章,这荣耀,就是神的生命和性情为着神的彰显,已经赐给我们。神已将这荣耀赐给基督,而基督已将这荣耀赐给我们。因此,我们与基督有同样的荣耀。这荣耀已经赐给我们,“使〔我们〕成为一。”在这荣耀里,我们能成为一。

在我们的经历中,在神圣荣耀里的意思是我们在神的生命和性情里。这意思是,我们若仍然在老旧的生命和性情里,就不可能与其他的圣徒成为一。若要成为一,我们就必须被除去、转移并变化。我们需要从亚当里除去,迁到基督里;我们需要从我们老旧的生命和性情,转移到神的生命和性情里;我们也需要从旧人变化成为新人。我们每个人都有神圣的荣耀在我们里面,这荣耀乃是神圣的生命和性情,作神的彰显。我们越活在这荣耀里并经历这荣耀,我们就越成为一。我若没有在你身上看见这荣耀,你也没有在我身上看见这荣耀,我们就不可能成为一。然而,我若在你身上看见这荣耀,你也在我身上看见这荣耀,我们就自动并自然的在这荣耀里成为一。这就会产生一,以及基督身体的彰显。

有基督在我们里面

使我们成为一的第三个因素,乃是有基督在我们里面。约翰十七章二十三节说,“我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一。”这一节启示,父神在子神里面,子神在神许多的儿子里面。不仅如此,这一节圣经也揭示,神许多的儿子借着有子基督在他们里面,被成全成为一。

我们若要成为一,就必须被成全。建筑材料必须先经过一些准备工作,才能用来盖房子;这个例子可以说明什么是被成全。任何材料用于盖房子之前,都必须被成全。

每一块石头或木头,都必须经过特别的切割,成为特别的形状,才能联结在一起。不同的材料不能照原初的形状放在一起,它们必须受成全。照样,一位弟兄不能迳自去找另一位弟兄,提议他们联结在一起。这不会产生一。至终,这两位弟兄会遇到难处。头一位弟兄里面的某一点可能会过于凸显,而第二位弟兄里面的某一点却不够显明。若一位是美国人,他会显出美国人的作风;若另一位是中国人,他会显出中国人的作风。至终,他们不同的作风,会拦阻这两位弟兄彼此成为一。因此,他们不同的作风必须受对付。两位弟兄都需要先被成全,才能成为一。按照约翰十七章二十三节,他们要被他们里面的基督所成全。主在这一节说,“我在他们里面,…使他们被成全成为一。”在我们里面的基督,是我们得成全的因素、力量。

实现一的头一个因素乃是在三一神里面,就是在基督里面。实现一的第三个因素是有基督在我们里面。我们需要赞美主,我们在基督里(十四20,林前一30)。然而,我要问你一个问题:基督在你里面么?你可能回答:“是的,基督在我里面。”但我要问你另一个问题:“基督在你里面有多少?”我们在基督里,这没有问题:但基督在我们里面,就有一些问题,原因是我们不让基督在我们里面有立场、地位和空间。我们完全被基督占有了么?基督完全成为我们的生命了么?我们在基督里是无庸置疑的,但基督真正在我们里面有多少?这是个大问题。这是我们需要被成全的原因。

使徒一再的告诉我们,基督在我们里面。加拉太一章告诉我们,基督启示在我们里面(16)。这是开始。这卷书第二章接着告诉我们,基督在我们里面活着(20)。首先基督启示在我们里面,然后祂在我们里面活着。在这之后,四章告诉我们,基督需要成形在我们里面(19);以弗所三章启示,基督正在安家在我们心里(17);腓立比一章揭示,基督应当在我们身上显大(20)。因此,基督渴望启示在我们里面,活在我们里面,成形在我们里面,安家在我们里面,并且在我们身上显大。我们是否让基督在我们里面达到这样的程度?

约翰十七章二十三节指明,我们被成全成为一的路,乃是让基督完完全全的在我们里面。这末了的一项—基督在我们里面—乃是使我们成为一最重要的因素。我们若要有基督在我们里面的完满经历,我们天然生命的一切,就是我们的心思、情感和意志,连同我们的思想、爱好、决定、意图和动机,都必须受十字架的对付。这一切都必须在十字架上被治死。我们思考、爱好和作决定的方式,都必须经过十字架。拦阻我们,使我们不能让基督完满的在我们里面、不能与众圣徒成为一的,完全不是外面的事,乃是里面的事。使我们不能成为一的事,不是我们彼此之间的难处,乃是我们里面的难处。因此,我们要经历基督在我们里面,要实现基督身体的一,就不能留在我们天然的生命里。反之,我们必须凭着神圣的生命和神圣的性情而活。为此,我们需要圣灵的充满。

使我们成为一的头一个因素是在基督里,使我们成为一的末了一个因素是让基督完全的在我们里面:在这两个因素之间,我们有神赐给基督并基督赐给我们的荣耀。当我们经历基督在我们里面,结果乃是荣耀,就是神在我们中间的彰显。然后这荣耀的彰显产生一。这一是基督身体真实的彰显。基督身体真实的彰显,不仅是一班人联结在一起;因为基督身体真实的彰显不是借着组织产生,乃是借着我们在基督里、我们在神圣的荣耀里、以及有基督在我们里面而产生的。这三个因素产生基督身体真实的彰显与一。基督身体的一,实际上就是为我们所经历并借我们得彰显的基督自己。基督是我们经历的那一位,基督也是我们彰显的那一位,而基督自己就是基督身体的一。


第四章 敬拜的真实意义

读经:启示录二十二章一至二节,诗篇三十六篇七至九节,马太福音十五章二十二至二十八节,约翰福音六章三十五节,五十一节,五十七节,五章三十九至四十节,四章十节,十四至二十四节,哥林多前书十一章二十三节,二十六节,创世记二章七至十节,十六节。

我们在本章要来看一件非常属灵的事,就是敬拜的真实意义。关于敬拜的事,特别是“敬拜”这个辞,我相信对我们基督徒是相当熟悉的。然而,若有人问我们什么是敬拜,我们可能无法回答,或甚至不愿意回答。当人被问到一些众所周知的事时,常不愿意回答。比如,人若问你:“人是什么?”你可能不愿意作答,因为答案似乎很明显。敬拜这件事就是这样。因此,在本章我想要来看敬拜的真实意义。

关于敬拜的属人观念

关于敬拜这件事,有两种不同的观念,就是属人的观念和神圣的观念。人有人的敬拜观念,神对于敬拜也有祂自己的想法和意愿。这两种观念完全不同。甚至不信者对于敬拜神的意义也有一些想法。我们若问信徒与非信徒,什么是敬拜的意义,这两班人可能都会告诉我们,敬拜乃是人恭敬的向神屈身下拜,以非常虔敬的心和态度向神赞美并感谢。他们声称这是真实的敬拜。然而,这种观念不是神圣的观念。虽然在圣经中可以找到这种敬拜,但圣经中甚至难以找到一节圣经,说到神吩咐我们这样敬拜。

关于敬拜的神圣观念

神渴望人吃祂

那么,什么是敬拜的神圣观念?我们来看神创造人以后既刻给人的吩咐,就能找到这问题的答案。按照创世记一章的记载,神创造人以后,并没有要求人恭敬的在祂面前下拜,并向祂赞美感谢。神创造人以后,没有要求人作任何事。神没有要求人用我们认为该用的方式敬拜祂,神却吩咐人要全心注意吃这件事(二16〜17)。神创造人以后,所关心的不是人的敬拜;神关心的乃是人的吃。神知道人的生命在于正确的吃。人若吃正确的食物,就会是正确的人;但人若吃不正确的食物,就成为不正确的人。人若吃属神的食物,就成为神人,与神是一:但人若吃属撒但的食物,就与撒但成为一。神不要求人敬拜祂、事奉祂、或作讨祂喜悦的事;神却吩咐人注意吃正确的食物。

我一得救,就开始读圣经。我读创世记一章时,认为这一章非常合逻辑、有思想并有意义。但我读第二章时,觉得第二章没有多大意义。我认为这一章既是圣经的一部分,就应当说一些重要的事。因着在我的观念中,吃这件事不重要,我就认为这一章没有告诉我们什么有意义的事。我读过第一章人受造这件事,以为神在创造人以后会吩咐人作什么。我心中存着这个问题去读第二章,却找不到答案。我只找到这一章记载着:神将人放在生命树和一道涌流的河跟前,并吩咐人除了一棵树以外,园中所有树上的果子都可以吃。对我来说,这似乎没有什么意义。我自忖这一点都不像圣经该有的记载。按照我的观念,神在圣经中应当告诉人:“人阿,我已经造了你。我是创造主,你是受造者。第一,你必须恭敬的敬拜我。第二,你必须殷勤的事奉我。第三,你必须为我作好事,讨我的喜悦。第四,你必须帮助别人,彼此作好邻居。你们必须彼此相爱。第五,你必须为我并为别人牺牲。你若作这一切事,有一天,你会上天堂与我在一起。”创世记二章若是这样写,我会非常赞赏。因着创世记二章不是这样写的,我非常失望。那时我接受这段话,并相信这是圣经的一部分,但我没有领会其意义。

我初次读这段话之后,大约过了十年,主开了我的眼睛。主向我开启天、开启祂自己、并开启祂的话。那一天,一切都变得清楚了,我也因此癫狂。我手舞足蹈,因为我终于领悟神与人之间真实的关系。我明白神为什么没有吩咐人作任何事,却只劝告人应当吃什么。从那时起,借着圣经的启示,我的观点和态度彻底的翻转了。我得着这启示:神并不渴望照着我所想的那样受敬拜。神对人说到他该吃什么,因为神渴望人将祂接受进来并吃祂。

神将自己当作食物给人

主在那一天也向我启示,祂是神,祂将自己当作食物给人吃。按照我们的想法,神是伟大、高超而奇妙的。祂远在至高的天上,接受我们的敬拜。我们对神是这样的想法,但神以另一个方式将祂自己摆在我们面前。当神成为肉体来作人,乃是将自己作为一块饼摆在人面前。有一天,一个迦南妇人来到主耶稣面前称呼祂:“主阿,大衞的子孙。”(太十五22)主听到了并没有回答。那位妇人继续向主呼喊,门徒求主打发她走(23)。那位妇人仍然坚持要敬拜祂并称祂为主(25)。至终,主回答那妇人说,“不好拿儿女的饼丢给小狗。”(26)我们都应当特别注意“儿女的饼”这几个字。主似乎是告诉那位妇人:“你称我是主,但我是儿女的饼。你把我标示为王室后裔,给我一个高超的头衔—'大衞的子孙';但是我告诉你,我是儿女的饼。你以为我来这里是要得人的敬拜,但我来是要作一小块饼给人接受。我不要你在外面敬拜我,我渴望你把我吃了。”

神创造人以后,不是既刻向人呈现将祂自己作为创造主摆在人面前;神乃是将祂自己作为生命树摆在人面前。神并非展现自己是伟大荣耀的神,要得人的敬拜。在圣经一开始,神与人关系的第一幅图画乃是,神之于人是食物。在圣经最末了,这也是神与人关系的末了一幅图画。在圣经末了,神在宝座上,有一道活水的江河从宝座流出来。沿着这活水的流,长着生命树,所结的果子乃是神子民的食物(启二二1〜2)。在末了的这幅图画里,神在宝座上:但祂不是在那里按照属人的敬拜观念受敬拜,祂乃是在那里将自己涌流出来作食物和饮料。

敬拜主观的神

整本圣经清楚的陈明,神渴望人接受祂作食物;新约反倒没有一节圣经告诉我们,在基督里的信徒应当屈身敬拜神。圣经的头一幅图画和末了一幅图画,都描绘神作食物给人吃。没有一节圣经描述所有得救的人屈身向神下拜。有些人可能指出启示录四章和五章,来支持这样的作法;但这两章陈明的是天使的敬拜,不是蒙救赎者的敬拜。天使敬拜的是一位对他们客观的神,但我们基督徒是敬拜主观的神。慕安得烈(Andrew Murray)曾说,真实的祷告乃是内住的基督祷告在天上的基督。这句话非常宝贵。基督徒真实的敬拜乃是敬拜一位非常主观的神。我们所敬拜的神,不是一个在我们身外、遥不可及的对象。我们所敬拜的神,就住在我们里面。我们敬拜祂时,祂在我们里面帮助我们敬拜,并且与我们一同敬拜。我们所敬拜的神,对我们乃是主观的;祂自己已经与我们调和,并且祂之于我们乃是食物。

约翰福音所启示真实的敬拜

吃神

我们若看约翰福音,不会找到任何一节圣经,记载主吩咐我们要按照属人的敬拜观念敬拜祂。这卷福音书多次告诉我们要信入基督(三15〜18、36,六29、35、40、47,七38,八24,十一25〜26,十二36、46,十四1、12,二十29)。主也对那些渴望拥护祂作王的人说,祂已经从天上降下,来作粮食给他们吃(六41)。祂称自己是从天上降下来给人吃的活粮(51)。主乃是告诉他们:“我来不是要受你们的敬拜,我来是作粮食给你们吃。”

喝神

在四章,主的确题到敬拜。祂对撒玛利亚妇人说,“神是灵:敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”(24)我们可能认为,这一节圣经支持敬拜神的属人观念,但事实不是这样。该章稍早,主将自己当作活水给撒玛利亚妇人喝(10、14)。主应许那妇人,她若饮于主,她所喝的水,要在她里面成为泉源,直涌入永远的生命。这是二十四节的上文。因此,在灵里敬拜,乃是接受主作生命并饮祂作活水。这是对神真实的敬拜。基督是给我们吃的粮,也是给我们喝的活水。我们若以祂为粮并饮于祂,就向祂有真实的敬拜。

享受神并被神充满

今天神所渴望我们对祂真实的敬拜,乃是我们逐日的享受祂。我们越享受祂,祂就越喜悦。我们若这样敬拜主,就是接受祂作我们的食物,并享受祂作我们的生命;我们就要被主充满,更是被祂用祂自己所充满。于是,神借着我们得着彰显并得着荣耀。我们越接受祂作我们的食物和生命,就越被祂充满。我们越被祂充满,就越彰显祂,祂就越借着我们得荣耀,也从我们得着越多的敬拜。

我于一九五〇年造访耶路撒冷旧城。在圣殿旧址有一座清真寺,听说是世界上第二大清真寺。我在那里看到许多人五体投地敬拜神,这些人似乎非常的恭敬虔诚。我观看他们一阵子之后,心里说,“可怜的人阿,你们不知道真实敬拜神的路。神从来没有要求我们这样敬拜祂。今天神是粮食给我们吃。神在祂儿子耶稣基督里,可以作你们的生命。你们若知道真实敬拜神的路,就能用你们的灵接触并接受基督。这才是真实的敬拜。”我们不需要五体投地达数小时之久,也不需要这样可怜的对待自己。有一条令人愉快的敬拜神之路,甚至是喜乐的路;这路乃是领受神、接受祂作生命、吃祂作食物、并喝祂作活水。我们越接受祂并享受祂,祂越喜悦。这是真实的敬拜。

我们与主的关系,可以比作电灯与电的关系。电灯的用途是接受电,将电照耀出来。电灯仰慕电并向它下拜,这是没有意义的。电若能对电灯说话,可能会说,“你向我下拜,这样作对我不好,对你自己也不好。你要与我有关联,不是用这种方式。我要你向我敞开自己,让我进到你里面并充满你,使我能从你照耀出来。你若接受我,并且被我充满,你会彰显我,我要借着你照耀。不要因拦阻我进到你里面充满你,而留在黑暗里。”正确敬拜神的路,乃是接受祂到我们里面,并且被祂充满。当我们这样作,神就要借着我们照耀,并且得着荣耀。

这样敬拜的观点使人彻底翻转过来,远超过属人的敬拜观念。我年轻时参加基督徒的聚会,常看见人安静的坐着。我非常赞赏这些人,他们看来十分恭敬而虔诚。然而,我得着关乎真正敬拜神的启示后,我的看法改变了。现在我要告诉那些人,他们那样安静而恭敬的坐在那里是没有结果的。天然的宗教观念必须破除。我们说,“哦,主,我们在你面前下拜;”但是主说,“我不需要你这样作。我要你接受我作你的粮食,作你的生命,使你天天享受我。我要充满你,以我自己与你调和,借着你得彰显,借着你使我得荣耀。这是我渴望从你得着的真实敬拜。”

在擘饼聚会时,记念主并见证主

当我们参加擘饼聚会,有可能受属人的敬拜观念所影响。我们知道擘饼聚会时应当记念主,但对于什么是记念主,我们的观念可能不正确。我年轻时就开始参加擘饼聚会,我快走到会所的时候,就缓步行走,然后我小心的坐下,开始思想,起初主如何是神,有一天祂如何成为人,在一个贫穷的家庭里,作木匠过生活;三十年之后,祂如何开始作神的工。我认为这是记念主正确的路。后来有一天,我读到林前十一章,领受了从天而来的启示。那时,我对所看见的,有了深刻的印象。我读到的那段话说,“主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。”(23下〜26)这几节圣经启示记念主的真实意义。主清楚的说,“要如此行,为的是记念我。”什么是记念主真实的意义?主吩咐门徒,拿起祂的身体来吃,为的是记念祂。因此,记念主乃是吃主。主也吩咐门徒,拿起杯来喝,为的是记念祂。因此,记念主也是喝主。对主真实的记念不是思念祂,乃是吃祂并喝祂,接受祂作我们的食物和我们的饮料。我们越吃主并喝主,就越记念祂。对主真实的记念乃是享受主。

擘饼聚会除了是一段记念主的时刻,也见证地上有一班人,以基督作他们的生命,靠着基督、借着基督并同着基督而活。我们需要每日、每时接受基督作我们的生命和生命供应,享受祂作我们的食物。我们必须有吃基督、喝基督、并接受基督作我们生命供应的生活。然后我们在七日的第一日来在;起时,可以向全宇宙(包括天、地和天上掌权的、执政的、有能的)宣告,这是我们的生活。我们所过的生活,就是享受并经历基督的生活,接受基督作我们食物和饮料的生活。

这种宣告乃是对主真实的记念,也是主筵席真实的见证。我们擘饼聚会吃饼时,告诉撒但说,“基督是我的盼望,基督是我的生命,基督也是我的生命供应。我靠基督而活,借着基督并同着基督而活。”我们参加擘饼聚会,不应当仅仅用心思思想主。我们可能是这样怀念我们的父母:但主是我们的生命、食物和饮料,记念驰的路并不是这样。我们乃是要喝主、尝主、吃主,并且向天地宣告,这是我们的生活,这是一种享受基督、经历基督、接受基督作我们的食物和饮料的生活。对神真实的敬拜与对主真实的记念,乃是神与我们调和。

最近我参加一个基督徒的聚会,会中有人选了一首诗歌,开头是“圣哉、圣哉、圣哉”。唱这首诗歌时,会众当中许多人睡着了。这不是基督徒敬拜正确的路。使徒行传或书信中,没有任何记载指明召会初期的信徒是这样敬拜神。相反的,书信启示,早期基督徒聚在一起而被基督充满(参弗五18〜20)。他们被基督充满、凭基督而活、并接受基督作他们的食物和饮料。因此,当他们来在一起,每个人都有基督的富余(林前十四26)。他们带着这些富余,到聚会中展览基督。基督徒应当这样敬拜神。当我们来在一起,一人可能见证说,主是他得胜的生命;另一人可能赞美并宣告,主是我们的食物和我们的饮料,因此祂对我们非常亲近;另一人可能站起来,简短的说到约翰六章:主启示祂是我们的粮食。末了,可能有一位作简短的见证说,“今天早晨,我吃了很好的「早餐」,我享受基督作我真实的牛奶、真实的鸡蛋、真实的土司面包和我的一切。”我们借着这种见证、赞美、和简短的信息,献给主真实的敬拜。每当我们来在一起,我们必须把我们所得基督的富余带来,好叫我们在聚会中展览我们逐日所享受的基督。这是申命记十六章十六至十七节所预表的敬拜,是我们今天必须有的真实的敬拜。

但愿我们都弃绝属人的敬拜观念,学习以新的方式敬拜。真实的敬拜乃是,接受神在基督里进入我们里面作我们的食物、生命供应和一切。借着享受并经历基督,我们被祂充满、我们彰显祂、我们也荣耀祂,并在我们中间展览祂。这是真实的敬拜,也是对主真实的记念。

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李常受文集/1963/第一册/约翰福音精选重点.txt · Last modified: 2016/08/11 00:36 (external edit)