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读经：罗一1、9，十五16 罗 1:1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
罗 1:9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
罗 15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

诗歌∶ 补充本858首

壹 为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，特别是在宣扬神福音的事上，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受基督身体的神圣供应——弗三2，来四16，罗五17、21，约七37～38，徒六4，腓一5～6、19～25。 弗 3:2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，
来 4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
罗 5:17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
罗 5:21 使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
约 7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
约 7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
徒 6:4 但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。
腓 1:5 为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通；
腓 1:6 我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。
腓 1:19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
腓 1:20 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
腓 1:21 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
腓 1:22 但我在肉身活着，若使我的工作有果子，我就不知道该挑选什么。
腓 1:23 我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；
腓 1:24 然而留在肉身，为你们更是需要的。
腓 1:25 我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐，

贰 我们需要看见，我们在福音上事奉神就是敬拜神；在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事——太四9～10，歌一2，参诗二11～12： 太 4:9 对祂说，你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。
太 4:10 耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
歌 1:2 愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。
诗 2:11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。
诗 2:12 当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的，都是有福的。

一 保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”——帖前一9： 帖前 1:9 因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，

1. 在我们日常生活的每一面，神对我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的——腓一8，二5、13，一20。 腓 1:8 神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。
   腓 2:5 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：
   腓 2:13 因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
   腓 1:20 这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
   
2. 我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型——帖前一5～8，二10，帖后三5。 帖前 1:5 因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。
   帖前 1:6 并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主，
   帖前 1:7 以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。
   帖前 1:8 因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么；
   帖前 2:10 你们和神可以作见证，我们向你们信的人，是何等圣、义、无可指摘，
   帖后 3:5 愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。
   

二 我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面——罗八6、16。 罗 8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
罗 8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

周一晨兴

叁 保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”（一1），并且他宣告：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我……”（9）：引用经节 罗 1:1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
罗 1:9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

一 罗马一章九节的“事奉”，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜和事奉，不仅是一种工作。引用经节 罗 1:9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
太 4:10 耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
提后 1:3 我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
腓 3:3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
路 2:37 就寡居到八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。

二 我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神——来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。 来 9:14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？
来 10:22 并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所；
约壹 1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约壹 1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
徒 24:16 我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。
提前 4:7 只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。

三 在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己——徒五42，罗一3～4，八29。 徒 5:42 他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教，传耶稣是基督为福音。
罗 1:3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
罗 1:4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
罗 8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

四 我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。引用经节 罗 1:9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
罗 2:29 惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
罗 8:5 因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。
罗 8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
罗 8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
罗 8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
罗 8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
罗 7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
罗 8:4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
罗 8:13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
罗 12:11 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

五 保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

周二晨兴

六 保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书——一1，二16，十六25： 罗 1:1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
罗 2:16 就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。
罗 16:25 神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示，坚固你们；

1. 头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面——八2、6、9～11、16。 罗 8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
   罗 8:6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
   罗 8:9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
   罗 8:10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
   罗 8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
   罗 8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
   
2. 我们需要第五卷福音书——罗马书，启示在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。
3. 罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会——29节，十二1～5，十六。 罗 8:29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
   罗 12:1 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。
   罗 12:2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
   罗 12:3 我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。
   罗 12:4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；
   罗 12:5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
   罗 16 从略。
4. 我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音——十五16。 罗 15:16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
   

周三晨兴

肆 “神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”——约四24：

一 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水乃是对神真实的敬拜——10～14节。 约 4:10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
约 4:11 妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？
约 4:12 我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？
约 4:13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；
约 4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

二 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给罪人，叫他们信入祂而饮于祂这涌流的三一神，使他们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷——三16，四14下，参耶二13。 约 3:16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
约 4:14下 ……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
耶 2:13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

三 按预表，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），并带着祭物（利一～六）；神所选立为祂居所的地方，预表人的灵（弗二22），祭物预表基督（来十5～10）。引用经节 申 12:5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，
申 12:11 那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。
申 12:13 你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；
申 12:14 惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。
申 12:18 但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的一切事，在耶和华你的神面前欢乐。
利 1～6 从略。
弗 2:22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
来 10:5 所以基督到世上来的时候，就说，“祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；
来 10:6 燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；
来 10:7 于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。（我的事经卷上已经记载了。）”
来 10:8 以上说，“祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。”（这些都是按着律法献的。）
来 10:9 后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；
来 10:10 我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。

四 神圣的实际乃是基督，祂是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约十四6，一29，三14），也是活水——赐生命之灵——的泉源（四7～15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际（林前十二13，约七37～39）。引用经节 约 14:6 耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
约 1:29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
约 3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
约 4:7 有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。
约 4:8 原来祂的门徒进城买食物去了。
约 4:9 撒玛利亚妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）
约 4:10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
约 4:11 妇人说，先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？
约 4:12 我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？
约 4:13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；
约 4:14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
约 4:15 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。
林前 12:13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
约 7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
约 7:38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
约 7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

五 借着在灵里享受基督作祭物的神圣实际，祂就成了我们的真实和真诚，为着对神真正的敬拜——四24。 约 4:24 神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

伍 “真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”——腓三3，参罗二28～29： 罗 2:28 因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。
罗 2:29 惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。

一 肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体——腓三4～6。 腓 3:4 其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：
腓 3:5 论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；
腓 3:6 按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。

二 我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。
三 即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着，乃是重要的。引用经节 腓 3:1 还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。
腓 3:2 你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。
腓 3:3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
腓 3:4 其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：
腓 3:5 论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；
腓 3:6 按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。
腓 3:7 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
腓 3:8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
腓 3:9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
腓 3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
腓 3:11 或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
腓 3:12 这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
腓 3:13 弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
腓 3:14 向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
腓 3:15 所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。
腓 3:16 然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。
腓 3:17 弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。
腓 3:18 因为有许多人，就是那些我屡次告诉你们，现在又流泪告诉你们的，他们的行事为人，是基督十字架的仇敌，
腓 3:19 他们的结局就是灭亡，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，是思念地上之事的人。
腓 3:20 我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临；
腓 3:21 祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。

四 关于我们的性情、行为和我们对肉体的信靠，我们需要主的光来光照；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。
五 有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，在堕落的性情里无论作什么，都是邪恶的，都该被定罪。
六 从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。
七 我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

周四晨兴

陆 我们要在神儿子的福音上事奉神，就需要看见我们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬——这乃是跟随主的榜样，尽全般的义，而进入时代的职事——太三13～17，二一32： 太 3:13 当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。
太 3:14 约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？
太 3:15 耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
太 3:16 耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
太 3:17 看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
太 21:32 因为约翰在义路中来到你们这里，你们不信他，税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不悔改去信他。

一 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（参腓三3，约一14）；虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。引用经节 腓 3:3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
约 1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
罗 8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
来 4:15 因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

二 基于这个事实，在祂为神开始尽职时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。
三 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。
四 这给我们看见，我们在神福音的事奉上，不该把我们天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。
五 我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬”——参加二20。 加 2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

周五晨兴

柒 我们在福音上为主工作劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能；复活乃是我们事奉神的永远原则——民十七8，林前十五10、58，十六10： 民 17:8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
林前 15:10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
林前 15:58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
林前 16:10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。

一 赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际——约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。 约 16:13 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
约 16:14 祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
约 16:15 凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。
约 20:22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
林前 15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
弗 4:4 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；

二 复活的意思是：一切都是出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的——民十七8。 民 17:8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

三 所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的——林后一8～9，参传九4。 林后 1:8 弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，
林后 1:9 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；
传 9:4 与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。

四 我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处——出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。 出 2:14 那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。
出 2:15 法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。
出 3:14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
出 3:15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。
路 22:32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回转过来，要坚固你的弟兄。
路 22:33 彼得说，主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。
路 22:34 耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。
彼前 5:5 照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。
彼前 5:6 所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

五 复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事——林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。 林前 15:10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
林后 1:8 弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，
林后 1:9 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神；
林后 1:12 我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。
林后 4:7 但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；
林后 4:8 我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；
林后 4:9 遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；
林后 4:10 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
林后 4:11 因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。
林后 4:12 这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
林后 4:13 并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，
林后 4:14 知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。
林后 4:15 因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。
林后 4:16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
林后 4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
林后 4:18 我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

六 当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标——腓三10～11，弗一22～23。 腓 3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
腓 3:11 或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
弗 1:22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
弗 1:23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

周六晨兴

• 晨兴喂养

腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
帖前一9 因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。

信徒在……不同的方面，经历神圣三一的神圣分赐，包括事奉敬拜神，为主作工、劳苦，不爱世界，胜过撒但，打那美好的仗，奔跑赛程，借着在他们景况和环境中的万有得益处，对别人有最佳的态度，并且儆醒祷告。为着这一切事，我们实在需要神圣三一的分赐。然而，很少基督徒领悟这点。我们需要看见，要完成这些事，我们需要神神圣的供应，就是借着祂神圣的分赐临到我们的（新约总论第六册，二九四页）。

• 信息选读

为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，我们需要借着经过过程之三一神的神圣分赐，接受神圣的供应。……我们若要满足新约对信徒的要求，就需要神圣的供应，就是三一神素质的供应。

我们在自己里面，无法应付任何神圣的要求。例如，我们无法达到敬拜神的要求。有些人也许以为，敬拜神是容易、自然的。事实上，神若没有将祂的元素分赐到人里面，就没有人能真正敬拜神。若没有神圣的素质分赐到我们这人里面，我们就无法使神满足、蒙祂悦纳、作祂真正喜悦的敬拜献给祂。但借着这神圣的分赐，我们就能以使神满足的方式来敬拜祂。

在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在马太四章，主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼提到世上的万国和万国的荣耀，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）主耶稣回答说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10）这里我们看见，敬拜的意思实际上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若没有事奉神，我们就无法给祂真实的敬拜。

在帖前一章九节下半保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”。这里的服事，直译是作奴仆服事。“服事”一辞是包罗一切的，如在九节的用法，它包括我们在日常生活中所作的一切事。

借着我们日常的生活，我们证明神是活的。神若不是活的，我们的日常生活就会非常不同。我们现今的生活见证我们所服事的神是活的。祂活在我们里面，管治我们，指引我们，并对付我们。祂不让我们过去，反而在许多事上改正我们，调整我们。神管治、指引我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此，这证明祂是活的。我们乃是活在活神的管治、指引和改正之下。我们在基督里的信徒，必须过一种生活，见证我们所敬拜服事的神，在我们生活的细节中是活的。正确的基督徒生活应当见证神是活的。我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面。我们所敬拜服事的神，不但在诸天之上是活的，在我们里面也是活的。我们已从偶像转向神，来服事又活又真的神。毫无疑问，当神在我们的经历中对我们是活的，祂也就是真的（新约总论第六册，二九四至二九七页）。

参读：新约总论，第一百六十八篇。

• 晨兴喂养

罗一9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。
来九14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？

〔在罗马一章九节和希伯来九章十四节中译为“事奉”的希腊字，〕原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，不仅是一种工作（圣经恢复本，罗一9注2）。

我们来事奉神，或敬拜神，需要有清洁的良心，洁净过的良心，脱离死行或任何一种亏欠。……因为基督借着永远的灵，将自己献上，祂的血就有永远的功效，能够洁净我们的良心，使我们事奉并敬拜活神〔来九14〕。……基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的方法事奉祂。在心思里以宗教的方式敬拜神，就不需要这样（新约总论第六册，二九七至二九八页）。

• 信息选读

希伯来九章十四节说到“死行”与“活神”。因着我们是死的（弗二1，西二13），因此凡我们所作的，无论善恶，在活神眼中都是死行。……基督的血……洗净我们的罪（启一5，约壹一7），并洁净我们的良心，使我们事奉敬拜活神。

我们若要事奉并敬拜神，必须是为着福音的传扬，并且是在我们的灵里这样行。新约的事奉和敬拜，乃是在福音的传扬里完成的。这福音与神儿子以外的任何事物都无关。神儿子的福音乃指包罗万有的基督。因此，在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂。在新约里，福音就是基督自己。这就是行传五章四十二节说，使徒“传耶稣是基督为福音”的原因。

在罗马一章九节上半保罗说，他在灵里事奉神。这指明要传神儿子的福音，必须在我们的灵里。传福音在于我们的灵。每当我们传福音的时候，我们都该运用我们的灵。

保罗只有在罗马书说，他在他的灵里事奉神。……保罗在罗马书里指明，我们向神所作的，必须在我们的灵里作；我们所是的，必须在灵里；我们所有的，也必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里，真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。然后在七章六节他说，我们应当在灵的新样里服事神。最终，在十二章十一节保罗说，我们必须灵里火热。传神的福音完全与我们的灵有关（新约总论第六册，二九八至三○○页）。

〔罗马一章九节的灵〕不是指神的灵，乃是指保罗重生的灵。这与心、魂、心思、情感、意志或天然的生命不同。在信徒这重生的人灵里，有基督和那灵与信徒同在（提后四22，罗八16）。在罗马书保罗强调，我们所是的一切（二29，八5~6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在这灵里。保罗是在他这重生的灵里，凭其中住着的基督，就是那赐生命的灵，并不是在他的魂里，凭魂的能力和干才事奉神。这是他在传福音上的第一要点（圣经恢复本，罗一9注1）。

参读：李常受文集一九六七年第一册，召会中的事奉为着基督身体的彰显，第二章。

• 晨兴喂养

罗一1~3 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的。

我们是在神的福音上，在我们的灵里事奉神；这福音实际上乃是罗马书的主题。在本书第一节保罗说，他是基督的奴仆，蒙召的使徒，“被分别出来归于神福音的。”这指明保罗在罗马书里的心意，是要写关于福音的事。整卷书乃是以最完满的方式揭示福音，就是神的喜信。

保罗说到他给罗马人的书信是福音。在二章十六节他说，“就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。”保罗也信神要照着他的福音坚固圣徒：“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，……坚固你们。”（十六25）所以，罗马书可视为第五卷福音书（新约总论第六册，三○○页）。

• 信息选读

我们不仅该在我们的灵里事奉，也要在神儿子的福音上事奉。……神儿子的福音……包括救赎、生命和身体。每当我们接触人，应该觉察他有否经历了救赎。若有，我们就应该核对他是否认识基督作生命。若是，我们就该核对他是否认识身体。若这个人认识身体，并且比我们更有身体的经历，我们就该服从他，好从他得帮助。这就是在灵里并在福音上事奉主正确的路（李常受文集一九六七年第一册，五九六、六○一页）。

新约的前四卷书—马太、马可、路加和约翰福音，所传的福音是关于在肉体里的基督，在祂死而复活以前，生活在祂门徒当中的时候。罗马书里的福音，是关于作为那灵的基督，不是在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己；基督是在我们里面。四福音里的基督是在门徒当中，罗马书里的基督是在我们里面。马太、马可、路加和约翰福音里的基督，是成为肉体以后，死而复活以前的基督。作为这样的一位，祂是在我们身外的基督。罗马书里的基督，是复活以后的基督。这位基督比四福音里的基督更深奥、更主观。

我们若只有新约前四卷书里所启示关于基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷福音书—罗马书，启示基督主观的福音。……罗马书是基督复活之后的福音，启示祂如今在信徒里面是主观的救主。所以，这福音更深奥、更主观。

神的福音是关于神的儿子，耶稣基督我们救主的福音。……福音的中心点乃是神的儿子基督的人位。福音不是道理，不是教训，也不是宗教，乃是奇妙的人位—神的儿子耶稣基督，同祂的神性和祂的人性。

罗马书的中心信息是罪恶、属肉体的人，能成为神的儿子，并模成神儿子的形像。这样，基督就成为许多弟兄中的长子（八29）。因此，福音的中心点不是罪得赦免，乃是产生神的许多儿子，神儿子的许多弟兄。神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子。我们若要在福音上事奉神，我们众人都该使这同一件事成为我们的目标。我们传福音，不仅仅是使人得救、罪得赦免或变得属灵，乃是使他们成为神的儿子（新约总论第六册，三○○至三○二页）。

参读：主今日恢复的进展，第一章。

• 晨兴喂养

约四23~24 时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

〔约翰四章二十四节关于敬拜的〕话是教导撒玛利亚妇人，她需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神（圣经恢复本，约四24注3）。

敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13~14、18），并带着祭物（利一~六）。神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，这是神今日的居所（弗二22）。祭物预表基督，祂是神旧约的百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际（新约总论第六册，三○四页）。

真实是指神圣的实际成了人的真实、真诚（与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对—约四16~18），为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督，祂是实际（十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（一29，三14）；祂也是活水—赐生命之灵—的泉源（四7~15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，至终成了他们的真实和真诚，借此，他们以神所要的敬拜来敬拜祂（圣经恢复本，约四24注5）。

• 信息选读

信徒不仅在他们灵里事奉神，也凭神的灵事奉祂〔腓三3上〕。……事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新约信徒都是神的祭司（彼前二9，启一6）。……我们作为祭司，必须在我们的灵里，且凭神的灵，事奉并敬拜神。

在事奉敬拜神的事上，信徒不该信靠他们的肉体。保罗说，那些凭神的灵事奉的人，不信靠肉体（腓三3下）。

任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体。……但我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。我们若要真实的事奉并敬拜神，我们所作的一切，就必须凭神的灵，在基督里，而不信靠肉体。

即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格。……我们需要主的光光照我们的性情、我们的行为和我们对肉体的信靠。我们若蒙主光照，就会承认，虽然我们蒙了重生，成为神的儿女，有神的生命和性情，但我们仍然太活在肉体里。有一天，光照亮你这点，你就要俯伏在主面前，承认你的性情是何等不洁。然后你就会定罪你凭堕落的性情所作的一切。你会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。……时候将到，我们不再夸肉体同肉体的资格，反而定罪它。我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力。只有在那时，我们才能见证我们全然信靠主。我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神（新约总论第六册，三○三、三○五至三○七页）。

参读：对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章；事奉的基本功课，第十六课。

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太三13~15 当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，……耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在……信里……所活的……。

当人接受〔施浸者〕约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善（罗七18），只配死与埋葬。有些人可能以为，他们向约翰悔改之后，应当会有好的结果。但约翰反而把他们放在水里埋葬他们，指明他们一无用处（神人的生活，五六页）。

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耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（约一14）。虽然祂只是“在罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是“在肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。基督是神的话来成了肉体，而“肉体”乃是一个反面的辞。当然，罗马八章三节告诉我们，基督只在罪之肉体的样式里，但祂仍然是在肉体里。这是祂在祂人性里的立足点。施浸者约翰出来，向那些在肉体里的人传悔改的道。耶稣承认祂是在肉体里；按照肉体，凡祂所有的都只配死与埋葬。祂乃是站在那个立场上，而那个立场成了祂受浸的基础。

基于这个事实，在祂为神开始尽职时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。耶稣照着祂真实的情形站住。祂真实的情形乃是，祂是一个属肉体的人。……作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。这样的基础必定是正确且公义的。

主耶稣在开始为祂的职事作任何事之前，祂所作的第一件事乃是到约翰这里来，受这样的浸，向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事。我们都必须看见这事。没有一个人该把他天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。特别是同工和长老必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处。我们必须使自己在受浸的水里完全了结。这就是耶稣受浸之根据的内在意义。我也盼望所有全时间的受训者，按属灵一面说，都受这样的浸。我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使自己被了结、钉死并埋葬。”（神人的生活，六○至六一、六四页）

你是一个神人。你有神活在你里面，安家在你里面。你与祂，祂与你，调在一起成为一。你不该凭你天然的生命，你天然的人过生活。你我这个旧人，天然的人，已经在十字架上被了结，在主的死里被钉死了（加二20上）。我们必须把我们天然的人留在十字架上。这就是背十字架的意思。借着将你的旧人留在十字架上，你就模成基督的死（腓三10）（关于相调的实行，二五页）。

参读：神人的生活，第四至六篇；关于相调的实行，第二至四章。

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林前十五10 然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

信徒事奉并敬拜神，他们也为主作工、劳苦。在林前十六章十节，保罗论提摩太说，“他作主的工像我一样。”在十五章五十八节保罗对哥林多人说，“……务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工……。”本节的上下文是保罗对付复活的事（1~58）。

〔林前十五章十节的〕“不是我，乃是神的恩”，等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”。那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成为包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。因着这恩，保罗能成为他这个人，并且比众使徒格外劳苦。历世纪以来，所有主活的仆人，都有这位复活的基督活在他们里面。我们能见证，祂活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。

在林前十五章五十八节，保罗鼓励我们：“你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”……没有复活，我们无论作什么都是徒然的。但在复活里，我们在主里面的劳苦就不是徒然的。所以，复活不但是鼓励，复活也推动我们作主的工（新约总论第六册，三○八至三一○页）。

• 信息选读

一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。……如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。……凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。

复活……必须你自己倒下去，什么也不能地向神说，“没有什么是我能的，没有什么是我有的，没有什么是我是的；我就是这样的人。如果有什么我能给的，其实乃是你给的；如果有什么我能作的，实在乃是你作的。”当你这样倒下去的时候，一切你所有的，就是神作在你里面的。从今以后，你就不再误会；……凡是死的，全是你的，凡是活的，全是神的。……人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。撒拉生以撒时，她不会误会以为是自己的能力生的。驴驹子也不会误会说，人喊“和散那”是向它喊的（倪柝声文集第三辑第一册，二七五至二七七页）。

参读：新约总论，第一百六十九篇；倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（下编），第四篇。

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，今天晚上我们来到在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神。我要读一些职事信息的摘要来预备这个信息，这是倪柝声弟兄文集里面，我是简单地提一下。我告诉你们在哪里，在第三十七册，说到在灵里事奉，篇题是《在灵里事奉》。

在神的子民当中，有许多人都有强烈的渴望要事奉神，但是很可惜的，却没有正确的路来事奉祂。他们不是在教训上错误，或是行为上有错，他们的错在于他们事奉的路。弟兄们，我们不希望在事奉的路上有错误。这个路，我们的意思是不是教训上不正确，或是行为上的不对。我们需要受提醒，在我们事奉主的路上，我相信每一篇信息，在这篇信息里面都会调整我们。今天晚上我们是不是受了调整呢？我知道我是。我们事奉主的路，需要在这个训练中被主摸着。

我再继续读，我们不能事奉神，是照着我们的心思来事奉。我们必须事奉祂，照着我们里面的感觉来事奉。这不只是作事作得正确而已，而是要有正确的源头。这也是要摸着我们的话，就是路，而且有源头。我们事奉的路是什么，就在于我们事奉的源头是什么。然后最后一段，我们对神所有的事奉都需要发自灵。

所以，这就是今天晚上信息的负担。我们要学习如何事奉神，在两件事上：在我们的灵里，并且在神儿子的福音上。当然，这样的篇题是直接来自罗马书一章九节，“神能为我作见证，我在神儿子的福音上，在我灵里所事奉的神能见证。”说到在神儿子的福音和灵里事奉这样的发表，是说到我们的灵和福音不只是我们服事神的凭借，它们也是我们事奉的范围。我们事奉神是凭着我们的灵，并且在我们的灵里；我们事奉神也是在福音的范围里。

那就是保罗所见证的，他所作的事。保罗之前并不是这样作。今天早上我们看见，扫罗他成为保罗，一生都花在事奉神的事上。但他事奉神，是在两个极为不同的方式。他原先事奉神的方式，是百分之百天然，是在他的肉体里，在他的魂里，并且是在他的自信里，在他对他肉体的自信里事奉。他在腓立比三章说到这些事，我们在纲要里会提到。他说到他的种族、他的国籍、他的学习、他的热心、甚至他自义，他在这一切事上都很有自信来事奉神。但结果，事奉神，在这一切事上的结果，乃是逼迫基督及祂的信徒。那是个可怕的事奉。

今天早上，我们听见的信息告诉我们，我们有可能重蹈覆辙。如果我们可能那样事奉，就可能作扫罗所作的。但最终，弟兄们，扫罗的事奉有了革命性的改变。他在他调和的灵里来事奉神，他见证说那就是他事奉的方式。他是在灵里事奉，并在福音上事奉。我喜欢这样的话。他说我在我的灵里事奉，我灵里所事奉的神。保罗用这样的发表——“我的灵里”。这就是罗马书一章，也是林前五章。他说到在我的灵里事奉，意思是他宝贝他这人的灵，他也学了功课，在灵里事奉，成为一件对他非常宝贵的事。我希望我们都学同样的功课，就是保罗所学的。

这篇信息非常的丰富。我们需要有合适的速度，不能在每个点上讲得太长，而要适度地进入。

关键的用辞在这个大点里乃是接受神圣的供应。这是一个非常宽广的说法。一切的要求，是与信徒有关的一切要求，就是要接受神圣的供应。特别是在宣扬神福音的事上，我们要接受神圣的供应。当我们传福音，我们是在分赐三一神给人，我们是将三一神涌流给别人。意思是，我们必须有一些涌出，有富余，有供应。否则我们用什么事奉？我们怎么能把三一神供应给人？就没有人能。如果不接受神圣的供应，我们就不能事奉。我们先喝，然后涌流。没有喝就没有涌流，是不是呢？

在这篇信息里，我们要看见，我们的事奉事实上就是我们对神的敬拜。人若没有神圣的供应，就不能正确的事奉。你们有没有想过，有一本书说到《事奉的基本功课》，这里有许多的信息说到关于主的桌子。当李弟兄在那次训练里释放信息，他说到这些点。他说，我们若要敬拜神，就需要首先接受神的分赐。这就是我们用以敬拜神的。根据约翰福音四章，那个妇人首先需要接受活水，喝活水；然后她能够对神有真正的敬拜。他用这样的说法（不知道是不是略有改变，这是我的笔记），他说我们需要有一种分赐性的敬拜，也就是在神的分赐里来敬拜。他说到许多的诗歌，我们唱了那些诗歌。有些在主日聚会唱的并不是那么合适，因为没有说到祂向着我们的分赐。这些都告诉我们，我们若要敬拜神，就需要接受神圣的供应。

甚至我们在这个训练中所说的，说到学习事奉，最重要的，在我们的事奉中对神的事奉，或者我们最大的危险是什么？最大的危险就是我们是凭着主的供应以外的东西来事奉。这是我观察到自己和别人，我们全时间，一段时间之后，你就很忙了。因为我们许多的人都很有责任感，所以就很忙。忙碌就使你被许多必要的事霸占了。许多正确的事，包括照顾圣徒、召会、主的工作等等。有很大的一个危险。弟兄们，如果我们忽略了接受神圣供应这件事，然后突然之间，你就会发现自己不能再往前，你就发现自己枯干。因为你完全被主以外的事霸占。我们都多少对这有经历。弟兄们，在我们对主的事奉中，第一件事就是天天，头一件我们该作的，就是得着、接受神圣的供应。我们还有什么别的可以给人？如果我们没有得着神圣的供应，我们只能把自己，把己给人。

我相信这点对我们众人会非常的新。这点对我很新，也非常的重要。

你知道么？我不相信我们都有这样的观念。李弟兄说，如果我们看见这事，这会完全改变我们对神的事奉。我们会看见我们对神真正的事奉乃是对神的敬拜。所以，我们需要思考什么是敬拜神的意思。

在这里引用的经节，首先我要这样说，在马太四章九节、十节，当主在这里受撒但的试诱，要祂，撒但要主耶稣敬拜他。他说，你若俯伏拜我，就把这世界上的国的一切都给你。主用申命记的话回答说，离开吧，撒但！撒但，退去吧！因为经上记着，“单拜主你的神，单要事奉祂。”所以，主将事奉神与敬拜神合为一。所以祂说单拜主你的神，单要事奉祂，主用这样的话，相互的使用，给我们看见敬拜神就是事奉神。

弟兄们，什么是敬拜神？这里有一些经节。雅歌一章二节，“愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”这里与诗篇第二篇十一、十二节合并起来看， “当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡。”所以，弟兄们，敬拜主是包括了以嘴亲祂。在新约“敬拜神”这个字用了五十六次，是用介系词pros，向着，还有kuneo，就是亲。所以，敬拜主就是向祂而去，并与祂有个人、情深而密切的接触。那就是敬拜。我们首先要作的就是就近祂，要除去我们与祂之间的一切距离。要向祂前去，接触祂，用最个人、亲密并亲近的方式接触祂。弟兄们，你知道么？这就是事奉神。想想看，这不仅是在敬拜神，这是事奉神。这是向祂尽职。向祂尽职就是事奉祂。我们如何向祂尽职，我们要就近祂，接触祂。

在以西结书四十三章十九节说到祭司们，这些祭司们他们亲近耶和华。事奉我，所以撒都的后裔亲近我，事奉我。这是一个先决条件，使我们能事奉神。所以弟兄们，这就是我们的事奉。这就是我们的事奉。不只是我们事奉的源头，不只是一个供应，使我们能事奉；我们接触主就是我们的事奉，也就是我们对祂的敬拜。

弟兄们，如果我们衡量我们向主的事奉，用这样的标准来看，我们该作什么呢？我非常自责，我有许多的活动，我有许多的事在作，但是我是否在我的事奉中敬拜祂呢？哦主，愿主更多向我们说话。这实在是叫人知罪自责的话。

一 保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”——帖前一9：

他们转向神，就是服事又活又真的神。这一节里的服事就是全部的生活。他们过一种生活，是事奉神的生活。他们从前服事偶像，那是他们整个的生活；现在，他们整个的生活乃是服事神。这样的生活，这里有一个很重要的点，我们的生活，这样的路上我们的生活证明神是活的。那是证明了没有人能看见那看不见的神其实是活的。证明是什么呢？神对我们必须是活的。

1 在我们日常生活的每一面，神对我们并在我们里面必须是活的；祂管治、指引、改正并调整我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此；这证明祂是活的——腓一8，二5、13，一20。

2 我们乃是在活神的管治、指引并改正之下过生活，成为我们所传之福音的模型——帖前一5～8，二10，帖后三5。

所以，那是保罗的见证，也是他的经历。在帖前和帖后，他活出这位活神。他见证，他甚至对他们说，你们知道我在你们中间为你们的缘故是怎样为人。这样的人生活，是受神的管治、指引、改正，被那内住的神管治、指引、改正。这是何等的生活。保罗是这样。保罗在帖撒罗尼迦人中间是这样，他活出这样一位神。而撒罗尼迦人看见神是活的：我看见了祂，在这人身上看见了祂。他们就成为一个榜样，借着这样的生活，他们就成为他们所传扬之话语的模型。

二 我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面——罗八6、16。

我们这些在基督里的信徒，必须在灵里过一种生活。弟兄们，必须过一种在灵里的生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中所活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面。我们该如此，许多时候，我们不作或不说，不是因为对错，乃是并且该是神活在我们里面。

现在我们来到这篇信息很有分量的一个点。

保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”。这是保罗对他服事的领会，事奉的领会。当他蒙主呼召，被主分别，是归于神的福音。并且他宣告，他在一章九节说，我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神可以见证我。

一 罗马一章九节的“事奉”，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者；保罗认为他的传福音，乃是对神的敬拜和事奉，不仅是一种工作。

这里的事奉，罗马一章九节的事奉，原文意在敬拜中事奉。所以，我们再回到这个点。在新约里有两个字是相同的，说到敬拜。一个就是我们刚才提到的那个辞，另外一个就是敬拜中事奉。有些译本把这里翻成“敬拜”，另有些译本翻成“事奉”。我看到有一些的译本是这样翻译。弟兄们，这是在敬拜中事奉。我们事奉神就是我们对祂的敬拜。这是保罗的领会。在马太四章十节等等的经节里也有说到这事，这里说单拜主你的神，单要事奉祂。提后一章三节，腓立比三章三节和路加三章三十七节。所以保罗也把他的福音传扬当作对神的事奉，不只是一个工作而已。

弟兄们，我们不是去欧洲作一个工作，我们去欧洲是去敬拜神。在欧洲，在欧洲人当中敬拜神。他们会看见什么？他们会看见神是活的，在弟兄们中间，然后他们就会从偶像转回事奉又活又真的神。

二 我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神——来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。

所以在此，希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”常常我们提到良心，我们是想到罪的问题，或是一些不义的事，或是得罪人的事。但是，这一节没有提到罪。这里说到我们的良心需要得洁净，是要脱离死行，意思是说要脱离死，好使我们能事奉活神。死行配不上活神。所以，当然我们的良心需要从罪得洁净，我们的良心更需要得洁净脱离死行。我们必须承认我们有许多死行。主，我作了许多事，我真是忙碌，我真是活跃；但至少有一些的工作是死的工作，是死行，它与活神不配。所以我们需要良心得洁净，不只脱离罪，也脱离死行，脱离死亡。我们不要作一些信徒，象撒狄一样，他们按名是活的，他们也事奉神。他们的事奉中他们有祂的名，但是他们是死的，他们是在作死的工作，是死行。所以，

三 在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己——徒五42，罗一3～4，八29。

什么是福音？我们所传的福音，传给在欧洲的难民，乃是基督自己。我们的福音就是个人位，我们传扬基督为福音，是将基督追测不尽的丰富当作福音传出去。

最近，我们有许多交通，说到福音的行动。有学员们前去，我们遇到许多伊斯兰教的人，回教徒，你如何传福音给他们，什么是秘诀？什么是技巧？弟兄们，我们只有一个技巧，就是传扬基督。我们传扬一个人位，那就是我们的福音，是这个人位。当主对犹太人传福音，祂怎么说？你们论到基督，你们怎么看？那是说到论到基督，基督就是福音，那必须要成为我们的福音。无论我们向哪种人传，都是如此。每一个人都需要，都被创造来接受这个人位。所以，这就是我们所传扬的。我们需要在这个人位里事奉祂。

四 我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里（一9）；在罗马书里保罗强调，我们所是的一切（二29，八5～6、9），所有的一切（10、16），和向神所作的一切（一9，七6，八4、13，十二11），都必须在我们的灵里。

这一切的经节都太美妙了，我只提其中几项。罗马二章二十九节，这里说他是个犹太人，“惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。”这是说到我们的所是。我们是真正属神的人。在我们重生的灵里，我们是真的神的子民。然后罗马七章六节，那里说到我们在灵的新样里服事。事奉神需要我们的灵。在我们的灵以外不只有死，也有老旧。有时我们的事奉可能不是死，却是老旧。愿主拯救我们脱离死，也脱离老旧，使我们向祂的事奉有在灵里的新样。所以，我们要在灵的新样里服事。我非常喜欢十二章十一节，我们都需要灵里火热，常常服事主。灵里火热，并且服事主。这就是我们事奉的路。我们事奉不只是在灵里，也是火热的灵。有火热的灵，主动的灵，这就是保罗服事的方式，也是他指导我们服事的方式。

五 保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能；这是他在传福音上第一要紧的事。

我要再说，这是何等的对比。在扫罗这个很有魂的能力的人、很有知识、很有干才、很有热心、甚至很有自义的人身上；但是这个人知道如何认识如何事奉神，在他的灵里事奉，借着内住的基督来事奉。所以当他到哥林多，哥林多人他们有很多有才干的魂，因为他们是属魂的人，他们也欣赏智慧、知识这些能力；但是保罗向他们见证我们不在你们的这些事上来，我们来不是带着口才，不是在智慧中来，不是带着智慧和口才来，乃是那灵的能力。他就是这样事奉。他并没有进到哥林多人所在的那个范围里，反而他显出他在事奉中神的灵。这就是保罗的学习。这是个剧烈的转变，在他事奉上的转变。愿我们也这样。然后，

六 保罗被分别出来归于神的福音，这福音乃是罗马书的主题；罗马书可视为第五卷福音书——一1，二16，十六25：

我们在这里有一个特会，在二月，两个月前说到福音。如果你还没有听过这些信息，你的确需要听听那些信息。那是华语特会。但是弟兄们，如果你不能够因为不懂中文，就不去华语特会。我不懂中文，但是我在福音的事上得着很大的帮助。在那次特会里，我们看见保罗的福音是最完整、完全的福音。保罗称罗马书为“我的福音”。在二章十六节，他用了这样的辞。然后十六章二十五节，他再次说到这个事。所以在这卷书的头尾，他都说这是“我的福音”。我的灵，我的福音。所以，什么是罗马书？罗马书就是保罗的福音，是保罗对福音完整的陈明。我们对福音的领会是太过狭隘了。可能是因着基督教的影响，我们并不了解保罗领会的所谓的福音。所以，让我们都有一些的深入，到这些小点。

1 头四卷福音书是关于成为肉体的基督，就是在肉身里的基督，生活在祂的门徒当中；罗马书里的福音，是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面——八2、6、9～11、16。

这是大部分的人今天所传扬的福音。他们传福音就是指四福音里面的基督，是在肉身里活在门徒中间的基督；而罗马书里的福音是关于复活的基督作为那灵，生活在祂的门徒里面。这是何等的不同，这是极大的不同。所以，

2 我们需要第五卷福音书——罗马书，启示在我们里面主观的救主，作为基督主观的福音。

阿们。

3 罗马书的中心信息，乃是神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子，好构成基督的身体，显为众地方召会——29节，十二1～5，十六。

这是何等完整的福音，完全的福音。保罗的福音，一路从罪人在肉体里被定罪，直到基督身体的实际显于实际在地上的众地方召会。我们需要传扬这一切，甚至包括最后这一个部分。今天早上我们也看见了，也要看见终极完成的一部分，就是新耶路撒冷。我们的福音不只是整卷罗马书，甚至是整卷新约。从马太到启示录，一切从成为肉体到新耶路撒冷，都是福音。甚至在旧约里，也有新约的预表。最终，福音就是真理，需要真理全部的内容，就是神新约经纶所有的内容。我们对福音的传扬必须是完全的福音。

我们的福音如何呢？是不是包括这一切了呢？你对人传讲的时候，你对他们说的是什么？我想我们都传福音，但是我怀疑我们的福音是不是象保罗的福音这样丰富。我们的福音必须包括这一切成分，就是在保罗福音里的成分。我们能够归纳为三方面，其实有许多的细点。我们可以说保罗福音有三个部分：法理的救赎、生机的拯救和基督的身体。事实上，这就是整卷罗马书。这卷书的头一部分讲到法理的救赎；然后在中间有生机的拯救；然后有基督的身体显为地方召会。这就是保罗的福音，包括一切的成分。我要再说，今天所传的福音顶多是在第一部分——法理的救赎，只有法理的救赎。也许有生机救恩的第一步，就是重生。但是弟兄们，我们的福音需要包括的更多。

我们最近在我的所在地，为欧洲，主的行动祷告。我们的祷告为着难民，能够有许多的人从其中出来。我们不只是有负担让有一些的人得救，甚至有许多穆斯林能得救。基督教也作这样的事。他们去那里，去作福音，在穆斯林中间作福音工作。有什么区别？我们对福音的观点是什么？我们也祷告，许多人也祷告。主，我们到欧洲不是作一般福音的工作。膏油就来了。我们就祷告：主，从这些难民当中，求你得着一些使徒们、申言者、传福音者、牧人和教师，使他们能将你的恢复带到阿拉伯语世界。这是我们所要的。我们要基督的身体显为在全地的众地方召会。这是我们在那里作的事。我们在这里不是在作福音工作而已，我们的福音必须是完全的福音。

我们需要在这福音中事奉神，意思就是在这三件事上事奉祂：将人带进对法理救赎的经历，然后我们事奉神是把蒙救赎的人带到对基督的经历里，使内住的基督成为他们生机的救恩，让他们在生命中长大，认识生命，经历生命。难道这就是一切么？不，然后我们需要牧养他们，更进一步进到基督身体的实际里，进到实际的地方召会生活里。所以，我们祷告要有召会，真正的地方召会，在欧洲每一个主要城市里都有。这是我们的目标。我们的目标不只是得着许多人接受这福音而已。

4 我们都需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用；我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵，学习如何供应福音——十五16。

好，我们继续讲第四小点，我们需要照着罗马书的启示，作神福音的祭司尽功用。这是照着罗马书的启示。保罗说，在罗马十五章，他说，他是作神福音勤奋的祭司，他在福音中的服事是一个祭司性的服事。所以这提醒我们，事奉神在祂儿子的福音里事奉，就是要接触神，就近神。那就是祭司所作的。保罗把自己当作祭司，他献上外邦人作为祭物。借着他的福音，叫所献上的外邦人在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

我们需要学习福音的要素和细节。一，我们需要学习福音的要素和细节；二，我们需要经历福音完全的内容；第三，我们需要运用我们的灵学习如何供应福音。所以，第一件事是什么？学习要素和细节，福音的要素和细节。现在，我们都知道福音是什么，要学习福音的要素和细节，就需要花许多时间。现在我们认识福音乃是神新约经纶一切的事，这需要我们许多的劳苦和操练。我们若真希望这样在灵里，在神儿子的福音上事奉神，就需要如此。然后，我们需要经历福音完全的内容。这就是扫罗所经历的。当他得救，主呼召他，差遣他到外邦世界。他首先得着福音的真理，就是他所经历的。事实上，他就是把基督供应给人，祂就是福音的内容。所以，这就是我们所说我们要事奉神，在神儿子的福音上事奉神，我们就需要学保罗如何这样事奉。

然后来到第四大点。

第四大点事说到约翰四章二十四节，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在约翰四章，我们都熟悉这个故事。一个有罪的但却非常宗教的人，与这位救主谈话。她是极端的罪恶，却又是极端的宗教。这是不是很有意义呢？然后第三，她又是极端的假冒为善。当主接触她这个罪人，然后她发起了这段关于敬拜神的谈话。这非常的奇特。这位妇人有五个丈夫，却说，你们犹太人说要在耶路撒冷敬拜，但是我们的祖宗雅各他说到，也说到我们要敬拜神。所以，主有智慧如何解决她一切的问题。祂首先解决她罪的问题，帮助她承认她的罪。那不是太难，你只需要承认。是，我有五个丈夫，没错，还有第六个。好，你承认了。

但要对付她更大的一个问题，就是关于宗教的事。关于宗教的虚假，还需要更花点功夫。那需要三一神的分赐，那需要活水将基督这神圣的实际传输到她里面。一旦神圣的实际进入你里面，你就成为能够在灵和真实里敬拜的人。她其实渴望敬拜神，否则她何必提到敬拜神。其实每一个人都渴望敬拜神，包括罪人。他们可能更渴望敬拜神，但他们不知道如何敬拜。所以，主在这里指引她。弟兄们，请听主如何指引她如何敬拜神。首先，忘记是在什么地方，忘记不要管什么山或者是雅各，只要操练你的灵。那就是事奉神的路。真正的事奉，真正敬拜祂的是在灵里敬拜，并且在灵和真实里敬拜。

你需要读约翰一书一章六节的注解，那是完全揭示，希腊文aletheia，就是“真理”、“实际”这个词的意义，或者这里所说的真实。基本的意思就是神圣的实际，就是神自己在基督里作为那灵，那就是这宇宙中的实际、真理，祂这一位进到我们里面。我们的确非常虚假。我今天祷读这个经节的时候，我就说，我怎么能讲这篇信息，我也是假冒为善，我需要活水进到我里面，把神圣的实际带到我里面。我没有实际，我没有真实，我没有真诚来敬拜神。我们都一样，所以我们都需要同样的活水。阿利路亚！

一 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水乃是对神真实的敬拜——10～14节。

这是李弟兄所说，在说到主日聚会的信息里讲的。那就是你敬拜神的方式。喝活水，神要你喝。这喝才是对神真实的敬拜、真正的敬拜。这是祂在寻找的敬拜。

第二中点真是太美妙了。这一个点将约翰三章十六节和四章十四节合并在一起。

二 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给罪人，叫他们信入祂而饮于祂这涌流的三一神，使他们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷——三16，四14下，参耶二13。

如何呢？这是一个非常新的对约翰三章十六节的领会。神为什么爱世人？因为祂看着世人，祂看见那些蒙救赎的罪人将祂接受进来，作活水充满他们，浸透他们，祂这神圣的实际使他们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。这就是为什么祂爱世人。不是可怜他们，不是祂对罪人感觉不好，而是祂爱人，祂要将祂的生命分赐给人。有一个特别的目标，这目标就是永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

所以，弟兄们，我要再说，我们的目标是什么？我们传福音的目标是什么？我们也该有神相同的目标。我传福音，传给这些人，是要使他们成为新耶路撒冷的构成成分。这就是原因。如果他们没有成为新耶路撒冷的构成分子，我们就失败了，我们就没有完成神福音的目标。好，第二中点讲到新耶路撒冷，现在继续讲到第三中点。

三 按预表，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），并带着祭物（利一～六）；神所选立为祂居所的地方，预表人的灵（弗二22），祭物预表基督（来十5～10）。

按预表，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方，并带着祭物。这是旧约的敬拜神的预表。当神吩咐祂的选民，在旧约敬拜神，祂所强调的是这两个点，就是敬拜的地方，然后还有祭物，在这敬拜中该献上的祭物。其应验乃是神所选立为祂居所的地方，预表人的灵；而祭物预表基督。所以，当我们敬拜神，在新约敬拜神，我们要去的地方，不是一栋建筑物，不是一栋教堂建筑物；而是回到我们调和的灵里，那是神得着我们敬拜的地方。基督教的堕落就是把敬拜的地方当作一个敬拜的地方。到那个地方，就是一个敬拜神的地方，就是去敬拜神了。但是，阿利路亚，我们有灵，我们知道我们能敬拜神真正的地方在哪里。我们该在敬拜时献上什么呢？我们是将基督献给祂。就是我们所接触，我们所吃，我们所享受的这位基督，这就是我们能献给神来满足神，在敬拜中满足祂的祭物。所以，

四 神圣的实际乃是基督，祂是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约十四6，一29，三14），也是活水——赐生命之灵——的泉源（四7～15），给信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际（林前十二13，约七37～39）。

所以，这是我们敬拜神的路。我们借着享受基督而敬拜。基督是一切祭物的实际，基督是活水的泉源。当我们吃基督、喝基督，祂就分赐祂自己到我们里面作神圣的实际，这就是我们用以敬拜神的。祂在我们的里面。

五 借着在灵里享受基督作祭物的神圣实际，祂就成了我们的真实和真诚，为着对神真正的敬拜——四24。

我们已经讲过这点。这完全与这撒玛利亚妇人的情形相对。她唯一的需要就是操练她的灵，其次，她需要作的就是喝神圣的实际，使她能够成为真正敬拜神的人。你就有真实，你就有真诚。我们都没有。但是这里有好消息，我们能将真实和真诚喝进我们里面，那神圣的实际就传输，借着活水传输给我们。

弟兄们，第五大点是非常摸着我们的点。我希望主也能够用这点摸着我们。这是保罗他个人的见证。在腓立比第三章，说到他的事奉。在这里的要点是腓立比三章三节，这里说到，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”“其实我也可以信靠肉体；”之后的那一节，保罗就开始见证，“若别人自以为可以信靠肉体，我更可以；”然后他就说他的履历了：我是希伯来人所生的希伯来人；我是最佳的支派，便雅悯支派；然后我是法利赛人；继续的说，他是热心的；按律法的义的说……我这些都没有。如果你这一切都有了，你在肉体里就非常有自信。我们什么都没有，我们不及他，但是我们还是很有自信。我说的对么？我在说我。但是，自信的人需要学，他学会如何凭灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。

一 肉体是指我们天然人的一切所是和所有；任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体——腓三4～6。

我希望我们对这点都清楚，肉体包括的不只是恶，也还有另外一面，就是想要事奉神的肉体，想要讨神喜悦的肉体，想要在神面前得称义的肉体，想要守律法的肉体。这些都是罗马七章的肉体。肉体也想有这些事，就是属神的事。那个肉体是个问题，是一个更严重的问题，因为它是更狡猾的问题。所以，我们需要经历割礼。这就是主在十字架上为我们完成的。我们都受了割礼，与祂同受割礼，与祂同被了结。进到这样了结的经历，使我们在肉体里毫无自信。

二 我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。

所以，我们现在知道肉体是什么，是一个大的范围，是我们天然出生的一切。

弟兄们，第三中点非常摸着我们。我们一同来读第三中点：

三 即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格；所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着，乃是重要的。

这是很重要的，就是我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着。我们需要花点时间祷读腓立比三章，让主，就象今天早上我们听见的，来光照我们。我们不比保罗好，也没有跟他不同。我们在许多事上都很有自信。我们的学习，我们的经历，我们在召会的年资，这一切事，我们都可能有自信。我们需要主光照我们，如果我们要事奉主，在这些事上事奉，我们就有可能重蹈扫罗的覆辙。

四 关于我们的性情、行为和我们对肉体的信靠，我们需要主的光来光照；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，并且夸我们的行为和资格。

即使我们外面不自夸，里面我们还是在心里自夸。我们觉得自己比别人更有资格，更有能力，更能干。这一切都需要被破碎，这一切都需要被粉碎。主要让我们经历，给我们看见，我的肉体何等在神的事上是无能的。

最近，我与一位我所爱的弟兄有非常甜美的交通。这实在是一位很能干的弟兄。我看看他，我也羡慕他，好象他什么事都会作。他告诉我主如何安排了一个环境，在他的人生当中，使他完全束手无策。他几乎什么事都作得来，直到这个光景。他就告诉我，他说当主光照他：你太有自信，在你的肉体上太有自信，我看你束手无策。我们都需要这样的经历，我们都需要这样的光照。主是信实的。我能见证，我在过程中，在自信的事上，在肉体自信的事上，一直在蒙光照。

五 有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，在堕落的性情里无论作什么，都是邪恶的，都该被定罪。

有一天，光照亮我们这点，我们就要俯伏在主面前。今天早上Ron弟兄提到但以理、以赛亚、约翰，甚至我们能加上彼得，我们在神的光中，我们就能真正看见自己是谁。我们第一该作的，就是俯伏在主面前，承认自己的性情是何等不洁；然后，我们就会定罪自己凭堕落的性情所作的一切；我们会看见，在神眼中，在堕落的性情里无论作什么都是邪恶的，都该被定罪。

六 从前，我们夸我们的行为和资格；但时候将到，我们要定罪肉体同肉体的资格；那时我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

七 我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力；唯有如此，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。

所以，这是个过程，是一项学习。主要给我们这样学习，使我们事奉祂。逐渐，我们会被说服，我们可夸的就是我们一无可夸，我们在一切的事上会失去自信。但愿如此。

我们来到第六大点。这一点很重要。我们要在这里看见主作榜样。

当主受浸时，约翰要拦阻祂，但是主说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（太三15）所以，在神的眼中，祂否认祂天然人的一切，乃是一件义的事。保罗在他天然的所是里也有可夸的。从来没有这样的一个人象祂，在天然人里面，从来没有一个人象主耶稣那样，在天然人里这样可夸；但是祂否认了一切，天然人的一切。然后祂才开始事奉父神。

在祂职事的开始，祂先受浸。祂所作的第一件事，在祂事奉神的事上，第一件事就是受浸。那就抛弃了祂天然的所是。那是个榜样。请听，然后祂进入了这个时代的职事，那是约翰的职事，施浸者约翰的职事。你有没有想过，我想过这事。当主来的时候，约翰就该走啊？但是主心里不这样想。还不是时候。所以祂需要尽全般的义，就是要浸到那时约翰这个时代的职事里，直到时候到了。这实在是一个美好的榜样。

一 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人（参腓三3，约一14）；虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”（罗八3），是“没有罪”的（来四15），但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。

耶稣受浸的基础，换句话说，为什么祂要经过受浸，原因是什么。乃是因为祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是在“在肉体”里的人；虽然祂只是在“罪之肉体的样式”里，是没有罪的；但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。

我们下意识里都相信，在耶稣的人性里有些什么超人的事。但是这个肉体并没有什么特别，是从马利亚来的。祂是真正的人的身体，是真实的人的身体，只是没有罪。是个天然的人的身体，只是不是个有罪的身体。但仍是天然的，是没有神在其中的。所以，主耶稣祂是我们的榜样，是头一个神人。在那个肉体里，在那个人性里，是不能事奉神。祂必须扬弃，祂必须埋葬那样的人性，祂才能开始事奉神。这是我们的榜样。所以，

二 基于这个事实，在祂为神开始尽职时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。

三 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。

现在，弟兄们，这是在我们身上的应用。

四 这给我们看见，我们在神福音的事奉上，不该把我们天然生命的东西，肉体的东西，带到神的职事里。

我们不该把自己，还有我们传福音的路，与今天基督教堕落的情形相比，我们就很有可能进到基督教传福音那些偏差的路上。他们用属世的方式、属世的技巧、属世的音乐，这些我们都不用，这是很好，但这还不是标准。标准是在这里：我们不该把我们天然生命的东西、肉体的东西带到神的职事里，带到福音的事奉里。这里也是说到好的事，我们认为很好的事。在我们肉体里认为是好的，也不可以。我的确觉得我们需要为此祷告，祷告我们事奉神的方式。当我为这事祷告时，我非常被曝露。

五 我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬”——参加二20。

我们都该在我们的生活和工作上宣告，让我们一同宣告这句话：我是一个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬，所以我愿意使我自己被了结、钉死与埋葬。这是个很好的祷告。我们需要多次祷告这话，直到这些进到我们里面，成为我们不住的感觉。我是个在肉体里的人，什么也不配，只配死与埋葬，所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬。阿们。

好，我们来到最后一个大点。弟兄们，你们跟得上我么？这是一篇很长的纲目，有七个大点，每一个点都很有分量。我知道，这里有很多丰富，是么？这个点是关于我们在复活里事奉。

复活是我们事奉神的永远原则。图画是亚伦发芽的杖。在民数记十七章，在背叛之后，可拉的背叛之后，主就吩咐要把十二根杖放在约柜之前。每根杖代表一个支派，他们的名字要写在这个杖上。利未的这根杖名字写的是亚伦。十二根杖放在约柜前，我们必须知道这十二根杖都是死的杖，包括亚伦的。亚伦与其他人并没有不同，他们都是一块死了的木头，他们都被放在约柜前。时间过去了，亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。不知道这怎么发生？那是神的表白。那是表征复活。能够开花，结熟杏。有时我们都觉得自己象一根死杖。你传福音，结果你，结果你就在复活里了。所以，这里的图画，亚伦发芽的杖是被放在约柜前，那放在约柜里作为永远的记念。所以，复活乃是我们事奉神的永远原则。

一 赐生命的灵乃是三一神的实际，复活的实际，以及基督身体的实际——约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4。

然后这里有可经历的，关于复活可经历的定义。

二 复活的意思是：一切都是出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的——民十七8。

复活的意思是（这是经历上的定义）：一切都是出于神，不是出于我们；只有神能，我们不能；一切都是神作的，不是我们作的。我们不该以为亚伦被表白，是因为他比那些背叛的人好。其他的人不被表白是因为背叛，而亚伦被表白是因为他没有背叛。不是的。亚伦与别人是一样的，他的杖与其他的杖是一样的。神的表白是借着复活的生命。

有一本书，在职事书报里，说到《权柄与顺服》这本书，倪弟兄用这幅图画。马可福音十一章九节，主进到耶路撒冷城，祂骑着一只驴驹。那个驴驹不是一匹特别的驴驹，跟其他的驴驹一样。唯一的不同，与其他驴驹不同，是在于耶稣在这匹驴驹上。所以，当这匹驴驹进城，人们都欢呼说，“和散那，至高之处的和散那，在主名里来的当受颂赞。”倪弟兄说那一个驴驹如果认为这句话是对它说的，那它就是很愚蠢。太好了，在主名里来的是当受颂赞的。

请听，然后他说，许多基督徒，作工的人，都象那匹驴驹。你没有什么特别，我也没有什么特别，唯一使我们不同的是主骑在这匹驴驹上。这是唯一特别的。是不是呢？使我们被表白的，乃是基督作为赐生命的灵在我们灵里作我们的复活。那是我们唯一所有的权柄。我们里面不是什么天然的什么东西使我们有属灵的权柄，使我们有属灵权柄的乃是基督这赐生命的灵，就是复活的实际。所以，只有愚蠢的人，这是倪弟兄的说话，只有愚蠢的驴驹才会骄傲。我们唯一可夸的，就是基督在我们里面。这是我们唯一可夸的。我们夸基督，我们在自己里面一无可夸。

三 所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的——林后一8～9，参传九4。

第三中点，非常的美妙。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；阿利路亚！凡是死的，都是我们的，凡是活的，全是主的。

四 我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无用处——出二14～15，三14～15，路二二32～34，彼前五5～6。

我这样祷告，我也希望我们都这样祷告，我喜欢照着这样的话来祷告：我一无所是，一无所有，并且一无所能。这是一个很好的领会。弟兄们，我们都需要被说服，我们是天然人中是一无所能，在事奉神的事上一无所能。

在《事奉的基本功课》有一篇，说到我们天然人在事奉神的事上一无所能。这一篇信息里说到想一想我们的灵，说到我们天然的人是死沉的。我们的魂既不认识神，也不认识神的事；我们的心是受欺的，在一切事上都是受欺的，也是无可救药的（我的心是充满虚空和黑暗）；我们的意志是刚硬；我们的肉体是无法服下来的，也不能向神屈服，也不能讨神喜悦；我们的己也不被否认；我们的身体是有罪的、死的。每一个天然人的己都是被污染的，没有一样是留下来对神是有用的，使你能用来事奉神。所以，我们都需要学会对自己毫无自信，对自己天然人的任何一个部分都毫无自信。我们还有一些部分是我们珍赏，有把握，并且非常宝贵的。愿主向我们说话，直到我们对每一个部分，都毫无自信。

第五个中点非常鼓励我们。

五 复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事——林前十五10，林后一8～9、12，四7～18。

阿利路亚！这就是复活。复活的意思就是我们作我们作不到的事。我喜欢林前十五章十节，保罗他自己见证，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这恩典就是复活的基督。十五章十节，这一章是说到基督是赐生命的灵，就是复活的实际。保罗说，那赐生命的灵作为复活的实际，在他的灵里。复活的实际对他乃是恩典，那恩典使他格外劳苦。所以借着这恩，从前是罪人的，现在成为顶尖的使徒；从前是顶尖的罪人，现在我能够比众使徒格外劳苦；但这不是我，乃是神的恩与我同在。

现在，第六中点告诉我们，正确事奉主，在灵里事奉，在神儿子的福音里事奉的结果。

六 当我们不凭天然的生命，而凭我们里面神圣的生命而活，我们就在复活里，结果就是基督身体的实际，作为神福音的目标——腓三10～11，弗一22～23。

基督身体的实际是什么？基督身体的实际就是得成全之神人团体的生活。这样的生活就是模成基督的死，并祂复活的大能。模成祂的死，这是说到关于《相调的实行》这本书里李弟兄所作的见证。李弟兄的话非常鼓励我。他说，我们可能不会一直这样，但是我们可以常常这样。我们可能不能一直过一种模成基督之死的生活，借着祂复活的大能过这样的生活，但是我们有灵。当我们在灵里事奉，我们就能立刻能象这样。愿主继续训练我们、成全我们、调整我们、并教导我们如何正确的事奉祂，为着建造祂的身体。

在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在马太四章，主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼提到世上的万国和万国的荣耀，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）主耶稣回答说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10）这里我们看见，敬拜的意思实际上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若没有事奉神，我们就无法给祂真实的敬拜。

在帖前一章九节下半保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”。这里的服事，直译是作奴仆服事。服事一辞是包罗一切的，如在九节的用法，它包括我们在日常生活中所作的一切事。

神是活的，因为祂是真的，不是假的。因此，在九节保罗说到服事又活又真的神。帖撒罗尼迦人的召会，是由服事又活又真之神的信徒所组成。这也是我们今天所作的。我们服事活神的事实，证明我们是在父神里面（1）。我们若不在父里面，就不会事奉活神。

在九节，“活”字是在“真”字之前。服事真神很容易，但服事活神就不是这么容易。然而，我们需要服事活神。在我们日常的生活中，神对我们，并祂在我们里面，必须是活的。在我们的言语、行为上，并日常生活的每一面，祂必须是活的。

借着我们日常的生活，我们证明神是活的。神若不是活的，我们的日常生活就会非常不同。我们现今的生活见证我们所服事的神是活的。祂活在我们里面，控制我们，指引我们，并对付我们。祂不让我们过去，反而在许多事上改正我们，调整我们。神控制、指引我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此，这证明祂是活的。我们乃是活在活神的控制、指引和改正之下。我们在基督里的信徒，必须过一种生活，见证我们所敬拜服事的神，在我们生活的细节中是活的。正确的基督徒生活应当见证神是活的。我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面。我们所敬拜服事的神，不但在诸天之上是活的，在我们里面也是活的。我们已从偶像转向神，来服事又活又真的神。毫无疑问，当神在我们的经历中对我们是活的，祂也就是真的。

我们来事奉神，或敬拜神，需要有清洁的良心，洁净过的良心，脱离死行或任何一种亏欠。希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因为基督借着永远的灵，将自己献上，祂的血就有永远的功效，能够洁净我们的良心，使我们事奉并敬拜活神。

基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的方式事奉祂。在心思里以宗教的方式敬拜神，就不需要这样。

希伯来九章十四节说到“死行”与“活神”。因着我们是死的（弗二1，西二13），因此凡我们所作的，无论善恶，在活神眼中都是死行。希伯来书不是教导宗教的书，乃是启示活神的书（三12，九14，十31，十二22）。我们要接触这位活神，需要运用我们的灵，并且有灵里被血洁净的良心。基督的血是为着赦罪流的（太二六28），新约由此得以成立（来十29，路二二20）。这血为我们成功了永远的救赎（来九12，弗一7，彼前一18～19）。如今这血洗净我们的罪（约壹一7），并洁净我们的良心，使我们事奉敬拜活神。

信徒是在神儿子的福音上，在他们的灵里事奉敬拜神。保罗说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”（罗一9上）这里的“事奉”，原文意“在敬拜中事奉”，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，而不仅仅是一种工作。

我们若要事奉并敬拜神，必须是为着福音的传扬，并且是在我们的灵里这样行。新约的事奉和敬拜，乃是在福音的传扬里完成的。这福音与神儿子以外的任何事物都无关。神儿子的福音乃指包罗万有的基督。因此，在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂。在新约里，福音就是基督自己。这就是行传五章四十二节说，使徒“传耶稣是基督为福音”的原因。

在罗马一章九节上半保罗说，他在灵里事奉神。这指明要传神儿子的福音，必须在我们的灵里。传福音在于我们的灵。每当我们传福音的时候，我们都该运用我们的灵。

保罗只有在罗马书说，他在他的灵里事奉神。原因是保罗在罗马书里与热心宗教的人辩论；他们无一例外地是在灵以外的字句、形式或道理里。保罗在罗马书里指明，我们向神所作的，必须在我们的灵里作；我们所是的，必须在灵里；我们所有的，也必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里，真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。然后在七章六节他说，我们应当在灵的新样里服事神。最终，在十二章十一节保罗说，我们必须灵里火热。传神的福音完全与我们的灵有关。

我们是在神的福音上，在我们的灵里事奉神；这福音实际上乃是罗马书的主题。在本书第一节保罗说，他是基督的奴仆，蒙召的使徒，“被分别出来归于神福音的”。这指明保罗在罗马书里的心意，是要写关于福音的事。整卷书乃是以最完满的方式揭示福音，就是神的喜信。

保罗说到他给罗马人的书信是福音。在二章十六节他说，“就是在神借耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。”保罗也信神要照着他的福音坚固圣徒：“神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，……坚固你们。”（十六25）所以，罗马书可视为第五卷福音书。

新约的前四卷书——马太、马可、路加和约翰，所传的福音是关于在肉体里的基督，在祂死而复活以前，生活在祂门徒当中的时候。罗马书里的福音，是关于作为那灵的基督，不是在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己；基督是在我们里面。四福音里的基督是在门徒当中，罗马书里的基督是在我们里面。马太、马可、路加和约翰福音里的基督，是成为肉体以后，死而复活以前的基督。作为这样的一位，祂是在我们身外的基督。罗马书里的基督，是复活以后的基督。这位基督比四福音里的基督更深奥、更主观。

我们若只有新约前四卷书里所启示关于基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷福音书——罗马书，启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是成为肉体以后、死而复活以前在肉体里的基督；我们的基督是更深、更主观的。祂是在我们里面生命的灵。虽然约翰十四至十五章启示基督要在祂的门徒里面，但这在祂复活以前还没有完成。罗马书是基督复活之后的福音，启示祂如今在信徒里面是主观的救主。所以，这福音更深奥、更主观。

神的福音是关于神的儿子，耶稣基督我们救主的福音。当然，福音包括赦免和救恩，但这些不是中心点。福音的中心点乃是神的儿子基督的人位。福音不是道理，不是教训，也不是宗教，乃是奇妙的人位——神的儿子耶稣基督，同祂的神性和祂的人性。

罗马书的中心信息是罪恶、属肉体的人，能成为神的儿子，并模成神儿子的形像。这样，基督就成为许多弟兄中的长子（八29）。因此，福音的中心点不是罪得赦免，乃是产生神的许多儿子，神儿子的许多弟兄。神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子。我们若要在福音上事奉神，我们众人都该使这同一件事成为我们的目标。我们传福音，不仅仅是使人得救、罪得赦免，或变得属灵，乃是使他们成为神的儿子。这是我们的目标。在十五章十六节保罗说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司。”对保罗而言，传扬福音，在神儿子的福音上事奉神，是祭司的服事，祭司的事奉。我们信徒都应当在神儿子的福音上，以这种祭司的方式事奉神。

我们若要正确地事奉神，就需要在福音上事奉祂。要这样作，我们首先需要认识福音是什么，然后需要经历福音所包括的一切。我们也需要学习如何将福音服事给人，就是如何在供应神的福音上，作祭司尽功用。每当我们接触人的时候，无论是信的人或不信的人，我们都需要知道他在福音上的需要。人若不清楚关于救恩的事，我们就该帮助他清楚，甚至帮助他在神的救恩里喜乐。我们需要用福音服事他。其他的人也许清楚关于救恩的事，但不清楚关于福音别的方面。为此，我们必须供应某样东西，以应付他们的需要。

在神儿子的福音上，在我们灵里事奉神，要紧的点是我们在福音上将基督服事给人。为此，我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵。这就是在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神。

信徒不仅在他们灵里事奉神，也凭神的灵事奉祂。在腓立比三章三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉……的。”事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新约信徒都是神的祭司（彼前二9，启一6）。因此，我们对主的服事，无论在哪一面，都是祭司的服事，祭司的事奉。我们作为祭司，必须在我们的灵里，且凭祂的灵，事奉并敬拜神。每当我们进入我们的灵里，我们也进入神的灵里。同样，我们借着神的灵敬拜神，也就在我们的灵里敬拜祂。

腓立比三章三节指明，我们所能给神唯一可蒙悦纳的事奉和敬拜，不是凭肉体，乃是凭神的灵。那灵是信徒事奉并敬拜神的凭借。反之，犹太教的敬拜和事奉，包含肉体以及与肉体有关各种的条例。这样的条例包括饮食的律法、守安息日以及割礼。犹太教徒在肉体里给神的敬拜和事奉，无法蒙神悦纳。但我们新约的信徒，是凭神的灵，在我们的灵里事奉并敬拜神。我们是真受割礼的，因我们真正受过基督十字架的割礼。犹太教徒凭与肉体有关之律法的规条事奉，而我们凭神的灵事奉。

信徒是在灵和真实里事奉并敬拜神。“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四23～24）在预表里，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方（申十二5、11、13～14、18），并带着祭物（利一~六）。神所选立为祂居所的地方，预表人的灵，这是神今日的居所（弗二22）。祭物预表基督，祂是神旧约的百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此，主在约翰四章二十三至二十四节说到在灵和真实里敬拜神，意思是说，我们不该在特定的地方，乃该在我们的灵和真实里敬拜是灵的神；并且不该借着祭物，乃该借着基督；因为现今基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来到，一切影儿、预表都过去了。神是灵，敬拜神就是接触祂。接触祂不是地点的问题，乃在于人的灵。

在二十三节主耶稣说，“时候将到，如今就是了。”这就是说，时代改变了。已往照着摩西的律法，神命定祂的百姓要在特定的地方，就是祂立为祂名居所的地方（申十二5），敬拜祂。敬拜神的人必须到那唯一的地方去。那是预表。如今时代改变了，那预表应验了。按预表说，敬拜的地方不该再是一个地方，而必须是人的灵，就是神要立为祂名居所的地方。

我们需要看见一件要紧的事，就是真实的敬拜，父神所寻找的敬拜，不是在某个地方，乃是在人的灵里。旧约的锡安山（神的居所和立祂名的地方）预表人的灵。照着新约，神的居所不在任何山上，甚至也不在诸天之上。神的居所乃是在我们的灵里。事实上，我们的灵是神的居所，也是神之名的居所。我们若到别处去敬拜神，就指明我们弃绝了神的名。唯有一个地方能保守我们在神的名里，这地方就是我们的灵。我们来到我们的灵里，就保守神的名，我们也在祂的名里蒙保守。对父真实的敬拜，祂所渴望的敬拜，乃是在我们灵里对祂的敬拜。

对父神真实的敬拜也是在真实里。在旧约里，以色列人必须带着祭物，在锡安山上敬拜神。祭物预表作实际的基督。基督是神的百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。基督是真实的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。今天我们乃是在我们的灵里，带着基督作一切祭物的实际来敬拜神。

最终，在事奉敬拜神的事上，信徒不该信靠他们的肉体。保罗说，那些凭神的灵事奉的人，不信靠肉体（腓三3下）。这里的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，表明他们信靠肉体。他们信靠他们天然的品质和资格，不信靠那灵。反之，保罗强有力地说，我们相信基督的人，乃是凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。

我们也许以为，信靠肉体只是指信靠人堕落的性情。但实际上这不是腓立比三章三节下半“肉体”的意思。保罗说到我们不该信靠肉体以后，接着说他第八天受割礼，他是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。这一切乃是保罗肉体的各方面。我们也许以为，肉体只包括恶事，不包括善事。然而，我们天然的人庄重、可爱、优越的方面，仍是肉体。保罗照着律法、照着热心所作的一切，全是肉体，全是出于肉体。甚至他照着律法而有的义，也是肉体。保罗在四至六节所列的一切特征，都是肉体的各面，因为它们都是天然的，不是出于基督，也不是出于神的灵。任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体。热中犹太教者信靠他们的肉体，信靠他们凭天然出生而有的所是。但我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生而有的任何事物，因我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。我们若要真实地事奉并敬拜神，我们所作的一切，就必须凭神的灵，在基督里，而不信靠肉体。

虽然我们不是热中犹太教的人，但原则上，我们也许实际上与热中犹太教者相同。即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格。所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身地摸着，乃是重要的。我们需要主的光光照我们的性情、我们的行为和我们对肉体的信靠。我们若蒙主光照，就会承认，虽然我们蒙了重生，成为神的儿女，有神的生命和性情，但我们仍然太活在肉体里。有一天，光照亮你这点，你就要俯伏在主面前，承认你的性情是何等不洁。然后你就会定罪你凭堕落的性情所作的一切。你会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。从前，我们夸我们的行为和资格。但时候将到，我们不再夸肉体同肉体的资格，反而定罪它。我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

我们唯有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力。只有在那时，我们才能见证我们全然信靠主。我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神（新约总论第六册，二九六至三〇七页）。