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第七周 照着神的心和旨意祷告而事奉神
纲目
周 一、周 二
壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中彰显并响应祂的旨意，为着祂的喜悦——赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：
一 生命树代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志；我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意——创二9。
二 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制——撒上二35，三21，十二23。
三 为着满足我们的欲望，从我们的需要出发的祷告，有时候神也会答应，但没有属灵的价值，我们在神眼前也会变得软弱，并且不讨祂的喜悦——诗一○六14～15，参民十一18～35。
四 只有神发起，并响应神所发起之内容的祷告，才有属灵的价值；我们必须学习有这样的祷告——弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上。
五 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损——罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。
六 祷告以及所有属灵工作的真实意义，在于它们包含了四个步骤：
- 神按着祂的旨意，起意要作一件事。
- 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意。
- 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听。
- 神照着祂的旨意作成那件事。
七 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来——来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。
八 我们必须按着神的愿望和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的——可十一22～26。
周 三
贰 哈拿的祷告乃是回应、说出神的心愿，是人与神的行动合作，为要完成神永远的经纶——撒上一10～20：
一 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会作基督的身体，也就是三一神的生机体——约十10，太十六18～19，罗十四17～18，弗一22～23。
二 只要神能得着一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的祷告指明，神答应哈拿的祷告而行动，是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，得胜者——撒上一19～二11。
周 四
叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”——雅五17（直译）：
一 有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。
二 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。
肆 但以理是一个祷告的人，借着神的话语，联于神的心意；只有把自己联在神话语上，祷告神经纶之祷告的人，在神的手里才有真实的用处——弗六17～18，但九2～3、17：
一 人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人是大蒙眷爱的，是珍贵的——十11、19，九23。
二 但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事——二14～23，六10，十1～21。
周 五
伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往——创十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，赛四一8：
一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话——创十八1～33，罗四12，提前二1、8，太六6。
二 亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示——创十八9～22：
- 这表示神的心意是要把基督作到我们里面，要从我们生出基督，并要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中毁除“所多玛”——加一15～16，二20，四19，林前五7～8。
- 在我们与神亲密的交通中，我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能——创十八14～15，二一2～7，路十八27。
三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人——创十八17～22，参来七25，赛五九16，结二二30。
四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：
- 正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求说出神的愿望，并完成神的旨意——17、20～21节，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25。
- 表面上亚伯拉罕是为所多玛代求，实际上他隐指罗得而为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27～29），指明我们应该为流荡到世界中之神的子民代求。引用经节
- 代求是照着神里面的心意而有与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前——十八22～33。
- 代求是照着神义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和恩典恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战——23～25节，罗一17。
- 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，表明真正的代求是神在我们的说话里说话——创十八33，罗八26～27。
周 六
陆 主在马太六章给门徒祷告的示范，这样的祷告表达神的旨意——9～15节：
一 祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要在隐密中向主祷告、敬拜主、接触主并与主交通——5～6节：
- 最阻挠我们生命长大的乃是己；己喜欢公开在人面前行事，要得人的荣耀——约五44，十二43。
- 我们若凭着父隐藏的生命而活，我们也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少——赛四五15。
二 马太六章九至十三节是主对我们的教导，要我们向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”（9）；这个祷告的示范可以分成三部分：引用经节
- 三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关——9下～10节上：
- 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就——诗八1，启十一15。
- 在撒但背叛以及人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得恢复。引用经节
- 三个关于我们需要的要求是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”——11～13节上：
- “日用的食物”指明凭信而活；我们该凭信，靠父每日的供应生活。
- 国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素——14～15节，西三15。
- 我们既知道自己的软弱，就应当求父，不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶（借着被那灵充满）——约十七15，弗五16～18，六13。
- 这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”——国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能在荣耀中得着祂团体的彰显——太六13下：
- 所以，主示范的祷告开始于神圣的三一，也结束于神圣的三一。
- 这祷告也开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
三 这样紧要的祷告，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦。
第七周 周一
- 晨兴喂养
赛十四14 我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。
太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的（以弗所书生命读经，六三四页）。
- 信息选读
一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
有一种祷告完全是从我们的需要出发的，……有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。
还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿，这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。
神作工是有一定的规律的，是有一定的原则的。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按着祂所定的规律和原则去作。神是超乎一切规律和原则之上的，祂是神，祂可以随着自己的意思去作。但是，我们在圣经中看见一件非常希奇的事，就是虽然祂是大的，虽然祂是可以随着自己的意思作事的，但是祂竟然循着规律而行，祂竟然把自己好像也放在规律之下，受规律的支配。那么，神作工的原则是什么呢？神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上和祂合作。
从前有一个很会祷告的基督徒说，所有属灵的工作都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意、打算、要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
在这里，我们不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我们所要注意的是第三—我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意“回头”这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算，所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一（倪柝声文集第二辑第十八册，二二七至二二八、一四至一五页）。
参读：以弗所书生命读经，第六十三篇；召会实际并生机的建造，第一章；李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第三章；倪柝声文集第二辑第二十四册，神永远的计划，第八十六、八十八篇。
第七周 周二
- 晨兴喂养
可十一24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。
太六7 你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。
我们祷告出神的旨意来，把神的心意祷告出来，这就是遵行神的旨意的第一步。……我们要知道，神的旨意是要从我们祷告中说出来的。所以，一切出于己意的祷告都是无用的。所有合乎神心意的祷告，都是从神发起，借着圣灵把祂的意思告诉我们，而后由我们用祷告把那意思归还给神。所有合乎神心意的祷告，都是以神的旨意为起头，人不过是传递的，响应的。……多少事，神早就要作了，但是因为你没有向祂表示同意，所以祂还等着。……我们虽然不能勉强神作祂所不愿意作的，但是我们能要求神作祂所愿意作的。我们所以失去属灵的福气，就是因为我们没有在祷告中发表神的旨意（倪柝声文集第二辑第十八册，一九至二○页）。
- 信息选读
我们必须学习这〔从神的需要出发〕的祷告。我们虽然幼稚，我们虽然软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想，能有一点摸着神的心愿和思想，这样，我们就能有一点懂得神怎样走路，我们就有一点懂得神在人身上有什么要求。……〔要〕让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在那里等你去。在那里你有所观察，在那里你有所得着，在那里你摸着神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。
你把心愿、思想带到神那里去，在那里神的心愿和思想会翻印到你里头去，作了你的心愿，作了你的思想。这样的祷告，是最有价值的祷告，是最有分量的祷告。 如果神在那里为着人的死亡而忧愁，而难过，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意一个人死亡，你从里面叹息出来祷告。如果神在那里为着祂儿女的失败而伤心，而焦急，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意有一个神的儿女落在罪恶里面，落在黑暗里面，你从里面发出祷告、代求，你在那里认罪，你在那里求神赦免，你在那里求神洁净祂的儿女。……弟兄姊妹，你进到神面前去，神的那一个心愿翻印到你里头，会成为你的呼吸，成为你的叹息。凭着那一个心愿在我们里面发出的祷告才有价值，才有分量（倪柝声文集第二辑第十八册，二二八至二三○页）。
主在马可十一章二十四节说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”……我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的（神人的生活，一六九至一七○页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十八册，第四十、五十八篇；神人的生活，第十六篇。
第七周 周三
- 晨兴喂养
撒上一10~11 哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣；她许愿说，万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。
神的救恩主要是为着我们的利益，而神的定旨乃是与完成神的愿望有关。我们必须问自己，我们在这里是为着自己的利益，还是为着神的定旨？今天在这地上，每一个人都关心自己的利益。……在主的恢复里，我们是为着神的定旨，留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上；这定旨就是要得着一个身体，就是三一神的生机体，使祂得着完满、团体的彰显（撒母耳记生命读经，一二至一三页）。
- 信息选读
这对夫妇与神在地上的行动合作，为着成就神的经纶。以利加拿和哈拿不是唯一行动的人；他们乃是被那位行动者，就是那独一、神圣、在幕后隐密行动的行动者所推动。在神主宰的对付之下，哈拿魂里受压，灵里有负担要在耶和华面前倾心吐意。这是神的行动。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。神这位主宰者，继续感动并推动她，使她不得不祷告，即使照顾神殿里事奉的以利不明白她在作什么。哈拿在祷告中乃是与神的行动合作。
神能推动哈拿这在生命线上与神是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。我盼望我们至少有一些人成为今日的哈拿，说，“主啊，为着你的定旨，你若有什么心愿要成就，我在这里。我留在生命线上，为着你经纶的成就。”你若这样祷告，我确信你会成为神所推动的人，祂要临到你并推动你。神需要许多的哈拿，就是能产生撒母耳以转移时代的人。
撒母耳特别是出身于他那寻求神的母亲及其祷告（撒上一9~18）。她的祷告乃是回应神的心愿。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。……神要一个撒母耳，但祂需要哈拿合作，向神祷告说，“主啊，我需要一个男孩。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。……这就是话成肉体的原则。
神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神的人。拿细耳人不能剪头发或喝酒。在圣经里，长发表征作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征接受神作他的头，以神为丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。因此，拿细耳人就是服从神，以神为头、为权柄的人。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩，必不用剃刀剃他的头（11）。在圣经里，喝酒表征享受属世的享乐。拿细耳人不仅服从神作权柄，对属世享乐也没有兴趣。……我们若要成为今日的拿细耳人，〔就是在生命线上的人，〕就必须接受神作头和丈夫，服从祂，并对属世的享乐没有兴趣（撒母耳记生命读经，一三至一五页）。
参读：撒母耳记生命读经，第一至二篇。
第七周 周四
- 晨兴喂养
雅五17 以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。
但九3~4 我〔但以理〕便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。我向耶和华我的神祷告、认罪……。
〔在雅各书五章十七节，恳切祷告，〕直译，在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告（圣经恢复本，雅五17注1）。
- 信息选读
但以理……是一个经常祷告的人。他的祷告，一点不是平常的祷告。他的祷告，乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告。他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己。……人与神合作，最高的表现就是祷告。
当巴比伦王把但以理召来之先，曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友，也是在这些人当中，也要被杀。所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作，给神一个最高的配合。因此，就在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。原来是巴比伦王作的梦，现在但以理也看见了。他不仅在祷告里看见了那个梦，并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人，是活在神面前的，是倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人，是在祷告里头与神合作的。
但以理书记载但以理是能祷告的人。而撒但想要特别对付的，也是他的祷告。他的祷告，是摸着神心意的，也是能成全神计划的，所以撒但就特别对付他的祷告，破坏他的祷告。尤其是在第六章给我们看见，撒但设法借着他手下的人，要陷害这一个祷告的人，最低限度也要破坏他的祷告，使他不能祷告。
你们还能记得那个故事。大利乌王下了一个命令，三十天以内不拘什么人，若在王以外，或向神或向人求什么，都要被丢在狮子坑里。撒但这个诡计，就是要用大利乌王四周围的人，来对付但以理，不让但以理祷告，末了还要陷害但以理这一个祷告的人。那么，但以理怎样应付呢？他还是照常不断地祷告，一点不因着这个而受到威胁。圣经说得很清楚，“但以理……一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。”（但六10）任何事物都不能阻止但以理的祷告。若是但以理没有祷告，但以理就失败了。只要撒但能把但以理的祷告破坏了，阻止了，撒但就得胜了。所以但以理的祷告，就如同战场上一个必争的据点一样。
但以理的祷告，爬到了最高峰。他求神为神自己作事。他祷告说，“为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。”（九17）我盼望在你们的圣经里，把“为主的缘故”几个字圈一圈。你看见他这个祷告，完全是为着神自己而祷告，不是为着他自己祷告。好像他在那里对神说，我今天在这里求你，并不是为着我，乃是为着你。我虽然求你来作事，但并不是为着我自己，乃是为着你。这是很特别的祷告，也是最高的祷告。许多时候，我们的祷告百分之九十九点九都是为着我们自己，很少是为着神。但只有像但以理这样一个专一为着神祷告的人，才能给神用着来转移时代（转移时代的人，二八至三四页）。
参读：转移时代的人，第二篇。
第七周 周五
- 晨兴喂养
创十八22~23 二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？
33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
当亚伯拉罕活在与神的交通里，神就以他为祂的朋友（雅二23，代下二十7，赛四一8）。在创世记十八章里，亚伯拉罕和神的谈话，好像两个朋友之间的谈话。 亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。……以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。……神所关心的乃是借着我们生出基督，并消除一切罪恶的事物。祂要在我们的家庭生活、职业生活，甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛”（创世记生命读经，八一三、八一五页）。
- 信息选读
亚伯拉罕给神送行的时候，“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（创十八17）神不能将祂的心意向亚伯拉罕隐瞒，为此就将祂要审判所多玛的心意告诉亚伯拉罕。……（20~21）。神的心关切罗得，但若没有代求的人，神就不能为他作什么。……神虽然没有提到罗得的名字，但祂心里知道，亚伯拉罕懂得祂在作什么。神和亚伯拉罕彼此奥秘的交谈，谁也没有提罗得的名字。
创世记十八章不但有代求的故事，也有代求基本原则的清楚启示。代求在圣经中是一件大事。没有代求，神的经纶就无法成就。今天基督作我们君尊神圣的大祭司，祂超特的职事就是代求的职事〔罗八34，来七25〕。
代求乃是照着神心头愿望的揭示而有与神亲密的谈话。这是代求的第一个基本原则。
我们如何能证明亚伯拉罕实际上是为罗得代求呢？这证明是在创世记十九章二十九节：“当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”这里不是说神记念罗得，乃是说神记念亚伯拉罕。本节清楚地给我们看见，神答应了亚伯拉罕的代求，将罗得从所多玛救出来。
亚伯拉罕怎样为流荡到所多玛神的那部分子民代求，照样，我们也必须为流荡到世界中的弟兄姊妹代求。
我们必须学习逗留在神面前。就是祂要走开，我们也必须留在祂面前，告诉祂说，“主，我不要失去你的同在，我要和你留在这里。”你在祂面前的逗留，会开启祂的心，引出祂的愿望。……代求不仅仅是祷告，乃是亲密的谈话。
我们必须照着神的义向神挑战，因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂〔十八23~25〕。神没有义务要爱人或施恩，但祂有责任要公义。
这里是记载亚伯拉罕的代求，但不是说亚伯拉罕说完了话，乃是说耶和华说完了话〔33〕。正确的代求总是神的说话。表面上是我们在说话，实际上是神在我们的说话里说话（创世记生命读经，八一八、八二○、八二四、八二六至八二七、八三○、八三三页）。
参读：创世记生命读经，第五十至五十一篇。
第七周 周六
- 晨兴喂养
太六9~13 所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。
在主所示范祷告的榜样里〔太六9~13〕，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。
在撒但背叛……（结二八17，赛十四13~15），……〔以及〕人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复（马太福音生命读经，二九八至二九九页）。
- 信息选读
〔马太六章的〕祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要〔11〕。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们“今日”求我们“日用的食物”。王不要祂的子民为明天忧虑（34），只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。
〔第三，〕这示范的祷告……顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系〔12〕。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中，我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债，因此，我们必须求父赦免我们，如同我们为父的缘故赦免别人一样。
我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，……我们该说，“父啊，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。”（马太福音生命读经，二九九至三○一页） 这个向父的祷告，……结束〔于〕……认识并赞美神的国度、能力和荣耀〔13〕。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦（神人的生活，一一九至一二○页）。
参读：马太福音生命读经，第二十一篇；神人的生活，第十至十一篇；教会祷告的职事，第二篇。
第七周 诗歌
第七周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，我们来到第七篇信息。第七篇信息是照着神的心和旨意祷告而事奉神。我们要事奉神，如何事奉神，是借祷告。不只是借着祷告，不仅如此，还是照着神的心和旨意祷告。
你们都知道我在思考这事，也许也跟Ron弟兄的信息有关，最后一篇信息是说到供应生命的服事。在约壹五章十六节，那里也说到一个祷告，是照着神的心意，好把生命赐给身体上的肢体。“你看见你的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”把这两件事放在一起，就有这末了两篇信息。看见他软弱，你不该定罪他，批评他，你该为他祷告。你要看并且祷告，把生命赐给他。你看见你的弟兄，意思就是要为他祷告，叫他回到主面前。要为他祷告，这里的注解就说到我们是那祈求者，我们都要成为那寻求者。弟兄们，我们都要成为生命的管道，把生命给人。我们需要把奏厄生命给人，作为奏厄生命的管道，好建造基督的身体。
我在想这件事的时候，这一篇信息，弟兄们，这是一段开头的引言。使徒行传六章七节，使徒们他们在坚定持续地祷告，好尽话语的职事。我们需要跟随他们的榜样，把自己投身在祷告，好尽话语的职事。最终主在祂天上的职事里，祂作两件事：祂为我们代祷，并将神供应给我们。希伯来七章二十五节说，祂是长远活着为我们代求。所以，现在主正在为我们每一个人祷告，现在主正在为这场聚会祷告。不只是为我们每一个人祷告，为这个聚会祷告，祂也将神分赐给我们。所以，当我们坚定持续的祷告，尽话语的职事，我们就成为基督天上职事的返照，与使徒职事配合，与基督天上的职事合作祷告，把基督供应给人。这就是我们需要作的。
弟兄们，圣经末了的祷告提醒我，这是启示录二十二章二十节，这是整本圣经的倒数第二节。圣经的最后一个祷告，是祷读，是一个祷读。主说，“是的，我必快来！”约翰就说，“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”这是祷读主话，是不是？他说，“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”这需要是我们的祷告。这是整本圣经结语的祷告。这在这课信息，这次特会接近末了，我们需要对主说，“主啊，我愿你来！”这就是我们的祷告。然后，最后一节就说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”所以，我们爱主的显现，我们就要说，“阿们，主啊，我愿你来！”这享受就与我们同在。享受三一神就与我们同在，好使产生新耶路撒冷作祂永远的合并，作为祂绝对的满足，祂与我们完全的相调，直到永远。
在撒迦利亚书十二章十节，这里说到恩典和恳求的灵要浇灌在他们身上。这是恩典的灵，也就是享受三一神；还有恳求的灵，那是他们的经历。今天我们是不是更需要经历恩典和恳求的灵呢？我查了字典，恳求的意思就是卑微的请求，并且迫切的请求，卑微且迫切的请求。所以，我们都需要卑微且迫切的祷告，为着今天早上的这个聚会，为着今天早上的聚会主在我们的讲话中同在，充满这个聚会。
还有一节给我们看见，祷告就是事奉。歌罗西书四章十二节，保罗说到以巴弗提，他是基督耶稣的奴仆，他总是在这样的事上祷告，“他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。”所以，我们总要为圣徒在祷告中竭力奋斗，使他们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。下一节，十三节就说，他为你们多多地辛劳。他怎么为圣徒多多辛劳呢？是借着为他们祷告。所以，事奉神是借着祷告而事奉。
好，我来读纲要，纲要本身就足以说明。然后，我要说一些的见证。我的祷告是：当我们读纲要时，主会在这字里行间光照我们，把属天的异象和事实在这个纲要中传输到我们里面。
第一大点说，这是一个极大的启示。
壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中彰显并响应祂的旨意，为着祂的喜悦——赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：
所以需要响应祂的旨意，在祷告中为着祂的喜悦。在以赛亚书十四章十二到十五节，我们说到路西弗如何变成撒但。这是他的堕落。这里说，他五次说“我要”。第一个意志进到这个宇宙里，乃是这撒但的意志。他说，“我要升到天上；我要高举我的宝座在神的众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”这里他说“我要”、“我要”、“我要”、“我要”、“我要”，五次说“我要”。他需要完全为这个负责，因为是五次。他需要为着这个宇宙中的另外一个意志进来负完全的责任。
弟兄们，以西结二十八章十六节，也是说到路西弗。那里说道，这里也有一些话，这里说，“你犯了罪。”这是在这宇宙里第一次出现这个字。之前在宇宙里没有罪，但是主对路西弗宣告说，“你犯了罪。”所以路西弗就是第一个罪人。他是第一个罪人，因为把另外一个意志，不是神的意志带进来。罪更具体的定义，乃是罪是叫神下宝座。罪就是叫神下宝座，是不法。更具体地说，就是罪是使神下宝座。当我们使神下宝座，并把我们放在宝座上，这就是路西弗所要作的。他要使神下宝座，他要在神的宝座上。
所以马太六章十节，主的祷告是：愿你的国来临，你的旨意能行在地上如同行在天上。然后七章二十一节说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”马太福音二十六章三十九节，祂在客西马尼园祷告，祂说，“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；”就是十架的杯，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”赞美主！地上有一个人是百分之百为着神旨意的人。
腓立比二章十三节，我很喜欢。也许我们觉得随从神的旨意很困难，但是腓立比二章十三节说，神在我们里面，为着祂的旨意在我们里面运行。所以我们能够祷告说，“主，在我里面运行，为着你的美意在我里面运行，我好象不那么愿意。但是你在我里面运行，使我愿意，为着你的美意。”
一 生命树代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志；我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意——创二9。
生命树代表神的意志，代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志。请听，我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意。所以我们失去许多属灵的祝福，是因为我们没有发表神的祷告，没有在祷告里发表神的旨意。所以，我们要得着这样属灵的福分呢，就要回应神的旨意，在我们的祷告中回应祂的旨意。
二 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制——撒上二35，三21，十二23。
一个真实祷告的人，弟兄们，我们都需要祷告说，“主啊，使我成为真实祷告的人。”一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制。我们需要祷告说，“主，使我的心成为你心的复制。”
这就是撒母耳。撒母耳的心就是神心的复制。这就是我们列出撒母耳记上二章三十五节的原因。这里说，“我要为自己立一个忠信的祭司；”这就是撒母耳，“他必照我的心意而行。”所以，撒母耳要照着神心里的心意而行。“我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。”三章二十一节说，“耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。”这是撒母耳还是童子的时候，耶和华就借着祂的话启示给他自己。而撒上十二章二十三节，他告诉以色列人说，“至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；”我们若停止为圣徒祷告，我们就得罪耶和华。所以，我们不能停止彼此祷告。弟兄们，不要停止为我祷告，我也不会停止为你们祷告。我们需要彼此代祷，否则我们会得罪耶和华。这里说，“我必以善与正的道路指教你们。”
三 为着满足我们的欲望，从我们的需要出发的祷告，有时候神也会答应，但没有属灵的价值，我们在神眼前也会变得软弱，并且不讨祂的喜悦——诗一○六14～15，参民十一18～35。
诗篇一百Ｏ六篇十四至十五节，“（以色列人）反倒在旷野大起贪欲，在荒地试探神。祂将他们所求的赐给他们，却使他们的魂衰弱。”我们需要小心我们祷告什么。我们是要满足我们的贪欲，祂就会使他们的魂衰弱。我们的魂需要满了神的生命，但是神却打发消瘦进入他们的魂中。然后民数记十一章十八到三十五节，这整段经文，以色列人都在抱怨，发怨言。他们想要吃肉，厌恶吗哪，他们的哀声上达于耶和华。他说他们在埃及很好。耶和华就说，我要给你们肉吃，你们要吃肉，不是一天、两天、五天、十天、二十天，乃是要吃整个月，直到肉从你们的鼻孔里喷出来。请听，不要为你的贪欲祷告，最终它就会从你的鼻孔喷出来，你就会觉得厌恶。如果你照你的贪欲祷告，你最终会厌恶，就成为很厌恶的事。
摩西他说，你怎么能作这样的事呢？这里步行的男丁就有六十万，你还说我要把肉给他们，使他们可以吃整个月。但是有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑从海面刮来。所以，处处都有鹌鹑。所以，他们这样吃，吃到从鼻孔里喷出来。希望这不要发生在我们身上。我祷告，无论如何，我们都需要小心我们为什么祷告。我们要为着神的旨意祷告。神的旨意对我们是最好的。神的定旨总是对我们最好的。也许我只需要说这么多。“肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用极重的灾殃击杀了他们。那地方便名叫基博罗哈他瓦，因为他们在那里埋葬了那些起贪欲的人。”那就是贪欲之人的坟墓，希伯来词“基博罗哈他瓦”。
四 只有神发起，并响应神所发起之内容的祷告，才有属灵的价值；我们必须学习有这样的祷告——弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上。
不该认为我们已经知道这个事。我们需要学习有这样的祷告。我的祷告必须由你来发起，并且响应你所发起的祷告。这样才有属灵的价值。这就是为什么我们要接受主的话。我们需要借着各样的祷告来接受神的话，那灵的剑。那灵就是神的话。借着各样的祷告，照着神的旨意来祷告。你必须是确定照着神的旨意祷告，就是照着神的约、神的旨意来祷告。这就是为什么我们需要祷读主的话，使我们把神的旨意祷告回去给祂。
在约壹五章十四节，这里就说道，“我们若照着祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。”然后，“我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无一不得着。”我喜欢这一节。弟兄们，这里又再次地说到（你可以有各种的不同翻译），有一个翻译是这样说的，如果我们照着祂的旨意求什么，祂就听我们。如果我们是照着圣经来求，你就知道祂听你。你跟得上我么？你是照着圣经来祷告，祂就听你；你就是照着祂的旨意来祷告，祂就听你；你对祂所求的，我们所求于祂的，无不得着。这是一个何等的确信。我们以祂在我们各样的祷告中取用神的话，接受神的话，我们就能够这样的向祂求。
五 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损——罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。
叫撒但受亏损。我们一同来读，这是非常宝贵的：第五中点，当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有份量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损。
弟兄们，在腓立比四章六节，歌罗西书四章二节，我要你们注意一个小小的辞。这里就说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢（请注意‘带着感谢’这个辞），将你们所要的告诉神；”然后歌罗西四章二节说，“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”感恩。
弟兄们，我深深地被摸着。借着这个恢复本的注解，希望你们能够……诗篇五十篇十四节注1。诗篇五十篇十四节告诉我们，这个诗人他感谢的祷告。五十篇十四节，这里说到他感谢的祷告。但以理一天三次向主祷告，他感谢神。因为这就是他的习惯。每当他祷告，他都献上感谢。所以请听，诗篇五十篇十四节注1：“因为他们缺少情爱，就不向神献上感谢祭。因此，诗人为神说话，指明神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。我们能心无所动地献上某些祭；但我们向神满了感谢而向祂献上感谢的祷告时，我们的心乃是深有所感，我们向神了情爱和柔细的感觉；这是神渴望的一种祭。”这是不是很美妙呢？弟兄们，下一次你清早起床，再提早半小时祷告，你就感谢主。不要说“啊，真糟”，要说“主耶稣，感谢你”。我是认真的，这样的注解会把你转向感谢。主所要的，就是感谢祭。这样的祭是将我们带进与祂亲密的交通中。
现在马可九章二十八到二十九节说，门徒在那里赶鬼，“耶稣进了屋子，门徒暗暗地问祂说，我们为什么不能赶出它去？耶稣说，非用祷告，这一类的灵总不能出来。”祷告的意思就是我们知道我们一无所是，一无所能。弟兄们，祷告是真正的否认己。祷告是真正的否认己。祷告是宣告：不再是我，乃是基督。不再是我，乃是基督。圣徒们，我们能有短的祷告，就象“主耶稣，哦，主耶稣”这样的短祷告。即使这样的短祷告，也指明“不再是我，乃是基督”。所以，我们也需要这样的祷告。祷告就是真正的否认己，真正的否认己。
我们也需要接受那灵的剑，那灵就是神的话。要借着各样的祷告和祈求，意思就是借着各种祷告。我们有团体的祷告聚会，我们也有个人的祷告。我们将我们的感觉与主的话调和，将这话祷告回去主那里。那是真正的路。我们与主交谈，用祂的话与祂谈话。这话进到我们里面，进到我们的构成里，成为我们的一部分。保罗说，“（我们需要）时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”（弗六18）所以，我们祷读，并且我们也留意我们的祷读，我们的祷读需要关注所有的圣徒。我们祷读一节，我们把这一节祷告到我们里面，我们也把这一节为着圣徒而祷读。保罗就继续说，“也替我祈求，使我在开口的时候有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘，（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照着我所当讲的，放胆讲说。”（20）
现在我们来到第六中点。
六 祷告以及所有属灵工作的真实意义，在于它们包含了四个步骤：
1 神按着祂的旨意，起意要作一件事。
2 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意。
3 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听。
4 神照着祂的旨意作成那件事。
然后，
七 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来——来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16。
这是神的旨意。神的神圣旨意、意愿，就是要我们享受基督。这是首先的，要我们实行身体生活，然后神的意愿是要基督的身体借着我们被建造起来。
希伯来十章五到十节，这里就说到神的意愿，神圣意愿就是要我们享受祂这祭物。在这些经节里，主说，我来了，（我的事经卷上已经记载了，）神啊，我是要实行你的旨意，要实行你的旨意。这些经节的上下文告诉我们，主耶稣来是要来顶替一切旧约的祭物和供物。祂成为新约独一的祭物，这样的一个取代，一切的祭物，取代了一切旧约的祭物。然后基督就是一切旧约预表的应验，为着让我们享受。这就是祂的旨意。弟兄们，这是不是好消息呢？神的旨意就是要你享受基督。要享受基督，就是享受祂作一切。这就是希伯来十章五到十节告诉我们的。
然后，罗马书十二章一到二节说到我们需要实行身体生活。我们需要将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭。你们需要验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。所以我们要验证神的旨意是美好、可喜悦、并纯全的，这是为了叫我们实行身体生活。
然后，以弗所一章四到六节、九节、十一节，这里就说到祂意愿所喜悦的，然后说到祂意愿的奥秘，然后说到行作万事者的定旨，意愿所决议的。意愿所决议的。这些都在以弗所书里给我们看见，神的旨意乃是要得着基督的身体，借着我们得以建造起来。这就是神的旨意的三方面。要使神的旨意得以实行出来，我们需要天天得着加强到里面的人里，照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。我们天天都要这样祷告。我们需要被兴起这样祷告。我们需要被这个大能得以加强。我们里面有大能，我们里面被神圣的炸药所炸开，好使基督借着信能够安家在我们心里。这就是召会得建造的路。
以弗所四章十六节说，我们本于祂，全身借着每一丰富供应的节，然后这里说到全身能够得以长大，以致在爱里把自己建造起来。我们得着祂丰富的享受，每一部分依其度量而有功用，还有每一丰富供应的节，就使身体渐渐长大，联络在一起，结合在一起，身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。在这里，“在爱里”在以弗所书里是一再地提到。弟兄们，召会要得建造，我这样说，我们要在爱里，在主里，要对祂有新鲜的爱，祂必须是我们上好的爱。最终，在启示录二章，以弗所召会他们失去了起初的爱，他们不再把基督放在首位。所以我们都不要这样，我们要天天让祂居首位。
八 我们必须按着神的愿望和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的——可十一22～26。
在这一段话中，这段经文中，“主耶稣回答说，你们要信神。我实在告诉你们，无论谁对这山说，你得挪开，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的成了，就必给他成了。”（太十一22~23）所以，我们需要照着神的心意，照着祂的旨意祷告，来完成祂的经纶。这样我们就确信我们已经得着我们所求的。
在《神人的生活》当中，英文的一百四十六到一百四十八页，《神人的生活》的这本书。在一百四十七页，这里他引用了马可福音十一章二十二节，他说，你信了你就得着。李弟兄第一个给我们的见证，是关于主到俄国的行动。主到俄国的行动乃是我们祷告的答应。俄国是主的心意。为了完成祂的经纶，我们必须照着神的旨意祷告，好完成祂的经纶。我们与神是一，我们要在神的眼中成为正确的人，我们就会有确信，我们已经得着我们所求的。
我们要读他的第二个见证，这第二个他说的见证，说道，“一九四三年，中日之间非常紧张的时候，我被日本宪兵抓到监里。有一天晚上，我作了一个梦，主给我看见我不会被他们伤害。主给我确信。在这个梦里，我往下走，有四阶向下的台阶，我往下走。一个德国牧羊犬跳到我身上，但是这只狗没有伤害我。当它停止搅扰我时，我就看见日出。那是天亮了，象清晨的黎明一样，那是一条康庄大道，非常明亮平直。”弟兄们，今天我们也在这条康庄大道上。这是新约职事的康庄大道。
“我醒过来之后，知道这不是一个普通的梦。当我在思想这梦时，我得着了解释，这四步台阶是指中国非常艰难的末了四年的战争。中日战争有八年之久，末后四年，在美国参战之后，非常的艰难。日本宪兵逮捕我，但在他们逮捕我之前，我作了这梦。我知道德国狼犬表征给我麻烦的日本人，但至终他们没有伤害我。在这个为难之后，有一条康庄大道，在晨光之下照耀。我那时知道在日本人的为难之后，主必带我到这样的大道上。”
“我是在五十三年前作这个梦，那时是一九四三年，我只有三十九岁。过了一九四三年，由于被日本人监禁，我得了肺病。医师嘱咐我要完全卧床静养六个月。一九四四年十月，我离开烟台，到青岛又休养了一年半。直到一九四五年，日本人投降，战后在上海和南京的弟兄们要我探访众召会。一九四八年，中国的政局改变，倪弟兄决定把我送出去。一九四九年，我到台湾供应基督，我也要建立并建造在那里的召会。至终，我于一九六二年来到美国，为着主的恢复开始在美国尽职。我从未梦想我会到这里来。今天全地都向着这恢复敞开。在我召会生活的全部时间里，我从未看见众召会中间、众长老中间、并众同工中间有今天这样的和谐一致。靠着祂的怜悯和恩典，我们能夸口说，今天在这全地上众召会、众同工和长老都是和谐一致的，每一个迹象都是另人鼓舞的，每一个报导都是美好的，各处都有主的工作。向着主恢复敞开的门乃是主的作为。为着这个行动，我在安息里祷告，相信我得着了我所求的。”
“如果我们求主要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么。这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人。第一，我们必须是对的人，完全与神是一。在我被日本人监禁的三十天之中，有一天晚上，我抬起头仰望说，‘主啊，你知道我为什么在这里。’那时主耶稣似乎就在我面前。我有充分的把握对主说，‘主啊，我是为你的缘故被监禁的。’我们在神面前必须先是对的人，与神是一。然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶。”
弟兄们，我有个小小的见证。我们与李弟兄在一起，在他末了年日的时候。那里，李弟兄病重，他无法去见任何人。所以，有天早上我祷告说，“主，我实在很想再去见见李弟兄。”我就到了余洁麟弟兄的办公室。我想去看看李弟兄，但是门上有一个牌子说“不可以打扰”。但是余弟兄说，没关系，可以去。所以，我就去。我们去了那里。里面李弟兄告诉我们说，进来，弟兄们。我们就进去了。李弟兄他看见我们，他说，弟兄们，你要什么？李弟兄问我们我们要什么。我说，我们没想要什么，我们就是爱你，我们也很想念你。我们就跟李弟兄分享有些什么事情发生。然后Cary弟兄也说到一些事情。我们说到同工们是一。他说，我真是喜乐，你们这样跟我分享这样的事。然后我们离开。我永远忘不了，我们离开时，他看看我们，他眼中有眼泪。他这样说，我还是在那个梦中。他对我们说他还在这个梦中，就是他那条康庄大道的梦中，在清晨日出之时的康庄大道。那个要仍然在实现中。今天我们仍然在这条康庄大道上。赞美主！为着这样一位忠信的弟兄。我仍然在这个梦中。
贰 哈拿的祷告乃是回应、说出神的心愿，是人与神的行动合作，为要完成神永远的经纶——撒上一10～20：
我们知道哈拿祷告要一个孩子。最近，在上一次的训练里，我们也讲过这样的事。但是最终，哈拿祷告要求孩子，她的祷告是要为有一个得胜者而祷告。我非常知罪自责。我们常常很少祷告说，“主啊，使我成为一个得胜者。”主的恢复是要产生得胜的新妇。这就是我们要来，并且在这个会场里的原因。我们要成为得胜新妇的一部分。所以，我们首先要祷告说，“主，使我们成为得胜者，成为你得胜新妇的一部分。”然后我们需要祷告，“主，使用我来产生得胜者，来产生得胜者。我要为着得胜者而祷告。”这是基督的职事，在祂加强的职事里的职事。
一 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会作基督的身体，也就是三一神的生机体——约十10，太十六18～19，罗十四17～18，弗一22～23。
三一神的生机体。马太十六章十八节，主对彼得说，我要把我的召会建造在这磐石上。这是圣经最大的预言。弟兄们，我们都在这圣经最大的预言当中。主说，我要建造我的召会；我要把诸天之国的钥匙给你。我们都知道在上下文，我们都知道一把钥匙是在五旬节那天，另一把是在哥尼流家里，它分别开了基督身体犹太和外邦人的门。这是诸天之国的钥匙。在这个上下文，如果你进一步的研读，就会发现诸天之国钥匙主观一面，第一乃是否认己。我们需要把己锁起来，我们需要背起十字架，我们需要丧失魂生命。所以，每天我们都需要操练灵，否认己，拒绝己，使我们能背起十字架，就是神的旨意。
十架就是神的旨意。在客西马尼园，主的祷告说，若是可能，求你叫这杯离开，但是不要照我的意思，只要照你的意思，愿你的旨意成就。祂知道这杯就是十架，就是神的旨意。所以，十架就是神的旨意。所以背起十架，就是接受神的旨意。所以，每一位在召会中的弟兄姊妹，神都给我们旨意。神在召会生活中给每一位弟兄姊妹十架，因为召会就是神的旨意。我们的配偶不在，所以有自由这样说。我们的配偶就是我们的十架，因为她们是我们神的旨意。我们要丧失我们魂在这个世代的享受，我们借着享受神来达到。我们的魂被造是为了享受神的，不是为了享受其他事物；是要来完全并且单单来享受神并彰显神的。
然后，罗马书十四章十七到十八节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”请听，下一节说，“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”这样服事基督的，就为神所喜悦，也为人称许。怎么样叫作这样服事基督？就是有活在神的国的实际里。这里的服事就是作奴仆来服事。所以，这样服事基督，就为神喜悦，就为人所称许，就是借着活在神国的实际里来服事，就是享受基督作公义、和平、并圣灵中的喜乐。得着圣灵的路很容易。没有人能够说“主耶稣”，除非他在圣灵里。所以，你操练你的心和灵说“主耶稣”，你就在圣灵里，你就享受基督作公义、和平、并圣灵中的喜乐。
二 只要神能得着一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的祷告指明，神答应哈拿的祷告而行动，是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，得胜者——撒上一19～二11。 然后我们来到第三大点。
叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”——雅五17（直译）：
他在祷告里祷告。
一 有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。
有时，我们一同祷告，同工们来在一起祷告。弟兄会祷告说，“把你的祷告赐给我们。”这是一个很好的祷告。我们需要在主给我们的祷告来祷告，来成就主的旨意。
二 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。
然后我们来看但以理。
肆 但以理是一个祷告的人，借着神的话语，联于神的心意；只有把自己联在神话语上，祷告神经纶之祷告的人，在神的手里才有真实的用处——弗六17～18，但九2～3、17：
以弗所六章十七到十八节，我们看到有那灵的剑，那灵就是神的话。我们需要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑。然后，但以理九章二到三节，那里说道，“就是他在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。”所以这七十年已经接近了，但以理并没有视其为理所当然，等着祂成就。他是借着祷告来成就这事。他借着主的话，来为着神的经纶祷告。我喜欢但以理九章十七节，这里说，“我们的神啊，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。”为主的缘故，换句话说，主，我要你听这样的祷告，并且答应这样的祷告。因为这是为你的缘故，不是为我的缘故，是为你的缘故。
一 人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人是大蒙眷爱的，是珍贵的——十11、19，九23。
甚至是尊贵的。弟兄们，我们需要祷告：主啊，使我们成为大蒙眷爱的。然后但以理十章十一节，加百列对但以理说，“大蒙眷爱的但以理啊。”然后，十章十九节，他又再次对但以理说，“大蒙眷爱的人啊。”然后，九章二十三节，他告诉但以理说，“因你是大蒙眷爱的”。弟兄们，我是认真的。我们需要有这样的祷告：主，使我成为大蒙眷爱的人，为着你的身体。为着建造你的身体，使我成为大蒙眷爱的人。
二 但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事——二14～23，六10，十1～21。
所以，我们需要倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。我们知道但以理就是这样。在第二章，但以理书第二章，尼布甲尼撒作了梦。他告诉所有的哲士，告诉我这梦的讲解，否则我就会把你们全部杀了。所以，但以理请求王给他一点时间宽限。他就跟他的同伴……我喜欢这里所说，“但以理回到他的家，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。”（但二17）这是他的同伴。这是他的同伴。我们需要同伴一同祷告。然后，“要他们为这奥秘的事，在天上的神面前求怜恤。”（18）所以，“这奥秘的事，就在夜间异象中，启示给但以理。”（19）这是人所不能够明白的事。
然后但以理六章十节，我们知道但以理在政府中是非常高位的人，他的同事嫉妒他，想要除掉他。因为他们嫉妒他。要除掉这人唯一的方法，就是借着他的宗教，借着他对神的信仰。所以就有一个诡计。大利乌王就立了一个御旨，就是任何人如果在这段时间向神祷告，（就必扔在狮子坑中。）然后大利乌王就签署这禁令的文书，不可以祷告。但以理知道这个文书已经签署了，就到自己家里，他就有三天的时间去祷告。但是他不是去度三天的假，但以理不是去度三天的假，他是在神生命的线上，在那个时期，生命的线上。所以他是回到自己的家里，他楼上的窗户开向耶路撒冷。弟兄们，我们这人窗户需要天天开向耶路撒冷。一日三次，双膝跪下，在祂面前祷告感谢，因为他素常就是这样行。
然后十章一到二十一节，我不读了。但以理看见一个异象，这里是超绝的基督，是神经纶的中心与普及。这位超绝的基督向他显现，是为了叫他得着鼓励，得着加力，得着盼望，并且要坚固他。我喜欢这样职事的话，这样告诉我们，为了要他珍赏，安慰他，鼓励他，并给他盼望，并且坚固他。所以但以理看见这样的异象，这就是发生在他身上的事。
伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往——创十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7，赛四一8：
现在我们来到第五大点，亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友。我们是亚伯拉罕的子孙。他是神的朋友，我们也要成为神的朋友。这是不是很美妙呢，能够作神的朋友？不该把这个视作理所当然。我们应该与主有这样的亲密，作祂的朋友。甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往。在那之前，创世记十三章十八节，说道，“亚伯拉罕就搬了账棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”幔利就是力量。希伯仑就是交通。事实上，圣经里有三处地方说到亚伯拉罕是神的朋友。代下二十章七节，还有雅各书二章二十三节，还有以赛亚四十一章八节，这里都说到亚伯拉罕是神的朋友。
一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话——创十八1～33，罗四12，提前二1、8，太六6。
弟兄们，我们都需要与主有亲密的谈话。我们与主之间是朋友，我们跟祂谈话，照着祂的心头的愿望。如果你读创世记十八章这段经文，你看见在这里揭示给我们的，向亚伯拉罕所揭示的，是以撒的出生和所多玛的毁灭，是以撒出生和所多玛毁灭。所以，他也为罗得代求。这里虽然没有提到罗得，但是却是在暗中为他代求。神要毁灭所多玛。亚伯拉罕说，“你是不是要把义的和不义的一同除来呢？”他是在为罗得代求，是在为罗得代求。以撒出生，说到我们需要生出基督；而所多玛的毁灭，是说到祂要除掉我们家庭生活、职业生活、基督徒生活、召会生活中一切与三一神不合的事物，这一切都需要被毁灭。
马太六章六节，我喜欢马太六章六节，这里我已经分享过很多次了。我很喜欢这一节。马太六章六节说，主把这国度的种子撒在我们心里，我们的心要成为好土，祂要在我们的心中生根。我们的心不该有石头，我们需要让祂在我们里面慢慢地生长，暗中在生长，与祂有深刻的交通。我们没有人看得到，只有祂跟我们知道这样的交通。所以在马太六章六节，那里说道，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”这是说到国度的宪法。我们需要这样的实行。当你祷告时，要进你的密室。约翰卫斯理他盖了一栋房子，他总是预备一个密室使他可以祷告。如果你要盖你的房子，你需要有一个祷告室。我们需要有一个所谓的密室让我们祷告，关上门，祷告我们在隐密中的父，我们的父在隐密中查看，必要报答我们。
弟兄们，我们的心必须是好土。李弟兄用了这个词，是非常不得了的，非常有意思的。我们需要，我们要用人性的营养来喂养、来培养这个神的话。这个在我们里面，这个神的话生长是在土里面的养分的供应而长大，使基督在我们的心中长大，我们需要用人的养分来滋养祂。所以，所有的石头，或者罪，是个人的欲望，自己的自爱、自怜，这是一个大石头。你知道，我不是要问你，你是不是很自怜。但是我们常常都有这块大石头，这是大家都知道的石头。为什么这样，为什么那样，这都是自怜。这是一块大石头，需要对付。如何对付？就是要进入我们的内室，让主光照这样的石头，照亮这块石头。祂就好象镭射光一样，粉碎这块石头。
二 亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示——创十八9～22：
1 这表示神的心意是要把基督作到我们里面，要从我们生出基督，并要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中毁除“所多玛”——加一15～16，二20，四19，林前五7～8。 所以，加拉太一章十五到十六节说到基督启示在我们里面；然后二章二十节说到基督活在我们里面；四章十九节说到基督成形在我们里面。然后，林前五章七到八节说，“我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这满了实际。我们需要守这节，就是无酵节。
2 在我们与神亲密的交通中，我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能——创十八14～15，二一2～7，路十八27。
在我们与神亲密的交通中，（我喜欢这个点，）我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能的。这是不是很美妙呢？你常觉得这是不可能的。但是，所有不可能对基督都成为可能。我们得救，这是不可能的。我们不可能来到主的恢复，但是所有的不可能对基督都成为可能。
当主告诉撒拉说……那里有三个人拜访他们，其中一位是耶和华。然后耶和华对亚伯拉罕说，撒拉，我再回来的时候，生命的时候，撒拉要生一个儿子。撒拉心中笑，心里暗笑。主问她说，你为什么笑？撒拉否认说，我没有笑。因为她害怕。但是那位说，不然，你实在笑了。心中暗笑，主也听见那个笑声。最终，她因着这个孩子而笑。第一个笑，她作不到。当亚伯拉罕一百岁的时候，以撒生出来。撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑。那就是第二个笑。第二次笑，就是在复活里的笑。第一次的笑，就是对人是不可能的。这是第一次的笑。这第二次的笑，然后在神凡事都能。在人这是不能的，这是第一个笑；在神凡事都能，这是第二次的笑。我们都要达到第二个笑，就是复活。这第二个笑就是复活。
弟兄们，我要再说，我喜欢这个经节：在人所不能的，在神却能。我得救的时候，我最好的朋友，他不相信我得救。他说我不相信。所以他从匹兹堡飞到休斯顿来看我是不是真的得救。这是很长的一段，但是他要来检查这个人是不是真的得救。然后他说，是的，你真的得救了。在人不能的，在神却能。我告诉过一个人，他与我非常的亲近。如果你停止为我祷告，我可能不会得救。所以，今天我在这里，那个人并没有停止为我祷告。所以我今天还在这里，我得救了。好，
三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人——创十八17～22，参来七25，赛五九16，结二二30。
创世记十八章这里：
四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：
1 正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求说出神的愿望，并完成神的旨意——17、20～21节，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25。
完成神的定旨。这里有诗篇二十七篇四到八节，这给我们看见正确的代求发表神的心意，完成神的意愿。诗篇二十七篇四到八节，这里说到我们享受神，我们发表神的愿望来执行神的旨意。“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，”我喜欢这样的祷告，我喜欢这样地求耶和华，一生一世住在耶和华的殿中，甚至包括今天，“瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”然后你看到这一切的美丽和益处。“因为在我遭难的日子，祂必将我隐藏在祂的遮蔽处；祂必把我藏匿在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。现在我得以昂首，高过四围的仇敌。我要在祂的帐幕里献欢呼的祭；我要唱诗，歌颂耶和华。”这一切的事都会发生。这是回应我们发表神渴望，并且执行祂旨意的祷告后。
2 表面上亚伯拉罕是为所多玛代求，实际上他隐指罗得而为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27～29），指明我们应该为流荡到世界中之神的子民代求。
这是不是很美妙？我们每一个人能够为着在我们心中的一个人，一个流落到世界里的人祷告。不要忘记他，不要让我们放弃任何人，我们要为那人祷告。为神的子民代求，对那些游荡到世界中神的子民代求。
第三小点说，亚伯拉罕为罗得祷告。他对罗得说，你往这里，我就往那里。结果，亚伯拉罕并没有这样就怪罪他去所多玛，亚伯拉罕反而为他祷告。主借着这两位天使就把罗得从所多玛拯救出来。十九章二十九节说，神在毁灭所多玛平原的时候，神记念亚伯拉罕，在祂倾覆罗得所住的城时，祂记念亚伯拉罕。
3 代求是照着神里面的心意而有与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前——十八22～33。
弟兄们，我们需要逗留在神面前。在我们这个训练中，有一句标语说到地上最高的职业，就是花时间，花时间，我们需要花时间让神注入，使我们能够为神发光，照耀出祂来。我们越花时间，我们就越发光，越将神照耀出来。我们需要花费充分的时间与神同在，使我们能够发光，并且将神照耀出来。有一首诗歌，英文诗歌六百四十三首，就说到我们需要花时间仰望祂，每一天我们都需要花时间瞻仰祂。这是我们事奉主里面很大的一个部分。
4 代求是照着神义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和恩典恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战——23～25节，罗一17。
他说，假设有五十个人，你还要剿灭么？不为这城里五十个义人宽容那地方么？然后又最后减少到十位，然后他就停在那里了。
5 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，表明真正的代求是神在我们的说话里说话——创十八33，罗八26～27。
这里说道，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”（创十八33）许多时候我们祷告，神要我们逗留在祂面前，我们讲完我们的话，我们就走了；但是神还没有讲完祂的话。但是耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。
弟兄们，我要读第六大点给你们听，这是非常重要的一个点，也只有这分职事能够把这段话向我们打开。这是主祷告的榜样。祂在马太六章告诉我们如何祷告，告诉门徒如何祷告，如何彰显，如何发表神的旨意，表达神的旨意。
陆 主在马太六章给门徒祷告的示范，这样的祷告表达神的旨意——9～15节：
一 祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要在隐密中向主祷告、敬拜主、接触主并与主交通——5～6节：
1 最阻挠我们生命长大的乃是己；己喜欢公开在人面前行事，要得人的荣耀——约五44，十二43。
2 我们若凭着父隐藏的生命而活，我们也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少——赛四五15。
请注意第二中点。
二 马太六章九至十三节是主对我们的教导，要我们向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”（9）；这个祷告的示范可以分成三部分：
这里有三部分。请注意这三个部分。第一，是三个关于神的基本祷告。你继续往下看，到第二，是三个关于我们需要的要求。所以有三个关于神的基本祷告，第二小点三个关于我们需要的要求。然后你继续往下看，到第三小点，这里说到向父的祷告结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告。所以，这里有三个关于神的基本祷告；三个关于我们需要的要求，是保护的祷告；这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告。这些都是指向三一神。现在我们来看第一小点。
1 三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关——9下～10节上：
ａ 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就——诗八1，启十一15。
ｂ 在撒但背叛以及人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得恢复。
2 三个关于我们需要的要求是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”——11～13节上：
我们需要这样保护的祷告。
ａ “日用的食物”指明凭信而活；我们该凭信，靠父每日的供应生活。
ｂ 国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素——14～15节，西三15。
ｃ 我们既知道自己的软弱，就应当求父，不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶（借着被那灵充满）——约十七15，弗五16～18，六13。
以弗所五章十六至十八节说到我们要赎回光阴，因为日子邪恶。每天都有许多邪恶的事破坏并销毁我们的时间。所以我们需要赎回光阴，因为日子邪恶。所以主借着保罗对我们说，“所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”（弗五17~18）
然后，最后：
3 这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”——国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能在荣耀中得着祂团体的彰显——太六13下：
ａ 所以，主示范的祷告开始于神圣的三一，也结束于神圣的三一。
ｂ 这祷告也开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
三 这样紧要的祷告，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦。
这就是我们照着神的心和旨意祷告而事奉神。弟兄们，我们与身旁的人祷告几分钟，然后我们就有见证。
职事信息摘录：
召会职责消极的一面
以弗所书说到召会的十二面，其中主要的几面是新人、新妇和战士。新人包括身体的一面，而身体包括丰满和居所。因此，召会的头十面都包括在完成神永远定旨并成功祂经纶的新人里。三一神在已过的永远里为着将来的永远所计划的，乃是用这新人来完成。虽然神的计划是由新人来完成，但基督的渴望仍需得着满足，神的仇敌尚待被打败。因此，召会需要成为新妇和战士。
一章一节至六章九节把关于召会的积极一面，就是召会成就神永远定旨的启示，全讲过了。但在消极一面，就是召会对付神的仇敌，还有一些事要说。前五章多方描绘召会在积极一面成就神永远的定旨。在六章可以看见召会在消极一面是战士，击败神的仇敌——魔鬼。要作这事，召会必须穿戴神全副的军装。
一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。在那次特会里，那恶者撒但被暴露到极点。倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
我们不知道撒但背叛和亚当受造之间相隔有多久。我们只知道在某个时候，神造了人，并且赋予他自由的意志。因着神的伟大，祂给人自由的意志。一个伟大的人从不强迫别人跟从他。神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。我年轻时，认为神创造人时给人自由意志是不智慧的。我若是神，我必定叫人无所选择；我必定把人造得只能跟从神。但神是伟大的，祂给人选择的自由。
我们在创世记二章看见，人可以自由地运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位——神、撒但和人——各有一个意志。
虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方——神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时的成功。我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。
然而，借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。福音的第一个吩咐就是悔改，其次两个吩咐乃是信和受浸。任何盼望得救的罪人，必须听从这三个吩咐。他必须向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志。从出生开始，我们的意志就站在撒但的意志这一边。原因在于，当亚当拣选撒但的意志过于神的意志时，我们就已经在亚当里了。
许多基督徒不知道传福音的真义。圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）。
从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样。他们吃过逾越节的羊羔之后，就像军队一样迈出埃及地。这指明他们吃逾越节的羊羔乃是为着准备争战。他们是在争战的气氛下得救的。他们一出埃及，争战就开始了。法老和他的军兵追赶以色列人，但是神进来为他们争战。以色列人过了红海，法老军队被淹没之后，神的子民就得胜的赞美祂胜了仇敌。以色列人前进，为着通过旷野而争战，并且在美地继续争战。因此，他们的历史启示，得救者的生活乃是争战的生活。
我们已经看见，召会作新人应该照着实际、凭着恩典行事，并且看见，召会作新妇应当活在爱和光中。然而，不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌。因此，为着这三件事，召会必须是新人、新妇和战士（以弗所书生命读经，六三三至六三七页）。
哈拿的职事
以色列的历史中，有许多点与召会的历史相似。在以色列历史的开头，我们看见亚伦是一个祭司，代表人进到神面前；而摩西代表神来到人这里。这个阶段没有持续很久，不久他们进到美地，就为士师所统治；但是整个民族都生活在很低的水平上。他们不断陷在罪中。神借着他们的仇敌惩罚他们，但当他们向神呼求时，祂就兴起士师拯救他们，于是他们就得着一次复兴。这样的事一再发生。我们看见这就像连锁关系，贯穿整卷士师记。我们读到底波拉和巴拉、基甸、参孙等许多士师。这里需要注意一个原则。当士师的能力很大时，就有大的拯救；当士师的能力减弱，以色列人就再次陷入仇敌的手中。他们衰落了，又兴起；犯罪了，又再次得着复兴。从这里我们看见一个大原则：神的子民无法管治自己；他们无法向神独立，同时又向撒但独立。这是不可能的。他们或是向神的权柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；没有中间路线。因为他们若不是受神管治，就全然失去他们作神子民的地位，结果就落在他们仇敌的能力之下。但赞美神，祂的子民不会一直在撒但的能力之下，他们总是有复兴。
这就是以色列的历史，也是召会的历史。我们回头看，当召会到了很低的光景时，神就会预备一个祂所拣选的人，把祂的灵放在他身上，将使命给他，然后召会就得着复兴。但我们也看见，过不久召会又落下去了，我们看见兴起与败落，衰微与复兴，周而复始。我若是生活在士师时代的末期，我的心会怎么想呢？我会渴望什么呢？我会期待什么呢？已过年日的历史我都知道了；如今事情又到了低潮，我的盼望是什么，我要为着什么祷告呢？我岂不会求神兴起另一个士师，再次复兴这个国家么？如今我是召会的肢体，我看见在召会的历史中，一再的复兴，又一再的堕落。我曾读到路德马丁带领的复兴，又读到接下来的死沉；读到借着卫斯理所带来的复兴，又读到接着的败落；读到达秘和其他弟兄们所带进的生命巨潮，又读到以后的衰败。这么多年来的召会历史，只是重复了以色列士师时期的历史。现在我盼望什么？难道不盼望新的东西么？所以在此我们来看撒母耳记上。士师的历史不是永远的；那不是神的心意。神的心意已经朝向国度，不是要有更多士师。神想要带进国度和君王。祂使用士师作为过渡时期，但祂的心意是在大卫身上，祂的目的是要有君王。所以我们看见撒母耳记上的重要。这卷书在过渡与目标中间，是中途的，是过渡的时期。大体而言，它不是大复兴的时期，也不是大堕落的时期。今天我们的情形也是一样。我们总是想着复兴，但士师的时代已经过去了，那是有限度的，而国度却要存到永远。神的心意不是要召会在这样堕落复兴的循环里往前。神不是要给我们许多复兴家，祂乃是要带进祂的君王。
撒母耳记上代表一个职事，一个带进君王的职事。在此我们看不见士师，却看见一个同时是祭司和申言者的人。我们很容易定睛在复兴家身上；他们已过曾被神使用，那是过渡时期，但他们在神真正的旨意上没有分，在带进君王的事上没有分。神乃是要得着祂的撒母耳。
我们看过了背景，现在要来看撒上一章一至二十节。这段经文说到两个妇人，毗尼拿和哈拿的故事。毗尼拿有儿女，哈拿没有。毗尼拿嘲笑哈拿说，你没有儿女，看我所有的！这两个妇人代表两个基本上完全不同的原则，代表两个基本上不同的职事。哈拿的职事就是要带进君王，不是要有许多儿女。另一方面，毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果。毗尼拿和她的儿女也是神的子民，但没有一个与神的君王有关。
哈拿哭泣、禁食、祷告，向耶和华呼求，要得一个儿子，这儿子要完全分别归耶和华来事奉祂，这儿子就是带进君王的一位。哈拿没有可骄傲的，毗尼拿却有许多可夸口的。她可以指着她所有的儿女说，“我有这个，我有那个；我有这一切……。”在此我想从心底对你们说一句话。如果你们仍然是在士师的范围里，不错，你可以得着祝福并有结果。但我也要说，神的眼目不在你身上。如果今天不是末后的日子，我们会盼望毗尼拿生更多儿女。但如果我没有错，现在就是末后的日子，神的眼睛是在那些能带进君王的人身上。让我们自问，我们的职事是什么？在这特别的职事，哈拿的职事里，我们有没有分？有人心中所想的，就是复兴。他们以为士师的原则要持续到末了，但事实上，还有另一个更重要的职事，就是带进君王的职事。
我们看见哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了。那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫、藐视，他们要哭泣并禁食。这职事不是便宜的，是要付代价的；因为一切这样的职事都是借着试验和苦难来的，且要组成在我们里面。别人可以吃喝，看着自己的儿女，但这里有一个人在禁食并哭泣。这不是我们能救多少人的问题，乃是神要得着祂一班得胜者的问题。神要得着一班能祷告并带进国度的人。
哈拿的祷告就是撒母耳出生的凭借。我们的祷告必须有一个结果，就是产生得胜者。我们在这一方面作了什么？有些人作了许多工，生了许多儿女，就会说，“我看不见你们在作什么。已过你们可以带领奋兴会，可以作这个作那个，但如今你们在作什么？”甚至神的祭司以利，也不明白哈拿，他问她在作什么，以为她喝醉了。
从撒母耳的出生，我们看见一条申言者的线，这些申言者也可以作祭司，将君王带进来。哈拿生了一个儿子——一个申言者。神在哈拿身上作了很多，祂曾带领她经过各种的困难。现在祂可以找到一个人，她能把吃喝和一切事摆在一边。她已经到了若没有儿子，就不能往前的地步，她必须得着一个儿子。撒上一章的儿子，就是启示录十二章的男孩子，就是那带进君王和国度的（倪柝声文集第二辑第二十六册，六三至六八页）。