Stem of Jesse

Technology is for the Lord

User Tools

Site Tools


李常受文集:1963:第一册:帐幕的属灵应用

Table of Contents

帐幕的属灵应用

barcode

本书系李常受弟兄于一九六三年春,在美国加州洛杉矶,所释放的信息整合。

第一章 安息日与帐幕的启示

读经:出埃及记三十一章十二至十七节。

出埃及二十五章一节至三十一章十一节说到神对摩西的启示,论到帐幕一切的事,以及对神的事奉。在这之后,神紧接着进一步说到安息日。既然神论到安息日的话是总结前面几章一切的启示,这话必然是非常有意义的。在创世记一章,万有在六天之内都创造好之后,就有第七天的安息日。同样的,主向摩西启示关乎工作和帐幕事奉的一切事之后,就提醒以色列百姓要守安息日。在一切神圣的工作之后,乃是安息日。

安息日的原则

我们必须来看安息日的原则和意义。神六天之久作创造的工。神作成一切,万有都完成、成就、完工之后,神就守安息日。所以,安息日是神工作的结果。在这结果里,也就是在安息日这天,神安息了。出埃及三十一章十七节说,‘这是我和以色列人永远的证据,因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。’神不仅需要安息,也需要舒畅。神圣工作的结果,也就是安息日,乃是神可以安息舒畅。这结果对神是享受,神以这结果为乐。

我们完成一项工作以后,就享受这工作的成果;姊妹们作菜特别是这样。她们在厨房里作完饭以后,就坐在餐桌前,享受她们所作的。对她们来说,餐桌是‘安息日’。她们坐在那里享受,得着舒畅。然而,母亲作好饭之后,不是自己单独享用,乃是和孩子们共享。餐桌不是她自己的享受,乃是她和孩子们共同的享受。没有孩子在,她不能安息。即使饭菜作好了,整个餐桌准备就绪,孩子若不在,一个好母亲能坐下好好吃喝,享受安息,得着舒畅么?餐桌不只是为着母亲,乃是为着母亲和她的儿女。在头一个安息日,创造完成之后,神不是独自安息。一切造物都与神一同安息,神特别是与祂所创造的人一同安息。

安息日对神来说是第七日,但安息日对人来说是头一日。人是神创造中末了的一项,是在第六天造的,也许是第六天快结束时造的。所以人一受造之后,就进入安息日。一切神圣的工都是神作的,人没有作任何事。所以安息日是神圣工作的结果,是神同着人的安息。人对神的义务不是工作,乃是享受。工作的义务已经由神担负了。神的分是工作和享受,但人的分只是享受。

然而,享受之后又有进一步的工作。亚当被神创造之后进入安息日(对他来说是头一日),得了安息并享受。但那一日之后,他开始工作,开始耕地(创二15)。在神是工作在先,享受第二。在人是享受在先,工作第二。这是恩典原则的异象。神作了工,然后享受。我们享受神已经作成的,然后作工。

不仅创造是这样,救赎也是这样。主已经完成救赎的一切事。主完成救赎之后,就享受结果。主先作工,后享受。然而我们先享受,后作工。关于救赎和恩典,我们没有事可作。一切都完成了。我们只要进入主所成就的,享受我们的安息。接受福音乃是进入主所已经完成的工作,接受这完成的工作作安息日,作你的安息,并且与主一同享受。但是你享受之后,必须担负义务来作工。我们享受之后,应该将自己奉献给主,作祂的工。

基督是安息日

神工作的结果,特别是救赎工作的结果,乃是基督自己。基督是安息日,安息日预表基督。所以当主来成为肉体时,祂废除了旧的安息日(太十二1~12)。惟有在基督里,同着基督,并同着蒙救赎的人,神才能得着安息舒畅。若没有我们与神同享祂的安息,同得舒畅,神就无法安息舒畅。路加十五章十一至三十二节的比喻指明,浪子若没有回家,父就无法安息的坐在桌前享受筵席。路加十五章父的筵席,对父和子乃是安息日。但若没有子,父无法安息的享受筵席。那筵席就是基督自己,因为席上有被宰的肥牛犊(23),表征在十架上被杀,给信徒享受的丰富基督(弗三8)。安息日乃是基督作为神圣工作的结果,特别是救赎工作的结果。神在基督里,同着基督,并同着一切蒙救赎者,享受安息,并得着舒畅。我们是蒙救赎的人,是属灵的以色列人(加六16),我们必须看见,一切神都作成了,没有任何事是我们作的。如今我们必须进入神所作成的,与神同得舒畅。

我们若企图作神所已经成就的,就会带进死亡。出埃及三十一章十五节说,‘凡在安息日作工的,必要把他治死。’安息日是神工作的结果。你不可摸这工作。停下你自己,什么也不要作,只要珍赏、敬重、赞美、并接受基督作你的安息日。在神包罗万有的工作中,在基督里并同着基督,我们得以享受基督,并与神一同安息舒畅。这样,神会喜悦你。否则你会带进死亡。死的意思是,你在神作你的分上被割除了,不得享受神所已经作成的。

主日

我们已经指出,安息日的原则是神先作工,然后享受祂所作成的;但人是先享受神的所是和神所已经完成的,使人有能力作工。我们不是先作工,后享受;我们乃是先享受,后作工。这是恩典的原则。先接受救恩,然后以这救恩并凭这救恩作工。

有些基督徒照着他们天然的观念,坚持要守旧约的安息日,就是第七日。实际上,照着旧约守安息日,乃是从周五晚上守到周六晚上,这中间甚至不可作饭(出三五2~3)。在新约时代这样实行是愚昧的。守第七日的意义在于人先作工,然后有安息日。但我们作为新约时代的信徒,是先有主日,然后去作工。我从小就明白基督教的周日是第七日。我们称周一是一周的头一日,周日是第七日,是‘安息’。后来主向我指出,周日不是七日的末了一日,主日乃是七日的头一日。新约中的一周是从主日开始。主日对我们来说不是享乐或娱乐的日子,乃是享受主并事奉主的日子。‘星期日’是个异教名称,与偶像崇拜有关。但对我们来说,第一日是主日(启一10),因为主在这一日复活了(太二八1~6)。这不但是头一日,也是第八日。主经过‘一周’,成功了救赎,而我们是在第八日,就是在复活的日子,也就是在七日的第一日,接受主所已经成就的。这意思是说,我们基督徒是在复活的原则中开始的。

按照救恩的原则,我们首先来享受主和祂所已经成就的。这是我们的安息日,是我们的安息。一切关乎帐幕和事奉之启示的结语,都提到安息日。这表号表征神已经处理完一切的工作,没有留下一样给人作。人必须作的,只是与神一同安息,享受神所已经成就的。我们享受之后,就以我们所享受的为神作工。恩典使我们能事奉主。


第二章  帐棚与营的分别

读经:出埃及记三十三章一至十一节,希伯来书十三章十三节。

神的见证

在出埃及记中,十诫称为见证的版(三二15)。十诫不仅是神所赐的律法,为要试验以色列民,十诫也是神自己的见证。十诫在两方面见证神:第一,十诫见证神是独一的神(二十2~3)。除祂以外,再没有别的神。惟有祂自己是创造天地的神。第二,十诫见证神的性情。神是圣别的神,也是公正和公义的神。祂是圣别的神,也是公义的神。所以神的百姓行事为人必须符合神的性情。这是十诫所见证的两件主要的事。三十二章记载,摩西将十诫从西乃山带下来以前,以色列子民全体在亚伦的带领之下,作了一个金牛犊(1~6)。他们拜金牛犊,这样作就破坏了律法见证的第一方面,就是神是独一的神。

以色列子民蒙神呼召出来作神的见证,向着一切受造之物,特别是天使、诸天界里执政的、掌权的,见证神是那独一的神,是圣别、公义的神。然而这些人破坏神的约,弃之不顾。三十二章六节说,‘百姓…坐下吃喝,起来玩耍。’他们甚至在牛犊面前跳舞(19)。这样他们也破坏了律法的第二面,就是神是圣别、公义的神。他们所作的,违背且绝对无法符合神的圣别和公义。一面,他们制造偶像,另一面他们玷污了自己。他们犯罪是因制造并敬拜雕刻的像(二十4),又与神的性情背道而行。因此,在主眼中并在摩西眼中,他们破坏了整个见证。摩西认为没有必要再保有那两块见证的版。不仅是摩西把两块版摔碎在山下(三二19),乃是以色列百姓已经破坏了见证。主的见证已经被丢弃且破坏了。摩西所作的,是要让以色列百姓知道,他们已经全然破坏了主的见证,破坏了整个律法。

关乎以色列子民的这一切事写下来,乃是作为我们的鉴戒(林前十6),所以也是我们必须应用的预表。主已经呼召信徒从世界出来,作祂的见证(彼前二9)。我们见证主已将基督作为美地赐给我们,作我们的一切(西二6~7)。在新约时代,召会必须是主的见证,向全宇宙,特别向诸天界里执政的和掌权的,作祂的见证。一面我们见证主是独一的神,另一面我们见证主的性情。所以,我们必须属天、属灵、圣别和公义,因为主的性情是属天、属灵、圣别和公义的。我们必须保守自己在合乎主性情的光景里。

然而,使徒时代过后不久,召会就像以色列子民一样,破坏了主的整个见证。基督徒将许多拜偶像的事物带到召会里,立起了‘金牛犊’。同样的,他们变得放肆,作了许多违反主性情的事。今天庆祝圣诞节就是一个例子,他们利用基督的名从事拜偶像和人的享乐。许多人在圣诞节前夕,以基督为名参加舞会。今天主的整个见证都被破坏了。

金牛犊销毁之后,摩西呼召一班向主忠信的人,站在主的一边,拿刀杀那些拜偶像而放肆的人(出三二25~29)。利未人是得胜者,为着主的见证与摩西站在一起,表明他们不附和拜偶像的人。他们从百姓中间分别出来,见证主是至高者,是独一的神,是圣别、公义的。他们无法容忍偶像崇拜和放肆,所以他们自洁,因而得着祭司职分。一面说,神是为着以色列人的。神向着他们是信实的,不完全将他们撇弃。但另一面,神不能放弃祂的见证。神愿意以色列全国作祂的祭司(十九6),但他们破坏神的见证,失去了祭司职分。然而利未人因着忠于主的见证,就领受了祭司职分。

主的同在以及与主的交通

在这之后,在出埃及三十三章,主指明祂自己不同以色列子民前去。祂吩咐他们离开,进到应许之地去。又说,‘我要差遣使者在你前面,…我自己不同你们上去,因为你们是硬着颈项的百姓。’(2~3)一面主赦免了以色列民,但另一面祂不与他们同在。那些以色列人除了两个人以外,都倒毙在旷野,从未进入应许之地。这是主的审判。神是怜悯和慈爱的神,但祂也是行政的神。这段话警告我们,主不与那些不持守祂见证的人同在。

制造并敬拜金牛犊以前,整体以色列民乃是主同在的惟一范围和领域(十九5~6)。但他们制造并敬拜金牛犊之后,开始有了分别。三十三章七节说,‘摩西素常将帐棚支搭在营外,离营却远,他称这帐棚为会幕;凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去。’这节的帐棚是指摩西的帐棚。在这之前,摩西的帐棚总是在营内,因为主的同在是在以色列百姓中间。但因着摩西明白主的同在不再留在百姓中间,就迁离他的帐棚(这帐棚后来成了神的帐棚),支搭在离营很远的地方。这意思是说,神所在的帐棚和营之间有了分别。

摩西将帐棚支搭在营外之后,云柱降下临到会幕(9),这就是主在帐棚那里与摩西同在。任何寻求主的百姓,必须出到营外,到摩西所在的帐棚那里。百姓若不愿出到营外,却留在营中,就没有主的同在。主的同在不再留在营中,乃在帐棚中。

帐棚与营中间有分隔和分别。帐棚那里不仅有主的同在,也有主的交通。出埃及三十三章十一节是在圣经中头一次说到主与摩西面对面说话,好像人与朋友说话一般。人若要有主的同在以及与主的交通,就必须离开营,并且要在帐棚中。惟有在帐棚那里,有主的同在以及与主的交通。

宗教的营

营表征对主不忠信的一班人,尤其是一班宗教人士。他们称呼主的名(提后二19),事实上却拜偶像。这是营的意思。主不与这样的人同在,他们也不能与主有交通。

主耶稣在地上时,犹太人(就是营)和主自己(就是真帐幕)(约一14,二19、21)之间有分隔。主完全放弃了祂和犹太人肉身的关系(太十二46~50与48注1,十三1与注1)。从马太十二章那时开始,主放弃了犹太宗教的营,在营外支搭帐棚,从此犹太宗教(营)和主之间有了分别。从那一天开始,神不再与犹太教同在,并且从那一天起,凡留在营中的,都失去了与主的交通。

任何一个犹太人若要有主的同在,要与主有交通,就必须离开犹太教,也就是出到营外,就了耶稣去。祂是真帐幕,有神的同在以及与神的交通。主在地上时,犹太教已经成为一个营。他们作为宗教团体,名义上是神的百姓,用口尊敬主,但事实上,他们敬拜神自己以外的事物。他们的心定准在主以外的事物上。主在马太十五章八节论到犹太教徒说,‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。’主称他们是硬着颈项的百姓(出三三3,徒七51)。所以主将帐棚支搭在犹太教以外,从此祂和那些在犹太教里的人之间有了分别。

从这样的分隔,召会产生了,因为主放弃以色列家之后,就转向另一班人。召会是神的帐幕或神的殿(弗二21~22)。然而过了一段时间,召会在性质上又从帐棚变为营。这意思是说,召会堕落成了基督教。原则上,基督教是个宗教系统,包含一群宗教人士;他们名义上属于主,用口尊敬主,心却定准在主以外的事上。如今基督教不是帐棚而是营。按着召会的历史来看,真正寻求主的人必须离开组织的基督教,也就是离开营,出到营外,就了主去。

出到营外就了祂去

希伯来十三章十三节说,‘这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱我们必须出到营外,就了耶稣去,因为耶稣已经离开营。耶稣被逐到营外,在营外被治死。营不接纳主耶稣。那时有了宗教团体,名义上有主,却敬拜主以外的事物。他们不接纳主,甚至弃绝主。所以主放弃了他们。我们若要有主的同在和主的交通,就必须出到营外。

在神百姓的历史中,至少有三个时期可以看到营。营首先是出埃及三十二章拜偶像之后的以色列子民。他们名义上属于主,实际上却敬拜别的事物,因此成了宗教的营,他们中间不可能有主的同在。其次,主活在地上时,犹太宗教中的犹太人成为营。他们也是宗教团体,虽然宣称主的名,却敬拜主以外的事物。后来基督教也成为营,接受主的名,却不在灵和真实里敬拜主(约四24)。主的同在不在营里面。主的同在离开所有的营,凡是真正寻求主的人,都必须离开营,出到营外就了主去。这样作的人就有主的同在和交通。这是非常严肃的事。

我们必须问自己,我们是在营内,还是在帐棚里?甚至问自己,我们是营,还是帐棚?我们一开始有召会的实行时,非常强调这事。我们必须出到营外就了主去。我们不能也不该留在基督教这宗教的营中。我们离开公会是因为我们领悟,一切公会不过是宗教的营。在主眼中,基督教是营,营外有主的帐棚。如今我们不在营内,我们不是属于营的人。我们在帐棚里,我们甚至就是帐棚。我们是一班跟从主走出基督教,出到营外的人。然而我们必须非常谨慎,也许过了一段时间,我们也会成为营。

什么是营,什么是帐棚?营是一班宗教的人,名义上属于主,实际上却敬拜并寻求主以外的事物,而帐棚乃是从那宗教团体有所分别。

分别但非分裂

帐棚和营一直是有分别的。然而我们必须认识,分别和分裂不同。主子民中间的分裂,是邪恶的事。摩西和约书亚不是从主的百姓分裂出来,乃是从他们中间分别出来(出三三7~11)。同样的,我们绝不会说我们在主子民中间制造分裂;我们乃是说,甚至强调,我们必须从基督教的营分别出来。我们不能放弃这个分别,但我们没有意思要搞分裂。我们必须将分别和分裂加以区别。我们若要建立另一个宗派,就是制造分裂,但我们无意那样作。我们不要和主的子民分裂,但基督教已经成了营。因为主已经从营出来,我们也必须将自己从营分别出来,立起帐棚。

帐棚和营是我们真实光景的一幅清楚图画。原初营是主的同在和交通的地方,但到了一个时候,营失去了它的本质,转而拜偶像。所以,明白主心意的人必须离开营,立起帐棚。摩西支搭起帐棚以后,云柱立刻降到会幕的门前,耶和华与摩西面对面说话,好像与朋友说话一般(9~11)。凡寻求主的人,必须出到营外,到帐棚那里就了祂去。


第三章  会幕、事奉和祭司的衣服

读经:出埃及记三十五章二十节至三十六章一节。

出埃及三十五至三十九章记载帐幕的建造、帐幕的器具以及祭司的衣服。这一段话开头的第三十五章满了属灵的意义。我们若充分的进入这一章,就会看见这一章非常丰富。这一段话给我们看见,主的建造、对主的事奉、以及主和祂子民之间的交通,如何得以建立起来。

二十一节下半说,‘都拿耶和华的礼物来,用以作会幕和其中一切的使用,又用以作圣衣。’这里提到三个项目—会幕、事奉和圣衣。会幕和帐幕的意思略有不同。帐幕指神的居所,而会幕不但指神的居所,也指神的百姓与神相会的地方。神居住的地方就是神百姓聚集的地方。以色列百姓要建造的乃是会幕,这会幕一面是神的居所,另一面是他们在神面前并同神聚集在一起的地方、中心。这是一幅召会生活的图画。召会是神的家(提前三15),既是神的居所,又是神所有的儿女在神面前并同神聚集在一起的地方。会幕是他们要建造的第一个项目。

出埃及三十五章二十一节的第二个项目,是会幕的事奉。神百姓聚集所在的神的居所,总有对神的事奉。每当我们在神面前并同神来在一起时,就必定有事奉。当时以色列百姓中间的事奉,大多在于油和香(28)。油是指圣灵,香表征基督的复活。这意思是说,一切的事奉必须出于圣灵,并且出于基督的复活。对神并出于神的事奉,真正的事奉,对主真实的事奉,必须是神子民建立起来的。不仅神的建造,神的家,必须由神的百姓建立起来,甚至对神的事奉也必须由我们建立起来。

二十一节的第三个项目是圣衣。圣衣代表祭司的供职,或祭司职分,而祭司的供职乃是神百姓与主自己之间的交通。在神自己和以色列民之间有祭司职分,也就是祭司的供职。这供职的一切都包含在祭司所穿的衣服里。神与祂百姓之间的关系,完全在于祭司职分,而祭司的衣服代表那祭司的供职。所以,这里的衣服代表主子民与主自己之间的交通。没有祭司的衣服就不可能有祭司职分,而没有祭司职分,就不可能有神与祂子民之间的关系。圣衣作为神与祂子民之间的交通,也必须得着建立。

今天我们所建造的,共有三个项目。我们必须建造神的居所,在其中我们能在神面前并同神彼此相聚。我们也必须建立对神的事奉。我们必须配搭的建立起在圣灵里,并在基督复活生命里的事奉。对神的事奉不是天然的,乃是在圣灵里,并在基督的复活里,借着神子民,就是神百姓的经历,才得以建立起来的。我们也必须建立神子民与神自己之间的交通。这三个项目必须借着主儿女的经历建立起来。我们若没有属灵生命的经历,就没有什么可用以建造,也不知道如何建造。我们必须有材料和恩赐(三五21~29)用以建造,也必须有智慧和路,知道如何建造(25~26、31、35)。神的居所,对神的事奉,以及与神的交通,都必须借着主儿女的经历,才得以建造。

建造的材料

出埃及三十五章说到神子民为着建造帐幕所奉献不同的材料。以色列民奉献的这一切材料,代表神的子民所经历有关基督的事。他们经历这些事物,所以得着这些事物。他们奉献的,乃是他们手中所获得、赚得、拥有的事物。他们如今将所经历并得着的事物带来奉献给神,成为建造的材料。

金器

百姓奉献的东西可列为六大类。第一类是金器(5、22)。按预表,金代表神圣的性情,也就是神自己。神每个儿女都有些金子,就是神的性情,没有一个人例外。至于其他各类材料,有些人有分,有些人没有分。但这第一类的礼物,每个人都有分。二十二节说,‘凡心里乐意献礼物的,连男带女,各将金器,就是胸前针、耳环、打印的戒指、和手钏,带来献给耶和华。’这意思是说,每一个得救的人,每一个神的儿女,都有神的神圣性情。胸针、手镯、耳环和戒指代表主儿女的妆饰品,由我们所经历的神圣性情所组成。

因为我们有神圣性情的经历,就有东西可献给神,为着祂的建造。我们若没有经历神的神圣生命和性情,就没有什么可献给神,为着祂的建造。我们要用什么建造召会?我们要用神的神圣性情建造召会。林前三章十二节说,我们用金、银、宝石建造召会。当神圣的生命和性情成为我们的经历,我们就有东西可献给主,作祂建造的材料。我们越经历神的性情,就有越多可献给主,作祂建造的材料。我们建造召会,不是仅仅用人性或属人的东西,更是用金子,用神圣的性情,就是我们所经历、所得着的,也是在我们手中拥有作我们财富的。

编织的材料

第二类材料是编织的材料,就如蓝色、紫色、朱红色线、细麻,和其他作罩棚的材料,就是山羊毛、染红的公羊皮和海狗皮(出三五6~7上、23)。这些代表圣灵已经织或作到我们里面的东西。蓝色代表属天,紫色代表权柄和君王职分,朱红色代表救赎,救赎的能力。不仅如此,细麻代表神的义,就是基督自己。山羊毛代表基督忍受神的审判,海狗皮代表基督是忍受人生患难的能力。海狗皮是帐幕最外层的盖(三六19),保护帐幕免受日晒、风吹、雨打和一切的侵害。这代表基督忍受的能力、力量,能在祂地上的人性生活期间,承受各种攻击。这一切—属天、君王职分和权柄、救赎的能力、忍受神圣行政和审判的力量、以及承受一切攻击的力量、能力—圣灵都要作到我们里面。这些项目要逐渐借着圣灵作到我们里面,编织到我们的生命里,我们就可以将这些献给神作材料,好为着主的事奉,建立神与祂子民之间的交通。编织的材料主要是为着交通,因为这些材料大部分与祭司的衣服有关。甚至帐幕的罩盖,实际上也与衣服有关。编织成的材料这些项目也是我们所经历的事。我们越经历圣灵将一些东西编织到我们里面的工作,就越有可以献给主的,作为为着主交通的材料。

银和铜

第三类礼物是银和铜(三五5、24上)。银代表十字架的救赎,铜代表神的审判和试验,甚至代表从仇敌来的试炼。我们必须经历救赎,基督的十字架,我们也必须经历基督所忍受并遭遇的审判和试验。然后银和铜要成为我们所有的,可以献给主,为着祂的建造。

皂荚木

第四类材料是皂荚木(三五7下、24下)。皂荚木代表更新的人性。帐幕主要是用皂荚木包金作的。这是指主耶稣的人性,但不是指堕落的人性。这是适合神建造的人性。对我们来说,这必定是更新的人性,变化过的人性。我们是堕落的人,有堕落的性情。这堕落的性情,也就是我们的人性或属人的性情,必须得着更新。我们中间若要有神的建造建立起来,我们每一个人都必须有正确的人性或性格。坚硬耐用的皂荚木所表征的更新人性,乃是神建造的材料。

一个人堕落的性情和性格也许是松懒的。然而这个人得救以后,会渐渐被圣灵里复活的生命所更新。他的性格借着复活的生命有所改变,他的人性变化成新的。他的性格变得非常刚强而严谨。这样的人性可以用作建造神居所的材料。召会的建造需要更新且变化的人性,作为基本材料。我们的性情,我们的性格,如果仍然停留在堕落的光景和老旧的情形中,我们就绝无法被用作建造召会的材料。因此,我们必须在我们的人性、我们的性格和属人的性情上被变化并更新。这样,我们就成为皂荚木,为着建造主的召会。

宝石

第五类是红玛瑙和别样的宝石(三五9、27)。宝石代表圣灵借着我们的遭遇所作的工作。宝石不在神原初的创造中,乃是受造之物经过焚烧、受压而转变成为宝石。这指明圣灵借着某些情形和环境的安排,作工在我们身上,为要‘焚烧’我们,对我们‘施压’,使我们可以变化成为宝石。

香料和油

第六类是香料和油(三五8、28)。油代表圣灵,是为着膏抹;香料代表基督的复活,是为着作香。基督的复活总是随着圣灵。若没有圣灵,基督的复活绝不能被实化。油和香料,膏抹和香,总是在一起的。神的子民需要经历这些事,使他们可以得着这一切作他们的财富。在出埃及记中,当神需要这些东西时,百姓有这些东西可以献给祂,作祂建造的材料。

我们必须在许多项目上经历主,这样我们所拥有的也必定丰富,能够献给主,为着祂的建造。神一切建造的材料,都是神子民所经历并拥有的。他们手中有这一切,这些成了他们的产业,他们的财富,可以献给主,作祂建造的材料。

召会的建造,对神之事奉的建立,以及主子民与主自己之间交通的建立,都必须用我们所经历并得着而成为我们财富的基督。然后我们将我们所经历并得着的一切带来献给主,作建造神居所的材料。我们在神的居所同聚,建立对主的事奉,并建立主和祂儿女之间的交通。


第四章  神建造的材料与技巧(一)

读经:出埃及记三十五章二十二至三十五节,三十六章一至七节。

出埃及三十五和三十六章启示我们神建造的材料和技巧。这一切材料以及帐幕的事奉,都预表基督的事物。借此我们知道,主建造的材料和技巧都必须出自我们所经历的基督。

升天的基督作为举祭

按照达秘(J. N. Darby)的新译本,出埃及三十五章二十一节和二十四节,以及三十六章三节和六节都是说到举祭。三十五章二十一节说,‘凡心里受感,和甘心乐意的,都拿耶和华的礼物来,用以作会幕和其中一切的使用,又用以作圣衣。’按照希伯来原文,这里的礼物是举祭。二十四节上半接着说,‘凡献银子和铜,给耶和华为礼物(另译,举祭)的,都拿了来。’这里的‘献’应当翻作‘举’。三十六章三节上半说,‘这些人就从摩西收了以色列人为作圣所,并圣所使用之工所拿来的礼物(另译,举祭)。’六节中段说,‘无论男女,不必再为圣所拿什么礼物(另译,举祭)来。’

这些经节告诉我们,用来作会幕建造、事奉、和祭司圣衣的一切材料,都是以色列人奉献或举起的举祭。‘举’的意思指明,基督已经被高举进入诸天。举祭预表升天的基督,升到诸天之上的基督。

基督升到诸天之上乃是对基督之经历的最高峰,最高点。在基督升天之前,许多事与祂有关;基督升天之后,更多的事与祂有关。但这一切事,不论是在升天之前或升天之后,都包括在举祭所预表的基督里。基督升天以前与祂有关的事,是从已过的永远开始。基督乃是在已过永远里的神。祂是神的话(约一1),是神的说明。祂完成宇宙天地间万物的创造(3,西一16)。然后祂成为肉体成了人(约一14),在这地上活了三十三年半。祂在地上的时候,经历了人性生活,以及人生的一切苦难和艰辛。祂被钉十字架而进入死,并且被埋葬、进入阴间(腓二8,徒二23、27)。祂从阴间和坟墓里复活,被高举到第三层天(24、31~35)。借此,祂达到宇宙的最高点,也就是升到诸天之上的天。

祂升天之后,差遣圣灵下来,也就是说,祂作为圣灵从诸天下来(约十四16、18),临到蒙祂救赎的人,进到他们里面,作他们复活的生命和他们的一切。祂自己作为那灵而来,进到我们里面,将我们变化成为完全更新的新人(弗四23~24),就是祂自己的丰满,也就是祂的身体,召会(一22~23)。

召会的产生是由于祂在升天之后作为圣灵降下。从祂升天到将来的永远这段期间,祂完成许多属灵的事,包括召会的重生、变化、更新,作祂完满的彰显。

新人的更新和基督身体的建造完成之后,将来的永远就要开始。祂要作永世的中心。这一切事都包括在升天的基督里。这升天的基督是举祭,神所有的子民奉献那出于这升天基督的东西,为着神的建造。凡他们所奉献的,都称为举祭。

我们所相信的基督,不仅是由童女所生,且为我们死了。我们所相信、接受作我们生命、并享受作我们一切的基督,乃是已经升到诸天之上的基督。神子民所奉献为着神建造的一切,都出自升天的基督。所以这些称为举祭。我们也需要经历并享受祂作升天的基督,好为着神的建造。

举祭和摇祭的项目

金子作的摇祭

我们已经看见,百姓献上的东西分属六大类。第一类是金器。在达秘新译本中,出埃及三十五章二十二节说,‘凡心中乐意的,连男带女,都将各样金器,就是鼻环、耳环、打印的戒指、和手镯带来,各人把金子向耶和华摇一摇,作为举祭。’(另译)金表征基督的神圣性情。神圣的生命和性情是我们经历基督的第一个项目。只要我们蒙基督重生,就有神的神圣性情和神圣生命(彼后一4,约三15~16)。这是我们经历基督所得着基督之丰富的第一项。你若没有这个,就还没有得救。你若已经得救,至少有这项属灵的财富。

这里的金不是隐藏或遮盖的。这金显明为你的美丽。出埃及三十五章二十二节的金器,乃是戴在身上露出部分(就如面部、颈项和手臂)的妆饰品。这表征神在基督里的神圣性情和神圣生命,如今在你身上显为你的美丽。人能够看见并领略,在你里面有神圣生命和性情的神圣美丽。

我们对神圣生命和神圣性情的经历,乃是在复活里。所以,金子作的礼物乃是摇祭(22)。摇祭和举祭的意义不同。‘摇’含示活动,意即你是活着的,你是活的。你来参加聚会时,必须‘摇’,不该坐着或站着不动,你必须有一些‘动作’。每当我们来在一起,一位弟兄或姊妹,或祷告或作见证,我们可以说他们乃是献摇祭。显明在我们身上之神圣性情的一切美丽,必须是活的、活跃的、满了生命的。这一切美丽不是死的或静止不动的,乃是满了生命、满了行动和动作的。当我们爱弟兄,或在主耶稣复活的生命里作一件事,就有满了‘动作’之生命的美丽。这是在神生命的复活大能里作出来的。这是神圣生命和神圣性情的显明。

因着我们经历神圣的生命和神圣的性情,我们手中就有神圣生命和神圣性情的富余作为财富。我们可以把这个当作摇祭带到主面前摇一摇,好为着主的建造。

遮盖物

第二项礼物是遮盖物,有为着帐幕的盖,也有为着作祭司的衣袍。出埃及三十五章二十三节说,‘凡有蓝色紫色朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮的,都拿了来。’遮盖物大部分是编织的材料。虽然这里没有清楚提到这些是称为举祭或摇祭,但我们必须知道这些必定是举祭的东西。这一切材料乃是属于升天的基督。

二十三节提到属天的颜色—蓝色,君王职任的颜色—紫色,救赎的颜色—朱红色,以及基督作为义的颜色—白色(由细麻所含示)。升天基督,属天基督的这一切特征,都必须编织到我们的生命里。这一切特征就要成为主子民的遮盖,他们应当是事奉神的祭司。整个帐幕和祭司体系,都被这些特征所遮盖。祭司的衣服连同胸牌和肩牌所表征神和祂子民之间的交通,也在于这些遮盖物。遮盖物是这些材料(就是基督属天的各方面和特征)编织成的。

蓝色、紫色、朱红色和白色线出自细麻,属于植物生命;而山羊毛、染红的公羊皮和海狗皮,属于动物生命。动物生命表征作我们生命之基督的救赎一面。基督舍了祂的生命,遭受审判、惩罚并受死。祂也遭受从人和撒但来的攻击和试探,以及从神来的试验。基督为救赎所遭受的这一切,是由动物生命所预表。海狗皮是为着保护,预表基督是有力量和能力经历并忍受一切攻击的那一位。作为海狗皮,基督能忍受一切从人或从邪灵来的攻击。基督能忍受任何一种环境。我们必须经历升天基督的这一面。

银和铜作为属天的根基和保护

第三项礼物是银子和铜(24上)。这一项在二十四节称为举祭。虽然金子作的礼物称为摇祭,银子和铜的东西却称为举祭,因为代表属天的权柄。银是为着会幕的基础、支持和根基。作为帐幕根基的卯座,是用银作的(三六24、26、30)。

铜也是同样的原则。外院子的帷子是立在铜的根基上(三八11、17)。铜是为着根基,以保护帐幕。神的建造若要有正确的根基,必须有属天的权柄。若没有权柄,就没有根基或保护。一切的银子和铜都是为着作为帐幕保护的根基,这根基和保护必须是属天的东西。这虽是地上的根基,却是属天的根基,代表召会在地上属天的根基和保护。基督属天的特征,成为保护召会的根基。

皂荚木作为升天基督属人的性格

第四项礼物是皂荚木(三五24下),预表升天基督的性格。我们必须经历升天基督的性格。这性格一面是属人的性格,另一面是复活、升天且属天的性格。今天我们的性格必须变化且更新,成为升天基督的样式。

宝石作为对基督扎实且更深的经历

第五项是宝石(27),是由神子民中有权柄的官长、首领所献的。这些宝石与那些有权柄的人有关。这就是说,如果你要成为主儿女中有权柄的人,你必须有像宝石的东西献给主。你若没有这种财富,就无法在主的儿女中间带头。有宝石的意思是你在你的生活、属灵经历中,受到焚烧和压力。因此,你就有像宝石那样非常坚实、非常坚刚且非常宝贵的东西。这些经历比金器的经历深多了。宝石预表对基督更深入、进一步的经历。我们若有像宝石般宝贵属基督的东西,我们就有权柄,能成为主儿女中间带头的人。

香料和油作为复活升天的基督

第六项是香料和油(28)。我们已经看过,香料代表基督复活生命的馨香之气。基督的复活生命对神是何等馨香。油代表圣灵,这圣灵与基督的复活有关。复活的基督就是成了那灵的基督(林前十五45下)。香料和油代表基督复活且升到神那里,又降下临到人,使人可以事奉神。人对神一切的事奉,都包括在香料和油中。香料乃是为着被杀且复活的救主,作为馨香之气献给神;油代表圣灵,而我们在圣灵里能对神有事奉。香料和油不是由百姓献上,乃是由百姓的官长献上。惟有那些能献上宝石的人,才能献上香料和油。这是非常有意义的。惟独当一个人对基督有进一步、更深、如宝石的经历时,他才能献上香料和油。因为他非常成熟,且满了圣灵,就能献上香料和油。这一切都是各项礼物,被称为举祭,就是一些出于升天和属天基督的东西。


第五章  神建造的材料与技巧(二)

读经:出埃及记三十五章二十五节至三十六章七节。

奉献之材料的次序

出埃及三十五章二十二至二十九节所提到建造材料的次序很有意义。材料的第一类是金子作的饰物(22)。我们已经看过,这一类材料代表对基督神性的经历。这是我们一切属灵经历的开始。

详细的经历

第二类是编织的材料和帐幕的盖。二十三节说,‘凡有蓝色紫色朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮的,都拿了来。’二十四节提到第三类的银子和铜以及第四类的皂荚木。然而,接着的二十五节和二十六节又说到编织的材料。我们对编织的材料必须有更详细的经历。二十五和二十六节说,编织的材料—蓝色紫色朱红色线、细麻和山羊毛—必须由妇女来纺。我们必须详细经历由编织的材料所预表之基督特点的各方面。我们必须凭圣灵而劳苦,以经历基督作我们的义,好经历基督的属天、基督的君王职分、和基督的救赎。这样,基督的这些特点就要主观的‘纺织’到我们里面,基督就要在我们的经历中作到我们这个人里面。我们不该只是客观的看待基督的属天、基督的君王职分、基督的权柄、基督的救赎、或基督作我们的义。这些都非常的主观,是我们必须经历的。我们必须劳苦的编织基督这一切特点,使这些特点主观的成为我们的,作我们献给主为着祂建造的材料。

我们也许知道基督的属天、君王职分、权柄和救赎是什么。我们或许也知道基督是我们的义是什么意思。然而,我们需要经历这一切事。我们必须花工夫在这些事上劳苦,使这些都成为属于我们的财富。虽然二十三节将编织的材料列为第二类,但在银、铜和皂荚木之后,二十五和二十六节又再重复提到。对编织材料的经历,比对银、铜,甚至比对皂荚木的经历更为主观。

在二十四节下半,皂荚木是列为第四类材料。我们已经指出,皂荚木是指我们变化过的性格。经历性格的变化,比经历银(就是基督的救赎),更为主观,也比经历铜(就是基督所受的审判和试验),更为主观。经历基督作为我们变化的性格,使我们的性情、我们的性格得以更新并变化,要比经历代表建造之根基和护卫的银和铜,更为主观。

最主观的经历

奉献的材料安排的次序,是将最主观的东西列在末后。按照属灵的经历,对最后两类材料—宝石(三五27)和香料及油(28)—的经历,是最主观的。二十七节说,这最后的两类材料是众官长奉献的。众官长表征成熟的人,他们在神儿女中间有某种程度的权柄。‘众官长’是较为成熟的,对属灵生命有最主观的经历。

奉献宝石是为着神与祂子民的交通,奉献油和香料是为着事奉神。宝石是作胸牌和以弗得(27)的材料,而胸牌和以弗得是祭司衣服的一部分。胸牌是凭借,使祭司能接触神,与神有交通,而能知道神的心思、想法和意愿。因此,胸牌代表神子民与神自己之间的交通。这交通是基于成熟之人的宝贵经历。在我们中间若没有一班成熟的人有这样主观的经历,我们就不能与神有多少真实的交通。我们中间要与神有真实的交通,就需要一些非常成熟、有主观经历如同宝石的人。我们需要主观而宝贵的经历,作为宝石献给主,作为建造与主交通凭借的材料。主儿女中间与主的交通,乃是基于成熟之人的经历。

众官长也奉献香料和油,为着事奉主(28)。香料是为着作香,油是为着点灯、为着圣膏油。点灯、膏帐幕有关的人与物、并烧香,是事奉主的主要项目。我们要事奉主,就必须有点灯和膏抹的油,我们也必须有在主面前烧香的香料。我们已经看见,香表征基督的复活,油代表圣灵。我们必须经历基督的复活和基督的灵到一个程度,使我们有东西献给主,为着事奉祂。

会幕、交通和事奉,都是由主儿女对基督的经历所构成。我们是否有真实的会幕、我们中间是否与主有真实的交通、对主是否有真实的事奉,都在于我们对基督的经历。我们对基督若没有经历,我们就是贫穷的,没有什么可献给主,作为建造这些基本事物的材料。我们越经历基督,就有越多材料,在我们中间就有越多会幕、神的居所、交通、和事奉得以建造起来。

神建造所需的技巧

百姓所献上,为着建造帐幕的一切材料,预表我们所经历的基督。然而,要得着建造,也需要巧匠和技巧(10、30~35,三六1~2)。我们将看见,神建造所需的技巧,也是我们所经历的基督自己。

充满基督作我们的智慧

在出埃及三十五章和三十六章,技巧与智慧有关(三五31、35,三六1~2)。三十六章一至二节说到,‘一切心里有智慧的…耶和华赐他心里有智慧。’这些工人的心满有智慧。智慧乃是基督自己(林前一30)。有智慧就是有能力认识并领悟属灵事物,并晓得如何完成这些事物。所以严格来说,智慧就是基督为道路。你若有基督,你就有路,得以知晓事物、领悟事物、并晓得如何完成事物。基督就是我们的道路。我们必须得着基督,并且被基督充满。

在建造召会和事奉主的事上,需要经历基督,也需要充满基督。我们的心必须被基督充满。这样,我们就有智慧,晓得如何事奉主并如何建造召会。智慧,就是我们事奉主并建造召会的路,乃是基督自己。出埃及三十五章二十五至二十六节里纺线的女人,和三十六章一至二节里的巧匠,心里都满有智慧,也就是说,他们的心里满有基督。

技巧含有四个步骤

三十五章三十至三十一节说到比撒列,是帐幕的工头,‘又以神的灵充满了他,使他有智慧、聪明、知识、能作各样的工。’这一节含示了四个步骤。第一步,充满神的灵而有智慧,这是在我们的灵里和心里。当我们的灵和我们的心满了基督,基督就成为我们灵里和心里的智慧。我们若要在召会中事奉主,也就是说,我们若要有分于召会的建造,我们的灵和我们的心首先必须被基督充满。

基督要从我们灵里扩展到我们的心思,就是我们的思想里。第二步,基督要成为我们的聪明。智慧主要是在我们的灵里,但聪明是我们心思中的东西。我们的头脑能明白关于事奉和建造的事。我们有了聪明,就有第三步的一般知识。我们自然就有知识,晓得如何事奉并如何建造召会。

最后,当我们有了一般的知识,我们就有技巧。我们有神圣的想法,知道要作什么,要造什么。我们会知道我们所作之工的外形、形状和样式该是什么。我们也许觉得要看望弟兄姊妹。我们若是有作工的技巧,就会有正确的概念,知道如何去看望他们,并知道我们看望他们,所要建立的是什么。我们会有合式的外表、作法和彰显。

三十一节的次序很有意义。首先,基督充满我们的灵和我们的心,我们就有祂作我们的智慧。然后祂扩展到我们的思想,我们的心思就有聪明。我们的心思有了聪明,我们就有一般的知识。这样我们就知道如何尽功用、如何与别人交通、并如何看望弟兄姊妹。我们知道如何帮助圣徒清理已往,将自己奉献给主,并跟随里面生命的感觉。我们也知道如何帮助圣徒有祷告生活并研读圣经。我们不是盲目作工,不知道要建立什么。我们知道我们所要建造的样式、显出和外形,因为我们有作工的技巧。我们知道弟兄姊妹们当前的需要是什么,我们知道如何帮助他们,我们也知道我们帮助他们时,要建造什么。

能教导人

有作工技巧的人也能教导人。出埃及三十五章三十四节说,‘耶和华又使他…能教导人。’我们经历基督,必须超过我们作属灵工作的需要,而达到一个地步,使我们能与人分享并教导人。在召会建造的事上,我们需要教导别人作我们所能作同样的事。使徒保罗告诉提摩太,要教导那些也能教导别人的人(提后二2)。我们自己必须事奉并建造,但同时我们也必须有智慧、聪明、知识和技巧,能教导人,并帮助人能事奉,像我们事奉一样;也能建造,像我们建造一样。

想出巧工

出埃及三十五章三十二节说,工人能想出巧工。这不是一般作工的技巧,乃是特别的技巧。要想出巧妙、精巧的工,需要加多的智慧。在事奉和建造召会的事上,有时需要想出精巧的东西。

三十二和三十三节说,‘能想出巧工,用金、银、铜,制造各物;又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的巧工。’我们要用金制造各物,就必须晓得如何以基督的神圣性情作工。我们要用银制造各物,就必须晓得如何以基督的救赎、以十字架、以基督的死作工。我们要用铜制造各物,就必须知道如何以主所忍受的审判、试验和受苦作工。我们也必须知道如何雕刻用来镶嵌的宝石,也就是说,以作为宝石之基督那宝贵、深入并最主观的经历作工。我们也必须知道如何雕刻木头来作工。这意思是说,我们必须知道如何以人的性格作工,从这性格作出一些东西,为着主的建造。

三十五节继续说,‘耶和华使他们的心,满有智慧,能作各样的工,无论是雕刻的工、巧匠的工、用蓝色紫色朱红色线和细麻绣花的工,并机匠的工,他们都能作我们需要知道如何用基督的属天、基督的君王职分和权柄、基督的救赎、以及基督作我们的义来刺绣。我们不仅该知道如何‘纺线’,也该知道如何‘织布’。纺线是从纤维作出线来,织布是用线作成布。

我们若花一些时间思考这些事,我相信圣灵会向我们说更多的话。这些经节所陈明的,乃是召会建造工作的完整图画。在主里建造召会与服事召会的路,完全就像这幅图画所描绘的。有时我们必须知道如何用金作工,就是用基督的神圣性情作工。有时我们需要知道如何用银和铜作工,有时我们需要知道如何雕刻,如何切割,或如何镂刻。有时我们需要知道如何用基督的属天、基督的权柄、或用基督的救赎纺线,有时我们需要知道如何以基督作我们的义织布。

我相信在这末后的日子,对基督的这些经历要在我们中间得着恢复。许多有技巧的人要在我们中间产生。许多人将有属灵的技巧,作建造主居所的工。


第六章  帐幕的盖

读经:出埃及记三十六章八至十九节。

出埃及三十六章八至十九节描述帐幕的盖。盖是帐幕的防卫、保护。没有盖,帐幕就没有保护,无法忍受日晒、风吹、雨淋、和各样的侵袭。然而,帐幕有了盖,帐幕和帐幕里的一切事物就受保护。

所有的盖都是基督的预表。帐幕代表神的居所,就是召会。基督是召会的遮盖、防卫、保护。不仅如此,这位基督不是客观的,乃是非常主观的。我们在不同方面对基督的经历,成了召会的保护。

组成四层盖的材料乃是召会的保护、防卫,但这些材料必须为我们所经历。我们若经历海狗皮所预表之基督的忍耐和受苦的力量,我们就有东西献给主,作为材料组成这样的盖,以保护召会。我们若不这样经历基督,召会就没有保护或防卫。虽然基督自己能保护召会,但我们必须经历祂。我们若经历基督,祂就成为召会的保护。我们越经历基督的忍耐和受苦的力量与能力,召会就越受到基督保护并防卫。

捻的细麻

按照出埃及三十六章,盖有四层。第一层是用捻的细麻作的(8)。‘捻的’指明细麻得了加倍的力量。按预表,细麻代表义,就是基督自己(林前一30,启十九8)。基督自己是我们在神面前的义。祂是无罪的一位,是没有罪且不知罪的(林后五21)。作为那义者,在神眼中祂自己是我们的义。不仅如此,这义在力量上是加倍的,由这字所指明。

幔子是用麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的。蓝色代表属天,紫色代表君王职分、权柄,朱红色代表救赎。此外,按照出埃及三十六章八节,幔子绣上基路伯。在圣经中,基路伯与神的荣耀、神的建造以及神的造物有关(出二五20,来九5,结十3~5、18~19,启四6~7,五8、13,参结一5~10)。因此,基路伯代表神的荣耀显现在基督的人性里。

盖的第一层是十幅捻的细麻幔子,分作两部分,每部分各五幅,幅幅相连(出三六8、10)。这相当于律法的十条诫命。在盖下面见证的柜里有两块版,每块版上面写着五条诫命。这给我们看见,基督自己这义者完全符合神的律法。神的律法要求什么,基督都充分的应付这些要求。基督这义者应付了律法一切的要求。

十这数字分为两组五,表征全部的责任。马太二十五章的十个童女分为两组,每组五个。五由四和一所组成;四代表人这造物中的领头者,一代表神这位创造者。人加上创造者神,就成为五,指明人与神加在一起以承担责任。基督这位义者,承担全部的责任,以满足神律法的要求。

出埃及三十六章九节说,‘每幅幔子长二十八肘,宽四肘;都是一样的尺寸。’二十八是由八加上二十所组成。这非常有意义。八这数字代表复活(太二八1,约二十1—‘七日的第一日’是第八日)。二十是由二乘以十所组成。二代表见证;而十指明全部的责任,正如我们已经指出的。这就是基督担负全部责任的见证。二十也是由四乘以五所组成,这给我们看见基督是受造的那一位(西一15),担负满足神公义要求的一切责任。二十八也可由四(代表受造之物)乘以七(代表完全和完整)所组成。基督是那义者,也是我们在神面前的义,作为受造的那一位,负完全满足神律法要求的全部责任,成全了律法,也就是使律法完全。

每幅幔子宽四肘。所以,十幅幔子的总宽度是十乘以四肘。这四十肘遮盖帐幕三十肘的长,留下十肘挂在后面,就是西面。十和四表征基督这位义者,是完满的完整且完全的受造者。

除了这些数字—二、四、五、七、八、十之外,还有三这数字。幔子长二十八肘,而帐幕长三十肘,宽十肘。当幔子纵长的摆在帐幕顶上,就盖住顶部的十肘宽,留下九肘挂北面,九肘挂南面。这九是三乘三组成的。

幔子的基本数字是三、四、五、七,因为这些数字是神建造的基本数字。三代表在复活里的三一神,四代表受造物,五代表人加上神而担负责任,七代表完全和完整。神的居所乃是三一神与人调和。这居所是由在三一神里担负完全责任的人所建造的。

山羊毛

帐幕盖的第二层是用山羊毛作的(出三六14)。按照马太二十五章三十一至四十六节的比喻,山羊代表罪人。不仅如此,山羊毛也代表从罪人出来的罪。所以,第一层盖代表基督作我们在神面前的义,第二层盖代表基督替我们成为罪(林后五21)。祂是不知罪的那一位,却替我们成为罪。第一层盖表征基督是那不知罪的一位,是那义者,也是我们在神面前的义,但第二层盖表征基督在十字架上时,在神眼中祂替我们成为罪。

关于山羊毛的幔子,出埃及三十六章十六节说,‘他把五幅幔子连成一幅,又把六幅幔子连成一幅。’山羊毛的这一层不是十幅幔子组成的,乃是十一幅幔子组成的。十一比十多一些,却少于十二。在圣经中十是积极的数字,代表人的完整。在圣经中,十二也是积极的,代表永远的完全(启二一12,14,16)。然而十一比十大,又少于十二,不是积极的。一个人有十一个手指头是不对且不正常的。十一越过了该有的情形,指明罪恶。罪是过分而不该有的。十一幅幔子代表罪本身。罪破坏了人在神面前的完整和完全。

在山羊毛的这一层盖里,找不到七和八的数字。你无法找到七,因为山羊毛幔子长三十肘,不是二十八肘(出三六15)。这指明由于与罪有了关联,而没有复活或完整。

捻的细麻这第一层,有两对五幅相连的幔子,其上各有五十个蓝色的钮孔(11~12)。不仅如此,这些钮孔用金钩(代表神圣的性情)相连(13)。神的建造,就是召会,其相联的力量乃是在于属天的情形和基督的神圣性情。如果我们失去属天的情形和基督的神圣性情,我们就自然分开了,因为我们之间没有相联的力量。我们越在属天的情形里,越在基督的神圣性情里,我们就越被加强,而相联在一起。然而在山羊毛这第二层,其上的钩子是用铜,而不是用金作的。按预表,铜代表审判、试炼和试验。因为第二层是表征基督成为罪,受了神的审判;所以这里相联的力量乃是受审判、试验与试炼的能力。受神审判、试验与试炼的力量,甚至受撒但试验的力量,乃是帐幕第二层盖相联的力量。

染红的公羊皮

盖的第三层是用染红的公羊皮作的(19上)。染红表征流血为着救赎。这第三层表征基督在十字架上被杀,流出祂的血,救赎我们脱离罪。

海狗皮

盖的末了一层是海狗皮,是帐幕的保护和防卫。基督是神的义,在神眼中成为罪而死了,流出祂的血,救赎我们脱离罪,并成为召会的保护和防卫。帐幕从里面看起来非常美丽而荣耀;但从外面看,帐幕显得非常粗糙。召会也是一样。人若进到召会里,就要看见基督的美丽和基督的荣耀。但属世的人从外面看召会时,召会似乎是无价值而粗糙的,就像海狗皮一样。然而外表看来无价值的这一层,乃是召会忍耐的力量,能抵抗一切的攻击。


第七章  帐幕的板和柱子

读经:出埃及记三十六章二十至三十八节。

包金的皂荚木

出埃及三十六章说到造帐幕的板和柱子。板和柱子组成帐幕的主要结构。虽然在原则上帐幕预表基督(约一14,二19~21),但约柜更完全的把基督预表出来(出三七1~9)。因着帐幕不是用一块板造的,乃是用四十八块板相连在一起,所以帐幕也预表召会作神的居所,是许多信徒联结在一起所组成的(弗二21~22)。严格来说,约柜预表基督,而帐幕预表召会。

约柜是用包金(表征基督的神性)的皂荚木(表征基督的人性)组成的。帐幕的板也是用包金的皂荚木作的。板是用与约柜相同的两个元素构成的,所以板乃是约柜的扩大、扩展。召会,就是基督的身体,乃是元首基督的扩大、扩展。基督的两种性情,人性和神性,联结在一起并调和成为一。这调和的原则扩大时,就产生了召会。在原则上召会与基督一样—是人性与神性调和,成为一个实体。召会不单是神自己组成的,也不单是人性组成的。召会乃是两种不同的性情调和在一起,联结成为一的实体,就如包金的皂荚木所预表的。

板的尺寸

板的尺寸非常有意义。出埃及三十六章二十一节说,板‘每块长十肘,宽一肘半’。原则上,十肘可以分为两部分,每部分包括五肘,正如十诫分为两组,每组各五条诫命,十幅幔子也分为各自相连在一起的两部分(8、10)。我们以前已经看见,五这个数字表征负责。不仅如此,二指明见证(太十八16)。所以,板的长度和材料表征我们这些已经蒙重生、有神性情的人所接受的责任,为着神的建造作见证。

板宽一肘半。因着神建造的基本数字是三和五,所以我们能领会一肘半是三这数字的一半。这表征一块板本身并不完整,必须有另一块板才完整。两块板相连在一起就得到完整的三这数字。在圣经中这个原则相当清楚;在路加十章一至十六节,主差遣门徒两个两个出去。作为召会的肢体,我们没有一个人该是个人主义的。个人主义违反身体的原则,就是神居所的原则。我们个人凭自己,绝不能完整,我们只是一个单位的一半;我们都必须联在一起,好成为完整。原则上,我们必须成对的出去。

榫和卯

出埃及三十六章二十二节上半和二十四节说,‘每块有两榫相对,…在这二十块板底下,又作四十个带卯的银座,两卯接这块板上的两榫,两卯接那块板上的两榫。’每块板底下有两榫。这里又出现二这数字,就是见证和证实的数字。我们需要见证,也需要证实。见证是我们向别人作的,而证实是我们从别人接受的。我们必须被人证实。一块板若只有一榫,这块板就很容易转动,甚至倒下。一块板有两榫就比较固定,不容易转动或倒下。有些弟兄姊妹也许很容易转向或改变。前一个月他们也许还相当不错,但现在他们已经改变,不再好了。似乎他们只有一榫,没有两榫。我们若有两榫,就会稳定。我们不容易这样改变或倒下,因为我们总是受到证实,并且能向人作见证。

每榫都接在一个银卯座上(24)。银代表救赎。主的救赎是神的建造立在其上的基础。这些银卯座很重。按照三十八章二十七节,每个卯座是一他连得银子,大约等于一百磅。板的榫放进银卯座里。四十八块板各接在两个卯座上。另外铸了四个卯座,支撑内层幔子的四根柱子(三六36)。这样总共是一百个银卯座。在圣经中一百表征完满和完整。主说,有的结果实三十倍,有的六十倍,有的一百倍(太十三8);一百指明结实完满。主的救赎作为帐幕的基础,乃是完满的,没有任何缺欠;基督的救赎是绝对完满而完整的。

板的数目

帐幕南面有二十块板(出三六23),北面又有二十块板(25)。有两套二十,这再次表征见证。此外,二十本身是二乘以十,表征见证是完整的。二十这数字也可以是四乘以五。四是神创造里的受造物。人是神所造的,因着重生有神加进来,而担负见证的责任。

出埃及三十六章二十七至二十九节说,‘帐幕的后面,就是西面,作板六块。帐幕后面的拐角,作板两块。板的下半截是双的,上半截是整的,直到第一个环子,在帐幕的两个拐角上,都是这样作。’帐幕后面有六块板,共宽九肘(27)。这些板可以分为三对,每对宽三肘。西面的两个拐角有另两块板(27~29)。这两块板作的方式很奇特。按照原文,二十九节说,这两块板‘下半截是双的’,使其强而有力。按照圣经,拐角对神的建造很重要(太二一42)。拐角连接两面墙。拐角立着,应付各种情形,对抗各种攻击。因此,拐角必须加强。在召会中有些人就像拐角的板。若将这些人取去,召会就变弱了。召会因着这些‘拐角的板’,就能连接在一起,刚强的站住。

六块板加上拐角的两块板共八块。若没有拐角的板,其他的板只是六块。六块本身不具积极的含意。六是受造而未得重生的人的数字,因为人是第六天造的。然而有了这两块拐角的板,数目就成了八。八表征复活。召会加强的力量乃是复活的大能。

帐幕所有板的总数是四十八。四十八是六乘以八组成的。板所预表受造的人,现今乃是在复活里。板表征人,于第六天受造,但现今是在基督里,也就是在复活里。他们的数字成了八。

闩和环

出埃及三十六章三十一至三十四节说到帐幕板上的闩。闩是用与板相同的材料作的,也就是用包金的皂荚木作的。闩表征那灵是联结的灵,将身体的众肢体联结成为一(弗四3)。那灵是皂荚木包裹着金,这样的启示非常深奥。那灵有神性,也有人性。主成为肉体以前的神的灵,与成为肉体以后的那灵不同。主成为肉体以前,那灵主要是神的灵(创一2)。神的灵只有神性。但基督成为肉体、复活并升天之后,圣灵(就是神的灵)现今乃是基督的灵(罗八9)。基督不仅有神性,也有人性。所以,这位基督的灵乃是具有两种性情的灵,就是神性和人性调和在一起的灵。

约翰七章三十八至三十九节说,‘信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’主说这话时,还没有那灵。一面,在旧约里灵已经有了。耶和华的灵多次临到人(士六34,十四5~6、19,撒上十一6,十六13,代下二四20)。但主耶稣说这话时,还没有基督的灵。耶和华的灵是具有神性的灵,并不具有人性。但在复活以后,基督的灵带着两种性情,就是带着神性和人性而来。帐幕里的闩是那灵的预表,有两种材料,就是木包裹着金。

出埃及三十六章三十一至三十二节说,闩分为三组五闩,一组在南面,一组在北面,一组在后面。三十三节继续说,‘使板腰间的中闩,从这一头通到那一头。’借这三节经文,我们可以推想,每一面各有成为三条线的五个闩。每一面的中闩从这一头通到那一头,是一条线。在中闩之上和之下的两条线,各是两闩形成的。两闩形成第一条线,中闩从这一头通到那一头是第二条线,另两闩形成最后一条线。三条线由五闩组成。为了提供平衡,中闩是其他闩的两倍长。中闩若分成两段,墙的中间就很薄弱,两边的两半就没有平衡。

这里又是三和五的数目。三组五闩,表征三一神的灵担负神建造的责任。那灵,就是基督的灵,也就是具有两种性情(神性和人性)的灵,担负神建造的责任。

三十四节说,‘用金子将板包裹;又作板上的金环套闩;闩也用金子包裹。’金环代表那灵联结的力量(弗四3)。四十八块板不是自己连接在一起,乃是完全因着金子连接在一起。若将金子从四十八块板挪去,这些板就彼此分开。板是因着金子连接在一起。每块板都用金包裹,金上有金环,金环内套着金闩。在身体里众信徒的一,乃是在神圣的性情里。我们若不活在基督的神圣性情和生命里,就彼此分开。惟有在基督里,在神圣的性情里,以及在神圣的生命里,我们才是一。没有金,板就彼此分开,但因着金,板就连接在一起。

柱子、幔子和帘子

出埃及三十六章三十五至三十八节,说到帐幕里支撑幔子和帘子的柱子。内层幔子将圣所与至圣所分开。另一面,帐幕门口的帘子,或外层幔子,将外院子与圣所分开。幔子挂在四根柱子上,这些柱子所用的材料,与板和闩所用的相同,都是包金的皂荚木,立在四个银卯座上。帘子挂在包金皂荚木的五根柱子上,而立在铜卯座上。进入神建造内层的入口,是基于基督所完成的救赎;而基督所受的审判、试炼、试验和试诱,形成外层入口的基础。

在帘子这里有五根柱子形成的四个入口。四是指受造之物的带头者—人。帐幕,就是神的居所和建造,其入口是向着人的。一切受造蒙赎的人都可借着这个入口进入。在幔子这里,就是在内层的入口这里,四根柱子形成三个入口。内层的入口代表三一神,由三这数目所表征。受造之物经过帘子和幔子,进到三一神里面。四和三这两个数字,相加成为七,相乘成为十二。七和十二这两个数字,是启示录这卷书的主要数字。启示录一章有七个召会(12、20),二十一章有十二的数字,就是新耶路撒冷的数字(12~21)。进入帐幕的人是按照七这数字,但在新耶路撒冷里,他们要按照十二这数字。

进入帐幕之第一个入口的特点是四这数字,而第二个入口的特点是三这数字。神的建造是向着人这蒙赎的受造之物敞开的。当人进到帐幕里,就遇见三个入口(表征三一神),使他得以进到三一神里。

内层的幔子上绣着基路伯(出三六35),表征神的荣耀(来九5)。然而,帘子没有基路伯。召会里面神的荣耀总是隐藏的。神的荣耀是内里的,不是外面的。神的荣耀同神的子民总是隐藏的,只有在神的建造里才看得见。


第八章  帐幕的八重意义

读经:出埃及记三十六章三十一至三十八节,三十七章一至九节,加拉太书二章九节,启示录三章十二节,约翰福音十章九节。

在本章里我们要复习关于帐幕的八个点,好使我们对这八个点有更深刻的印象。这八件事对召会的建造是很基本的。

基督的救赎

我们已经看见,召会是建造在基督救赎的基础上,就如一百个银卯座所预表的(出三六24、26、30、36)。整个帐幕是立在银卯座上。银卯座的基础和根基是帐幕最重要的方面之一。出埃及三十八章二十七节告诉我们,卯座非常大而且重,每个银卯座重一他连得,几乎等于一百磅。帐幕最重的部分是根基。帐幕不是以地为根基,乃是以银卯座为基础和根基。银卯座与地不同,且与地分开。这给我们看见,召会不是以属地的事物为根基,或建立在地上,乃是建立在与地分开的东西上,就是建立在基督完满而有份量的救赎上。银卯座的数目是一百,指明基督的救赎一无所缺,是绝对完整、完满而有份量的。基督的救赎乃是召会的根基,也是神居所建造的基础。

神圣性情的显出

帐幕的根基是银的,但帐幕里所显出的是金(三六13、34、36、38,三七1~28)。在帐幕里面,人几乎看不到别的,只看到金。金表征基督的神圣性情连同神圣生命,也就是神自己。召会是建造在基督救赎的根基上,但召会的显出是基督的神圣性情和神圣生命。在召会里,就是在神的建造里,所显出的必须不是神的工作、神的作为,乃是神的性情和生命。神圣性情的显出甚至比帐幕的根基更重要。帐幕满了金;召会必须满了神的神圣性情。我们所显出的、所彰显的、所给人看见的,应该不是别的,乃是基督荣耀的神圣性情。

变化过的人性

召会所显出的是神圣的性情,但神圣性情的显出在于人的性情。帐幕里的皂荚木都包裹着金(三六20、31、36,三七1、4)。显出的是金,但金包裹皂荚木。就着一面的意义说,金倚靠皂荚木。就我们的观念来说,这似乎很奇怪。我们也许以为,我们人性的光景在于神圣的性情。但帐幕的图画给我们看见,金乃是在于木。

在召会建造的事上,神的神圣性情非常在于我们的人性。在帐幕里金不是竖立着的,乃是有金在其上的皂荚木竖立着(三六20)。金是软的金属,不够坚硬而竖立。帐幕站立的力量不是因着金,乃是因着皂荚木;没有皂荚木,金就无法站立。

我们已经看见,皂荚木代表变化过的人性和性格。按照召会的历史,召会的建造非常在于变化过的人性。弟兄们如路德马丁、慕勒乔治、达秘,都有变化过的人性,他们的性格是刚强的。你若读他们的传记,会看见他们是真正的皂荚木。召会的建造需要人正确的性格。召会的显出是神圣的性情和神圣的生命,但支撑的乃是人的性格,人的性情。帐幕所需站立的力量,乃是基督的神圣性情和神圣生命所‘包裹’(就是变化)的人性。人性和神性必须调和在一起。

两榫为着平衡

我们必须有深刻印象的第四点,与每块板底下的两榫有关(三六22)。神所造的事物总是有两面,有两方面。作为召会里的一个肢体,你是一块板,但你必须有两榫。两榫可以比作你的两脚。你是一个人,却有两只脚。你需要两脚平衡。你若用一脚站立,至终要失去平衡。我们必须总是被二的数目平衡。我们不仅有两脚,也有两手、两臂、两肩,甚至有两耳和两眼。每样东西都是两两平衡的。我们必须记得,我们必须一直受人平衡。任何东西独自站立,就要失去平衡。我们必须一直受人察验、试验与证实,好使我们得以平衡。否则,我们就会乖僻,走入极端。两榫的意义给我们看见,我们需要平衡。

我们在前面已经看过,板若只有一榫,就很容易转动,甚至倒下,就像我们若用一只脚站立,很容易跌倒一样。我们走路时若想转弯,有一只脚必须抬离地面。我们若两脚站定,就不至于转弯。今天许多基督徒很容易转向。他们就像只有一榫的板。就属灵一面说,他们今天也许朝一个方向,但明天他们也许朝相反的方向。这样的人很容易改变而倒下,因为他们没有两榫。

为着召会的建造成为完整的

帐幕的板宽一肘半(三六21),是三肘尺寸的一半。一半总是需要另一半。我们作为身体的肢体,只是一半。我们必须记得,我们总是需要另一个肢体,使我们成为完整的。神的创造有相同的原则。一个人有了妻子才完整。同样的,女人嫁了丈夫才完整。夫妻才是完整的;丈夫是一半,妻子是另一半。有时弟兄姊妹来到聚会中,妻子和丈夫也许坐在一起,成为一个整体。每个人是一半,他们都需要另一半,好使他们成为一个整体。为着召会的建造,我们需要成为完整的;我们绝不能单独,我们必须总是靠着别人,才能成为完整。

凭圣灵联结

我们必须凭圣灵并在圣灵里,因着神圣性情托住的大能,与别人联结在一起。按照三十六章三十一至三十四节,包金皂荚木的闩是套在金环里,金环又与包裹板的金联结在一起。这预表基督的神圣性情和生命托住的力量和大能。所有的板是因在金里面并借着金闩联结在一起。板能联结在一起成为一,只因板是在金里面,也就是说,按预表,他们是在基督的神圣性情和神圣生命里。

联结在一起的力量和能力是闩,闩代表那灵。按照三十六章三十一和三十二节,南面有五闩,北面有五闩,西面有五闩。这三组闩指明这灵乃是三一神的灵。

我们必须对出埃及三十六章的图画有印象。有三组闩,每组包括五闩。五是四加一。我们已经看见,四条闩比较小,中间的闩比较大,从这一头通到那一头。这是神性与人性调和的图画。四代表受造之物,一代表创造主。这二者加在一起成为五。不仅如此,五表征责任。所以,闩表征三一神的那灵,借着将祂的神性与人性调和在一起,而担负神建造的完全责任。召会有那么多信徒,怎能建造起来?只有凭三一神的那灵,在基督的神圣性情和神圣生命里才作得到。

被四重的基督遮盖

整个帐幕被四层盖遮盖,这四层盖代表四重的基督(三六8~19)。帐幕是立在银卯座上,并被四层盖遮盖。这意思是说,即使召会以基督的救赎为根基,仍然必须被基督遮盖,并且不是被简单的基督,乃是被四重的基督遮盖。第一层盖是麻作的,这是属于植物生命的东西。第二层是山羊毛作的,第三层是公羊皮作的,末了一层是海狗皮作的,这三层都是属于动物生命的东西。山羊毛和公羊皮是属于地上牲畜的生命,但海狗皮是出于海中的动物。盖的图画给我们看见,基督有不同方面的生命。一面的生命由麻所描绘,一面的生命由公羊和山羊所描绘,还有另一面的生命由海中的海狗所描绘。

主的人性生命是完美的,由白麻所代表。不仅如此,这位基督带着属天的性格、君王的职分、属天的权柄、救赎、甚至神的荣耀,由蓝色、紫色、朱红色、和细麻幔子的基路伯所表征。

山羊毛和公羊皮的意义,与救赎有关。公羊和山羊这类牲畜不适合保护,只适合作为牺牲。基督有为人牺牲的生命,就是愿意死,流出祂的血完成救赎的生命,如染红的公羊皮所表征的。这是基督生命的另一方面。

海中海狗的生命代表够刚强、能忍受各种试炼,遭受各种试验、试诱和死的攻击的生命。海水代表死的权势。甚至在死的权势底下,就是在海水底下,海狗仍然能活着且禁得起压力。甚至在死的攻击下,这样一位基督仍然活着。

帐幕的盖所描绘的基督不是简单的基督,乃是多重的基督,就是有许多方面的基督。召会必须经历这位基督,使我们被祂遮盖。

需要柱子

在前一章我们已经看见,帐幕里有九根柱子(三六36、38)。帐幕的入口有五根柱子支撑帘子,而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子。在召会中有些人是柱子。加拉太二章九节说,‘又知道所赐给我的恩典,那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。’彼得、雅各和约翰是成熟且刚强的,不仅是板,也是召会的柱子。同样的,主在启示录三章十二节应许非拉铁非的召会说,‘得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子。’

柱子与板不同。板形成帐幕的墙,适合保护与分别,可是人无法借着板进到神的建造里。然而另一面,柱子不仅适合保护和分别,也适合作入口。因此,人要成为柱子,必须比板刚强得多。

板可用于保护、圣别、成圣、并与世界分开。他们刚强抵挡一切消极的事物。赞美主,我们有这么多弟兄姊妹将消极的事物排除在外。没有这些弟兄姊妹,就没有墙,召会就太敞开,暴露于消极的事物中,神的居所就没有保护,也没有建造。为着建造,我们需要弟兄姊妹作分别的板,分别的板就像新耶路撒冷的墙(启二一12),借着生命有所分别并保护。

然而,我们若都是板,人就没有入口进到神的居所里,召会就是关闭的,我们都成为排外的。为着入口,我们有些人必须受对付。柱子比板更精细且刚强。板必须被切割并安置,才能成为柱子。一面,被切割并安置乃是被消减;但另一面,乃是增加其力量。受过对付的人非常有弹性,他们能保护并支撑,他们也能作入口,让人进到神的居所里。借着他们,人能够自由的进入。

我们祷告主,求主使召会的人数加多,但为着这个需要,信徒中间有一些人需要成为柱子。板的数目是四十八,但柱子的数目只有九。板是多数,而柱子是少数。我们需要柱子带进那灵的自由,提供入口让蒙赎受造的人进到三一神里。

在约翰十章九节主说,‘我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。’羊能借着祂出入,他们借着主作入口,而有自由进出。召会需要分别的墙,也需要入口,让人有完全的自由进到三一神里。

第一个入口是五根柱子,表征责任。第二个入口是四根柱子,指着人这受造之物。柱子的总数是九,就是三乘三,这指明在三一神里三重的东西。柱子在三一神里,是三重的,负责任而形成入口,使蒙赎受造的人进到三一神里。


第九章  帐幕内的物件(一)

读经:出埃及记三十七章十至二十九节。

基督的三方面

出埃及三十七章记载帐幕内物件的建造。陈设饼的桌子、灯台和香坛是圣所内的物件。这三项形成帐幕内物件的一类,另一类是单一的项目,就是至圣所的约柜。在本章和下一章里,我们要陈明这些项目的主要特点和极有意义的特征。

头一组的三项物件向我们启示基督的三方面,给我们经历并使父喜悦。三十七章十至二十九节首先提到陈设饼的桌子,接着提到灯台,然后提到香坛。摆在桌上的饼,国语和合本圣经称为陈设饼(二五30),这饼乃是面饼,指明神的面。面饼的桌子代表基督作我们生命的供应(约六33~35、51),灯台代表基督作我们的光(一4,八12),香坛代表基督作我们向着神的馨香之气(弗五2)。约翰一章四节说,‘生命在祂里面,这生命就是人的光。’这节与我们经历基督的次序相符。我们首先经历基督作生命,然后这生命是我们的光。我们经历生命和光的流出和结果,乃是基督作我们献给神的馨香之气。当我们真实经历基督作我们的生命,我们就在生命的光中;当我们在生命的光中,我们就有分于并经历基督作献给神的馨香之气。借着祂这馨香之气并在祂这馨香之气里,我们蒙神悦纳。祂是我们的凭借,使我们靠祂并在祂里面蒙神喜悦。

生命、光、和香的馨香之气乃是基督的各方面,这些都满有意义。这些项目的数字是三,就是三一神的数字。在桌子那里,子神是我们的生命;在灯台那里,灵神是我们的光;在香坛那里,父神因基督的馨香之气而喜悦。这三个项目与我们自己的工作、自己的知识、和自己的道德非常不同。我们也许照着自己的知识和自己的道德行事为人、工作并作事。我们必须明白,这样的工作和行事为人乃是与基督相对的。我们的工作与基督作生命相对;我们的知识与基督作光相对;我们的道德与基督的馨香之气相对。我们若要享受基督作生命、作光、作馨香之气,就必须否认我们自己的工作、知识和道德。我们若倚靠自己的工作,就不能享受基督作生命。我们若照着自己的知识行事为人并工作,就绝不能享受并经历基督作我们的光。再者,我们若以自己的道德作为蒙神悦纳之物,就不能经历基督作我们向着神的馨香之气。否认并拒绝我们自己的工作、知识和道德,乃是拒绝我们整个的己。我们自己没有任何地位。只有基督有地位—基督是我们的生命,基督是我们的光,并且基督是我们献给神的馨香之气。一切都必须是基督。

面饼桌子的标准

出埃及三十七章十节说,‘他用皂荚木作一张桌子,长二肘,宽一肘,高一肘半桌子的高度与一节里见证的柜高度一样。这指明主够得上神见证的标准,所以祂能作我们的生命。祂若在神的见证上有所短缺,就不能作我们的生命了。

桌子宽一肘,长二肘,形成两个一肘见方的正方形。因着一个一肘见方的正方形乃是代表一个完整的单位,因此桌子的长和宽构成两个完整的单位,代表基督作我们生命的见证。我们的经历总是见证基督是生命。借着经历基督,我们能见证祂真是我们的生命。

灯台的重量

圣经没有提到灯台大小的尺寸,表征光无法量度。在圣灵里的光是无法测量的。你也许说,我‘看见了大光’(太四16),但你不能说出这光有多大。光无法测量,但光有重量。出埃及三十七章二十四节说,灯台和灯台的一切器具是用金子一他连得作成的;一他连得大约等于一百磅。基督作我们的光,这无法量度,但总是有重量。我们越在基督的光中,我们越经历基督作光,我们就越有份量。我们借着经历知道这事。当我们在黑暗里,我们就是很没有份量的人。但当我们在基督的光中,我们就成了有份量的人。一面,我们也许说某人有份量,是一个有份量的人;另一面,我们也许说另一个人太没有份量了。太没有份量,意思就是说,太在黑暗里。我们越在黑暗里,就越没有份量。没有一个在黑暗里的人是有份量的。但我们越在基督的光中,我们就越有份量。我们成了有份量的人。灯台没有量度,但有重量。

桌子和香坛的见证

二十五节说,‘他用皂荚木作香坛,是四方的,长一肘,宽一肘,高二肘。’香坛是一肘见方,高二肘。这是两个立方单位。宽一肘,长一肘,高一肘,这形成完全的立方体,就是一个完全而完整的整体。没有什么可加添,也没有什么可减少。基督是非常完全而完整,就像一个立方体。祂非常蒙神悦纳且使神喜悦,因为祂是如此的完全并完整。你不能把什么加给祂,你也不能把什么从祂取去。香坛的高是一肘的两倍,指明香坛是在神面前的见证。

香坛是在神面前的见证,而面饼的桌子是向我们作的见证。桌子长二肘,宽一肘(三七10),构成一肘见方的两个单位,水平的并列在一起。另一面,香坛是垂直摆在一起的两个立方体。桌子和香坛都是两个一肘见方,但桌子是水平方向的两倍,作为向我们作的见证;香坛是垂直方向的两倍,作为向神作的见证。基督在水平方向上,作为向我们所作见证的所是,够得上基督在垂直方向上,作为向神所作见证之所是的标准。桌子的长度与香坛的高度一样。桌子和香坛都表征同一位基督。当祂以桌子临到你,祂是水平的;但当祂以馨香之气到神那里,祂乃是垂直的。

配搭的见证

出埃及三十七章三至五节告诉我们,约柜有四个环,有杠穿在环内,以便四个人抬柜。按照十三至十五节,面饼的桌子也有四个环。再者,二十七节说,两个环安在香坛的金牙边以下,作同样的用途。约柜和桌子可能需要四个人来抬。然而,香坛也许只要两个人抬,因为长和宽都是一肘。两个环内的两杠,每一端可摆在一个人的两肩上抬。然而,约柜和桌子至少需要四个人抬。这指明基督身体的配搭。在约柜和桌子的一边有两环,指明见证。一根杠穿在两环内,两人一组来抬一边。另一杠在另一边的两环内,两人抬那一边。这两组形成四人组。这表征受造之物的配搭,以担负见证。四个人必须差不多同样的身材。每个人不能太高或太矮,否则他们不能配搭。他们必须配搭,在同一的脚踪里一起行动(林后十二18下)。

原则上,桌子和香坛是与约柜用同一方式抬的。撒下六章和代上十三章记载,大卫将约柜带到耶路撒冷,不是由人抬,乃用牛车运。这令神不喜悦,祂的怒气就发作(撒下六7)。大卫从这事学了功课。他下一次运送约柜时,就领悟神运送约柜的方式不是用车子,乃是摆在利未人的肩上(代上十五2、13~15),为着身体的见证。

基督作为复活里的光

虽然灯台没有量度,但在描绘灯台时,三这数字出现许多次。出埃及三十七章十八节说,‘灯台两旁杈出六个枝子,这旁三个,那旁三个。’灯台有六个枝子,两旁各三个。三在这里代表复活,二代表见证。每一个枝子都有三个杯,形状像杏花,有球有花苞(19)。球就是花萼,就是花上像叶子的绿色层;而花苞就是花本身。‘杯’这字是用以描绘整朵花,包括球和花苞。除了球和花苞以外,杏花也有杏子。整朵花,包括球和花苞,乃是一个杯,盛装点灯的油。

按照民数记十七章八节,亚伦的杖发芽,开花,结了熟杏。这是一幅复活的图画,就是生命从死里出来的图画。亚伦的杖原是死木杖,但经过复活,却结出杏子。杏花有球和花苞,描绘基督复活生命的结果。基督作我们的光,乃是基督作我们生命的结果。基督复活的生命乃是为着光。借着经过复活,基督就能作我们的光。

灯台满了复活的象征。灯台的每一个枝子,都像杏树的枝子。不仅如此,灯台上多次出现三个一组,这指明复活。灯台上每一个枝子有三个杏花,有球有花苞。当花开了,就产生杏子。这指明复活的生命乃是我们的光。

出埃及三十七章二十至二十一节说,‘灯台上有四个杯,形状像杏花,有球,有花。灯台每两个枝子以下有球,与枝子接连一块;灯台杈出的六个枝子,都是如此。’有六个枝子,在每对枝子交会处有球。六个枝子每一枝都有三个球。三个枝子在一边,三个枝子在另一边。在三对枝子的底部有三个球,每一个枝子有三个杏花。总共有七组三个花。

在灯台的干上,另有四个杏花(20)。关于灯台,至少有一次提到四这数字,这是非常有意义的。如果没有四这数字,灯台也许与我们这班受造之物没有一点关系。因此,灯台有三和六的数字,在干上有四这数字。基本的数字是三,表征整个灯台乃是复活的事。但这复活是为着人这受造之物,因为基督作为光乃是一个人,就是一个受造之物,正如干上的四个杏花所表征的。祂若不是受造之物,祂也许是光,但祂不是我们的光。因为祂是受造之物,所以祂是人的光,这是由六这数字所表征,因为人是第六天受造的。基督的光完全是在复活里的事。基督是复活里的生命和光,但祂也是受造之物,使祂作人的光。再者,二十四节说,灯台是一他连得金子作的,而金表征神的性情。灯台的光乃是神圣性情的神圣之光。


第十章  帐幕内的物件(二)

读经:出埃及记三十七章一至九节。

出埃及三十七章说到帐幕内的物件。帐幕是神的居所、住处。每一个房屋、每一个居所,里面都有物件。在帐幕里有四项主要的物件。第一项是约柜(1~9),第二项是面饼的桌子(10~16),第三项是灯台(17~24),第四项是香坛(25~28)。帐幕分为两部分—里面的部分和外面的部分。里面的部分是至圣所,外面的部分是圣所。照样,帐幕内这四个主要项目也分为两组。一组有一项,另一组有三项。在里面的部分,就是至圣所里的物件,只有约柜。在外面的部分,就是在圣所里的物件,有三项—桌子、灯台和香坛。帐幕内的这四项物件满了深奥的意义。在本章里我们要交通到见证的柜。

见证的柜

约柜称为神见证的柜(出三九35,四十3、5、21)。约柜内有十诫的两块版。十诫是神的解释、描绘和说明。大部分的人以为十诫只是神制定给人遵守的十条律法。这种观念是不正确的。十诫实际上乃是神完满的解释,向我们表明神是怎样的一位。法律总是立法者的说明。人总是照着他的所是来立法。你若是一个好人,就制定好的法律;你若是一个恶人,就自然制定恶法。人立的法无论是什么,总是那人的解释、说明。神所颁赐的十诫,乃是神自己的解释、说明。十诫主要是告诉我们,神是圣的神,公义的神,爱的神,光的神。

神的见证实际上乃是一个人位,就是神的具体化身。见证不仅是十诫本身而已,见证乃是约柜内的十诫。这约柜是由两样材料—包金的皂荚木—构成的,预表基督是人性与神性调在一起的那位。祂就是神自己化身成为人的那位。人性和神性调和并联结一起,成为一个活的人位。在这一个活的人位里,有神的律法,就是神的解释,说明。基督乃是神的见证,祂是神所是具体化身的人位。

出埃及三十七章一节说到约柜的尺寸:‘比撒列用皂荚木作柜,长二肘半,宽一肘半,高一肘半。’约柜一切的尺寸都是半数的。长是二肘半,宽是一肘半,高是一肘半。二肘半是五肘的一半,一肘半是三肘的一半。我们曾看过,在神居所的建造里,三和五是基本的数字。三表征三一神,五表征受造之物加上创造者,以担负神建造的责任。约柜的尺寸是基本数字的一半,表征约柜是见证。一半含示需要另一半,好得着完满的见证。人看见半个西瓜,就知道还需要另一半,才成为整个西瓜。再者,在婚姻生活中,我们有时候说,妻子是丈夫的另一半。因此,丈夫和妻子一起成为一个完整的单位。二肘半是五肘的一半,而一肘半是三肘的一半,这事实指明约柜是见证。一半含示另一半,这些半数摆在一起,就成为见证。约柜半数的尺寸,在象征上表明约柜是神的见证。

包金的皂荚木

出埃及三十七章二节提到约柜,说,‘里外包上精金。’基督不仅在外面彰显神自己,基督里面的所是也是神自己。基督彰显于外的和祂里面所是的,都是神自己。神居住在基督里,并且充满祂;同时神也彰显在基督身上。基督里面充满神,基督外面‘包上’神。

然而,约柜的形状不是金作的。约柜的形状、样子乃是皂荚木作的。木头形成约柜的形状。所彰显的是金,形状却是木头。在约翰福音我们看见基督的形状和基督的彰显。在这卷福音里基督的形状是一个真正的人,由皂荚木所表征。祂是一个人,祂渴;祂来向一个女人要水喝(四7)。祂是一个人,因行路疲累(6)。祂曾哭过(十一35),祂曾洗人的脚(十三5)。祂全然在人的形状里。祂有皂荚木的形状。

然而,在约翰福音里,基督的显出不是属人的。基督的显出乃是神。祂是神显现于肉体(提前三16)。祂是真人,有人的形状,来向一个女人要水喝,但这人的显出和这人的内容,不单是属人的。那天有一个非常独特的人来到那个女人那里。这特别的一位乃是神显出来了。一面,祂是在人的形状里;另一面,祂是神的显出。祂充满了神。祂是皂荚木里外包金作成的约柜。祂是独特的一位,奇妙的一位,有真正人性的真实形状,却又是神的显出,有神作内容。祂所充满的是神自己,祂所彰显的是神自己,却又是在人的形状里。约柜的形状是木头,但约柜的外表和内容乃是金。

约柜是至圣所里惟一的物件。至圣所长十肘,宽十肘,高十肘(出三六9~15,参王上六20)。至圣所是十肘的立方体。在预表上,这意思是完完全全的东西。在这完全的地方里面,有约柜作神的见证。这见证乃是活的人位,作神一切所是的具体化身。这活的人位是由人性为外形、神性为内容和彰显所组成并构成的。在基督这神的见证里,有神的成分,由律法的十诫所代表;在基督身上有神显出的样子。

约柜的盖

出埃及三十七章六至九节告诉我们,约柜上面有盖,称作施恩座,平息盖。这是个盖,也是一个座。这座,这盖,乃是人与神、神与人能相会的地点。神与人在这座上,就是在约柜的盖上相遇。

约柜若没有盖,当一个人进入至圣所,就是进入神的面光中,他就立刻看见十诫暴露他,显明他在那里,并见证他的所是。他会看见这条诫命:‘当孝敬父母。’(二十12)这诫命立即见证他的所是。他也许立即被这条诫命定罪,因为他可能不是孝敬父母的人。敞开的约柜要定罪他。

然而,这几节所描绘的不是敞开的约柜。一切的诫命都被平息盖所遮盖,这盖成了神与人、人与神能相会的座。赎罪祭的血被带进至圣所,洒在平息盖上(利十六14~15)。没有遮盖,没有洒血赎我们脱离罪,那见证神所是并显明我们所是之神的见证—基督自己,就要定我们的罪。但是赞美主,这里有遮盖,有救赎。祂死在十字架上,流血救赎我们,并给我们遮盖。凭这遮盖,我们能与神相会,神也能与我们相会;人和神之间一切的问题都解决了。有这盖,有这怜悯座,神与人就和好了。

在平息座上有两个基路伯(出三七7~9),表征神的荣耀(来九5)。神的荣耀乃是神的彰显。神彰显出来,就是荣耀。我们可以把荣耀比作电灯的照耀,电灯的照耀乃是电的荣耀。当神将祂自己照耀出来,就成了荣耀。神在基督里得着彰显,所以在基督身上,你可以看见神的荣耀。

两个基路伯表征神的荣耀,就是神的彰显。神的这彰显,神的这荣耀,就是见证。出埃及三十七章告诉我们,不只有一个基路伯,乃是有两个基路伯。二是见证的数字。神的荣耀成了神的见证,神的见证成了神的荣耀。在基督身上,同着基督,就有神的彰显,神的荣耀;这彰显作为神的荣耀,乃是神的见证。这真理的思想和意义是非常丰富、非常深奥的。

约柜的三个要求

约柜有三个要求必须履行,我们才能与神相会。第一个要求是神的荣耀。人若进入至圣所,他就立刻看见两个代表神荣耀的基路伯。第二个要求是由金所表征的神的圣别。基路伯是金作成的。约柜由金的平息座所遮盖,而约柜本身是包金的。金代表神的圣别性情。第三个要求是神的公义。人若观看约柜内部,他就看见十诫。十诫代表神的所是,并且十诫成了神对我们的要求。十诫的要求就是神的公义。

神的荣耀、神的圣别和神的公义,成了我们与神相会之前必须履行的要求。我们没有履行这三个要求,就绝不能与神相会,也不能站在祂面前。反之,我们会死在祂面前。神是荣耀的神、圣别的神、公义的神。在约柜那里,两个基路伯要求我们,金的性情要求我们,十诫也要求我们。

赞美主,在约柜上面也有平息盖,其上洒着赎罪的血。这解决了一切的问题,满足了所有的要求。原则上,神的座乃是审判的座(启二十11~12)。但在约柜这里,审判座成了施恩座。没有洒血,主自己作为神的见证,同着神的荣耀、神的圣别、神的公义,只能是我们的审判座。但因着祂流了救赎的血,救赎了我们,祂就成了我们的平息盖。因此,在平息盖那里,凭着祂流血的救赎,我们就能与神相会,我们就能与神交通,我们就能与神接触,并且我们甚至能与神成为一。


第十一章  神见证的帐幕

读经:出埃及记三十八章二十一至三十一节。

出埃及三十八章二十一节说,‘这是见证的帐幕中,利未人所用物件的总数。’(直译)。帐幕又称为见证的帐幕。我们已经看见,约柜称为见证的柜(四十3)。约柜的目的乃是作神的见证。帐幕的目的在原则上也是一样,乃是为着神的见证。帐幕是约柜的扩大。帐幕和约柜在尺寸上有不同,但这两者在原则上、在性质上是一样的。召会的目的是彰显神,正如基督彰显神一样。在这一面,召会在原则上和性质上,与基督一式一样。基督是神的见证,召会也是神在基督里的见证。召会是基督的扩增,基督的扩大。约柜是见证的柜,帐幕也是神见证的帐幕。

约柜能作神的见证,乃因其内容。约柜的内容主要是两块版所列十条诫命的律法。律法连同诫命乃是神的见证、解释、说明和彰显。没有律法,约柜就不可能成为神的见证,因为没有律法,就没有神的解释或说明。约柜能成为神的见证,乃因其中有神的说明、解释。基督是神的见证,因为祂身上有神的解释、说明和彰显。

同样的原则,帐幕因其内的物件而成了神的见证。帐幕内的物件首先是约柜,然后是圣所里的三样东西:面饼的桌子、灯台和香坛。帐幕有这些内容,就装备好并够资格作神在基督里的见证。若没有这些物件,帐幕就是空的,绝不能成为见证。

召会能作神在基督里的见证,乃因召会满了作约柜、香坛、面饼桌子和灯台的基督。因着召会满了那作为这些项目的基督,召会就是神在基督里的见证。出埃及三十七章提到帐幕这些内容的项目。接着,在三十八章里,帐幕被称为见证的帐幕。帐幕能成为神在基督里的见证,乃因其内容。同样的,召会能成为神在基督里的见证,乃因召会有基督为其内容。

经历基督的富余,作为建造召会的材料

出埃及三十八章二十一至三十一节继续说到,制作帐幕内的物件所用的主要材料。这段圣经所提到的材料是金、银、铜。在三十五章里我们看见,制作帐幕及其器具的一切材料,预表我们所经历之基督的不同方面。当我们在某一方面经历基督,我们就有出于基督的富余,可以献上给神。材料预表我们所经历之基督的各方面,也预表这些经历的富余,作为我们所献给神的供物。这些富余成了构建帐幕及其器具的材料。

召会的建造,只能用我们所经历、并作为富余而带给神之基督不同的各方面。我们若没有充分的经历基督到完满的地步,就没有足够的材料来建造召会。

圣经记载金、银、铜的总数,指明有富余(三八24~29)。金有富余(24),银也有富余(25)。三十八章二十五节说,‘会中被数的人所出的银子,按圣所的平,有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。’在一百他连得之外,还有富余。铜也是同样的原则(29)。圣经记载这些数量,指明材料是表征我们所经历之基督的事物。这些东西不是神按预定的量所造的东西。如果只是神所造并决定的,就没有富余。一百他连得就是一百他连得,没有富余。但这每一项的总重量都包括富余、盈余,代表我们所经历并献给神的东西。

以色列人若没有得着足够的银子,也没有太多可献上的,建造帐幕的材料就有缺乏。银子的重量乃是按人数。二十六节说,‘凡过去归那些被数之人的,从二十岁以外,有六十万零三千五百五十人,按圣所的平,每人出银半舍客勒就是一比加。’每一人出半舍客勒。人数若较少,银子就不足。那样的话,银子就不足以建造帐幕。神的子民越少经历,神殿的建造就越缺少材料。缺少经历就有短缺。建造召会所需的材料,来自神子民对基督的经历。我们若没有多少经历,建造召会的材料就有缺乏。

我们经历的次序

出埃及三十八章二十四至三十一节首先提到金,然后提到银,最后提到铜。然而,在我们的经历中,金不是最先的。反之,先是铜,然后是银,再后是金。在圣经预表上,铜表征基督所受的试验、试炼、审判,甚至试诱。祂的一生满了试验、试炼和试诱,最后祂在十字架上受神审判。这些遭遇成了基督在其上为我们完成救赎的根基。基督借着被试验、试炼、试诱、审判,至终被钉在十字架上,完成了救赎。因此,铜之后是银,表征基督的救赎。这救赎来自基督所受的审判、试炼和试验。没有这些遭遇,基督绝不能为我们完成救赎。银必须在铜之后。银之后是金,这就是说,经历基督的救赎之后,就经历神的神圣性情。基督的救赎将神的性情带进我们的经历里。只要我们蒙基督救赎,我们就有神的性情(彼后一4)。当我们信入作我们救赎主的基督,我们就接受了神圣的性情。

借着我们的经历,铜、银、金成了建造神殿的材料。我们必须经历这些方面,好成为建造召会的材料。我们必须经历基督所受的试验、试炼、试诱和审判。我们也必须经历基督的救赎,我们还必须经历神的神圣性情。我们借着经历基督受试验和试炼的方面,就能得着属基督的事物作为献给神的铜,好成为建造神殿的材料。我们必须在基督里受试验、试炼并审判。许多时候神把我们摆进试验、试炼和苦难里,好使我们经历属基督的事物。

同样的原则,我们必须经历基督的救赎。基督的救赎包括很多。在十字架上主流血对付了罪(约一29,彼前二24)。十字架也对付了世界、那恶者、黑暗的国度、以及旧人连同天然的生命(加六14,来二14,约十二31,罗六6)。我们需要经历钉十字架的基督,祂流血洗净我们的罪,并对付旧人、天然生命、世界、黑暗国度、以及一切反对神和祂定旨的事物。这样对基督救赎的经历,成了我们献上给神作为建造召会的材料。我们若没有这样完满而充分的经历救赎、基督的十字架,我们就没有足够的银可以献给主来建造。

我们已经指出,所献上银的总数是按以色列的人数(出三八26)。数点的人数若少,作为帐幕材料的银就不够。我们中间信徒的数目若不足,建造召会的材料就有短缺。我们需要借着带领别人经历基督的救赎,来增加人数。我们必须传福音以增加人数,产生属灵的儿女,并把他们带进神的家—召会里。我们若有足够的人经历基督的救赎,就有足够的银用作建造帐幕的材料。银作为建造帐幕的材料,完全在于人数。我们若不传福音,借着产生属灵的儿女而增加信徒人数,用作建造召会材料的银就不够。

我们若经历基督的救赎,就也经历神的神圣性情。我们若有银,我们就有金。我们若经历十字架、基督的救赎、基督的钉十字架,把旧人、旧性情、旧生命、世界、邪恶权势、黑暗国度都钉十字架,我们就在一个地位上,可以经历神圣的性情。我们就有能以献上给主作为建造用的金。

帐幕的根基和彰显

出埃及三十八章二十九至三十一节说,‘所献的铜,有七十他连得并二千四百舍客勒。用这铜作会幕门带卯的座,…并院子四围带卯的座,和院门带卯的座,与帐幕一切的橛子,和院子四围所有的橛子。’二十七节说,‘用那一百他连得银子,铸造圣所带卯的座,和幔子柱子带卯的座,一百他连得,共一百带卯的座,每带卯的座,用一他连得。’铜主要的用处是作基部,根基。同样的,银子主要也用作帐幕的基部和支撑。外院子四围的帷子是放在铜卯座上(31),帐幕一切的板和帐幕的柱子都在银卯座上,并且柱子上的钩子和柱子上的杆子都是银作的(27~28)。这指明对基督所受之试验、试炼、试诱和审判的一切经历,以及对基督救赎的一切经历,乃是建造召会所用的根基、基础。我们越经历基督所受的试验和试炼,越经历基督所完成的救赎,我们就越有建造召会所用的根基。

我们必须有对基督受苦以及基督所完成之救赎的一切经历,我们也必须对那作神所是之彰显的神圣性情有经历。当人来到召会,他们应当看见的头一件事物,乃是神荣耀性情的彰显,就是帐幕的板上的金所预表的。无论什么人一进入帐幕,就立刻看见闪闪发亮的金。同样的,任何人进入召会必须看见,神的神圣性情在我们中间照耀,就是金所预表之神圣性情的彰显。这神圣性情的彰显,乃是基于对基督受苦及基督所完成之救赎的经历。我们必须经历基督作铜、银和金,好使我们有东西可以献上作为建造的材料。

在帐幕的图画里,外院子的根基是铜。在帐幕外面的外院子内,有风雨的打击。要抵挡并忍受各样的打击,外院子的根基就需要铜作材料。然而,帐幕本身的板,其下有银卯座。这不是指明受苦,乃是指明十字架的救赎。出于十字架的救赎,就有神的神圣性情。一切包裹竖板的金都基于银卯座。在信徒的经历里,银跟着铜,而金跟着银。基督的救赎来自基督的受苦,而对神圣性情的经历乃基于基督的救赎。


第十二章 身体的交通与祭司的衣服

读经:出埃及记三十九章一至三十一节,三十六章八节,十四节,十九节。

出埃及三十九章记载祭司衣服的制作。圣衣连同金子和宝石作的肩带和胸牌,表征那借着祭司事奉所带进之基督身体的交通。借着这交通,主的子民就能事奉主并服事祂的子民;借着这交通,神对于祂子民的心思、想法和旨意就启示出来了。

神的子民乃是祭司的国度(十九6)。彼前二章五节说,你们‘也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物’。所有为着建造神属灵的殿的活石都是祭司。神属灵的殿乃是一班祭司被建造起来,而这建造就是祭司体系。祭司是基督身体的肢体,而祭司体系就是这身体。祭司身上的衣服,表征借着祭司的事奉所带进之基督身体的交通。基督身体的交通乃是身体建造的实际,是身体建造的结果。身体若有真实的建造,就必定有交通。身体的交通来自身体的建造。

祭司体系和神的殿提供一幅图画:所有的祭司乃是建造神殿的材料—活石,所以神的殿就是所有祭司建造起来的组合。祭司建造在一起就是身体,而祭司身上的衣服代表借着祭司事奉所带进之身体的交通,作为身体的流出并作为与身体一同建造的事物。在这身体的交通里,有对神和对人的服事,以及神关于祂子民的启示。

交通的建造

在出埃及三十九章,圣衣的制作向我们表明,身体的交通乃是建造起来的。在圣衣里,蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻,是织在一起的。织在一起就是建造在一起。再者,六节以及八至十四节说到镶在金槽上的宝石。镶宝石也指明建造。基督身体的交通,神子民之间以及神与祂子民之间的交通,乃是建造的事。我们必须建造这交通。

祭司的衣服是由蓝色、紫色、朱红色线,以及捻的细麻作的。细麻代表在神面前的义,就是神的义。基督身体的交通乃是由神的义构成的。神圣的义,神的义,就是基督自己。基督自己就是细麻。二这数字表征见证,所以细麻捻在一起或加强一倍,指明基督作为神的义的见证总是刚强的。蓝色代表属天;紫色表征君王职任,君尊的地位;朱红色表征十字架救赎的工作。基督身体的交通是由基督自己作神的义,连同属天、君王职任、君尊的地位、以及十字架救赎的工作所组成。

四节说,‘又为以弗得作两条相连的肩带,接连在以弗得的两头。’八节继续说,‘他用巧匠的手工作胸牌,和以弗得一样的作法;用金线,与蓝色紫色朱红色线,并捻的细麻作的。’两条肩带和胸牌是建造在由基督的丰富,连同属天境地、君王职任、以及十字架的救赎所构成之衣服的根基上。肩带和胸牌是由宝石和金子作成的。我们已经看见,金表征神的神圣性情。我们应当经历神的神圣性情,好成为建造基督身体之交通的材料。宝石代表神显出的样子,神的样式,神的形像。当神在圣经里启示祂自己,就有宝石显出的样子(二四10,启四3)。在我们的经历中,这样的显出是来自圣灵变化的工作。宝石不是神所造天然的材料,乃是创造的材料变化而成的另一种材料。我们必须被变化。圣灵作工在我们身上,使我们变化成为主的样式、样子、形像(林后三18)。我们被变化之后就成了宝石,我们就有神显出的样子,神的样式,神的形像。宝石镶在金槽里,指明变化是镶在神圣性情里的东西。我们必须以神的神圣性情、并以圣灵变化的工作来建造;这些乃是借着祭司的事奉所带进神子民之交通的凭借,工具。

石榴和铃铛

出埃及三十九章二十四至二十六节说,‘在袍子底边上,用蓝色紫色朱红色线,并捻的细麻作石榴。又用精金作铃铛,把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。一个铃铛,一个石榴,一个铃铛,一个石榴,在袍子周围底边上,用以供职;是照耶和华所吩咐摩西的。’在祭司袍的底边上有石榴和铃铛。在预表上,石榴表征生命的丰富和美丽。你若观察一颗石榴,就能看见石榴满了生命,也满了生命的美丽。石榴帮助我们明白,在祭司的衣服上有生命的东西。基督身体的交通,必须满了生命的丰富与生命的美丽。

另一面,铃铛代表我们见证的话语、声音,以及我们所传讲的事。基督身体的交通总是有话语、声音和诗歌,作为见证,作为继续不断传讲的信息。祭司袍底边上有石榴和金铃铛,表明基督身体的交通总有生命的丰富和美丽,连同声音和话语,作为神见证的信息。再者,铃铛是金作的。我们所释放的一切信息,我们所见证的一切话语、发表和声音,以及我们所写的一切诗歌,都必须是神圣的,是属神圣性情的。金铃铛中间是石榴,石榴中间是铃铛。生命的丰富、美丽,与神圣性情的见证、声音总是相随的。

在祭司的衣服上边有宝石和金子一起作成的肩牌和胸牌,为着向耶和华供职,并为得着神的启示;在袍子下边有石榴和铃铛,作为神圣性情连同生命丰美的见证。一面,衣服表征职事;另一面,衣服表征见证。这两者都是基督身体交通的构成元素。借着这交通,我们能事奉主,服事主的子民,并得着主关于祂子民的启示;并且借着这交通,我们也能给神的子民满了生命丰富和美丽与神圣性情的见证。一面,每次我们来在一起聚会,在神面前总必须有宝石镶在金槽内的肩带和胸牌上;另一面,在人面前也必须有石榴和铃铛,就是生命的丰富和美丽,连同见证的声音和神信息话语的声音。

圣冠上的牌

出埃及三十九章三十节说,‘他用精金作圣冠上的牌,在上面按刻图书之法,刻着“归耶和华为圣”。’冠上的牌乃是系在大祭司的冠冕上(31)。这是大祭司头上的标记。事实上,这标记是属于圣衣整体的一部分。我们已经看见,衣服表征基督身体的交通,连同对神并对祂子民的服事。这标记表征,身体的交通,连同在神子民中间的事奉和见证,是绝对圣别的。纯金表征,主子民圣别的交通是由神的神圣性情所构成的。

祭司的衣服不仅是用细麻,也是用金线织成或作成的。金线是所提到圣衣的第一项材料,细麻是第二项材料(2)。三节说,‘把金子锤成薄片,剪出线来,与蓝色紫色朱红色线,用巧匠的手工一同绣上。’以弗得和胸牌是由金和细麻织成的(2、8)。再者,在肩牌和胸牌上,有宝石镶在金槽上。祭司衣服的金子表征,神子民中间的交通乃是属神圣性情的事。

新耶路撒冷里金的街道当中生命水的河,表征圣城的交通(启二一21,二二1)。这再次告诉我们,主子民中间的交通乃是在神圣的性情里,并属于神圣的生命。因着这交通是属神的,所以是神圣的。只有属神的事物是神圣的。神的性情是神圣的。因此,圣冠的牌是用纯金作的,刻着‘归耶和华为圣’。

神建造的两个特征

出埃及三十九章三十二至四十三节是三十五至三十九章的结语,记载以色列人为帐幕所作的一切。在这几节和四十章里,有两个不同的辞说到神的建造:帐幕和会幕。这两个辞的意义不易领会。事实上,帐幕就是会幕,这两个辞是一个东西。帐幕着重的是神的居所,住处。会幕的意义是神子民聚集之所。帐幕指神居住的地方,会幕指神子民聚集的地方。

表面上,神的居所和祭司体系是两个不同的东西。但我们已经看见,祭司是建造神殿的活石,材料(彼前二5)。神殿的建造就是祭司的整体。祭司配搭一起成为一体,这一体就是建造。在神原初的心意里,祂所有的子民都是祭司。神的子民是祭司,乃是建造神居所的材料;当他们配搭并构造在一起,就成了神的居所。因此,一面,神的建造是一个帐幕作为神的居所,住处;另一面,神的建造是一个会幕,作为神子民的聚会所和组合。在这组合里有一切积极的事物。基督在这里,召会在这里,交通在这里,事奉在这里,启示也在这里。出埃及四十章这段圣经,事实上乃是整个帐幕连同其器具的摘要,给我们看见,作神所有子民组合的建造。

你们若将三十九章三十二至四十三节所列建造的项目,与前面各章里的一切项目比较,就看见这里有两个项目没有提到。这两项就是细麻幔子和山羊毛的盖。三十四节提到公羊皮的盖和海狗皮的顶盖,但头二层的盖没有提名。严格来说,细麻幔子和山羊毛幔子就是帐幕和会幕(罩棚—三十三节的罩棚,原文与三十二节会幕的‘幕’同字)。三十二至三十四节说,‘会幕的帐幕,一切的工就作完了;…他们送到摩西那里的,有帐幕,罩棚,和帐幕的一切物件,就是钩子、板、闩、柱子、带卯的座,染红公羊皮的盖,海狗皮的顶盖,和遮掩柜的幔子。’(另译)。三十三节提到的各项是帐幕和罩棚的物件。根据这样的领会,三十三节可以读作:‘他们送到摩西那里的,有细麻的幔子,山羊毛的幔子,和帐幕的一切物件,就是钩子、板、闩、柱子、带卯的座。’所有提到的物件都是属于细麻幔子和山羊毛的盖,也就是属于帐幕和罩棚(会幕)。

三十六章八节说到细麻的幔子:‘他们中间凡心里有智慧作工的,用十幅幔子作帐幕;这幔子是比撒列用捻的细麻,和蓝色紫色朱红色线,制造的。’这句子的结构表示,细麻幔子就是帐幕;他们用十幅幔子作帐幕。十四节继续说,‘他用山羊毛织十一幅幔子,作为帐幕以上的罩棚。’十幅细麻幔子的第一层称为帐幕。第二层是山羊毛作的盖,称为罩棚。十九节说,‘并用染红的公羊皮作罩棚的盖,再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。’帐幕是细麻幔子,帐幕以上的罩棚是山羊毛的盖,而公羊皮是罩棚的盖。三十九章三十三至三十四节没有提到头二层的盖,原因乃是这两层盖就是帐幕和罩棚。

现在我们可以明白帐幕和罩棚的不同。从里面看是帐幕,就是神的居所;从外面看是罩棚(会幕),就是神子民聚集的地方。内层是帐幕,外层是会幕,这两层是基本的成分;其他各项都属于这两项。召会是神子民的建造,构成;从里面看是神的居所,从外面看是主子民聚集的地方。这两者乃是神建造的两个特征。

barcode

李常受文集/1963/第一册/帐幕的属灵应用.txt · Last modified: 2016/08/11 00:35 (external edit)