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李常受文集:1963:第一册:活在神人调和中实际的路

活在神人调和中实际的路

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本书系李常受弟兄于一九六三年二月十二至十七日,在美国加州瑞西达(Reseda)和洛杉矶的特会中所释放的信息整合。该次特会有六堂聚会,其中第三堂记录从缺。因此,本书只包含五章。

第一章  罗马书中基督徒生活的八个阶段

读经: 罗马书三章九节,二十节,二十四节,五章十一至十二节,十九节,六章三至六节,七章十八节,八章二节,四至六节,二十八至二十九节,十二章二至五节。

在本章,我有负担说到保罗的罗马书。罗马书的读者相当熟知,这卷书启示了基督徒生活的各阶段。在圣经六十六卷书当中,这卷书给我们一幅基督徒生活从开始到成熟的清楚图画。我们若要作正常且健全的基督徒,就必须清楚知道,这卷书里向我们所启示基督徒生活的八个阶段。

第一阶段-有罪并且在神的定罪之下

罗马书中基督徒生活的第一阶段,乃是一个有罪的人在神公义的审判之下定了死罪(一1~三20)。我们都生在这个阶段中。我们成为基督徒以前,是有罪的人。身为这样的人,我们被公义的神定了死罪。我们是在这个阶段的时候成了基督徒。

第二阶段-得称义并重生

在第二阶段,我们看见一个人借着基督的救赎得了称义,蒙神悦纳,并且现在因盼望神的荣耀而夸耀(三21~五11)。原来,这人是在神的定罪之下。然而,如今不再有定罪,因为他借着基督的救赎得了称义(三24,参五16)。结果,这人成了一个充满喜乐,并且因盼望神的荣耀而夸耀的人(2)。在这个阶段,我们这些从前在神定罪之下的人,得蒙拯救、称义并重生。

第三阶段-领悟我们在亚当里有罪与死

在见于罗马书中基督徒生活的第三阶段,我们看见一个得救并重生的人,领悟他原来生在亚当里,因此承受了罪与死(五12~21)。我们得了重生以后,或许很快就达到这个程度,领悟我们因为生在亚当里,所以是罪人,并且命定要死。有了这样的领悟,就是基督徒生活的第三阶段。

第四阶段-领悟我们已浸入基督

罗马六章向我们陈明基督徒生活的第四阶段。当我们领悟我们在亚当里,因此有罪与死,我们也就会领悟,我们已浸入基督。原来我们是在亚当里;如今我们是在基督里。我们生在亚当里(参五17,林前十五22),但我们已浸入基督(罗六3,加三27)。在我们接受主耶稣作我们个人的救主并且受浸那天,我们就被放在基督里。在亚当里我们领受了罪与死,但在基督里我们得着义与生命(罗五17~18)。义与罪相对,生命与死相对。

我们基督徒不仅得了重生,也已经从亚当里迁到基督里。这迁移就像从一间房屋或建筑物迁到另一间。我们已经从亚当‘迁移’到基督里。我们不再是在亚当里的人,乃是在基督里的人。旧人、旧性情和旧生命已被钉在十字架上(罗六6,加二20)。这些都已被了结。

只要你是基督徒,迟早有一天圣灵会使你领悟这个荣耀的事实,就是在你受浸那天,你已从亚当里迁到基督里。我信当你看见这个荣耀的事实,你就会说,‘阿利路亚!赞美主!如今我在基督里!’我们在基督里,是一个荣耀的事实。表面看来,我们是在洛杉矶或某个地方,但事实上我们是在基督里。基督不仅是我们的生命,祂也是我们的领域和范围(罗八1,弗一3)。罪与死曾是我们所承受的,但如今我们在基督里,祂是我们的范围和我们的一切。

一九三二年主向我启示这荣耀且宝贵的事实时,我在神面前欣喜若狂。我不是鼓励你试着重复我的经历。然而,当你看见你如今在基督里这个荣耀的事实时,你就无法保持缄默,你会欣喜若狂。你会说,‘阿利路亚!赞美主,如今我在基督里!’虽然‘在基督里’这辞只是由几个字组成,在基督里这件事实却不是小事。你若将这四个字框起来挂在墙上,那对你是有益的。阿利路亚!我们在基督里!何等的荣耀!

第五阶段-想要在肉体里行善

虽然见于罗马六章的基督徒生活第四阶段是荣耀的阶段,但见于七章的第五阶段却是可悲的。在六章里我们宣告:‘阿利路亚!’但在七章我们必须呼喊:‘我是个苦恼的人!’(24)在第五阶段,我们看见一个人挣扎奋斗想要行善,要遵守神的律法,并且要凭自己讨神喜悦(18~19、21~22)。他这样作,因为如今他知道自己在基督里。他多少会对自己说,‘我是在基督里;因此,我必须行善。因为我如今在基督里,我就必须遵守律法。因为我在基督里,我就必须讨神喜悦。’虽然他在基督里是对的,但他如今必须行善的想法却是不对的。在基督里绝对是正确的,但要凭自己行善绝对是错误的。

你若领悟你在基督里这件事实,你就会不住的欢乐。然而,你若定意凭自己行善,你就会很可怜。可怜的原因在于:当你想要行善时,其实你是在‘逃离’基督。当然,实际上不可能逃离基督。但你若想要凭自己行善,你就是在经历上‘逃离’基督。你若想要凭自己行善,你会发现在你里面并没有善(18)。你必须领悟,你一无所是,不过是肉体(18);这肉体绝对作不出任何讨神喜悦的事(参八8)。因此,你若想要凭自己行善,实际上你就是在自己里面生活并行事;这就是说,你会在肉体里,在基督以外生活并行事。因这缘故,我请求你们放弃任何行善的思想。

但是在此有个极大的试诱。当我们为着在基督里而欢乐的时候,仇敌常来狡诈的问我们是否在基督里。我们回答我们确实在基督里,他就常常挑战我们,说,‘那你有没有行善?你若是在基督里,你就必须尽所能的讨神喜悦。你必须立志,定意讨神喜悦,并遵守祂的律法。’虽然我们常以为这样的想法是来自圣灵;但我们必须领悟,这想法一点不差是来自撒但的试诱和挑战。尤其当我们为着在基督里面而赞美并感谢祂的时候,这试诱就来临。这功课我们若学得好,我们就会告诉撒但:‘撒但,离开我,我不会随从你,我不可能行善。我是肉体,在我肉体之中,并没有善住着。因为在我里面并没有善,我不可能行任何善事。撒但,我被你愚弄得够久了;不要想再试诱我,离开我去吧!’

第六阶段-照着那灵而行

我们若这样对仇敌说话,并且拒绝想要在肉体里行善,我们就会成为在我们灵里照着圣灵生活并行事的人。这就是我们在罗马八章一至十七节所看见的阶段。在这里我们看见一个人不知道善或恶,并且从行善、行恶中得了释放;他只知道跟从那住在他灵里的圣灵(4,林前六17)。

在伊甸园里有两棵树-生命树与善恶知识树(创二9)。第二棵树不但是恶的知识的树,也是善的知识的树。每当你想要行善时,你必须领悟,你是在接触善恶知识树。我们很清楚,恶与生命相对,但我们必须同样清楚,善也与生命相对。善恶知识树反对生命树;可能你从未有过这种想法。善与恶都是基督的仇敌。恶与基督相对;善也是如此。善不是基督,善与基督相对。主无意要我们凭自己行善;主所要我们作的不是行善,乃是跟从祂,就是照着在我们灵里的那灵行事。

在罗马七章我们看见一个想要在肉体里行善之人的图画;但在罗马八章我们看见一个在灵里照着那灵行事的人。然而,许多基督徒不知道行善与照着那灵而行的不同。行善是一回事;在那灵里行事完全是另一回事。但许多基督徒以为,行善与跟从圣灵和照着圣灵而行,意义是相同的。我们必须从行善中蒙拯救,而照着那灵行事。我得救以后,有好些年都是每早晨向主祷告,定意借着行善讨祂喜悦。然而,我虽然祷告并定意,却是作不到。到了晚上,我就必须到主面前向祂承认我的失败,并求祂用祂的宝血洁净我。我经历赦免和宝血的洁净以后,良心就有平安。次日早晨,我又再到主面前祷告:‘主,为着这新的一天我赞美你,我愿意有新的开始。主,帮助我行善。’换句话说,我每天都定意行善,但是我每天都失败。我年复一年都在这种情形里,那就是罗马七章所描述的情形。然后有一天,主开启我的眼睛,给我看见我不需要努力行善。祂使我领悟我在基督里,圣灵在我里面;因此我所该作的,就是单单跟从那灵。我领悟我不必再定意行善,我只须随从那灵。在我看见这事以后,我早晨的祷告就改了。我开始祷告说,‘主,赞美你!不仅我在你里面,你的灵也在我里面。我没有什么可作,也不想作什么。我所该作的,就是单单享受并经历你。阿利路亚!’

我们需要借着说‘阿利路亚’来赞美主。有时候青年人问我,我说完‘阿利路亚’之后会作什么。撒但来试诱我时,我不作什么,只是赞美。除了说‘阿利路亚’之外,我什么都不知道。我们得救不是要行善,我们得救是要赞美、荣耀并感谢主(帖前五16~18)。我们必须记得,我们在基督里面,基督的灵在我们里面(罗八2、9)。一旦我们有这样的领悟,我们只须终日赞美主,并说,‘阿利路亚!’除了赞美祂之外,没有什么留给我们作的。有一天我在聚会中说到这事,后来一位姊妹来找我,她说,‘李弟兄,我非常喜乐今晚能听见这篇信息。你告诉我们该说“阿利路亚”,我能领悟你的意思。但我回到家里,要面对我的丈夫,他是个非常强硬的人。你所说的非常好,但我在这个艰难的处境里该怎么办?’我回答她:‘姊妹,你的丈夫越强硬,你越必须说,“阿利路亚!”不要定意忍耐,不要想作什么。你越想忍耐,越无法忍耐。只要记住,每当你丈夫对你强硬时,你必须只说,“赞美主!阿利路亚!”’这是我们所该作的。我们要说‘阿利路亚’直到永远。

基督徒不是想要作什么事的人;基督徒是一直享受并经历基督的人。我们蒙主呼召,不是要行事讨祂喜悦。我们蒙召是要享受、经历并有分于基督。绝不要想凭自己行善。只要记得你在基督里面,基督的灵在你里面。你若需要电,你不需要作什么,只需要打开开关。说‘阿利路亚’就是打开开关、享受并经历基督的路。你若是想要凭自己作好,开关就会关上。总要记得赞美主,因为这是打开开关的路。这是作一个在基督里并照着那灵行事之得胜者的路。我们单单借着说‘阿利路亚’,并照着那灵行事,就从罪、死和辖制中得释放。

第七阶段-万有为着我们的模成互相效力

在罗马书里给我们看见基督徒生活的第七阶段,乃是主安排万有互相效力,叫我们得益处。这益处可视为我们的好处,就是我们模成神长子的形像。罗马八章二十八至二十九节说,‘还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。’借着使用‘万有’-一切的环境、景况和人-为凭借,主将我们带进苦难的处境,在其中我们就能模成祂的形像。

罗马八章九节告诉我们,我们里面有基督的灵。然而,‘万有’主要是在我们外面。我们可以用烹饪为例来说明这事。我们烹饪时常用锅子;我们在锅里放水,在锅外有火。锅里面有水,锅外面有火,食物就能煮熟。许多时候我们感觉主在我们里面作为那灵的同在,并觉得甜美。此外,我们也经常发觉自己处在类似火烧的环境和景况里。这些环境乃是神在祂的主宰里所安排的,要互相效力,叫我们得益处。这里所说到的益处,是我们模成基督的形像。主为丈夫安排妻子,或为父母安排儿女;妻子和儿女乃是为着丈夫和父母的模成而互相效力。历经四十年的基督徒生活,我注意到许多时候,一个似乎没有人能帮助的弟兄,娶了一位好像量身订作的宝贵妻子,好对付他。照着主主宰的安排,乖僻的妻子总是能对付乖僻的丈夫,并且互相效力,叫他得益处。一切都是神所主宰的,一切都在主手中。祂使万有互相效力,叫我们得益处,使我们模成基督的形像。因此,在第七阶段,我们看见一个人不但属灵,并且也带着基督的形像。在这个阶段的人身上,我们能看出基督的形像、荣耀、彰显和显出。

第八阶段-活在基督的身体里

罗马书里基督徒生活末了的图画包含在第十二章里。这幅图画给我们看见一个得救、照着那灵而行的人,正被模成基督的形像,是基督身体的肢体,活在基督的身体里并实行身体生活。这样的人领悟他不是单个的人,乃是身体的肢体。

在这阶段,我们能看见日常的基督徒生活,就是在基督身体里的生活。我们基督徒无论作什么,都必须是作为基督身体的肢体而作。在这阶段,我们领悟我们不再是独立和个别的人;我们乃是基督身体上的肢体。我们从领悟这事开始,就绝不会独立或有个人主义,因为我们是身体上的肢体。我身体上的肢体是不可能独立的;我身体上的肢体若是独立,就会与身体分开并且死去。不但如此,这肢体会是恐怖又可怕的。人的手很美妙;然而,假定我的手与我的身体分开了,放在桌子上,这必定是可怕的情形。今天许多信徒都好像从人的身体上被分开的肢体-他们不但是死的,也是恐怖的。这是因为他们从基督的身体上分开。我们越作为基督身体上的肢体而活,我们对于其他的肢体就越可亲可爱。所以,在见于罗马书里基督徒生活末了的阶段,我们看见基督的身体,由所有活在身体里互相作肢体的得救之人所组成。这是基督徒生命的成熟。

在本章,我们说过见于罗马书中基督徒生活的八个阶段。在第一阶段,我们看见在神定罪之下有罪的人。第二阶段向我们陈明一个得救的人-一个借着基督的救赎得了称义的人。在第三阶段,我们看见一个得救的人,领悟他原来生在亚当里。照着第四阶段,我们看见这样的人如何领悟他在基督里这个事实。第五阶段向我们陈明一个受欺且受试诱,想要凭自己行善的人。在第六阶段,这人认识并领悟,没有什么留下给他去作,只要照着那灵而行。在第七阶段,这人从神主宰的手接受一切的环境和景况,为使他被模成基督的形像。在第八这末了的阶段,他领悟他是基督身体上的肢体;作为这样一个肢体,他绝不会是独立或单独的,乃是作为基督身体上的肢体而生活、行事为人、行动并工作。我们不再是世上的罪人,乃是基督身体上的肢体。既是如此,我们必须经历并享受基督,也必须作为基督的许多肢体,在祂的身体里行事为人、生活、行动并工作。


第二章  如何实际的经历基督-从基督得喂养并饮于基督

读经: 哥林多前书一章二十二至二十四节,歌罗西书一章十八至十九节,二章二至三节,九节,以弗所书三章八节,加拉太书一章十六节,二章二十节,四章十九节,以弗所书三章十七节,腓立比书一章二十至二十一节,哥林多前书二章十六节,马太福音十六章二十四至二十五节,罗马书十二章二节,约翰福音六章五十七节。

在前一章,我们交通到基督是我们的一切。我们还进一步学知,当我们领悟我们在基督里、基督在我们里面这个荣耀的事实,我们就自然而然成为正常的基督徒。在本章,我有负担更多交通到这位基督;祂在我们里面,我们也在祂里面。虽然我们知道基督是我们的生命和一切,但我们必须更专特的知道基督是谁,以及我们如何能实际的经历祂。

神格的丰满和基督追测不尽的丰富

基督是神的具体化身。歌罗西二章九节说,‘因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。’我们能以一种非常简单的方式来解释神格的丰满是什么。神是爱,所以爱是神格丰满里的一项。神也是光,所以光是神格丰满里的一项。再者,神是能力和生命,所以能力和生命是神格丰满里的项目。不但如此,因为神是圣和义,这些也是神格丰满里的项目。这丰满-神格的丰满-有形有体的居住在基督里面。所以,因着神的一切都在基督里,基督就是神的具体化身。没有基督,就不可能经历神;在基督以外,我们绝不能实际的接触神。神所有和所是的一切,都居住在基督里面。

不但如此,从歌罗西一章十八至十九节我们也得知,神的愿望、心意和永远的计划就是要使基督在凡事上居首位,因为神的喜悦是要使祂一切的丰满都居住在基督里面。基督必须在凡事上居首位,居第一位。在神的心、心思、愿望、心意和永远的计划里没有别的,只有基督自己。神将祂自己的一切都放在基督里,使基督在祂的定旨里作一切,并使祂居首位。这样一位基督必是过于我们所能想像的。因此,使徒保罗告诉我们,他所传扬的是‘基督追测不尽的丰富’(弗三8)。基督的丰富是追测不尽的,就是没有止境的。我们就是在这位基督里面,祂也在我们里面。

认识并经历基督作食物和饮料

虽然在道理上领会这样一位基督,并说到基督追测不尽的丰富,也许是容易的;但要实际的经历祂却很难。实际的说,我们经历过基督的什么方面?说基督有追测不尽的丰富是一回事;实际上经历这位基督完全是另一回事。我曾计算过圣经里关于基督有二百七十七个方面。我们需要在每一方面经历基督。但我们尤其需要经历基督作两件事-食物和饮料。

基督是生命的粮和活水(约六35,七38)。在约翰六章五十七节主对祂的门徒说,‘活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。’仅仅领悟基督是我们的食物,对我们来说是不够的;我们必须吃祂。我们不仅必须领悟祂是我们的活水;我们也必须喝祂。主在这节强调我们必须实际的吃祂。我经常想问年轻人:‘今天你享受了多少基督?你从祂得喂养么?你饮于祂么?’我们不该说到基督是我们的食物和饮料,却没有每天实际的享受祂作食物和饮料。我发现许多人不知道如何从基督得喂养并饮于祂。他们知道基督是他们的食物和饮料,他们也知道他们在基督里,基督在他们里面。然而,他们既不知道如何从基督得喂养,也不知道如何饮于祂。他们知道这么多,但他们无法将他们所知道的付诸实行。我们需要知道如何在我们的日常生活中享受并经历基督。基督是我们的食物和饮料,我们必须知道如何吃喝祂。

神永远的愿望是要将祂自己与我们调和,使我们每一个人都成为神人。神的心意不仅仅要使我们成为属神的人,更要使我们成为神人-一个与神调和的人。我们能够简单的说明神如何能与我们调和。任何东西要与我们调和,就必须被我们吃下。我们吃某样东西,那样东西就与我们调和,并成为我们的元素和我们的一部分。一个典型的美国人长成后,也许重二百磅,高六尺多。这人变得这么高大,是借着多年吃美国的出产。他吃了美国的肉、水果和蔬菜,严格的说,他就是由美国食物所构成。因为这人吃了并消化了这食物,这食物就与他调和,并成了他的元素。

我们对于神之于我们的所是,有一种不平衡的想法。我们常以为神是崇高、伟大的,并且离我们很远。我们的想法是:我们必须在祂面前俯伏下拜。这是错误的观念。圣经清楚的告诉我们,神造了人以后,立即以生命树的形态将祂自己呈现给人(创二9)。神作为生命树临到人,不是要在外面受人敬拜,乃是要给人吃。有一天,神在人的形状里来到世上(约一1、14)。祂在地上时,一个妇人称祂为‘主,大卫的子孙’(太十五22)。主回答她说,祂是‘儿女的饼’(26)。虽然妇人称祂为‘主,大卫的子孙’,但祂表明自己是饼。在约翰福音里,基督是成为肉体的神;但祂告诉我们,祂是生命的粮给我们吃,是活水给我们喝。照着我们的观念,神是大能、荣耀、伟大的,并且离我们很远。然而,神的心意和愿望乃是要作食物,好使我们接受并吃祂。我们越吃祂,祂就越喜悦。上好的敬拜,真实的敬拜,并父所寻找的敬拜,就是我们享受神(参四14、23~24)。神永远的心意是要使祂自己作我们的食物,好使祂能让我们吃了并消化,因而与我们调和。神是在作我们真食物和真饮料的基督里(西二9)。神的一切都在基督里,基督就是那灵(林后三17),如今那灵就在我们里面。

吃基督的结果

我们吃基督,祂作为那灵就进入我们里面,并以好些方式运行。

基督启示在我们里面

首先,那灵将基督启示在我们里面。加拉太一章十六节含有‘将祂儿子启示在我里面’这句话。我们越被圣灵充满,就越感觉基督的同在。基督住在我们里面;但我们知道这事,是因为圣灵在我们里面。无线电波将讯息带来,我们就在收音机上接收并播放讯息。只要我们有无线电波,我们就有讯息;因为无线电波包含了讯息,并将讯息带给我们。在这例子中,无线电波表征圣灵。随着圣灵就有基督的同在。只要我们有圣灵住在我们里面,我们里面就有基督的同在。因此,圣灵将基督启示给我们。我们的经历证实,每当我们被圣灵充满,我们就觉得基督的同在。不但如此,我们越被圣灵充满,就越感觉基督荣耀的同在。这是因为圣灵将基督启示在我们的灵里。

基督活在我们里面

第二,基督作为那灵活在我们里面。那灵住在我们里面,基督就活在我们里面,因为基督就是那灵(林后三17)。加拉太二章二十节告诉我们,基督在我们里面活着。这位基督活在我们里面作我们的生命(西三4),使我们能凭祂活着。因为我们得了重生,我们就拥有两种不同的生命-天然的生命和基督自己作生命。既然基督是我们的生命,又活在我们里面,我们就必须天天凭基督活着,不凭天然的生命活着。

基督成形在我们里面

第三,那灵在我们里面作工,使基督成形在我们里面。在加拉太四章十九节保罗写道:‘我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。’我们能以蛋为例,来领会‘成形’这辞的意思。我们若将受精的蛋放在孵化器里,天天将蛋对着光举起并观察;一段时间后,我们会看见在蛋里有小鸡的形状。我们重生时,基督就作为种子进到我们里面(彼前一23);现在祂需要成形在我们里面。基督已经启示在我们里面,现今活在我们里面,这样并不够;祂还必须成形在我们里面。基督成形在我们里面,意思就是祂成为我们全人的一切。当基督成形在我们里面,我们的全魂-心思、情感和意志-就满了基督。这就是为什么林前二章十六节说,我们有基督的心思;这是一个被基督充满,直到满了祂的心思,是一个有基督成形在其中的心思。许多时候我们只要根据一个人的想法,就能看出他的心思满了基督,并且基督占有他的心思。情感和意志也是一样。当基督占有人的情感,他所爱的就是基督所爱的。照样,一个有基督成形在他里面的人,无论拣选或决定什么,我们都能感觉他有基督的同在。

基督安家在我们心里

基督成形在我们里面,与基督安家在我们心里息息相关(参弗三17)。我们的心是由我们魂的三部分-心思、情感和意志,加上我们灵的一部分-良心,所组成(太九4,约十六22,徒十一23,来十22)。基督安家在我们心里,意思就是基督占有我们心的所有部分。我们宣告我们在基督里是何等荣耀,基督在我们里面是何等甜美,这还不够;我们必须领悟基督要安家在我们心的每一部分里,这使祂有立场能占有我们全人。

让主有立场安家在我们心里,简单的路就是否认我们自己。在马太十六章二十四至二十五节主耶稣说,‘若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。’否认己,意即丧失魂生命,就是丧失天然的生命。己、魂、天然的人和旧人,大体上是同义辞,都与老旧的生命、天然的生命有关。我们必须否认我们的魂生命;就是我们必须否认我们天然的心思、天然的情感和天然的意志。我们若否认己,就是魂生命,并将之置于死地,我们就会让基督有地位来接管并据有我们的心思、情感和意志,因而安家在我们心里。那时,我们心的所有部分都会满了基督,并且我们会有基督的心思、情感和意志。否认心思、情感和意志的天然生命,并让基督占有我们这人所有的部分,就是凭基督活着,以基督为我们的生命,让基督活在我们里面,并且非常实际的以基督作一切。

说我们在基督里面,基督在我们里面,以及基督是我们的一切,是很容易的;但我们需要实际的经历这些事。当我们落在思考中,必须拒绝我们天然的心思。当我们喜爱某事或某人,必须放弃天然的情感,并否认己。当我们作选择时,必须否认己,并拒绝我们天然的意志。我们需要使基督在我们心的所有部分居首位。除非我们否认己,背十字架,并将我们天然的生命置于死地,否则我们就不可能凭基督活着,并以祂为我们的生命。要实际的以基督为我们的生命,路就在于拒绝天然的心思、情感和意志。

我请求你们天天实行这事。你思考某件事的时候,要记得你是基督徒,有基督活在你里面。既是如此,你就必须否认己,并拒绝你天然的心思。你这样作,就会使你的心思降服于祂。你喜爱某物或某人时,要记得你有基督活在你里面,并要否认你的己,拒绝你天然的情感。这样作就是使你的情感降服于基督,并让祂占有你的情感。我们也必须照样对待天然的意志。我们必须拒绝我们的己,并让基督占有我们全人,因而让祂完全安家在我们心里。

基督是真实、活着且活跃的。这活跃的一位在你里面,等着要占有你全人。然而只有当你给祂机会,祂才能如此行。你若让祂有地位,祂就会接管并占有。结果,你就会时时刻刻经历祂作生命,祂会逐渐成形在你里面,你也会被模成基督的形像。

基督借着我们得显明,以及我们活基督

当基督成形在我们里面,每逢我们思想、喜爱或定意时,我们会有基督的形像,并带着基督的彰显。这就是说,基督会自然而然借着我们显大,并且我们的生命、所是和所作,就会是基督的彰显、显现(腓一20~21)。过这种生活就是活基督。这就是基督徒的日常生活。

吃喝基督实际的路-读主的话并在灵里祷告

基督徒的日常生活是实际经历基督的生活。如我们所看见的,享受基督作食物和饮料,对于每天实际的经历基督是很紧要的。然而,我们也许不知道如何吃喝基督。我们基督徒熟悉许多属灵名词,然而当我们被迫给这些名词下恰当的定义,并见证关于我们对这些名词的经历时,经常发现我们知道得很少。因此,虽然我们知道基督是我们的食物和饮料,但我们少有人知道如何享受祂作这些事物。我们需要实际的知道如何享受基督作食物和饮料。

我们乃是借着祷告喝基督,并借着接触祂的话吃祂。主就是那灵(林后三17)。接触那灵上好的路就是借着祷告。我们一祷告,就操练我们的灵;我们一操练我们的灵,我们的灵就接触圣灵(约四24,罗八16,弗六18)。我们越祷告,就越操练我们的灵,并用我们的灵接触那灵。既然那灵是活水(约七38~39),我们祷告的时候,就是在喝活水。虽然喝基督主要的路是祷告,但我们无论何时操练我们的灵接触圣灵,就是在喝祂。

主不但是那灵,让我们借着祷告来喝;祂也是话,让我们来吃(约一1,启十九13,约五39~40)。每当我们用我们的灵接触话,我们就从基督得喂养。在约翰六章五十七节,主说,‘活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。’门徒们听见这话,他们有许多人反应说,‘这话甚难,谁能听呢?’(60)当然他们想要明白,主如何能把祂的肉赐给他们,让他们吃祂。然后在六十三节主说,‘赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’主告诉祂的门徒,要以祂自己作他们的食物,但祂不是指着祂肉身的肉说的。反之,赐人生命的乃是灵,主对他们所说的话,就是灵,就是生命。照着这些经文,接受基督的话就等于接受祂作我们的食物。主的话不仅要被接受到心思里,也要被接受到灵里。我们若只在心思里接受神的话,这话就仅仅是道理和教训。然而,我们若在我们的灵里接受话,话就会成为食物(耶十五16)。

我们若要享受基督作食物和饮料,就必须在我们的灵里接受话,并且祷告。我们在我们的灵里向主祷告,就是喝主作活水。我们用我们的灵接触话,就是以主作我们的食物而从祂得喂养。日复一日,我们必须学习如何借着接触话并在我们的灵里祷告,经历并享受基督。我们学得这事,就会经历主加力的大能,我们就可以凭这大能生活、思想、喜爱、拣选并行动。

我们每天早晨吃的早餐,就是在我们里面加强并加力的大能,借此我们能生活一整天。正如我们每天吃早餐,我们也必须每天早晨来到主面前吃喝祂。我们需要来到祂面前,接触祂的话,并在我们的灵里向祂祷告。我们越接触祂的话,越在我们的灵里向祂祷告,我们就越从祂得喂养并且饮于祂,而经历祂作我们的生命、活力和力量,借此我们就能过正常的基督徒生活。我们若借着读经祷告来吃喝祂,我们就会凭着基督思想,凭着基督喜爱,凭着基督定意,并过一个完全在基督里的生活。这样吃喝基督的生活,就是实际享受并经历基督作我们一切的生活。


第三章  神与人的调和

读经: 利未记二章四节,哥林多前书六章十七节,罗马书八章四至六节,十六节。

有一个圣经里所启示的奥秘,是我们永远无法完全领略的。全本圣经从始至终向我们所启示的这一个奥秘,就是神与人的调和。在今天的基督徒当中,很少使用‘调和’这辞,尤其是说到神与人的调和。我们用这辞,是采自利未记二章四节;这节说,‘你若献炉中烤的物为素祭作供物,就要用细面,作成调油的无酵饼,或抹油的无酵薄饼。’在圣经里,油表征神的圣灵,细面表征人性-特别是基督的人性。因此,在利未记二章四节我们看见圣灵与人性的调和。这就是神与人的调和。

神与人之间的关系最高的一面,乃是调和的关系。事实上,神的心意和愿望就是要使祂自己与我们调和。然而,我们也许相当难以领悟这思想。照着我们天然的想法,神是神,人是人-祂是我们的创造者,我们是祂的造物。我们一直相信我们是神的造物,只能敬拜、事奉并敬畏祂。除非我们得着启示,否则我们可能从来没有神使祂自己与人调和的这个思想。圣经说到敬拜神是事实,但许多人照着他们天然的观念,在这事上已有成见。我们若仔细的读圣经,对于我们与神交通的性质,不带任何属人的观念或想法,我们就会领悟,神的心意乃在于我们与祂调和,远过于我们在外面敬拜祂。

吃与调和

在前一章,我们指出神造人以后,不是作为一位崇高、荣耀的神来临到人,要受人敬拜;乃是作生命树要给人吃。神的心意是要作食物给我们享用,这样的思想是天然的心思里所没有的。在我看见这幅图画的启示以前,我的想法一直是:神是如此荣耀、崇高、伟大并圣别,我们人必须敬拜、事奉祂,至多爱祂。然而,神的心意主要不是祂要受人敬拜;祂的心意是要人以祂作食物。全本圣经都说到这事。在圣经里,启示神与人之间关系的第一幅和末一幅图画都给我们看见,神要让我们有分于祂。在圣经里给我们看见神与人之间关系的第一幅图画,乃是神使祂自己成为便利的,作生命树使人有分于祂(创二9)。圣经末了一幅图画也是一样-生命树长在流自宝座之生命水河的两岸(启二二1~2)。这些图画给我们看见,神的心意是祂要与我们调和。正如食物借着我们的吃和消化而与我们调和;神要完成祂与我们调和的心意,就必须给我们吃。

这不是我的话;这是主耶稣自己的话。祂在约翰六章告诉我们,祂是从天上降下来生命的粮(48、51)。在五十七节主告诉我们:‘那吃我的人,也要因我活着。’在这节里,主耶稣着重的告诉我们,我们能吃祂。虽然主的话在这里的确有象征的意义,但是‘吃’这字在意义上非常强烈且明确。因为主是粮,我们就必须吃祂并以祂为食物。不但如此,在四章和七章,主告诉我们,我们若渴了,可以到祂这里来喝祂作活水(四14,七37)。照着约翰一章十二至十三节,信入主意思就是接受祂。约翰福音从头到末了,主一直告诉人要信入祂,就是接受祂(八24,九35,参十25~26,十四1,十七20)。我们接受主,与我们接受食物和水的方式是相同的-借着吃喝。神在食物的形态里,所以祂能给人吃并消化,成为人的元素。

我有负担与你们分享这些事,因为全部神话语中的真理和奥秘,都以神与人的调和为中心。你若没有看见神与人的调和,你就很难领会圣经的奥秘。神就是爱(约壹四16),但我们如何能享受神的爱,并向别人表达这爱?惟一的路就是与神调和。没有与神调和,我们绝不能主观的享受神的爱,我们也绝不能与别人分享神的爱。神也是光(一5)。我们享受神并让神的光照透我们的路,乃是借着与神调和。调和是开启神与我们之间关系之奥秘的钥匙。

神在基督里,基督就是那灵,那灵在我们里面作神与我们调和的工作(西二9,林后三17,罗八11)。圣灵越在我们里面作工,我们就越与神调和。林前六章十七节说,‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’‘一灵’这辞指明主作那灵与我们的灵调和。我们的灵已由神的灵所重生(约三6),现今这灵在我们里面(林前六19),并且与我们的灵是一(罗八16)。这灵就是主的实化;主乃是借着复活成了赐生命的灵(林前十五45,林后三17),祂如今与我们的灵同在(提后四22)。在保罗的书信里常常提到这调和的灵,如在罗马八章四至六节。这是两个人位-神与我们-调和为一。

耶稣基督-神与人的调和

耶稣基督是神与人的调和。祂在这地上时,是神也是人-祂乃是神人。即使今天,祂仍然是真人,又是那位神。神无法与祂分开。一旦茶与水调和,无论水在哪里,茶也在哪里。茶怎样与水调和,神也照样在基督里与人性调和。无论基督在哪里,神也在哪里。行传七章里司提反的话证明,甚至主耶稣升到天上以后,祂仍然不仅是神,也是人:‘我看见诸天开了,人子站在神的右边。’(56)在诸天之上有一人,祂是神的具体化身。在基督生于伯利恒以前,神与人是分开的。然而,在成为肉体时,神与人在基督里联结为一。神不再仅仅是神-祂在基督里与人调和。基督徒信仰不同于犹太人信仰之处,就在这里。照着犹太人,神仅仅是神(伊罗欣);但基督徒相信这位神不仅是神,也是神成为肉体来作人。我们和犹太人一样,相信神是创造者,是主。但我们和他们不同的是,我们相信耶稣基督是主。主神和主耶稣不是两位主,乃是一位主。主基督耶稣就是创造的神成为肉体与人调和。主耶稣基督是人,在祂升天之日被高举到天上,被神立为主。行传二章三十六节说,‘所以,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。’基督若仅仅是神,圣经里就不需要有这样一节经文了。然而,既然基督是神与人的调和,祂在祂的人性里就需要被立为主为基督。

我们说到基督是神与人的调和,并非含示产生第三种性质。成为肉体将神性带到人性里,使二者成为一个实体,但神性和人性在性质上都没有改变。没有改变;神性仍然是神性,人性仍然是人性。这由素祭里的油与细面调和所例证。油与面调和在一起,形成一个带着两种性质的实体。然而,每种性质仍维持有别且完整。油没有失去它的性质,面也没有改变它的性质。但油与面调和在一起,产生一个实体。这实体不是第三种性质,不是一种非油非面的东西。反之,它是一个带着两种性质-油的性质与面的性质-的完整实体。这是个例证,说明成为肉体乃是将神性带进人性里,使二者成为一,并使二者成为一个而活着。

信徒-神与人的调和

主耶稣基督是神与人的第一个调和,每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制。基督徒就是神与人的调和。透彻领悟这个紧要的点,会解决基督徒生活中一切的难处,因为基督徒生活的每一部分,实际上都是神与人调和的一部分。

要紧的是,我们要领悟亚当在他堕落前的情形并不是神与人的调和。亚当是用地上的尘土所造,他只是神的造物-不是神与人的调和。然而,若是亚当和夏娃吃了生命树,这生命树乃是神的彰显,他们就会与神调和。神造人以后,以生命树的形态摆出祂自己,好给人享用。然而,撒但进来,阻挠人吃生命树,并且试诱人接受善恶知识树。结果,神用基路伯和发火焰的剑,将生命树向人封闭(创三24)。这意思是说,借着神的荣耀、圣别和公义,作人生命的神向人封闭了。除非神荣耀、圣别和公义的要求得以满足,否则人接触神作生命的路就仍是封闭的。神与堕落之人的间隔,是由殿里分隔圣所与至圣所的幔子所表征(代下三14)。基督的死满足神一切荣耀、圣别和公义的要求;结果,殿里的幔子裂开,接触神作生命的路就得以打开(太二七51,来十19~20)。因为祂开了活路,我们就能因耶稣的血坦然前来,直接接触神作我们的生命。

与我们调和的神乃是三一神自己-父、子、灵。父是源,子是泉,圣灵是流(诗三六9,约四14,七37,林后十三14,启二二1)。不但神流出来使我们饮于祂作那灵;祂也在我们里面造了灵(亚十二1)。结果,当神作为那灵流进我们里面,祂就流进我们的灵里,并与我们的灵调和成为一灵。林前六章十七节证实这调和:‘但与主联合的,便是与主成为一灵。’

神与人的调和是圣经的钥匙

我在研读圣经四十年以后,能有把握的说,我们若不领悟神与人的调和,我们绝不能透彻的领会圣经。圣经里一切比喻、预表、预言、劝戒、教训、道理和真理的钥匙,都是神与人的调和。没有这把钥匙,即使我们似乎领会圣经,我们的领会也是肤浅的。我们无法深入的领会圣经,除非我们摸着神与人的调和。因为这乃是钥匙,所以在圣经的任一部分都可以看见这调和。例如,林前三章十六节说,‘岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?’神的殿就是神与人的调和。殿的本身,就是人性,乃是容器;进到殿里住在其中的那一位,就是神自己,乃是内容。因此,神的殿真正的意义就是神与人的调和。借此我们能看见,开启圣经的钥匙就是神与人的调和。

与神调和实际的路

要实际的有分于神与人的调和,我们就必须知道如何操练我们的灵,并否认我们的魂生命。真正的属灵以及神与人的调和,只能在灵里被我们实化,无法在魂里被实化。然而,大多数基督徒受教导并受训练运用他们的心思;他们很少受教导要如何运用他们的灵。结果,人们虽然可以明白道理,却可能不知道如何在他们的灵里进入对这些道理的经历。以接受基督作我们的食物和饮料这事为例,虽然有些人会在心思里将这事当作教训或道理来领会,但很少人知道如何操练他们的灵来实际的吃喝基督。因此,我们必须学习如何操练神在我们里面所造的灵。运用灵不仅仅是道理,乃是吃喝基督并因此与神调和的实际之路。

操练我们灵的路乃是否认我们的己-天然的心思、情感和意志。在我们的日常生活中,我们一直遭遇环境,显明我们需要否认己并运用灵。你若是一个来自中国的人,在某种模式里长大,就有特别的行事方法。然而,另一位弟兄也许来自美国,因此会以美国的方式来行事。倘若你和这位美国弟兄在己里,又必须配搭作某件事,必定会有摩擦。在你的情感里,你不会喜欢这位弟兄;并且在你的心思里,你不会赞同他所行的一些事。你若要以基督作你的生命,就不能随从你的情感和心思。你若固守你天然的心思和情感,就是指明你仍然凭着你天然的生命而活,没有以基督作你的生命。你必须否认己,包括心思、情感和意志。在这样的情况里,最好向己宣告:‘我是得重生的人。基督住在我的灵里,祂是我的生命。心思,我不要凭你而活。情感,我不愿随从你。基督活在我的灵里,我要随从我的灵。’这就是否认己并拒绝天然的生命。你这样作,就给你灵里的圣灵一个机会,来接管、浸透并更新你的心思、情感和意志,使其从天然的,变化成为基督的心思、情感和意志。当我们转向我们的灵,圣灵就将我们加强到我们里面的人里,使我们拒绝天然的生命。

我的负担不是要给你们更多的知识和道理;我的负担是要帮助你们知道如何操练你们的灵,在这灵里就有神与人的调和。我们有两种生活方式。第一种是仅仅效法主所行的。第二种是要接受祂作我们的生命,让祂活在我们里面。效法基督是一回事;让这位耶稣进到我们里面,与我们调和并作我们的生命,完全是另一回事。我们不可能借着效法来行祂所行的,是祂所是的。即使这样的效法在某一面来说是可能的,那也会是虚假的效法。外面效法基督不是真正的基督徒生活。真实的基督徒生活,乃是借着操练我们的灵吃喝祂,并借着否认己,而与基督调和的生活。这是活在神人调和中实际的路。


第四章  否认天然的心思、情感和意志,随从内住的基督

读经: 罗马书八章二十九节,哥林多前书六章十七节,哥林多后书三章十六至十八节,罗马书十二章二节,以弗所书三章十七节上,哥林多前书二章十六节。

罗马八章二十九节告诉我们,神预定我们模成祂儿子的形像。这是神的心愿。圣经告诉我们,原本神有独生子主耶稣基督(约一18)。圣经也告诉我们,在基督的死与复活之后,神有许多儿子,有基督为他们中间的长子(二十17,来二10,参罗八29)。换句话说,基督原是神的独生子,但祂受死并从死人中复活以后,成了许多儿子中的长子。

神照着祂永远定旨的工作,是要以祂的长子为模型,产生许多儿子。神的长子是榜样,照着这榜样,这模型,神产生了许多儿子。神借着我们的重生成就了这事。我们接受主耶稣作我们的救主,圣灵就进入我们灵里。因为那灵是基督的实际,那灵进入我们里面,基督自己就进入我们里面。如今,借着我们的得重生,基督就在我们里面。在基督进入我们灵里以前,我们的灵因着罪是死的(弗二1、5)。然而,基督是生命,祂进入我们里面,就点活我们死沉的灵。因为祂这灵进入了我们灵里,祂现今就是我们的生命(西三4)。乃是借着那灵以基督作生命重生我们,我们才被作成神的许多儿子。不但如此,神将祂的儿子放在我们里面,使基督长大并成形在我们里面(加四19)。这完成神永远的定旨和愿望,使我们在生命、性情和形像上成为祂的儿子。

我信主已有三十八年了。在我基督徒生活的头几年,我受到许多教导,也听了许多信息。我在四年半里听了一千多篇信息。我不但在聚会中受了许多教导,我也读了许多基督教书籍。这些信息、教训和书籍主要强调消极的事,就如怎样胜过罪、骄傲、仇恨和虚假。在那头几年间,我不记得曾受过积极方面的教导,说到神永远的定旨是要我们模成祂儿子的形像。在消极方面的教训绝不能使我胜过消极的事物。我越尝试,就越受挫折;一段时间以后,我完全放弃尝试。就在那时,主开启我的眼睛,使我领悟我不需要尝试作什么。我领悟既然圣灵在我里面,祂就会完成将我模成祂荣耀形像这件事。我领悟了这点,就忘记试着要谦卑,试着不要骄傲。

我们该忘记这些消极的事。我们越试着对付这些事,就越受它们困扰。例如,我们越试着谦卑,我们就变得越骄傲。神没有命定我们以这样的方式生活;反之,祂是预定我们模成基督的形像。我们必须专注于基督,而把罪忘记。然而,我们要这样作是很难的。作为基督徒,我们一直记得我们不该犯罪,我们该谦卑,我们不该作错任何事。因此,我们很难忘记这些消极的事。神的愿望乃是要我们模成基督的形像;因此让我们忘记行善或作恶。我们该告诉善恶说,‘我与你们不再相干。我只在意基督。基督是我的目标和我的一切。我需要模成基督的形像。祂现今在我里面作为那灵,祂也是我的生命。我不再留意善恶。我只知道凭那作我生命的基督而活。’

应用基督

我们的难处是:虽然基督在我们里面,我们却没有应用祂。我年轻时在中国,使用油灯照明。甚至我家安装电以后,我晚上回家时,还是会因着习惯的驱使而擦火柴点油灯。即使我试着记住,家里有了电,不再需要用油灯,我还是经常会忘记。在我们重生时,基督就进入我们里面作‘电灯’。然而,因为我们太习惯于我们的‘油灯’,就是我们老旧的生活,我们就忘记将基督应用在我们的日常生活中。换句话说,虽然我们在灵里得了重生,但我们仍留在老旧的生活里,忘记凭基督而活。这指明我们得重生以后,还需要被变化。

变化是非常重要的。但今天在神的儿女当中,这事几乎完全被忽略。关于圣别和圣别的生活,基督徒说得非常多。然而,我们被变化比我们被圣别更要紧,因为除非我们被变化,否则我们就无法被圣别。我们必须从老旧的生活、样式和形状,变化成另一种生活、样式和形状。老旧的样式是亚当的样式,新的样式是基督的样式。得重生是一回事,被变化是另一回事。虽然我们在我们的灵里得了重生,但我们这人的其余部分-主要是我们的心思、情感和意志-还没有被变化。因此,我们仍在旧人里。

我们确定我们的灵得了重生,但我们是否也这样有把握,我们的心思、情感和意志已被变化?这些部分都被变化了,还是留在老旧的生活里?我们都必须承认,我们在魂里完全被变化以前,仍有一段很长的路要走。在罗马十二章二节,保罗用到‘借着心思的更新而变化’这个发表。这节含示我们虽然在灵里得了重生,但我们的心思仍是老旧的。我们的心思大约六千岁了-是亚当的心思。因此,我们的心思,连同我们的情感和意志,需要被变化。

我们如何才能被变化?这事与我们的心很有关系。以弗所三章十七节说到基督安家在我们心里。再者,我们都得了重生,但我怀疑基督是否安家在我们许多人的心里。你的心是基督的家么?基督真的安家在你心里么?你是如此爱主,而将你的心献给祂,让祂完全占有么?这是一件要紧的事。主已经住在我们的灵里;问题是基督是否安家在我们的心里。灵与心不同。圣经告诉我们,心包括魂的所有部分-心思、情感和意志(太九4,约十六22、6,来四12)-加上良心(十22,约壹三20)。虽然我们在我们灵里得了重生,但我们必须在我们的心思、情感和意志里被变化。惟有基督占有我们的心作为祂的家时,这变化才能发生。我们必须用我们的全心爱基督,将我们的心献给祂,并让祂接管我们的全心,使祂住在其中。我们应当告诉祂:‘主,我的心在这里。来完全占有它,来安家在我心里。’

林前二章十六节说,‘谁曾知道主的心思能教导祂?但我们是有基督的心思了。’我们有基督的心思,意思是我们的心思已被变化成为基督的心思。我们有基督,但我们可能只在我们的灵里有祂。基督是否占有我们的心思、情感或意志,才是问题。我们若要享受并经历基督,就必须彻底的学习这功课。我们必须用全心爱主,将我们的全心献给祂,并将我们的心思、情感和意志降服于祂。作为得重生的人,我们必须学知,我们不能随从我们的心思、情感和意志,因它们老旧又天然。反之,我们必须否认它们。

实行否认天然的心思、情感和意志

好些信徒在祷告时真正经历圣灵。但他们祷告以后,留在老旧的心思、老旧的情感和老旧的意志里。虽然他们祷告的时候似乎在灵里,但他们祷告以后,却在天然的心思、情感和意志里。这些信徒不知道如何凭基督而活,否认他们的心思、情感和意志。你若要经历基督,你必须学习的第一个功课,就是拒绝并否认你天然的心思、情感和意志。这点绝不会强调得够多。你若否认天然的心思、情感和意志,在你灵里的圣灵就会接管你全人的这些部分。作基督徒就是过一种不凭着心思、情感和意志而活,乃凭着在灵里的基督而活的生活。

有一次,一位姊妹到我这里来说,‘李弟兄,我的脾气很坏。在家里我是妻子和母亲,我的坏脾气伤到别人。就是因着我的脾气对我丈夫和家庭有不良影响,我才信主。我信祂会拯救我脱离我的坏脾气。但即使我得救了,我仍无法胜过我的坏脾气。’她告诉我这些事以后,问我该怎么办。要帮助人胜过他们的脾气是很难的。我对她说,‘姊妹,你是否领悟你既得了重生,基督就活在你里面?’她回答是的。我继续说,‘你若随从你的情感,你就很难胜过你的脾气。你若随从基督,你就很容易胜过你的脾气。你要随从什么?有两种可能。你要随从你的情感,或要随从基督?你若随从你的情感,你就必须预备好要发脾气。然而,你若随从基督,你必然会胜过你的脾气。你有情感,你也有基督。你要随从哪一个?’她回答说,‘李弟兄,我领悟我必须随从基督,不可随从我的情感。’我问她此话是否当真-她是否真要随从基督,不随从她天然的情感。她无法回答。这位姊妹领悟到她的难处在哪里。从她得重生那时起,她就没有实行随从基督。反而,她仍随从她自己的情感,期望基督会帮助她胜过脾气。这位姊妹的经历指出一个原则:我们不能随从我们的情感,而同时盼望基督会帮助我们胜过它。我们必须舍弃这个,或是舍弃那个。我们若随从我们的情感,就必须舍弃基督;我们若随从基督,就必须舍弃我们的情感。我向这位姊妹解释这事,她告诉我,她清楚了。不过,我继续说,‘姊妹,你很清楚,但你需要实行。你相当习惯随从你的情感,却不惯于随从基督。你必须实行随从基督。’这位姊妹接受我的话并且去实行。一段时间以后,她回到我这里,说,‘李弟兄,我实行随从基督,但许多时候我忘记随着基督而行,反而随着我的情感而行。’我回答说,‘姊妹,你是基督徒。作为这样的人,每当你要作什么,你必须先核对这是照着基督,或是照着你的情感。在凡事上都要核对并祷告。不要祷告主帮助你胜过你的脾气;却要祷告主使你随从主,舍弃你的情感。要借着祷告来实行。’

我们的需要乃是实行。我们正在交通关于如何以非常实际的方式来经历、享受并应用基督。在我们的日常生活中,我们该一直实行一面随从基督,另一面舍弃我们的心思、情感和意志。我们若实行这事,每天舍弃我们的心思、情感和意志,并随从基督,那灵,就是基督的实际,会占有我们的心思、情感和意志。换句话说,基督要安家在我们心里。然后我们全人-心思、情感和意志-就会满了基督。实行这事是我们在日常生活中实际经历基督的路。

我们不需要过多留意我们生活中罪恶的事,我们不需要试着胜过我们的罪。我们惟一的需要就是实行随从基督,否认我们的心思、情感和意志,并将我们的心完全交给基督。我们这样作,基督就会得着我们的心,并使其成为祂的家。这就是心思的更新、情感的更新和意志的更新,也就是我们全人的变化。

我们已在我们的灵里得了重生。现今我们必须在我们的心思、情感和意志里被变化。我们是借着实行一直随从基督,并一直否认我们天然的心思、情感和意志,而得着变化。这是圣灵工作的一大部分。这不仅仅是某种教导,也不仅仅是被圣灵充满或在圣灵里受浸的事;这是我们必须在我们生活的所有方面天天实行的事。我们被圣灵充满,并浸在圣灵里以后,我们余生的每日每刻,都必须实行否认我们天然的心思、情感和意志,并随从基督。不信的人绝对无法实行这事,因为他们没有基督这灵在他们里面。然而我们有,并且祂正等着我们随从祂。我要再一次,并且非常强调的说,我们必须拒绝并否认天然的心思、天然的意志和天然的情感,并随从那住在我们里面的基督。我们必须用真诚和单纯的心爱祂。日复一日我们应当告诉主,我们爱祂。我们这样作的时候必须领悟,向祂真正、纯诚的爱,乃是显于我们的否认己。我们随从主,是因为我们爱祂。随着祂而行,意思就是否认我们自己。

让我们举例来说,我和一位弟兄一同事奉主。我是基督徒,必须实行日复一日并时时刻刻否认我天然的心思、天然的情感和天然的意志。这就是随从我所爱的主。我若不否认己,不随从主,反倒留在我天然的心思、情感和意志里,也许只需要一周,我就会和这位弟兄分道扬镳。这是因为我在天然的情感里,也许对他感到不高兴。我若要与这位弟兄一同往前,并正确的与他一同事奉,我就没有选择,只有否认我天然的心思、情感和意志,并随从内住的基督。问题不是我与弟兄之间的关系,问题乃是我与主耶稣之间的关系。我若随从主,就会与我的弟兄相安。然而,我若不随从主,反倒随从我自己和我天然的情感,我毫无疑问的会离开弟兄。作为基督徒,我们都必须实行弃绝我们的心思、情感和意志,并随从那安家在我们心里的基督。

单单祷告,被圣灵充满,以及相信基督活在我们里面并不够。我们必须实行否认我们的心思、情感和意志,并随从基督。这会更新我们的心思、我们的情感和我们的意志,将我们全人变化成为基督的形像(林后三18)。我们在我们的灵里得了重生还不够,我们需要在我们的魂里被变化。基督在我们的灵里,等候机会接管我们的全人。祂一直在等候,我们只需要给祂机会。我怕我们许多人虽然非常爱主,却仍不知道如何经历基督。经历基督的路非常简单。每一天,每一刻,我们只需要实行一件事-否认我们的心思、情感和意志,并随从内住的基督。

否认魂并随从内住之基督实际的路-随从我们重生的灵

此时,你也许会问我,我们如何能实际的随从基督。要答复这问题,我们只需要记得,基督在我们的灵里(提后四22,林后十三5)。我们不该随从我们的心思、情感和意志,乃该随从我们的灵。随从我们的灵,实际上就是随从基督,因为基督在我们的灵里。我们不该以为基督只是在诸天之上;基督今天也在我们的灵里(罗八34、10)。因此,随从我们的灵,乃是否认魂并随从基督实际的路。

多年来我与不同的弟兄有过许多为难的经历。在这样的情况里,我到主面前去,并告诉祂:‘主,我在这里。我知道我不能随从我的心思、情感和意志。我知道我必须借着随从我的灵而随从你。我的灵告诉我,我必须与这位弟兄是一,但我的意志已经决定要离开他。主,我要怎么办?我该随着我的决定-随着我的意志-而行,或者该随着住在我灵里的你而行?’虽然在我的灵里主已经答复我的问题,并且我的最深处告诉我,我必须继续与这位亲爱的弟兄在一起;但我的意志是顽梗的,已经决定要离开他。在这样的情况里,我该怎么办?这是我们基督徒的一个功课。我们要随从我们的意志,还是要随从灵?许多时候我们必须告诉主,甚至带着眼泪说,‘主,我不能随从我的意志,我必须随从你。’我们单单赞美主是我们的生命还不够,因我们仍有我们天然的心思、天然的情感和天然的意志。我们必须学功课,舍弃心思、情感和意志,好随从灵,那里有基督活在其中。

我们在我们的灵里得了重生,我们的需要就是随从我们的灵,并且忘记、否认、拒绝我们的心思、情感和意志。这很简单,但需要我们天天实行。我向你保证,我们越实行这事,我们就越天天经历基督,基督对我们就越真实、亲近、亲爱并丰富。我们越实行这事,我们就越能丰富且甜美的经历基督。有时我们的享受会非常甜美,以至于流泪。然后我们就会帮助人认识并经历基督,不是只在教训上,而是在真实的经历上。这是我们今天所需要的。我们不需要更多的教训或道理,我们需要真正的实行在灵里经历基督。这条路很简单,但需要我们的实行。我对这条简单的路有很深的负担,我将这路提供你们,让你们实行。


第五章  我们需要被基督充满

读经: 歌罗西书二章九至十节,以弗所书三章十九节。

歌罗西二章九至十节说,‘因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’这两节首先说,神格的丰满都居住在基督里面;然后说,我们在这位基督里面得了丰满。我们借着那居住在基督里面之神格的丰满,得了丰满。因为丰满是在基督里面,我们就能在祂里面得了丰满。

以弗所三章十九节说,‘并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。’我们被充满,成为神一切的丰满,意思是我们被基督一切的丰富充满到洋溢(参弗三8)。被充满达到神一切的丰满,就是被基督的丰富充满到一个地步,使我们能彰显祂的丰富。丰富的彰显就是丰满。这一节和前述歌罗西书里的经文,是说到同样的事。

在本章,我们来到一件事,我对这事的负担很重,已有一段时间。作为基督徒,我们必须领悟,我们的受造不是完美的,不是完满齐全的。因这缘故,我们需要得重生。圣经告诉我们,我们是受造以盛装神的器皿(罗九23,参创一26)。任何一种器皿单凭自己绝不会是完美或齐全的。一个器皿是为着它的内容被造的,除非这器皿被这内容充满,否则它不会是完美的。虽然一只杯子单凭自己似乎是完美的,但只要它是空的,就不是完美的。我们是器皿,因此,我们单凭自己就不是完美的。

我们许多人过于留意基督徒生活的消极方面,而忽略积极方面。我们过多谈论如何胜过罪和世界,却忽略积极的事。基督徒生活一件主要积极的事,就是被充满成为神一切的丰满。正常的基督徒生活,乃是被基督和祂的丰富所充满的生活。我们必须被基督浸透并渗透,使我们能有基督的形像(罗八29)。即使我们能胜过罪和世界,但我们若没有被基督充满,又没有祂的形像,我们这些器皿就是虚空的,因此不完美。我们若留意基督徒生活的积极方面,消极的事物就会自然、自动的被顾到。我们若被基督充满,就会胜过罪和世界。因此,让我们强调积极方面,少留意消极方面。

我们需要被成全,这就是说,我们需要被充满,成为神一切的丰满。今天我们主要的问题不是罪和世界,乃是我们缺少基督的这个事实。我们若缺少基督,就会经历许多困扰。我们可以将这事比喻为营养不良。我们若缺少维他命,病菌就能困扰我们。另一面,我们若充满维他命,我们就能确信病菌的影响会被消除。关于健康,我们不要过分担忧病菌,只要增加我们维他命的摄取,我们就作得好了。同样,关于我们基督徒的生活,让我们不要强调罪、世界和我们的软弱。反倒让我们定睛于属天的基督,并被祂追测不尽的丰富充满。

我们需要基督。然而我怕我们对‘需要基督’是什么意思有错误的观念。我们也许以为,我们主要是需要基督安慰并帮助我们。那也许是真的,但就着更深且更重要的意义来说,我们是需要基督充满我们,直到我们满了祂。在我们满了祂以前,我们有所缺欠,因此是虚空且不完美的。因这缘故,我们需要被基督充满。我们需要有关于基督的启示,我们对基督的观念太狭窄且有限了。主若开启我们的眼睛,并给我们完全的属天异象,我们就会领悟基督是我们的完美和齐全。我们必须领悟,我们是虚空的器皿-没有内容的容器。在这情况下,我们绝不是齐全、完满且完美的。我们的需要不是胜过罪、得拯救脱离世界、得盼望或平安;我们的需要乃是基督。我们不需要别的,只需要基督。即使我们这些器皿是洁净、纯洁的,并且全然胜过罪和世界,我们若缺少基督,就仍是虚空的。我们需要经历基督,使我们在祂里面得以成为完美、齐全并完满的。

我们都需要对‘需要基督’这个事实有深刻的印象。有些人也许说,我们需要成圣、圣别和其他属灵的事。然而,我们所需要的成圣和圣别,实际上就是基督自己(林前一30)。其他人也许会告诉我们,我们需要力量、活力和能力。然而,我们所需要的力量、活力和能力,实际上就是基督(赛十二2,林前一24)。实际上,我们所需要的,不是各样事物,不管这些事物有多属灵;我们的需要单单是基督。我作基督徒超过十五年以后,才领悟这点。有一天,神开启我的眼睛并给我启示:我不需要别的,只需要基督。我们也许以为,我们缺少许多事物,其实我们只缺少基督。即使我们没有罪,只要我们是虚空的,我们就不是完美的。就着创造本身而言,我们不是完美的,我们仍缺少些什么。我们被造,乃是成为要被基督充满的器皿;在基督充满我们以前,我们是缺乏且不完美的。我们需要深刻、清楚并明确的领悟,我们不过是虚空的器皿。无论我们多善良、纯洁、洁净并美丽,若基督没有充满我们,我们就仍是虚空的。我一再重复这点:我们需要基督。没有祂,我们就是虚空的器皿。

我们不仅需要看见,我们是虚空的器皿;我们也需要看见,我们起初是何种器皿。茶杯是个器皿,不过是个非常简单的器皿,因它只有一个部分。一旦茶杯被茶充满,它就是完满且齐全的。我们也是器皿。我们这位荣耀且奥秘的神需要一个器皿,然而,祂所需要的器皿不像茶杯那样简单。在神的创造里,最复杂的就是人。在诗篇五十一篇大卫说,‘看哪,你所喜爱的,是内里真实;你在我隐密处,必使我认识智慧。’(6)按照这节,我们有内里的部分和隐密的部分。内里的部分必是魂的各部分-心思、情感和意志(来八10,耶三一33,参帖前五23)。同样,隐密的部分必是灵-由良心、交通和直觉组成(罗九1,八16,弗六18,林前二11,可二8);因为灵是我们里面最隐密的部分(彼前三4)。心是由内里部分和隐密部分组成,是由魂的三部分加上灵里的良心所组成。因此,我们人是非常复杂的器皿。

我们这些器皿考量我们复杂的所是时,必须问自己,我们内里的部分有多少基督。在圣经里,我们得知我们该有基督的心思,并且基督应当安家在我们心里(林前二16,弗三17)。但是在我们的心思和我们的心里有多少基督?在我们魂的各部分里有多少基督?任何不是满了基督的部分,都不完美。若是在我们的心思里没有足够的基督,我们的心思就还不完美。若是在我们的情感里没有足够的基督,我们的情感就不完美。我们的意志也是一样-基督若没有浸透我们的意志,我们的意志就不完美。反之亦然。完美的心思就是满了基督的心思,完美的情感就是满了基督的情感,而完美的意志就是满了基督的意志。因此,我们器皿的各部分只有借着基督才能成为完美的。基督自己就是我们心思、情感和意志的完美。满了基督的心就是完美的心。我们的心虽然可能是纯洁、清洁、正确和良善的;但我们若没有基督,就缺少基督,因而就是虚空且不完美的。

我的负担不是要给你许多道理;我的负担是要帮助你领悟,基督是我们的齐全和完美,并且我们是在祂里面得了丰满。你若有任何一部分缺少基督,你就不齐全。你整个里面的人-内里的部分和隐密的部分-必须被基督充满,好使你得以齐全。你只需要基督,你必须忘记一切其他的事。

借着被基督充满过基督徒的生活

今天许多人错解圣经,他们把圣经当作正确行为和道德的书。虽然圣经的确说到道德,但我们必须领悟,圣经的中心点是基督;祂充满我们,我们在祂里面也得了丰满。圣经告诉我们,我们必须彼此相爱(约壹四7)。然而,真实的爱不单单是人的情爱,真正的爱是基督作为爱,从我们里面满溢到别人那里。许多经文也告诉我们,我们必须谦卑(太二三12,彼前五5~6)。谦卑就是满了基督,并让这位基督从我们流出(参腓二8、5)。因此,当我们满了基督,就会非常谦卑。圣经也告诉我们,基督徒必须服从父母。以弗所六章一节说,‘作儿女的,要在主里顺从你们的父母,因为这是正当的。’我们读这节时,通常会忘记‘在主里’这小小的辞。我们必须服从父母,但我们必须在主里作这事。这就是说,我们需要被基督充满。惟有如此,我们才能顺从我们的父母。我们对父母的顺从,事实上就是基督从我们这人里面的满溢。圣经里也告诉我们,我们必须牺牲,就是舍弃我们所有的一切(罗十二1,林后十二15)。圣经说到的牺牲乃是基督的满溢。我们是因为已经被基督充满,并且满了基督,自然而然就舍弃万有。我们应当清楚,圣经主要是说到基督充满我们,使我们满了祂,然后从我们满溢出来。我们的需要就是被基督充满,并且满溢基督。

一九三七年,我在中国南京向一些博学多闻的学生传福音。有一回,一位受过良好教育、聪明年轻的女子到我这里来,说,‘我非常欣赏你的传讲,也愿意接受。然而,我喜欢看电影。我不知道我若成为基督徒,可以不可以去看电影。’她的问题可能有几分麻烦。一面,我不敢告诉她,她成了基督徒以后,能如她所愿的去看电影。另一面,我不能告诉她,她不可以再去看电影。这位年轻女子如此爱电影,只因为她虚空。她若被基督充满,在她这人里面就没有任何地位为着电影。我用以下的方式向她说明这原则。我说,‘假设这里有个孩子,手中有一把非常锋利的刀。当然,我们晓得刀子对孩子具有的危险。要使刀子离开这个孩子的手,你会怎么作?’那女子回答说,‘李先生,这相当容易。我们只要在地上放一些水果或糖果。小孩子看见令他开心的东西,就会放下刀子,去拿那些东西,他的两手会满了那些东西。那时,即使我们要他再拿起刀子,他也会回答说,他的手充满更好的东西,他不要刀子了。’这位年轻女子回答完了,我就对她说,‘你说得对。当你满了基督,就不再需要电影。这是基督徒的信仰。作基督徒不在于舍弃电影或许多其他事物;作基督徒只在于被基督充满。’我们都必须领悟这点。作基督徒只在于被基督充满。

被基督充满实际的路-祷告

那么我们如何能被基督充满?要答复这点,我们必须有进一步的领悟。一面,我们是虚空的器皿;另一面,我们是被霸占的器皿。我们若满了基督,那是美妙的。然而,我们若被基督以外的事霸占,我们就有很大的需要。就是因为我们没有被基督充满,反而被其他事物充满,所以才需要领受这样的交通。有太多基督以外的事物霸占我们的心思、情感、意志和心。我们每个人都知道,什么霸占了我们。我们被基督以外的事物充满,这是可怜的。我们发觉这是我们的情形,我们就必须来到基督这里,并告诉祂我们满了祂以外的事物。与其说这是认罪,不如说这是单单告诉祂我们的情形。我们何等需要到基督面前,告诉祂我们多么被其他事物充满!我必须重复,我们的需要就是单单告诉祂,我们的心思多么被祂以外的事物霸占。

许多基督徒都是徒然祷告。这主要是由于一件事实,就是他们没有向主说真话。即使他们被主以外的许多事物霸占,他们也从不向主承认这事。虽然他们会告诉主许多其他的事,就如他们何等软弱,多么需要加强和能力,这些祷告绝大多数是徒然的,因为不真诚。真诚的祷告就是我们到主面前去,告诉祂我们已往何等被霸占,并且现今何等继续被霸占。我们需要对主说真话。我们必须告诉祂:‘主,我仍在我的心思里被这些事物霸占,我仍在情感和意志里被那些事物霸占。’这是真诚的祷告。我们若这样祷告,我们告诉主越多,主就越占有我们的心思、情感和意志。我们越这样向主祷告,祂就越占有我们的全心,并使我们的心成为祂自己的家。

我们若接受这条路,一切就会是美妙和荣耀的。若有需要爱别人,基督从我们这人里面的满溢就会成为对别人的爱。若有需要谦卑,基督从里面的满溢就会是谦卑。基督自己会充满我们,并应付我们的需要。这是作基督徒正确的路。我知道许多圣徒受到仇敌搅扰;仇敌试诱他们说,‘你说你爱主。因此,你应当能够谦卑并爱别人。’我们若向撒但的试诱让步,凭自己谦卑并爱人,我们就会立刻被他击败。每当仇敌这样向我们挑战,我们就该告诉他:‘我不知道我能否谦卑或爱别人。但有一件事我知道:我要被基督充满。我不知道任何其他的事,我惟一所要的,就是被基督充满。基督是我的完美,基督是我的齐全,基督是我的完满。祂会为我顾到一切其他的事。’

我们需要学习借着真正并诚实的向主祷告,而被基督充满。基督就是那灵,作为这样的灵,祂在我们的灵里(林后三17,提后四22)。基督在我们的灵里是如此真实。我们被基督充满的路,就是带着真诚的心到祂面前,将我们的灵向祂敞开,并告诉祂,我们在心思、情感、意志和心里多么被祂以外的事物霸占。让我们告诉祂事实,让我们从心里告诉祂真正的情况;然后我们就会被祂充满。日复一日,我们需要这样祷告。

问题与解答

问: 许多基督徒说到凭着圣灵以大能生活。这是否与被基督充满同义?

答: 基督教当前许多关于圣灵的教训,使我们不能清楚看见被基督充满的事。我们必须领悟,在新约时代,关于圣灵有两方面。圣灵的第一方面乃是,那灵是生命之灵。我们在罗马八章二节找得到这辞:‘因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。’圣灵的第二方面乃是,那灵是能力之灵。关于圣灵是生命之灵,新约使用介系词‘在…里’(罗八9、11,林前三16,提后一14)。关于圣灵是能力之灵,新约用介系词‘在…上’(徒一8,十44,十九6)。作为生命之灵,那灵在我们里面;作为能力之灵,那灵在我们身上。约翰十四章十七节说,‘就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。’因为我们知道约翰福音多论到生命,这卷书里所提到的那灵必是生命之灵。因此,这节告诉我们,那灵-生命的灵-在我们里面。再者,约翰七章三十七至三十九节说,‘节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’从这段话,我们能领悟这里所提到的那灵,就是我们能喝并且在我们里面的活水。在约翰福音这些经文里面,说到那灵要在我们里面,并且被比喻为我们能喝的水;而路加二十四章四十九节说到那灵的另一方面:‘看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。’有些译本将‘穿上能力’译作‘以能力为衣’。穿上能力,或以能力为衣,指行传一章八节里圣灵降在门徒身上作能力的灵。因这缘故,那灵在这里被比作衣服(就如穿在人身上的衣服)。

在这些经文里,我们能看见那灵的两个象征。一面,那灵是活水;另一面,这灵是衣服。我们喝那灵作活水;我们穿上祂作衣服。我们必须将生命的灵接受进来,并穿上能力的灵。能力的赐给,就是能力之灵的赐给,乃是在我们外面的圣灵。圣灵浇灌在我们身上就像雨一样,那是发生在我们外面的事。然而,生命的灵必须被我们接受进来。

我们也能在圣经许多其他的部分看见这事。在耶稣复活的晚上,祂来到门徒那里,并向他们吹入一口气,告诉他们要受圣灵(约二十22)。然后在五旬节那天,圣灵像风降在门徒身上,并且充满整个屋子(徒二2)。这里我们又看见两个象征-气和风。气是为着生命,风是为着能力。在主复活那天,门徒将生命的灵像气一样接受到他们里面。五十天以后,能力的灵像风一样降在他们身上。活水和气的象征都在论到生命之事的约翰福音里说到。在约翰福音里,那灵主要是生命的灵,这卷书中生命之灵的象征,就是气和活水。然而,在路加所著的路加福音和使徒行传里,那灵作为能力的灵,是由衣服和风象征。这两组象征代表那灵内里生命的方面和外在能力的方面,是一位灵的两方面。重要的是,我们要领悟,当我们说我们需要被基督充满,我们是指那灵内里的方面,就是生命的灵。要被基督充满,我们需要被生命的灵充满。穿上能力的灵并不够;我们迫切的需要乃是被生命的灵充满。

我们在主耶稣身上能看见那灵的这两方面。主耶稣是由圣灵所生(太一18、20)。因此,甚至在祂受水浸以前,祂就被圣灵充满。然而,在祂受水浸以后,圣灵降在祂身上(三16,约一32)。从与祂出生相关的经文我们得知,这不是说,祂在水浸以前没有圣灵。主耶稣由圣灵所生,并且被圣灵充满,但祂受水浸以后,圣灵降在祂身上。在里面,祂已经被圣灵充满;但为了尽职,祂需要在外面得着能力之灵的装备。

今天我们必须领悟,我们需要圣灵工作的两方面-内里的方面和外在的方面。内里的方面就是被生命的灵充满,外在的方面就是得着能力之灵的装备。

问: 歌罗西三章一节告诉我们要寻求在上面的事。那些事是些什么事?

答: 在上面的事就是属天的事,包括升天的基督和一切关乎祂的事。这节告诉我们要寻求在上面的事;然而,我们若没有被基督充满,就不会有能力寻求那些事。神造人以后,神所作与人有关的第一件事不是顾到人的工作,乃是顾到人的吃。神知道人若不吃,就不能工作。例如,我们早晨要工作以前必须吃早餐,我们下午要工作以前必须吃午餐,我们晚上来聚会以前必须吃晚餐。因为我们不先吃,就不能作什么,所以吃是第一重要的;因此,吃必须是我们最优先的事。按属灵说,吃就是被那作我们灵食的基督所充满。神造人以后,把一切事都照料好,使人能吃正确的食物。神的心意是要人吃神在基督里作为生命树(创二9,约十五1,十一25)。今天祂的心意仍是一样。在约翰六章五十七节,主耶稣说,‘活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。’我们惟有吃基督,被祂充满,并借祂得满足,我们才能作许多事。若是我们快要饿死,无论我们想作什么或宣告什么,都不能作到。我们被基督充满,并因祂得满足,我们就有能力工作。因此,我们首先要关切并第一所需要的,就是被基督充满。让我们忘记罪、世界、我们的行为和我们的工作,单单被基督充满。惟有如此,我们才能寻求在上面的事。

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李常受文集/1963/第一册/活在神人调和中实际的路.txt · Last modified: 2016/08/11 00:36 (external edit)