Table of Contents
第五周 事奉主者的人格
纲目
周 一
壹 最高的道德乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里；这些高超的美德有七个主要项目：
一 我们必须有超凡的爱——林前十二31下，十三1～8上，太五44。
二 我们必须有极广的宽恕——腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。
三 我们必须有无上的信实——林前四2，七25下，诗三七3。
四 我们必须有尽致的卑微——彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。
五 我们必须有绝顶的纯洁——太五8，诗七三25，提前一5，提后二22。
六 我们必须是至圣至义的——彼前一15～16，彼后二5、21，罗十四17，太五20，林前一30。
七 我们必须是光明正大的——约八12，路十一34～36，诗三六7～10，一一一1。
周 二
贰 基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格；我们乃是从在基督里，变化到给人看出是在基督里——林后十二2，腓三9：
一 基督徒的人格不是指我们天然的美德，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督；我们必须给人看出是在基督里，并且该在我们的身体上显大基督——一19～21上，林后十二2。
二 凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（腓四8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加我们能力的基督里面（13），这些美德项项都能有。引用经节
三 这样，我们就能活出敬虔和该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。
四 正当的人格一失去，我们就立刻没有地位和权利事奉主；我们要靠恩典，保守这个以基督为正当人格的生活。
周 三
叁 我们要爱主，我们的人格才得到保障——约二一15～17：
一 我们若不爱主，失去了主吸引的管制，什么事都可能作得出来——林后五14～15，歌一4，参提后一15，四10、14，参弗四17～21。
二 我们要仰望主，保守我们不变，保守我们直到路终；我们若爱慕主显现，就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏——约十四21，提后一15～18，四7～8。
周 四
肆 我们能从素祭看见耶稣的人性，素祭预表在神人生活里的基督；素祭也预表我们的基督徒生活和召会生活，乃是基督之神人生活的翻版——利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13，林前十二12，十17：
一 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越——利二1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。
二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素——利二1，路一35，三22，四18，来一9。
三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性——利二4～5，太一18、20。
四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳——利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21。
五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用乃是调味、杀菌和防腐——利二13。
六 素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物——4～5、11节上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。
七 素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善——利二11，太十34～39，十二46～50，可十18。
周 五
伍 我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着；借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活——约六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。
陆 因为耶稣尚未在复活里得着荣耀，所以还没有的那灵，乃是有耶稣之人性的灵；今天那灵已经由耶稣那得着荣耀的人性所构成——路二四26，约七37～39，徒十六7：
一 那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，是由耶稣的人性构成的；没有耶稣的人性，就不会有这样的灵。
二 没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流；神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。
三 “现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，……我们接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）
四 耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝”；我们必须注意，这个“我”是谁；这个“我”不仅是那神圣者，更是那人耶稣；因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是来喝这个人；我们不仅饮于祂的神性，更是饮于祂的人性：
周 六
五 为着召会的事奉，为着我们日常的行事，并为着主的恢复，我们必须享受耶稣人性的灵——提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提后三1～5、16～ 17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。
六 信徒是地上的盐，在地上杀菌防腐；盐的基本元素是耶稣的人性——太五13，参利二13。
七 信徒是世上的光，让他们的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有借着接受耶稣的人性，我们才能作光——太五14～15，弗五8。
柒 享受耶稣人性的路主要有五项：
一 我们需要清心呼求主的名；当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来——提后二22。
二 我们需要吸入神所呼出之圣经的每一句话；这就是祷读并默想神的话——提后三16，弗六17～18，诗一一九15与注1。
三 我们需要实行身体的生活；我们要“同那”呼求主名的人，竭力追求基督作公义、信、爱、和平；“同那”指明身体的生活——提后二22，罗十二1～3。
四 我们需要操练灵（提前四7）；“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”——提后一7。
五 我们需要经历主与我们的灵同在，而有恩典与我们同在——四22，加六18。
捌 我们必须为整个主恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性。
第五周 周一
- 晨兴喂养
约三6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，在我们里面充实我们，更有我们自己被造时的格。人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实。祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。
神性作本，作内容，人性作外表，作发挥；这个可称为人格，也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格，是每一个事奉主之人所必须具备的（荣耀的异象与十字架的道路，三二至三三页）。
- 信息选读
最高的道德乃是人道加上神性。这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德。这高超的美德，照着我对圣经的认识和自己的经历来看，约计有七项。
爱是这高超美德中的第一项。但这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌（太五44）。
宽恕的恕，就是饶恕的意思。我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。……我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。……好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。……
主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住地欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34上）这是极广的宽恕。
我们待人，要忠，要信，不卖主，不卖友，必须具备无上的信实。
卑微要能到尽致，所以不仅是卑，还要微。并且不是用谦卑一辞，乃是用卑微。因为卑是低下，微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。
不仅是洁，还要纯。纯洁必须是绝顶的。
至圣，是对神；至义，是对人。对神，我们必须完全分别出来；对人，也是完全正确，没有一点差错，这是至圣至义。
第一项是爱，末了一项是光，〔就是光明正大。〕我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事。一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼祟祟。
这七项加起来，就是一个事奉主之人所该有的人格。总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们（荣耀的异象与十字架的道路，三四至三七页）。
参读：荣耀的异象与十字架的道路，第三篇。
第五周 周二
- 晨兴喂养
腓一20~21 ……我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，……总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
三9 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
基督徒的人格 ，不是基督徒自己原有的长处，乃是活在他们里面，并且从他们里面活出来的基督。照腓立比书来看，我们乃是一个在基督里的人。从我们得救那天起，我们就从亚当里迁到基督里了。……一面是基督长在我们里面〔太十三〕，我们的心就像田地一样，是为着长基督的；另一面是我们得在基督耶稣里，是出于神（林前一30），是神把我们从亚当里迁到基督里。我们今天的地位是在基督里，可是我们所要达到的，乃是给人看出我们是在基督里〔腓三9〕，并且无论是生是死，总要让基督在我们身体上，照常显大〔一20〕，这就是基督徒的人格（荣耀的异象与十字架的道路，四一至四二页）。
- 信息选读
〔倪弟兄和我〕同样看见，有些基督徒相当爱主，也成为同工、长老，可是经过相当年日之后，他们改变了， 人格出了问题。在他们身上，看不见爱，看不见宽恕，也看不见信实，更看不见卑微、纯洁，反而看见了撒谎。
基督徒事奉主，一定要有事奉主者的人格。不是等到政府、法院或警察来管理我们，也还不仅仅是受良心的管制。我们的人格，乃是因为我们爱神，我们已经被栽种在祂里面，我今天愿意活在祂里面，也愿意人在我身上能看出我是一个在基督里的人，并且我所活出来的就是基督。我还要让基督在我身上照常显大，无论遭遇何种境遇，或穷、或富、或苦、或乐、或安、或危，甚至死亡，都要让祂显大，祂就成了我的人格。
然而，这么高品的人格也是会失去的，从高品变作低下，失去了作人的地位和权利。基督徒是会堕落到这种景况的，好比亚力山大，他没有人格，竟苦害一位爱主、事奉主的仆人〔提后四14〕。底马也是爱了现今的世代，离弃保罗〔10〕。
今天我们愿意留在基督里，给人看见我们是在基督里的人，不仅如此，我们也就在那加我们能力者的里面，凡事都能作（腓四13）。凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加给我们能力者的里面，项项都能作。这样，我们就能达到敬虔，活出该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。
第一，我们只有具备这样的人格，才有资格来事奉主。人格一失去，就立刻没有地位和权利事奉主。第二，我知道你们还年轻，最少我也比你们先走了六十年的路。这条路我很熟悉，你们前面的路途是遥远的，路中的艰难也是多多的。“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫。”（诗歌五二六首）所以你们要靠恩典，在基督里站住，保守这个以基督为人格的生活（荣耀的异象与十字架的道路，四二、四七至四九页）。
参读：荣耀的异象与十字架的道路，第四篇。
第五周 周三
- 晨兴喂养
林后五14~15 原来基督的爱困迫我们，……一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
提后四8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
我们不要认为我们作了基督徒，人格就有保障；人格有没有保障，全看我们是否继续爱主，继续奉献。所以新路带领我们晨晨复兴，日日得胜，就能保守我们活在这种境域里；否则我们就无法活出正常、正当的人格（荣耀的异象与十字架的道路，四八页）。
- 信息选读
我们也要认识，在我们里面那旧造、天然的生命，会作出各种样的事。……今天，主宰的神安排地上有国家，有掌权的，好比罗马十三章所说的：“在上有权柄的，人人都当服从……凡掌权的都是神所设立的。”（1）当官的，都是为神掌权，维持地上的局势。今天地上若没有法院，没有政府，没有警察局，我们是没有办法安居乐业的。
除此之外，神还在人里面造了良心，良心会管治我们的行事为人。不仅这样，我们得救的人还加上神自己住在我们的良心里，良心就是我们灵的一部分。神住在我们的灵里，乃是住在我们的良心里。然而，这一部分，神不是用强权来管制我们，祂乃是用爱来吸引我们。好比主问彼得说，“你爱我么？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你。”主就再对他说，“你牧养我的羊。”（约二一16）这乃是用爱来吸引。一旦我们不爱主，失去了这层吸引的管制，什么事都可能作得出来。
遇见风波时，不要听那些传闻，不要受别人变卦的影响，也不要问为什么，……我们今天要仰望主的怜悯，保守我们不变，保守我们直到路终。
马可四章描述主耶稣和门徒一同坐船，要渡到对岸去。忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水，门徒都很害怕，可是，这时耶稣却在船尾靠着枕头睡觉（37~38）。小船的船尾是最容易波动的，波动虽然厉害，主却还能在那里睡平安觉。
求主用宝血遮盖我，我今天的心境也是这样，风浪虽有，却仍能在船尾睡着。盼望你们也是如此，要知道就连加利利海一段短短的航程，都是常有风波，常起风浪的。
保罗曾在提后一章说，所有在亚西亚的人都离弃了他（15）；四章也给我们看见，底马离弃了保罗（10），亚力山大多多的害他（14），好像不再有人与保罗同心。但感谢主，还有提摩太和他同心，所以保罗在提摩太后书里，一点颓丧都没有，反而好像在那里唱凯歌，他说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留……不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（四7~8）我们爱慕祂显现，就会保守我们在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏（荣耀的异象与十字架的道路，四六至四七、四九至五○页）。
参读：荣耀的异象与十字架的道路，第四篇。
第五周 周四
- 晨兴喂养
利二1 若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。
5 你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。
细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。素祭的细面是由麦子经过许多过程产生的，这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为“多受痛苦”的人（赛五三3）（圣经恢复本，利二1注2）。
- 信息选读
我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，唯有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。
素祭的油表征神的灵（路四18，来一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神圣的元素，就是神的灵。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。基督是素祭，乃是满了油的。我们甚至可以说，祂已经“给油调匀”了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。……在素祭里，油是浇在细面上的。这表征神的灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）。……乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。
基督是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。这预表把调和清楚描述出来：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。
素祭里没有会发酵的蜜（11），表征在基督里没有天然的感情和天然的良善。……没有什么比野心和天然的感情更破坏召会生活、主的职事和主的工作。有野心要带头乃是酵，酵就带进败坏。天然的感情是蜜，蜜带进腐败。……素祭必须没有酵也没有蜜。我们该以基督为细面，不加酵或蜜。我们需要求主洁净我们，好叫我们的生活没有酵也没有蜜。
“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。”（13）这里的盐不是普通的盐，乃是神立约的盐，这约是不可朽坏、不可改变的。这盐调味、杀菌并防腐。……素祭里的盐是指基督的死，就是十字架。
召会中所以有这么多野心和天然的感情，乃是因为盐太少了。我们不够有基督的十字架，不够有对基督之死的应用。召会中若有够多的盐，就会把野心和天然的感情除去。只要十字架在这里，盐就在这里；只要盐在这里，细菌就要死去。只要十字架在这里，野心和天然的感情都要被除去。我盼望这会成为我们众人的经历。我们不该有野心，也不该有天然的感情。我们只该有主的死废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一一六至一一八、一三二至一三五页）。
参读：利未记生命读经，第十一、十三至十五篇。
第五周 周五
- 晨兴喂养
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
七38~39 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
我们在自己里面无法过一种为人生活，像主耶稣所过的那样。只有祂能过这样的生活。但我们借着来到祂的话跟前，运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣。我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养。因为我们所吃的就成了我们的所是，所以我们越吃耶稣，就越被耶稣所构成。借着吃耶稣的人性生活，祂的生活就成了我们的。自然而然的，不用凭自己努力，我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别。这就是享受主耶稣作我们的食物，使我们过一种够资格事奉神的生活。
经过一千五百多年的时间，神为我们预备了一本书，就是圣经，并且把它放在我们手中。祂也将祂的灵给了我们。那灵在我们里面，圣经在我们外面。二者加起来就是在祂人性生活里的基督。我们运用我们的灵祷读主话的时候，就接触那灵并享受基督的人性生活。这就是素祭（利未记生命读经，一二八页）。
- 信息选读
恐怕我们从来没有注意到约翰七章三十七至三十九节的那灵与耶稣的人性很有关系。……这灵，就是从我们里面流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一位灵。这一点在三十九节说得很清楚；那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。……圣经在此是说到一个复活的人性。……没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流。神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。
耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。……耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）我们必须注意，这个“我”是谁。祂不仅是一位神，祂也是一个人。因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶里面有很多水，但我们不叫它水，我们叫它茶。
要有生命的流，就必须喝耶稣的人性。我们不仅喝神的灵，也必须喝一位被高举者的灵。有些人认为我们只要喝神的灵，但这并不够。如果我们只喝水，仍然缺少茶。今天我们需要喝一些“茶”。我们需要喝耶稣的人性。我们需要喝这位复活、升天的人—耶稣。祂不仅是神的灵，也是耶稣的灵。全备的供应不是出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵（腓一19）。
我们不是要作天然的人，乃要有耶稣那样的人性。我们不再需要这个可怜、堕落的人性。……我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准。
在耶稣的人性里，我们有生命、生命的长大以及生命的流。只有这一种涌流的生命，能使人满足。如果我们天天喝耶稣的灵，凡我们所是的，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。这样生命的流不在于说方言或恩赐的表显，也不在于能力、知识或教训；这乃是一种经常喝耶稣的生命。这种生命不是借着神奇、神圣或属天的方式彰显出来，乃是以极其人性的方式彰显出来（李常受文集一九七一年第二册，一三五至一三六、一四一至一四五页）。
参读：利未记生命读经，第十二篇；基督是实际，第十二章。
第五周 周六
- 晨兴喂养
太五13~14 你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。
主耶稣在马太五章说，我们是地上的盐和世上的光。盐的功用是杀死腐败的成分，使物品可以保持不坏。今天地上腐败的东西太多了。你走到任何地方都可以看见腐败的细菌。我们何等需要盐！而盐的基本成分没有别的，只有耶稣的人性。在我们日常行事为人中，耶稣的人性就是属天的盐。我们越凭耶稣的人性而活，就越有盐的味道。这种人性有杀死各种腐败细菌的能力。我们越多取用、经历耶稣的人性，并凭此而活，我们对于这已经腐败并仍在腐败的世代，就越有盐的功用。因此你可以看出我们的责任是何等重大。仅仅喊一喊“耶稣是主”不够，乃要作盐，发挥盐的效能。我们都需要借着在日常行事为人中取用耶稣的人性，而有真实的变化（李常受文集一九七一年第二册，一七三页）。
- 信息选读
此外，今天的问题不只是腐败，更是黑暗。你看今天是多么黑暗！我简直不敢看报纸。整个的情形都是在黑暗中。但是，阿利路亚，召会是灯台，我们是光！然而只有接受耶稣的人性，我们才能作光。
在所有属灵的事物中，基本的结构乃是耶稣的人性。……这人性是属天的盐，是神圣的光。没有这个人性，盐就失了味。愿主怜悯我们，使祂的人性得以作到我们基督徒的行事为人和日常生活中。
如何才能享受这样的人性呢？……〔有〕五个重点。借着这些点我们可以看见，在使徒保罗心目中，接受这个人性的路。第一是从清洁的心中呼求主的名：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”（提后二22）当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来。然后保罗提到圣经：“圣经都是神的呼出。”（三16）圣经都是神所呼出的，要使我们成为真正、正确属神的人。我们不仅需要呼求主名，也必须吸入圣经的每一句话。这就是祷读主的话。这两点对于接受主的人性是多么重要！我们必须呼求主的名，我们必须吸入主的话。
第三点是身体的生活。保罗不是仅仅要我们自己一个人呼求主，乃是要我们同着别人呼求（二22），这是一种团体生活。我们享受主的人性，是要和那些清心呼求主的人一同来享受。第四点，保罗告诉我们要操练灵：“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”（一7）第五点是有一个奇妙的人位在我们的灵里：“愿主与你的灵同在。”（四22）
我们要操练这五点：呼求主的名，吸入主的话，过身体的生活，操练我们的灵，让主实际活在我们的灵里。这显示使徒保罗的观念。我们怎能享受耶稣的人性呢？唯有借着这五点。我们必须呼求主的名，吸入祂的话，并且我们需要在身体里，在召会生活中来作这些事。为此，在我们灵中有加强的因素。具有真实人性的主耶稣就在我们灵里。借着在团体中操练我们的灵，呼求祂并吸入祂的话，我们就能享受祂的人性（李常受文集一九七一年第二册，一七三至一七四、一八一至一八二页）。
参读：基督是实际，第十七章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三篇。
第五周 诗歌
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我们来到第五篇信息，这次训练的第五篇说到事奉主者的人格。我提醒自己这不是一次特会，这是一场训练。所以，即使我们弟兄们要在这里说什么，我也必须带着操练来说，使我得成全，有适当的训练。第一大点、第二跟第三大点都是从这本书来的，你们有些人可能很熟悉，也许不是每个人都熟悉，书名叫《荣耀的异象与十字架的道路》。然后第肆大点是一系列的信息，是在利未记的生命读经，论到素祭的一系列信息。这是第肆和第伍大点，使你有参考资料能进入，就在这次训练之后可以深入。然后第陆大点，我相信或许这纲目剩下的部分，有许多非常好的部分，都是从《基督是实际》这本书摘录出来。这是一九七一年，在洛杉矶释放的信息。李弟兄那时说到利未记五种祭物，最后他花了这信息一半的部分讲一个祭物，就是素祭。这素祭是指这完美并完全的基督，祂的人性生活，耶稣的人性。我要跟你们提到这样的书。这些书因为在我一生当中，在我基督徒生活，以及在我事奉的这一生当中，给我很大的冲击。这些书在训练中，我们常常不断的使用。在训练中心，并且在壮年班的训练也是如此。
还有一本书，你可以说是较为负面的（我姑且用这样的词），是《成全训练》这本书。这本书至少前面五分之二（总共是有二十章）都是说到与我们人格有关这方面的问题，特别是讲到或者对付那些会拦阻我们这些中年的弟兄或姊妹们的问题。所以，这主要不是为着青年人。这是一九八一年所释放，或者八二年所释放的信息，李弟兄在这个国家释放信息尽职之后一段时间，给这些弟兄姊妹。所以这些信息是比较（姑且我这样说），是那些拦阻我们生命生长的问题；还有第二，建造；第三，我们的用处，在主的恢复里能继续为主所用，这些事；还有文化，我们的意见，我们的怪僻，我们的习惯等等。这一切我都认为是与我们的人格有关的，人性有关的。所以，这些都是非常好的书。最终其他五分之三，这本书后面五分之三的部分就是李弟兄给我们解决的方案，主要是在罗马书第八章。
今天早上要说到事奉主者的人格。我要先回到刚才说的第一本书，要跟你提到的这第一本书有五篇信息，是在一九八九年三月释放的，在台北释放的信息。在那个时候，李弟兄讲这个信息是很重要的。我会跟你们指出这个点，是因为那里正在一次背叛最火热的时候，最顶尖的时候。一九八八年二月，李弟兄差遣一些人从台湾回到美国，特别是回到南加州。因为那里有一些事情在酝酿，就是一些背叛的事在酝酿。在那个背叛里有一个主要的中心就是在安那翰。那时我在安那翰召会担责任、事奉，跟一些弟兄们一同事奉。但是有一些弟兄们，在这一次的背叛中带头，使安那翰召会落到一个非常黑暗的情形当中。许多年之久，那样的背叛就爆发（姑且我用这个词），在一九八八年的八月就爆发开来。
所以那时我也在。李弟兄自己没有回到这个国家，直到一九八九年，他才回来。当然他回来，是一年两次特会。我不知道是不是记得很准确。大卫弟兄也许你可以帮助我，也许我不是那么的确定。那时，三月的时候，那些有异议背叛的人，采取了一个非常关键的步骤——要接管安那翰召会，就是他们要接管安那翰的产业，主要是会所。他们就发起了安那翰董事会的选举。这是一九八九年的三月，就是李弟兄在释放信息的时候。另外一方的策略就是，当时我是那个主席，另外两个人，他们很成功的把我逐出了，然后把另外一个人选进来了。技术上他们就取得了、接管了安那翰一切的产业。
感谢主，李弟兄帮助我们，而且有主的恩典，而且在安那翰召会有许多的圣徒，他们忠信，他们看望、交通。在会场之外，在选举那一天，几乎是平手。大部分的人结果是要选我留在董事会里，所以他们的计划就失败了。那之后，隔一周，他们有些人就离开主的恢复，再也没有回来了。我不提他们的名字，他们是一些曾经带领过的人，你们很多人都知道。那样的一种情形转变了这个局面，也保守了安那翰召会。安那翰召会就是李弟兄所在的召会，也是他工作的一个中心，是一个非常战略性的地点。
我提这一切事是要让你们知道这是李弟兄释放这信息的背景。这五篇信息里他所说到的就是我们在这篇信息的篇题——事奉主者的人格。你必须回去读这本书，因为并没有包括在信息选读里面。你必须回去读，因为这两篇，就是第三篇和第四篇信息那是一个非常简短、精简地陈明李弟兄他的想法，还有他的说法，是论到事奉主者的人格的想法和说法，是他一个很明确的说法，也非常简短、精简的说法。
你可以说他之所以要说这个题目的主要原因，就是在于那个在进行中的背叛，就是因为这个原因。这些人事奉主他不是一般的圣徒，他们是事奉主多年，也爱主，他们寻求主，他们服事主，他们这些人撇弃了世界，走了主恢复的路，走了多年；但是这些人却回头，甚至在背后捅了李弟兄一刀。这不是李弟兄头一次这样的经历。前一次是在五〇年代，在台湾。当然，七〇年代末期也有一次。但是这一次却是最严重的。这样的一个攻击，暗中的破坏，毁谤，这种恶毒的言论，这种两面人的说法，不诚实的说法，弥漫在那段期间，那是你无法相信的。我自己也在其中。
所以，李弟兄说他一生当中，他一直在学习人格这件事。他说，这件事总是困扰他。一个基督徒，特别是说到服事者，服事主的人，到了一个时候，能够显出这样卑贱的人格，他不能了解。所以，他引用了倪弟兄的书。倪弟兄也曾问李弟兄，为什么基督徒会说谎呢？这些是基督徒，不只是基督徒，他们是服事的人。他们怎能说谎呢？怎么可能有神生命的人，神的儿女会这样撒谎呢？那就是他当时的负担。在他里面有这样的负担，所以他才释放这些信息。我要说，只说这么多，就是要你有一种印象：这里的重要性，这篇信息有何等的重要性。我非常的喜乐，弟兄预备了这样的信息，包括了这样的主题。
所以今天早上，我们要花一点时间来说到这件事。很简短的说，因为时间有限。所以让我们开始先定义什么是人格，就是在我们今天的交通里，什么是人格，或者人性。它是一个大的辞，意义很多，包括了人所是的一切。意思是为人之道，或者是指一个人所是的一切的成分。当我们说神圣的素质和人性的素质，也许你并不一定那么了解什么是人性，那就是人内在的素质，就是他所是的素质。所以，但是今天早上，借着这两篇信息的帮助，我们所谓的人格，李弟兄他的说法是在中文里，中文也许他们就了解（很抱歉我要说中文）。这里的人格就是人性，一个人他的情形。
李弟兄是用人格，也不是完全说到人性这个事，这是指一个内在、在里面、看不到的。然而李弟兄用的人格这个词，就是这里的意思，它的意思是可看见的，是一种形像，一种彰显于外的。所以，人格是与一个人的所是有关，是与他内在的所是有关，但这内在的部分，这个内在的部分最终是有一种外在的彰显和显扬（这就是一种显出，就是在人前的显出）。
所以，当我们说到人性，说人格，照着李弟兄的定义，我们强调的是一种外显的情形，不只是内在的，而是外在的。所以，这包括了一个人的性格，包括一个人的品格，他们的行为或者为人。所以，这就使他与另外一个人有别。我们有这样的一种的性格，我们有这样的人格等等，这可能是更为内在的。当我们在这篇讲到的人格是指可见的、显明的一个人的情形。这是很重要的。因为弟兄们，一面我们在这里，并且我们相当注意内在的，并且整篇信息开始的部分，我们就强调这源头的部分；但是最后这件事还是会显出，显在一个人很强的味道和彰显。这就是我们弟兄所关切的，当他说到人格这事。
所以当你讲到观念或者是道德，你知道道德这个词是指对错，人行为的对错。但是我们会记得，即使这个词我们常常放着不用。李弟兄在路加福音生命读经说到，人救主具有最高的人性美德。他用了“美德”这个词，人性美德。因为这一卷书是说到耶稣是人，所以美德很重要。现在，即使我们不在意“伦理”这个词，有些原则、有些规则就是叫人如何有正确的为人等等的伦理，就是人如何有正确的行为等等，我们都不太在意，只是把它认为是属人的范围。但是，我们说到人格的事，在基督徒的人格中，这却是与神性极其有关。我们等下会看见，但是我们还是要让你知道。我还要另外说到在新约里，就是美德这个词。当你说到人格时，你必须讲到新约圣经“美德”这个词。这是使徒常用的字。当然，美德是一种高超的道德，这是一种更超特的品格。这是你的能力，这是你的纯全等等。
然后，我提到“美德”这个词联于人格，是因为在使徒的著作中，在保罗的腓立比书第四章，他是说到六项美德。最终，他说凡是有美德的，什么是有美名的等等，他说你们都要思念。你们要思念这些事。所以保罗相当注意这事。而彼得在他的后书也说到美德，说到一些顶尖的美德，一个又一个的说到这些美德。如果你看看李弟兄的注解，你就会发现李弟兄定义这个美德，是一个道德的能力，表现在有活力的行动上。另外一个地方，他说美德是指生命的能力，使我们能执行一个超越的美德。
所以，等等这些词就让我们能够看见，李弟兄或者我们对人格的定义。我们说到人格是什么意思。你甚至可以说，什么是我们的道德，什么是我们的美德，乃是神圣的属性在人的美德中彰显出来。你还记得李弟兄最终用了芬芳的美德，那就是神圣的属性，神丰富的属性彰显在人的美德里，那就是一个真正的神人生活。神圣的属性与人性调和，这就是基督徒的人格。神圣的性情，神性是这样人格的源头和内容，而美德是这个彰显和形态、形像。这个正确的人格乃是，也必须是一种基督徒的品格。基督徒的格必须这样的人格，事奉主的人都必须具有这样的人格。所以我想这样一个背景的介绍就够。现在要来到纲目，这里有许多的定义。
壹 最高的道德乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里；这些高超的美德有七个主要项目：
最高的道德，你看到道德这个词用在这里，乃是人道加上神性；这就是神的神圣属性彰显在人被造的美德里。所以，这样的图画就是用手套的图画说到人是照着神的形像造的，人有许多人的美德，在神所造的人里面就是照着祂的形像造的。神所造的都是好的，但是内容是空的，并没有这些美德的实际。这些美德其实就是神圣的属性。所以在这里，在刚才提到的第一本书里，李弟兄列出七个主要项目，说到高超的美德，就是事奉主之人该有的七项高超的美德。让我们把这些都应用到我们身上，不要为别人而读。请记得他说这话，是在一个背景之下，一切都在背叛。是在一些基督徒的领袖当中，在我们中间的同工当中，在我们中间的长老当中发现了背叛。完全是与这些相反的。所以，这是很有意义的。当我们读的时候，是很有感觉，很有感触的。
一 我们必须有超凡的爱——林前十二31下，十三1～8上，太五44。
这是一个服事的人必须有的。事奉主的人该有的人格，这样的爱不是平凡的爱，而是超凡的爱。这样的爱使我们最终，甚至能爱仇敌，我们的仇敌。我不再继续讲，我要继续往前，不再深入。
二 我们必须有极广的宽恕——腓四5～7，路二三34上，太十八21～22。
你们还在记得在腓立比生命读经里说到，有许多信息说到腓立比第四章。李弟兄花了许多篇信息说到谦让宜人这样的一个美德。它是美德中的美德，它在这里列出极广的宽恕。李弟兄用了这样的形容词，是要描述不只是爱，而且是超凡的爱；不只是宽恕，而是极广的宽恕。所以他说要谦让宜人，去宽恕，就是赦免人。他说当我们赦免，我们的心必须有极广的宽恕。如果我们的心是不够广大而狭窄的人，就不能宽恕。这也包括赦免我们的仇敌。这里也有一些的经节说到主耶稣告诉彼得说。彼得问说，我当赦免我的弟兄几次，主怎么说？七十个七次，意思就是极广、无限的赦免。然后他也提到，当主耶稣在十字架上的时候，主说赦免他们，因为他们作的他们不晓得。所以祂是这样实行赦免的人，极广的宽恕。
三 我们必须有无上的信实——林前四2，七25下，诗三七3。
他的确是在那个背叛的背景下来说这个话。有许多人他们是亲密的同工，从前曾经是忠心于这分职事。我的心里有这些人的脸面和名字，我知道我在说什么，但是他们失败了，他们没有在忠信的事上持续下去，忠信于主的恢复，作主的仆人，他们背叛了。所以，这里的话说到无上的信实，就是无可匹敌的信实，是一个无可比较的信实。
四 我们必须有尽致的卑微——彼前五5～6，约十三3～5，彼前三8，腓二3，弗四2。
这真是不得了。高傲、骄傲，这一切的事，那时是主导了整个时代。但是李弟兄说，甚至没有卑微。甚至是卑微，不只是谦卑，而愿意受屈辱，就是愿意微小。那非常的摸着我。不只是微小，乃是变小。他们误会你，他们使你微小，但是这是事奉主的人绝对需要的，叫做尽致的卑微。
五 我们必须有绝顶的纯洁——太五8，诗七三25，提前一5，提后二22。
并不只是清洁，乃是清洁关于我们的存心和动机。李弟兄曾说纯洁必须是基督徒当中最重要的美德。这是很难找到的，象是钻石一样，你极难在基督徒中间找到纯洁，内心的纯洁。我在这里不进入这些经节了。就是心中绝顶的单纯，也只有这样的人能够为着神，单单为着神。除此之外，他不为着自己的利益，不为着地位，不为着自己的利益，不为着任何其他的，他有绝顶的纯洁。
六 我们必须是至圣至义的——彼前一15～16，彼后二5、21，罗十四17，太五20，林前一30。
只有神是至高的，所以能够这样神圣的圣。李弟兄说，圣就是向着神；而至义，是对人。对神我们必须完全分别出来，对人也是完全正确，没有一点差错。
七 我们必须是光明正大的——约八12，路十一34～36，诗三六7～10，一一一1。
光明与光有关。我们从爱开始，结束于光。意思就是我们这个人是一点也不黑暗，完全透明、真实，完全在神里面，在是光的神里面。而正大，它不只是义，意思就是非常正当，没有心胸狭窄，不是怀疑别人，你是正大。
这些词就是李弟兄所用来合并起来陈明一个图画，给我们看见事奉主者的人格。我想，每当我来读，就象我第一次读一样，就是将我们全人都扑倒在地：“主耶稣，我与这七点的每一项都是相反的，我该作什么呢？”好，让我们继续。但是我觉得，弟兄们，这些点这么高，这么拔高，这并不是为着别人，或者是这是李弟兄。李弟兄把这些给了我们，我们不能把它丢在冰箱里，我们要思想，要思考，就象保罗在腓立比劝诫我们一样。
我还给你一些其他的项目，我们的人格，我们的美德在新约里面就象保罗一样，保罗他是最常说到美德的。在所有新约的作者里，他是最常说到美德的。首先，是加拉太五章，说到那灵的果子。那灵的果子，这里是含示我们要具有这样的美德，需要素质的灵，我们就需要看见这些。不仅如此，他还说到果子，所以这里还有彰显，是可见。不只是喜乐、和平、还有节制。有些点我们看起来好象比较不重要，在基督徒的美德当中，比如说忍耐、恒忍，还有另外一些在清单上。我也提过，在这腓立比书第四章，“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”同一节，四章八节里面，保罗就摆出了这些优越的基督徒美德。
还有另外一个地方，在提前二章一路到第三章，然后说到男人和女人在正当的召会生活中，然后第三章说到作监督的资格，也说到作执事和女执事的资格，说到事奉主者的资格。我们所有的人，长老，或者是执事，或者是负责弟兄们，我们都是事奉神的人，所以这些都是为着我们的。然后，提多第二章，也是另外一个系列，说到老年人、老年妇人、年轻的妇人，还有许多细节，那就是保罗所说的。不只是保罗，也是一个成熟的保罗。他所说的话，对青年同工所说的话，要他们顾到召会，在不同的地方照料召会。他何等注意人格这件事，你必须去读。你就会有深刻、扎实的印象，对人格这件事。
弟兄们，问题就在于这不在于神，在于人；问题总不在于神性，而在于人性、人格。所有的问题，所有的难处，所有的背叛，所有的不对的情形，无论是家庭、婚姻、召会、工作，或者主的恢复，最终都来自堕落的人性、这不完美的人性、邪恶的人性。这是非常重要的。
最后说到彼得，在第一章五到七节。我没有时间了，我把这些陈明给你们，摆给你们。保罗说这些事你们都要思念，所以，我们也该这样作。让我们都思念这事。
现在，我们来到第二大点，我们能往前了。
贰 基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格；我们乃是从在基督里，变化到给人看出是在基督里——林后十二2，腓三9：
基督该是我们的人格，阿们么？阿们。我们需要清楚，最终当我们说到我们的人格，不是我们所发展出来的而已。我们是有这个彰显，是有这些我们里面美德的彰显，但是这些美德，第一首先是空洞的，最终也是堕落的。所以，只有一个人是真正的在这宇宙中是神所渴望要得着的人，那就是基督。基督的人性，这里说基督该是我们的人格，而给人看出是在基督里，乃是指我们的人格。这是在腓立比书三章，给人看出我是在祂里面。如果你读那里的注解，你就会看见，给人看出在基督里，不只在基督里。在基督里是个事实，是个实际，就是我们与主是一，与主联结，我们就在基督里。当保罗说我们在基督里，给人看出在基督里，不是在自己的宗教里，而是在基督里。这意思是人可以看到他在里面，能够在那里发现他，看见他在那里，能够目睹保罗在这样的情形下，你可以说保罗的行为是保罗的作为，是保罗的行事，是保罗的生活，彰显了基督。
也是同一卷书，在第一章说到保罗，使人不论是生是生，现今也照常显大。这是第一章。在第三章，这里说到，被人看见在基督里。第二章那里说到，在光中，在这弯曲悖谬的世代里作光。然后到第四章，他就有这美德的条例。弟兄们，我的重点是在保罗的传讲中，在保罗的心中，他是说到我们的人格需要有正确的人格，在召会生活里。
当我们事奉主的时候，我们不只是从在基督里变化到给人看出是基督里。我们都在基督里了。但是弟兄们，我们应该在这每日的过程当中被变化。李弟兄说我来到美国之后，一再地说变化这件事，变化这件事，变化这件事。然后到了一个地步，他说变化到哪里去了呢？哪里有变化呢？只有说法，只有信息，反而他说，我看到许多谎言，看到双面人，看到有人不诚实。他就质疑变化在哪里？他说，我质疑这件事，我起了疑问，问题出在哪里？发生了生命问题。所以，保罗再说我们需要继续往前，从在基督里到被人看出在基督里，这是一个过程。我们不会自动成为这样，我们要给人看出在基督里就是指我们的人格。
一 基督徒的人格不是指我们天然的美德，乃是活在我们里面，并且从我们里面活出来的基督；我们必须给人看出是在基督里，并且该在我们的身体上显大基督——一19～21上，林后十二2。
二 凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的（腓四8），这六项美德，在人看来，项项都不容易作到，但我们在那加我们能力的基督里面（13），这些美德项项都能有。
所以，我不会再花时间了，讲这个了。我想你们，这对我们是非常容易明白的。最终我们的人格就必须是基督从我们活出。我们说到活基督，活基督，活基督不只是活，是非常属人的，是满了人的味道，基督显出来给人看出时是很有味道的人。不只是摸到一些神奇的事，摸着是极度属人的。但是在那人里，你却摸着一些奥秘神圣的，摸着属基督的，那就是真正的人格。这些六项美德，腓立比书四章九节，凡是真实的，这值得我们去思想，这些是真实的。这些庄重的，意思就是值得人尊重的，值得人敬重的。凡是公义的，意思是在神和人面前都是对的。凡是纯洁的，意思我已经提过了，就是单纯，在动机上是单纯。然后就是凡是可爱的（保罗竟然用“可爱”这个辞），不是长得很可爱，而是令人爱的，另人喜爱的，合人意的。有些弟兄们，不是那么令人喜爱，这就是影响了你对圣徒的照顾。我是说真的，意思就是你要合人意。还有这里也说到有美名的。我们在这里不是要得什么好名声，要出名，但是保罗在这里所提的是指我们有好名声，是指吸引人、动人的，甚至亲切的。这就是他的说法，动人的，亲切的。
弟兄们，这些不是我们试着要取得的，或者是一种什么资格。若是没有主，要得人，要跟人交朋友，要出名。不，不是这样。弟兄们，我们是在说服事主，我们是在讲服事召会，你所在的召会，我们是在讲服事我们的圣徒，或者用福音来服事不信的人，来服事人。
这六项美德在人看来，项项都不容易作到。但我们在那加我们能力的基督里面，这些美德项项都能有。这就是为什么就在这四章十三节，保罗说，我在那加我能力者的里面凡事都能作。无论是卑微，或者是富余，或者各种的情形，我们自己作不到，我们也无法得着，但是我们能得着、据有这一切，就是在那加我能力的基督里面。阿们。基督加强我们，有能力，有大能，有美德，有神圣的能力在我们里面，使我们能够活出这些美德和人格。
三 这样，我们就能活出敬虔和该有的人格，就是基督显在我们身上，并从我们里面活出来。
敬虔就是神在肉体中的显现，不只是神显现，是神在肉体显现，在肉身显现。在一些的人的肉身上显现，这就是敬虔，这使仇敌受羞辱，这是使我们能够让世人信服的路，是正当的人格，也就是基督在我们身上显明，就是基督从我们身上活出。弟兄们，在这样的光中，活基督这件事，也因此有更深的意义了。在这里有更进一步的意义了，让我们珍赏。弟兄们活基督，我们的感觉就是这个弟兄很有能力，这个弟兄很闪亮。你知道我的意思，满了灵等等。但是我告诉你们，不是这样，不一定是如此。活基督常常是在很小的事上。也许在你的手势上，也许你在回应人的话上，也许在你看人的事上，或者在你心思里的想法，你对某件事情的行为，这是很平常的事。在我们为人、属人的生活中，基督就显出，就显大。这就是人格。
四 正当的人格一失去，我们就立刻没有地位和权利事奉主；我们要靠恩典，保守这个以基督为正当人格的生活。
中文是人格，就是讲人性。有时，我们说到这个人，他的人格破产，我们说他的人格已经破产了，就象个禽兽一样，是非常的低贱，甚至失去了他作人的资格和地位了。所以，那绝对不该发生在我们这些事奉主的人身上。我们需要抓紧基督，作为我们正确的人格。
叁 我们要爱主，我们的人格才得到保障——约二一15～17：
这是从第一本书出来的。
一 我们若不爱主，失去了主吸引的管制，什么事都可能作得出来——林后五14～15，歌一4，参提后一15，四10、14，参弗四17～21。
二 我们要仰望主，保守我们不变，保守我们直到路终；我们若爱慕主显现，就会蒙保守在基督作我们人格的境地中；等祂回来时，我们必定得着奖赏——约十四21，提后一15～18，四7～8。
李弟兄用的例子就是用提摩太后书的亚历山大，铜匠亚历山大作例子，或者底马，他离弃保罗。他提这些事，这些人，我的确相信李弟兄满了感觉。对于那些在当时背叛的人当中，有许多人曾经和他在一起，也许有二十多年的时间，也许同在二十多年。但是到了一个地步，他们离弃了这份职事，离开他。所以，这里的关键字就是保障。不是弟兄们从前我们忠信，从前你是纯洁，我们需要蒙保守的路就是直到路终，直到我们离世，直到主的显现。我们要蒙保守在这样的范围内，能够有基督作我们的人格，活出这优越的美德。弟兄们，关键李弟兄提到就是我们对主真正的爱。我们真正的爱主，那样的爱要限制我们，管治我们，困迫我们，支配我们，保守我们并使我们得到保障。我们都可能作这些弟兄们所作的事。如果我没有基督作我的人性，我也会。我们甚至可能作比那些人更糟的事。这是非常严肃的事。
肆 我们能从素祭看见耶稣的人性，素祭预表在神人生活里的基督；素祭也预表我们的基督徒生活和召会生活，乃是基督之神人生活的翻版——利二1～16，诗九二10，彼前二21，罗八2～3、11、13，林前十二12，十17：
我会快快的说。来读利未记，素祭预表在神人生活里的基督，素祭也预表我们的基督徒生活和召会生活，乃是基督之神人生活的翻版。当我们说到人性，我们实在是说到这一位神人的生活，祂是素祭所预表的。
一 细面是素祭的主要成分，表征基督的人性，在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的，没有过度或不及之处；这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越——利二1，约十八38，十九4、6下，路二40，二三14，赛五三3。
让我们一同读，好么？这好不好呢？读到这里就好了。请看看这一切，是不是就是基督。你读福音书，每一页你都会发现这样一位是这么完全的人。彼拉多三次说我查不出祂有什么该定罪的。各面完美，没有过度或不及之处，这表征基督人性生活日常行事为人的优美和卓越。这就是基督，祂是那素祭。
二 素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素——利二1，路一35，三22，四18，来一9。
我要告诉你们，你可能以为因为基督是生为一个人，所以祂活得这么完美。但是我要告诉你们，不是这样。这人就象你我是从（和我们不一样），祂是从圣灵所生，从祂出生开始，祂就由圣灵成孕，祂就有神圣的素质在祂里面。然后当祂长大，出来开始事奉，祂被神所膏，那灵降临在祂身上。所以这个人，这个真人耶稣祂里面满了灵，外面也被灵所浸透，这样的一个人才能活出完美的人格。即使主也是这样。祂不是单独的，祂不是只有属人的性情，属人的元素；祂有神在祂里面，祂是神人，祂满了灵。这就使祂，使我们的主能活出这样的生活三十三年半之久。这就是为什么素祭乃是调着油。油表征神的灵作为基督的神圣元素。
三 素祭里的细面调油，表征基督的人性与圣灵调和，并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性——利二4～5，太一18、20。
第三中点说到调和，细面和油的调和。这就是基督的人性与圣灵调和。
四 素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香；乳香加在细面上，表征基督的人性含有祂复活的芬芳——利二1～2，参太二11，十一20～30，路十21。
我们许多的信息在这个周末，都强调复活。在我们的服事中，这里说到甜美的乳香需要加在细面上，才会有复活的芬芳。必须有些东西是经过死而被神圣的生命复活、拔高的，是在新造里的，那就是新人性，是我们需要的。这也是主。
五 素祭所用以调和的盐，表征基督的死或基督的十字架；盐的功用乃是调味、杀菌和防腐——利二13。
即使有好的人性，也需要盐才来保存，来杀菌，消除一切，消杀一切负面的细菌。弟兄们，这岂不是我们所需要的么？需要许多盐，需要许多乳香。
六 素祭没有酵，表征在基督里没有罪和任何消极的事物——4～5、11节上，林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6～8。
七 素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善——利二11，太十34～39，十二46～50，可十18。
召会生活的问题就负面（消极）一面来说，第一个是酵，第二个就是蜜。负面有罪的事，或者属乎天然范围的事，那些事必须除外，必须消除。所以，我们需要乳香和盐。李弟兄说到我们对人的爱，我们爱人。如果你不管这样的爱，不是有盐的爱，就是有蜜的爱。有蜜的爱会发酵。天然的情感会造成背叛。已过的背叛都是因为天然的爱，人们就因此离开了主的恢复。
伍 我们若吃基督作素祭，我们就要成为我们所吃的，并且因我们所吃的活着；借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进耶稣的人性生命与生活，被耶稣所构成，耶稣的人性生活也就成了我们的人性生活——约六57、63，林前十17，腓一19～21上，弗六17～18，耶十五16，加六17。
吃我的人也要因我活着。所以，弟兄们，我不会讲更多了。我们惟一的路就是吃这个人性生活，吃这个主耶稣的人性生活，使我们成为真正的人，有正确的人性生活。
陆 因为耶稣尚未在复活里得着荣耀，所以还没有的那灵，乃是有耶稣之人性的灵；今天那灵已经由耶稣那得着荣耀的人性所构成——路二四26，约七37～39，徒十六7：
我没有时间。Ed弟兄在第一篇信息已经提到了这件事。如果你读这本书其中一章，我要告诉你们是哪一章，就是涌流之耶稣的人性，耶稣的人性为着生命流。主要是在七章三十七到三十九节，那里说到喝活水，那个水要成为什么？要从他里面涌流出来，从我们里面流出。这里有一段经文，你可能，当你说到人性的时候，不太会用的是这段经节。但是整章信息都用了这三节圣经，七章三十七到三十九节，说到什么是耶稣的人性。我们的喝和我们的涌流也是非常与这得荣耀之耶稣的灵有关。让我们来看这里怎么说。
一 那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，是由耶稣的人性构成的；没有耶稣的人性，就不会有这样的灵。
你都很清楚了。神的灵早就有了，祂是在永远里就有。但那神的灵还不是我们能喝的那灵，或者能从我们里面涌流出来的灵。神必须成为肉体，成为人，经过过程，祂为人的过程，死而复活（那就是祂的得荣耀）。借这样的过程，这必要的过程，现在神的灵不再只是纯的橄榄油，现在也有人性的成分，就是细面加入；不仅如此，不只有三十三年半的人性生活；这样的人性生活当中，耶稣的人性当中，还进一步经过过程，就是经过死和复活。借此这样的人性就被拔高、提升，这样的人性甚至改变形状，甚至改变形像进到一个情形，使祂能分赐，使祂能被喝进来，也能涌流出去。那就是在约翰七章还没有的那灵。那灵就是得荣耀之耶稣的灵。那灵是有人性的灵，有耶稣人性的灵。我们只能喝这灵。
二 没有人的素质，神的灵就无法成为生命的水流；神要成为涌流的生命江河，就必须有耶稣的人性构成在里面。
三 “现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，……我们接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）
这是慕安德烈的话。今天下午职事信息摘录有一整段关于慕安德烈的话。也许英文是很古老，但是你必须读。这里满带能力，这些话里。李弟兄也非常得帮助。借着这段话的解释，说到得荣耀之耶稣的灵，李弟兄得到非常大的帮助。现在有了那得荣耀之耶稣的灵，我们接受祂象祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。我告诉你们，这样从我们里面流出的众江河，不是象卡通片里面从里面喷出来这样，不是这样。这江河是那灵的果子，显于我们许多为人的事上。
四 耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝”；我们必须注意，这个“我”是谁；这个“我”不仅是那神圣者，更是那人耶稣；因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是来喝这个人；我们不仅饮于祂的神性，更是饮于祂的人性：
我们需要考虑这里的我是谁。这个我不仅是那神圣者，更是那人耶稣。因此，当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝祂这个人。你有没有这样的感觉，我们喝那灵时，你不只是喝神，你也是喝人。当你涌流江河时，你也不只涌流神，你也涌流出人，那人耶稣。我们不只饮于祂的神性，也饮于祂的人性，更饮于祂的人性。
1 我们要有生命的流，就必须饮于耶稣的人性；我们不仅必须饮于神的灵，也必须饮于一位被高举者的灵，被高举之人的灵——林前十二13。
2 我们需要饮于这位复活、升天的人——耶稣；全备的供应不是仅仅出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵——腓一19。
3 我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准；我们不是要作天然的人，乃是要作耶稣那样的人。
4 我们饮于耶稣的灵，乃是为着耶稣的人性；如果我们天天饮于耶稣的灵，我们的所是都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。
只有这样的流出，带着耶稣的人性，才能喂养、滋养并满足人。
五 为着召会的事奉，为着我们日常的行事，并为着主的恢复，我们必须享受耶稣人性的灵——提前二8～10，三2～3、8、11、14～15，五1～2，提后三1～5、16～17，二21～22，一7，四22，多二2～6，加五22～23，腓二15，四8。
这些项目，这些章节，都在我刚才提到的这本书里面。
六 信徒是地上的盐，在地上杀菌防腐；盐的基本元素是耶稣的人性——太五13，参利二13。
七 信徒是世上的光，让他们的光照在人前，以消除世界的黑暗；唯有借着接受耶稣的人性，我们才能作光——太五14～15，弗五8。
惟有借着接受耶稣的人性，我们才能作光。
柒 享受耶稣人性的路主要有五项：
你可能说这很基本，但这是我们需要的。我们一同来读第一中点。
一 我们需要清心呼求主的名；当我们呼求主名的时候，我们实在是把祂的人性接受到我们里面来——提后二22。
是不是有这样的想法呢？当你呼求主，主耶稣，你不只是把耶稣这位神接受进来而已，是，祂是神。但其实你也是把这个人接受进来，把祂一切人性的美德，芬芳的美德吸入，把祂在人性的超越的美德吸入进来。“哦，耶稣。”是不是？“哦，耶稣啊。”
好，第二中点，我们一同宣读。
二 我们需要吸入神所呼出之圣经的每一句话；这就是祷读并默想神的话——提后三16，弗六17～18，诗一一九15与注1。
这里有注解，你可以研读。第三中点，宣读。
三 我们需要实行身体的生活；我们要“同那”呼求主名的人，竭力追求基督作公义、信、爱、和平；“同那”指明身体的生活——提后二22，罗十二1～3。
第四中点，宣读。
四 我们需要操练灵（提前四7）；“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”——提后一7。
五 我们需要经历主与我们的灵同在，而有恩典与我们同在——四22，加六18。
这些都非常可实行。在这样的背景，在我们享受并经历的背景下，我们就有这样的人格。让我们一同宣读第八大点。
捌 我们必须为整个主恢复的情形祷告，使众弟兄姊妹在地方召会中丰满地享受耶稣的人性。
我要再给你们一个观念，就是一个问题，在这个人性，就是这超越的美德里，是不是只是从我们享受主就自动而来的呢？或者我需要自己作些什么呢？你的回答是什么？我要说，基于这分职事给我们的，我们两者都需要。一面，我们的确我们没有这样的人格，这样的人格的确是在主里，完全就是基督。所以惟一的路就是把这位基督接受进来，吸收祂，最终活出并彰显这位基督。那是绝对正确的。所以没有任何的自我改良，或者模仿，或者人的努力，或自我帮助，使你有任何的达到，使你能活出这样的人格。但是另外一面呢？神的话总是说到我们的配合这面。所以，你也有这样的话。保罗列出这些美德之后，你就需要思念这事，那还不只如此，下一节，他怎么说呢？他说，你所看见的，这是指主借着保罗所活出的，你们在我身上所学习、所领受的、所听见、所看见的，这些事你们都要去行。你们都要去行。然后，你看看这些的资格，提摩太书说到事奉主者的资格。他说我要弟兄这样，姊妹那样，长老这样，他把它列出来给提摩太；他也说这些事你要遵守，你需要实行这些事。也在于实行。彼得也是这样。彼得说你需要殷勤的实行，你就能够神圣的生命，里面有神圣的生命，神圣的素质，你里面有神圣的力量。现在弟兄们，你们需要配合，你们需要殷勤的实行。所以，在你里面的就能够长出来，就可以被发展出来，就可以、能够达到祂的目标。
所以，弟兄们，我就停在这里。事奉主者的人格。请祷告几分钟，我们就有见证、分享。
职事信息摘录：
耶稣的人性为着生命的流
约翰七章三十七至三十九节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
这段经文与耶稣的人性很有关系。我们都熟悉这几节圣经，我信好多人可以背得出来。我们对这段经文通常是注意到活水，活水很清楚是指着那灵说的。但是恐怕我们从来没注意到这里的那灵，与耶稣的人性很有关系。这灵，就是从我们里面流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一位灵。这一点在三十九节说得很清楚；那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这证明了那灵是由耶稣那得荣耀的人性所构成的。我们必须看见，圣经在此是说到一个复活的人性。
耶稣的灵
这里所说的灵，与神的灵不同。神的灵早已存在；我们总不能说，还没有神的灵。但主耶稣在这里确实说，还没有那灵。因此，这一定是个新的，是与神的灵不同的。神的灵只是由神的成分构成，但基督复活以后的灵，是由更多的成分构成的。祂不仅有神的素质，还有人的素质。从前神的灵只有神的素质，可是现在耶稣的灵中，不只有神的素质，还有人的素质。以前这个灵只有神一种的元素，现在耶稣的灵包括神、人二种元素。因此在耶稣未得荣耀之前，就是说在祂复活之前，还没有耶稣的灵。具有神的素质的灵，已经在那里；唯独具有神、人两种素质的灵，还没有。
没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流。如果神想要成为涌流的生命江河，祂必须把耶稣的人性调进去。比方说，单有水，你不能给人茶喝，要给人茶喝，你必须把茶叶加进水里去。在耶稣复活之前，神的灵是大能的，但祂不能在人里面成为涌流的生命；如果祂要流通在人里面，就需要把耶稣的人性加进去。如果神的灵要在天使里面成为涌流的生命，可能不需要耶稣的人性；但是如果要作为人涌流的生命，就需要人的成分，需要耶稣的人性。
慕安得烈予以印证
大约在十八年或者二十年以前，我们开始注意到约翰七章三十七至三十九节里的这件事，从那时我们就照着所看见和所经历的传讲。然而我对于耶稣的灵不仅包含神的成分，也包含人的素质，说的时候总有一点迟疑。这样说非同小可。我们晓得，我们若说，圣灵里面有人的素质，有人会指控我们讲异端。圣灵怎能有人的成分呢？但是根据我们从主所得的亮光，和我们过去所有的经历，我们看见这绝对是真理。耶稣的灵今天包含着人的成分。
有一天我再读慕安得烈所著《基督的灵》第五篇，在那里我得到最有力的印证。这一篇在那本书里已经存在多年，但对于许多人来说，这观念完全是新的。请听慕安得烈的话：
我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上，祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的。同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。……当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。
基督来了，不只要救人脱离律法和律法的咒诅，更要把人的性情再带来与神的生命相交，使我们人有分于神的性情。祂能作这事，不是借着祂在人身上施行神的大能，只是凭着祂使人性有一个自由、合理并最真实的发展。祂既成为肉身，就在祂自己的身位里，将肉身分别为圣……。祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂——得着荣耀，与神的生命联合为一的——属人生命的灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。因为祂救赎的功效，人现在就有权柄和名义，得着神圣之灵的丰满，和祂的内住，是以前从来所没有的。并且因着祂在祂自己里面，替我们成全了一个新的、圣洁的、人的性情，祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。
基督带着我们人的性情，在我们的肉身里，进入至圣所……。祂在我们的地位上，且代替我们，以人和人元首的身分，得以进入神性的丰满荣耀里，祂的人性就成了神圣之灵的接受器皿和分赐者。圣灵也就能降下来，作神而人者的灵——确是神的灵，而又真是人的灵。祂能降下来，在每一个信耶稣的人里面，作那得着荣耀之耶稣的灵，就是耶稣本身之生命并祂同在的灵，同时又是信徒本身之生命的灵。因着神与人那完全的联合，在耶稣身上得以实现，且当祂在宝座上坐下的时候，得以完成，祂怎样就进入一个新的生存时期——那荣耀是人从前所不知道的，照样现在关于圣灵的生命和工作，也有一个新的时代开始了。祂现在能来见证神性与人性那完全的联合，并借着作我们的生命，使我们有分于那个联合。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来；我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。
我们必须追求认识那新生命，就是那在人的性情里，神大能和荣耀的生命；那得着荣耀之耶稣的灵，就是来为这生命作见证，并将这生命带来。……我们该知道而领会，什么叫作耶稣得着荣耀，什么叫作人的性情有分于神的生命和荣耀，什么叫作何时耶稣还没有得着荣耀，何时圣灵就还没有，这知道是与我们有最切身的关系的。
这就是耶稣所说，信祂的人，永远不渴，且要从他里面流出活水的江河来。圣灵那成位的——本身的——内住，将那得着荣耀之耶稣的同在启示与人——只有这个能解人里面的渴，并使人成为一个泉源，使别人得着生命。
从低微的形状到高贵的形状
简略地说，耶稣就是神成为肉体来作人，然后钉死复活，借此就从一个低微的形状，变化成高贵的形状。用比方说，假设我们有一粒带着生命的种子，形状是低微的，但我们把它种在地里，经过朽烂死亡，种子就从低微的情形长到高贵的情形（参林前十五37、42～43）。原是一粒种子，现在变成一朵花。种子的形状是低微的，但花就高贵得多。当耶稣被钉以前，活在肉身里的时候，也是这样，祂的形状是低微的；但借着受死与复活，祂的形状高升了，不过祂的人性仍旧存在着。性质和成分还是一样，只是形状不一样。在受死以前祂有肉身，在钉死之后祂仍有肉身（路二四39），不过形状改变了。经过死与复活，祂并未弃掉肉身，仍然保留肉身，只是变得高贵了，有了复活的样式。就从这位复活升天的耶稣，耶稣的灵赐下来。一切在耶稣里的，凡祂所得到的、所达到的，现在都在这个耶稣的灵里。
假设我们有满满一壶茶，从这茶壶倒出一杯，显然的，在茶壶里的和在茶杯里的完全一样。杯里的茶和壶里的茶是一样的。耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。因此我们知道，今天耶稣的灵不仅有神的素质，也有耶稣人性的素质。耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）我们必须注意，这个“我”是谁。祂不仅是一位神，祂也是一个人。因此当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶里面有很多水，但我们不叫它水，我们叫它茶。
天然的观念
我怕我们中间许多人来到耶稣跟前，在喝祂的时候，仍然只把祂当作神。我信今天一般的基督徒，在基督教里面享受耶稣的时候，难得有一个人不仅把祂当作神，也把祂当作人；不只喝耶稣的神性，更喝祂的人性。
我看见许多有所谓的灵恩经历和恩赐表显的人，奇怪的是，在他们日常生活中没有生命的流。在聚会当中他们常常说方言，多多运用恩赐，但是他们在家中，却没有生命的流。多年来我一直观察这种情形。那些爱世界，对主的事不关心的人，当然没有生命的流；可是那些有恩赐表显的人，怎么也没有呢？我信答案是在约翰七章。要有生命的流，必须喝耶稣的人性。我们不仅喝神的灵，也必须喝这位高升之人的灵。有些人认为我们只要喝神的灵，但这并不够。如果我们只喝水，仍然缺少茶。今天我们需要喝一些“茶”。我们需要喝耶稣的人性。我们需要喝这位复活、升天的人——耶稣。祂不仅是神的灵，也是耶稣的灵。全备的供应不是出于神的灵，乃是出于耶稣基督的灵（腓一19）。
正常的基督徒
现在让我们把这些事应用到实际生活中。许多基督徒愿意作天使；我们也都盼望有能力、属灵并属天。也许你从来没有要作天使的愿望，但你却盼望作一个属灵人，满有能力，能行许多奇事。但是在千万真基督徒当中，这样的人在哪里呢？你经常听见一些夸大的报告，等你亲自去看一看，实在也没有什么。今天神的经纶不是像那样的。祂的心愿是要我们喝这拔高的人性。神没有意思要我们作天使，只是叫我们有正常的人性，作正常的基督徒。当然我们不是要作天然的人，乃要有耶稣那样的人性。我们不再需要这个可怜、堕落的人性。我们的人性不适于带到父神面前作素祭，我们的人性只适于下火湖。
我们必须学习接受耶稣的人性，来作正确的人。如果在神的主宰之下，你是一个青年人，你必须作一个正当的青年人。我不是说照着世人的标准，乃是照着耶稣的人性。如果在神的主宰之下，你是作妻子的、作丈夫的、作父亲的或者作母亲的，你必须作得适当，不是照着我们的标准，乃是照着神的标准。神愿意我们有正确的家庭生活，不是凭我们的人性，乃是凭耶稣的人性。我们必须跟一般的丈夫、妻子不一样，不论他们是好的，或是坏的，他们的标准不是我们的标准。我们的标准比他们的更高、更实际。我们的标准乃是耶稣的人性。
今天耶稣的人性在哪里呢？我们已经看见，耶稣的人性是在耶稣的灵里。如果我们喝耶稣的灵，我们就会得到耶稣人性的成分。例如作一个丈夫，主的人性会加强你作一个绝对合乎神经纶的丈夫。不是按照任何基督徒的标准，或者社会上一般的标准。基督教和社会都不能作我们为人生活的标准。我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准。
有些青年人问我，为着身体的健康，是否该锻炼身体。我们需要运动，但不是照着世人那样。就是在锻炼身体的事上，我们也需要耶稣的人性。有些追求跟随主的青年人说，他们总不能跟不信的人在一起运动。我对他们说，那是百分之百的对。我不相信任何与主是一的基督徒，还能参加某种比赛，或参加什么球队。许多时候，我也锻炼身体，但不是按着我天然的人性，乃是按照耶稣的人性。并不是运动不运动的问题，完全是在乎我们的运动是照着什么人性。如果照着你自己的人性，那不对。我们作任何事，都必须与耶稣是一，接受祂作我们的人性。如果在某种活动上，无法取用祂的人性，我们最好不作。我不是说我们不要作人，我们要作最好的人，但不是凭我们自己的人性。我们需要耶稣的人性，这个人性是在耶稣的灵里。
涌流并使人满足的生命
在耶稣的人性里，我们有生命、生命的长大以及生命的流。只有这一种涌流的生命，能使人满足。如果我们天天喝耶稣的灵，凡我们所是的，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。这样生命的流不在于说方言或恩赐的表显，也不在于能力、知识或教训；这乃是一种经常喝耶稣的生命。这种生命不是借着神奇、神圣或属天的方式彰显出来，乃是以极其人性的方式彰显出来。
作母亲是非常合乎人性的事，但不要凭着你自己的人性，乃要凭着耶稣的人性。我的意思并不是说，你从前作母亲，没有好好照顾你的家，现在必须把家照顾得好一点；这不是出于主的启示，乃是人类社会的文化。我的意思是说，你作一个母亲，需要凭着耶稣的人性来作。作一个妻子，你需要凭着耶稣的人性来作。
我们必须作正确的人，但不是凭着自己的人性，乃是凭着主的人性。作妻子的，必须凭着祂的人性作妻子；作丈夫的，必须凭着祂的人性作丈夫；作学生的，必须凭着耶稣的人性作学生。结果我们都要与前不同，却又如此富于人性。我们乃是凭着耶稣的人性作妻子、丈夫、学生、父母、孩童和学校的老师。如果我们是这样的人，我们就会有生命的流，使别人得到满足。我相信，如果当老师的弟兄姊妹能这样作人，那么在学校中，就会真正有生命的流。别的老师和学生会觉得你们里面有个东西令人满足，并且活活泼泼地涌流着。他们可能不会解释，但他们会感觉得到。
如果你是一个借着享受耶稣人性而饮于祂的弟兄，外面看起来你似乎没有什么能力，但是在你里面那个生命的流，会使别人得到满足，并且有一种说服力与吸引力，至终使别人悔改信主。这就是召会生活中福音的开展。这种传福音不在乎有多大能力，乃在乎享受基督人性的生命。
耶稣的人性不仅能产生有恩赐的人，更能产生出一种内里生命的流，使别人满足。如果我们愿意有这一种生命的流，没有别的方法，只有借着时时喝耶稣的灵，来享受耶稣的人性。我们的观念必须确实地转变。不论何时我们祷告，必须以这种观念来祷告。不论何时我们喝这灵，必须以这种观念来喝祂。我们喝这灵，不是为着能力、权能或神迹；我们乃是喝耶稣的灵，以享受耶稣的人性。就像慕安得烈所说的，不是为着施行神的大能，乃是真实人性的发展。为着我们人的生命，我们需要正确的人性，而这正确的人性不是我们的，乃是耶稣的。祂的人性不仅是纯洁的，更是复活的、拔高的。祂的人性曾从低微变化成高贵。今天我们必须饮于这个拔高、高超的人性，为着我们的人性生活。愿主恩待我们，使我们能把这一切付诸实行（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，一三五至一四六页）。