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第四周 出于神的事奉
纲目
周 一
壹 我们应该像亚伯拉罕那样，相信神是独一的源头，是“称无为有的神”——罗四17，十一36，林前八6：
一 祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有——诗三三9。
二 认识神是父，就是认识祂是源头，是唯一的发起者，一切都是起源于祂，一切都是由祂而出——弗四6，太十五13，罗十一36，林前八6：
- 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而圣灵是我们心中唯一合法的发起者——创一1，徒十三2、4。
周 二
2. 神必须是所有属灵工作的起源者，祂的旨意必须管制我们所有事奉的起点——太七21～23。
贰 召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，也必须是照着祂的心意——21节，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：
一 真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来；只有神发起的，才是启示的事奉——一17，三3～5。
二 凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动——加一13～16：
- 在神眼中，这种活动不能算是对神的事奉，或神的工作。
- 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的——徒十三2、4。
三 在我们一切的事奉中，我们该想到神、敬畏神；我们该害怕我们为神所作的，不是神发起，乃是我们自己发起的。
周 三
四 我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么——林前三9，十六10，林后六1：
- 神要我们与祂配合，但祂不要我们发起任何事。
- 我们要停下我们所有的主张、定规、看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令。
- 凡是事奉神的人，都当看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起。
- 我们需要停下我们的一切，好明白神的旨意——弗一9，罗十二1～2。
- 要得着神启示的唯一条件，就是借着死，停下我们的说话、我们的主张、我们的眼光和我们的己——加二20。
- 我们在事奉神的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话——结一25。
周 四
五 那些事奉主的人，需要看见他们的事奉必须是出于神——赛六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：
- 我们若看见这个，并在里面蒙了光照，我们在事奉神的事上，就不敢有任何的起头——林后一9，三5。
- 我们在事奉主的事上，总得有一次，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己——罗十一36。
周 五
叁 在林后三章五节和六节有事奉两种不同的源头：引用经节
一 这两种源头，一个是“自己”，一个是“神”——5节：
- 五节的“自己”与六节的“字句”是相联的，而五节的“神”也与六节的“灵”是一体的。引用经节
- 凭着字句事奉神，就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，就是凭着神事奉神。
- 凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。
二 只有两种事奉，分别出于两种源头：一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的——5～6节：
- 出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式，而作出来的；是我们在神以外，向神独立，不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，就能作出来的。
- 出于神的事奉，要求我们倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头——约十五5，罗十一36，林前八6：
- 这种事奉乃是出于神的启示，靠着神的圣灵，也是为着神的目的——弗一17，三3～5，西一9。
- 这种事奉需要我们活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行——罗八4。
三 出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的——约壹一3，约十五5，林前一9，六17：
- 事奉神，每时每刻都需要和神有新的接触。
- 每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神——罗一9，七6。
- 我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。
- 一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通——林前六17，约壹二27～28：
- 一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂——罗一9，七6。
- 这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。
周 六
c. 保罗事奉神，但那是一件神在他里面运行的事——西一29：
I. 保罗事奉神，因为他将自己交给、让给内住的神，将他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，让神占有，让神充满——弗三16～17。
II. 保罗里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他里面，调和着他，推动他事奉——西一29。
四 我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领；从这些出来的事奉，才是出于神的事奉——罗十一36，林前八6，徒十三2，林后三5～6。
第四周 周一
- 晨兴喂养
罗四17 亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
十一36 因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
亚伯拉罕是所有蒙神呼召之人的父，是神所拣选新族类的头一位。我们原是生在堕落的亚当族类中，如今蒙了重生，进入蒙召的亚伯拉罕族类中。凡像亚伯拉罕以信为本的人，都是这新族类中的人，都是亚伯拉罕的子孙（加三7）（圣经恢复本，罗四17注4）。
亚伯拉罕在两件事上信神： 以撒的出生，关系到神是“称无为有”的神； 献上又得回以撒，关系到神是“叫死人复活”的神。亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将祂应用在他的处境中。因为亚伯拉罕有这样的信，他就信神所说，以撒要出生这似乎不可能的话，并且他也立刻顺从神的命令，将以撒献上，信神必叫他从死人中复活（来十一17~19）（罗四17注1）。
- 信息选读
〔罗马四章十七节的“称无为有”〕是神创造的大能。祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有。祂“说有，就有”（诗三三9）（圣经恢复本，罗四17注3）。
什么叫作神是父？神是父的意思就是：一切都是出乎神的。主耶稣说，“我父作工直到如今，我也作工。”（约五17）不是说，“我‘神’作工直到如今，”乃是说，“我‘父’作工直到如今。”神是父，意思就是神是创造者，神是唯一的发起者。子是父差遣来的。“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（19）这是我们必须有的经历。我们必须蒙神的恩典，看见我们在神面前不能发起一件事，不配发起一件事。创世记一开头就说，“起初神……，”起初不是我，起初是神。神是父，一切都是出乎神（亚伯拉罕以撒雅各的神，六至七页）。
我问〔一位弟兄〕说，“……主在这些日子教导你一些什么呢？”……他回答说，“主已经让我看见，我什么都能作，然而祂曾说过：‘离了我，你们就不能作什么。’所以凡我离了祂所作的一切，全属虚无！”……我们必须作同样的评价。我并不是说，我们不能作许多的事，事实上我们能。我们能够领聚会、建会所，我们能够到地极去，设立差会，我们似乎也能够结果子；但是请记得，主说，“凡不是我天父所栽种的植物，必要连根拔出来。”（太十五13）神是宇宙中唯一合法的创作者（创一1）。你所计划并且发动的事，若是出自肉体，就无论你怎样恳切的祈求神来祝福，那件事绝不能进入属灵的范围。那件事可能维持多年，并且经过多方的改进，而达到更完善的地步，然而至终它仍然无法进入属灵的范围。
事情的终结，完全根据于它的源头，如果一件事的根源乃是“属肉体的”，不论经过多少“改良”，它绝不会成为属灵的。从肉体生的永远是肉体，绝对不会变成别的。凡我们认为足能自恃的那些事物，在神看来全属无有。我们必须接受神对我们的估价，看见自己的一无所有。主说，“肉是无益的。”（约六63）唯有从上面来的才是常存的（正常的基督徒生活，二一五至二一六页）。
参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第六章。
第四周 周二
- 晨兴喂养
太七21 不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
腓二13 因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
一个事奉主的人，必须看见神救赎的工作，都是神得着人的配合而作成的。若是人能看见这一个，在人里面就会清楚领会，一切的工作都不能从人发起，不能从人开始，必须是从神那里开始。……虽然这个道理，我们或者都懂得，但实在说，却是很不容易经历。
所有在各地为主作工的弟兄姊妹，以及在各召会中负责的弟兄们，请我们每一位想想看，在我们事奉神的工作中，到底有多少是神起头的？或者多是我们自己起头的？在我们已往所作的一切事里，无论是作得好，或是作得不够好的，到底有多少是神起头，是神发起的？这实在是个大问题。召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，才是神所要的（认识生命与召会，二三三页）。
- 信息选读
摩西去拯救以色列人，不是出于他自己，乃是出于神。不只如此，等他去拯救以色列人时，他的每一个举动，都是出于神的指示。以色列人宰羊羔、过逾越节、过红海等行动，都不是出于摩西的想像，不是出于摩西的意思，乃是出于神的指示；以色列人所过的每一站，都是神亲自的带领。……甚至当摩西到了西乃山下，建造会幕时，都是照着神在山上指示的样式造的，差一点也不可以（出四十）。这在在都给我们看见，真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来。……只有出于神的，才是启示的事奉。
凡是从人发起，是人起头，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，在神眼中，都不能算是对神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。……神只要人配合祂，神不要人发起任何事。凡是起始于人的，请记得，都是宗教活动。
该隐事奉神，为神发热心，献祭给神；然而他那些事奉、献祭，那些发热心，都是出于他自己，并不是出于神，所以神弃绝了他。在我们一切的事奉中，我们是否真想到神、敬畏神？我们是否害怕我们为神所作的，不是出于神，乃是出于自己？我们是否害怕我们所有敬虔的活动，在神看来都是悖逆、罪恶的？神是命定我们这样作，但我们没有接受神的这命令，反而那样作；神要我们献祭牲，我们却拿地里的出产献给神。我们曾否为这一切感到害怕？我们有没有想到，要怕我们的工作、我们的事奉不是出于神，而是出于我们自己？我们有没有为着我们的传福音、我们的热心、我们的事奉、我们的奉献害怕，像害怕我们的脾气一样？我们应当害怕这一切，像害怕犯罪，害怕跌倒一样。
若是有一天，我们蒙了光照，我们在这些事奉上就会害怕。我们会看见，这些事奉都是该隐的事奉，不是亚伯的事奉。一个事奉主的人，要害怕他作了许多事工，甚至能传道、赶鬼，却不是在事奉神。所谓宗教活动，就是人……在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，就照自己的想法，大发热心，为神作这个，为神作那个。这样一来，就是宗教活动。无论他们所作的，是不是为着神，即使是为着神，只要不是出于神，不是神所启示、所命令、所呼召的，都还是宗教活动。从旧约亚当的时候开始，一直到新约末了，每一个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人（认识生命与召会，二四○至二四一、二三四、二三七至二三八页）。
参读：正常的基督徒生活，第十二章。
第四周 周三
- 晨兴喂养
弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
和受恩教士说过一句话，说得真好，她说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，“不要作。”他立即停下不作。不是需不需要、该不该、能不能，乃是神不要我作，所以我不作。大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵（认识生命与召会，二四三至二四四页）。
- 信息选读
大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要造一个圣殿给神；神说，祂要为大卫建立一个家，从那个家要兴起一个国来。神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒：一次杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子（撒下十一2~17、26~27）；一次是数点以色列人（二四1~10）。奇妙的是，大卫杀了乌利亚，与拔示巴生了一个儿子，就是所罗门；大卫因数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地（18~25，代下三1）。
请我们记得，盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。到这时候，所有看见的人，都要低头敬拜说，“不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。”在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。
你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合。
凡是事奉神的人，基本上，都当从上述的例证中看见一个原则，就是神的工作需要人的配合，但不要人发起。因此，没有一个工作是我们发起的；每一个工作都是神发起的，祂发布命令，祂呼召，祂吩咐。我们不过在此毫无条件的听祂说；只要祂吩咐，我们就顺从；只要祂要求，我们就接受。
当约伯的朋友和约伯辩论时，我们的神最有忍耐，祂在一旁让众人说，等众人都说完了，祂才进来说〔伯三八1〕。我们要得着神启示的唯一条件，就是停下来，把话停下来，把主张停下来，把眼光停下来，把一切统统停下来。然而，“停下来”三个字说得容易，实际却不容易办到。最好的方法就是死，死了就能停下来。……实在说，乃是人的话叫神的旨意暗晦不明。我们都知道，人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。神是说，人的话叫神的旨意暗晦不明；所以，当约伯说话时，神就隐藏起来。后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说。因此，当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏。这是我们需要看见的。
约伯说，“我厌恶自己。”（四二6）这是指厌恶自己的主张、看法和见地。当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处。人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去。我们所发起的一切，神定规要打住。这需要我们的操练。我们在事奉的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话（认识生命与召会，二四四至二四五、二四七至二四九页）。
参读：认识生命与召会，第十六篇。
第四周 周四
- 晨兴喂养
赛六8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。
林后三5 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。
一个事奉主的人，必须曾有一次，最少一次，彻底看见事奉是出于神，不是出于我们。有许多人事奉神没有看见主，自以为只要是事奉神就是好的。有这种想法、这种眼光的人，非常多。所以，你们基本的难题，在于你们到底有没有一次，曾好好蒙主光照，看见事奉神乃是出于神，不是出于自己（认识生命与召会，二五○页）。
- 信息选读
若是我们都有这样的亮光，我们的问题就很容易解决。有许许多多的人，因为没有看见这个亮光，反倒在那里研究，这样事奉是神的旨意呢，还是那样事奉是神的旨意？这样的事奉有多少帮助呢？这是落在心思里。基本的问题是，有一天，我们被神的光照倒了，看见事奉神是出于神，不是出于我们。看见这一个，有这个亮光，就带我们过了一个关，使我们不敢发起任何一件事奉神的事。我们里面就蒙了光照，在事奉神的事上，不敢有任何的起头。中国人有句话说，“初生之犊不畏虎。”意即刚出生的小牛，连老虎都敢去碰。有一天，它若受到惊吓，吃了大亏，就再也不敢去碰了。事实上，我们有些人在事奉神的事上，就如这初生的牛犊。旧约里的乌撒被神击杀后，大卫才知道，事奉神的事不是他能发起的（撒下六6~8）。
我们在此不提那些零碎的细则，主要是来看基本的问题，就是弟兄姊妹在事奉主的事上，总得有一次，有一天，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己。如果这个基本的东西你们看见了，那么在实行上就容易多了。
我们如何分辨什么是意见呢？意见就是出于你的，是你所发起的。你所发起的，你里面自然有自己的享受，有自己的爱好；在你发起的那件事上，就有自己的味道，有自己的夸耀。所以，你的事奉是不是你发起的，是不是你的意见，从你在那个事奉上有没有自己的享受，有没有自己的爱好，有没有自己的夸耀，就可以知道。若是你发起的一件事，你在里面定规有自己的享受和爱好，并且你定规有一个味道；那个味道就是说“很好”。
另一个反面的试验，就是一个事奉，一个工作，若是出于你的，一碰到钉子，受了难为，被破碎推翻了，你里面就会难过；若是出于主的，即使碰到为难，你仍然会敬拜。
此外，若是要看一个工作是不是出于神，还有一个旁证。我们都知道，工作若不是出于神的，弟兄姊妹自然不会去作。然而，若是一个工作是出于神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，这很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能说这没有不好。因为这不是别人的责任，这是你的责任。这就是个旁证。所有受主差遣的人，都该是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急于成功。越是作主工作的人，越不急，因为那是主的事。这是一个旁证。要看一个人他所作的工，是出于神或是出于自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出于神的，受差遣的人必定不会着急；他和同工们，自然也不会有意见（认识生命与召会，二五○至二五四页）。
参读：认识生命与召会，第十六篇。
第四周 周五
- 晨兴喂养
林后三5~6 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
〔林后三章五至六节〕每一节都提到两个不同的源头。第五节所提的，一个是“自己”，一个是“神”；第六节，一个是“字句”，一个是“灵”。虽然这两节圣经提出四个源头，但这不是说，我们的事奉有四种不同的源头。这四个源头，实在就是两个。头两个是在后两个的里面，是和后两个相联一体的。“自己”如何与“字句”是相联的，“神”也如何与“灵”是一体的。凭着字句事奉神，怎样就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，也怎样就是凭着神事奉神。要凭着自己事奉神，怎样就必须凭着字句；要凭着神事奉神，也怎样就必须凭着灵（灵与灵的事奉，一三○页）。
- 信息选读
凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。所以我们的事奉，只有两种不同的源头。一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的。我们的事奉，不是出于第一种源头，就是出于第二种源头；不是出于自己，就是出于神；倒过来说，不是出于神，就是出于自己；此外再没有第三种源头。
我们……没有工夫把这两种源头的事奉都仔细看过，只能看这两种的一种，就是出于神的事奉。这种事奉不是出于我们自己的，不是凭着我们自己的，当然也不是为着我们自己的，乃是出于神的，乃是凭着神的，当然也是为着神的。出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式而作出来的，是不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，是可以在神之外，向神独立，就能作出来的。但是出于神的事奉就不然：必须倚靠神，必须寻求神，必须和神有交通，必须在神里面，绝对以神为源头才可以。这种事奉，不是出于人的智慧，不是靠着人的能力，也不是为着人的爱好，乃是出于神的启示，乃是靠着神的圣灵，也是为着神的目的。这需要我们活在灵里，凭灵而活。只有当我们拒绝魂，拒绝属魂的心思、情感和意志，而活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行的时候，我们才能和神有交通，才能得到神的启示，而有那出于神，以神为源头，并倚靠神，且为着神的事奉。
这一种出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的。我们要有这一种事奉，必须和神交通着来作，不能向神独立，不能神是神，我们是我们。每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神，不能和神两立，而没有联系的。我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通，一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂。所以这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行（灵与灵的事奉，一三○至一三二页）。
参读：灵与灵的事奉，第八篇；帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇。
第四周 周六
- 晨兴喂养
西一29 我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。
林前八6 在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。
任何的事奉，都该是住在我们里面的神经过我们，事奉那坐在宝座上的神。一个神所要、所悦纳的事奉，不能光是我们事奉祂，而祂在我们里面没有地位；不能光是我们在地上事奉，祂在天上接受，而祂和我们，我们和祂，没有联合，是两立的。不能我们仅仅把祂想一下，就为祂发热心，就来事奉祂，而和祂没有接触，没有调和。这样的事奉，是出于我们自己的，是凭着我们自己的，不是出于神的，不是凭着神的，里面没有神的成分（灵与灵的事奉，一三三页）。
- 信息选读
使徒〔保罗〕说，他在新约的事奉，不是出于他自己、凭着他自己的，乃是出于神、凭着神的。不错，是他事奉神，但更是神在他里面运行着，带着他事奉神。并不是他高兴了，想通了，打好了主意，就定规要为神作什么。不是！乃是神住在他里面，他将自己交给神，让给神，将他自己的心思、情感和意志，都服在神的管理之下，让神占有，让神充满，让神得着一切的地位，借着祂的灵在他里面运行，推动他作工，推动他事奉。他里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可。不是他的热心，不是他的心思、情感或意志，叫他非事奉不可。不是！乃是神在他里面，调和着他，推动他非事奉不可。这个事奉不是从他出来的，乃是从神出来的，在外面看是他事奉，实在是神在他里面运行推动。
保罗没有得救的时候，是扫罗。当他作扫罗的时候，也事奉神，但是他那时的事奉，不是出于神，乃是出于他自己，是他照着所受的宗教教育，为神大发热心。他是意志坚强，热诚有为的青年，有干才，有魄力，他就凭着这些，照着犹太教的规条来事奉神。他这种事奉，里面没有神的地位，更没有神的成分，不是出于神的，乃是出于他自己的，不是凭着神的，乃是凭着他自己的。他那时是凭着他的热诚，凭着他的魄力，凭着他的干才来事奉神，并不是凭着神。
等他蒙恩之后，神住在他里面，他和神联合，他和神不再是两个，乃是两个变成一个，神的生命变作他的生命，神的性情变作他的性情，神的感觉变作他的感觉，神的眼光变作他的眼光，神的一切变作他的一切，变作他的内容。他这样让神在他里面有地位，当他和神交通的时候，神就在他里面运行，给他一个感觉，推动他去传福音，推动他来事奉神。他这样的事奉，是出乎神的，是凭着神的，是经过神，也让神经过，而出来的。这一种事奉，不光是一个工作，更不是一种事业，乃是神自己的流出，神生命的流露。
在事奉上，我们不能凭自己的热诚，不能凭自己的魄力、干才，也不能光凭所受的教导。这些不能作我们事奉的源头。我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领。从这一个出来的事奉，才是出于神而凭着神的事奉（灵与灵的事奉，一三三至一三五页）。
参读：灵与灵的事奉，第八篇。
第四周 诗歌
诗歌英904首 事奉-与主同在 8888重 G大调6/8
- 我们有位荣耀君王，至高之天是祂宝座；全地受祂王权管制，万国由祂权柄领率。祂与百姓地上同住，帮同担负试炼、软弱；我们与王同住同工，欢然背负属天付托。
- 我与耶稣我王同住-属祂之人是祂居所；我将心房向祂敞开，让祂安家且登宝座。如马利亚脚前听祂，又如约翰怀中躺卧；祂的同在是我喜乐，安息祂怀，还怕什么？
- 我与我王同住同工，有分于祂经纶奥秘：将祂国度带到地上，将祂救恩传遍全地。世界纵以荣华诱惑，尽是粪土不值一提；唯祂工作是我事业，唯祂十架是我信息。
- 我与我王同住同工，工作属祂，由祂定夺；生命充满，能力充溢，祂早为我计划备妥。责任、重担变为喜乐，祈求转为赞美、超脱；我与我王同住同工，祂作我力，供应无辍。
- 我们与主同住同工，日复一日忠勇近前；或许今载还未终了，我王就已荣中显现！在那更高尊荣之中，与祂联结更密、更甜-我们与王同住同工，无终喜乐，何能尽言！
第四周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，我们一同宣告这次训练的总题、主要的负担：建造召会的事奉。阿们！这个事奉乃是为着召会的建造。我在主面前思考这一个事情的时候，我们有两种事奉：一种事奉是为着建造召会；另外一种事奉是拦阻这样的建造，甚至是拆毁这样的建造。没有中立的地带。所以我们需要看见这个异象，并进入这样的生活。我们需要对事奉有启示，看见是为着召会的建造；我们也需要进入一种每时每刻的生活，使召会得着建造。
今天早晨，我们要来看出于神的事奉。出于神的事奉，这一篇信息强调的是神自己应当是我们一切事奉的源头。祂是那起源者，祂是发起者，祂是运行者，祂是推动者。祂要成为我们一切事奉的源头。这把我们带到生命树的原则。当神创造人，把人放在园子里，放在生命树的跟前，那个原则是什么呢？就是要人过一种的生活，是不止住地倚靠神作我们的源头，不住地倚靠。弟兄们，
壹 我们应该像亚伯拉罕那样，相信神是独一的源头，是“称无为有的神”——罗四17，十一36，林前八6：
我们一同读引号里面的话：称无为有的神。这指明在祂以外没有别的源头，祂是那称无为有的。甚至当你思考亚伯拉罕和他的妻子撒拉，至终亚伯拉罕一百岁，撒拉九十岁。神说他要生出以撒，是神称无为有。一百岁老的父亲，九十岁的母亲。但是亚伯兰罕信神，他有信心以神为他的源头，在那不可能的情形，不可能生出孩子来的情形，他信靠神。
一 祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有——诗三三9。
这就把我们带到那个实际，就是祂是宇宙中的源头。诗篇三十三篇九节，因为祂说就有。你打开圣经到创世记第一章，你会看到那里一再地说，“神说，要有什么什么”、“神说，要怎样怎样”。神说，要怎样怎样，就有了。祂称无为有，指明、证明、展示神自己是我们唯一的源头。
二 认识神是父，就是认识祂是源头，是唯一的发起者，一切都是起源于祂，一切都是由祂而出——弗四6，太十五13，罗十一36，林前八6：
奇妙的神作为父，乃是起源者，也是发起者，是一切的起源者和发起者。祂是这宇宙中独一的源头。我们弟兄们，要看见这个基本的真理，使我们一切的事奉总是出于神的事奉，出于祂作我们独一的源头。罗马十一章三十六节，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；”本于、借着、归于，一切都是本于祂、借着祂、也是归于祂，祂是源头，“愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”向你邻座的呼喊：愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。林前八章六节，在我们只有一位神，我们也归于祂。一切都是出于祂，我们也归于祂。圣经里有这样的一个真理和事实，就是神是独一的源头。
1 父神是宇宙中唯一合法的起源者，而圣灵是我们心中唯一合法的发起者——创一1，徒十三2、4。
所以祂是宇宙中的起源者，阿利路亚，祂也是我们心中的发起者。这是非常实际可应用的，也是非常可经历的。这两处的经节非常宝贝。创世记一章，起初神创造诸天与地，刚才我提过了，神说要有，神说要有。行传十三章，我们实在可以把这个应用于我们自己，“（当）他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，”事奉是出于主的说话。他们在那里享受主作源头，作发起者、作起源者。“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2）那个工是那特别的工，就是建造召会的工，“去作我召他们所作的工”。四节，“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。”
但他们的事奉是由三一神自己作源头来指引并支配的。我们要经历、认识并进入这个实际。这里说他们在作什么呢？他们是事奉主，他们是在操练他们的灵来享受主，他们是在那里真正地敬拜神、事奉主、禁食。禁食就是他们不顾到他们自己，不是以自己为中心。然后主就是圣灵，就能够成为那实际的源头，在他们这个人里面，就着他们事奉来说，成为那个实际的源头。“要为我分别”，英文圣经有说，现在要为我分别。所以我们一切的事奉都要出于神自己作源头，让祂作发起者、作起源者。 我想起我一九五八年得救，过了几年，六〇年代开头，我在公会里。浸信会有一个牧师他看到那个败落的情形，不仅是人数减少，空气也不好。他就叫一些弟兄们，他叫他们叫作雏形的牧师或传道人，叫他们跟他配搭。有八个人，后来这八个人都进到主的恢复里来了。但是那个负担乃是他希望主能够复兴那个会。那时候是我基督徒生活的早年，有一点预尝神自己是发起者、起源者，就是我们事奉的发起者和起源者。我们那几个弟兄，是两两成队的。我大概二十岁，跟一个七十七岁但是初信的弟兄配在一起。我们两两成队出去，去探访人，去宣扬基督的福音，也接触一些非常困难的人。
这一个他是一个针灸师。我们去接触一个人，你会知道这样的人他会有某种的反对。但是我们在那个时候，就是在事奉，在祷告，禁食两周。然后就有声音说，现在时候到了，你们可以去。我们就尽我们所能的，联于主作我们的源头。我们到那个门那里去叩门，又有狗出来。后来他的太太就让我们进去，叫她的丈夫出来。我们到了客厅坐下来，我就开始说到基督，说到福音。我们两个人轮流讲。至终，他本来是看了很凶的、很生气，但是慢慢他就冷静下来，主有了一点进展。后来因为电视正在有足球赛，所以他就受了打岔。当那个弟兄在讲的时候，我里头就祷告：主啊，那个电视怎么办？突然间，那个电视就很大声。那个太太就说，我们把电视关掉吧。我里面就说阿们。后来，这一个人他就接受了主耶稣，他真正地祷告接受主作救主。这一位弟兄和我离开的时候，是那样的快乐。我们实在不知道，实在是非常的兴奋。因为我们预尝了一种的事奉，是以神作源头。我们开车的时候，那个是手排（手动挡）的车，他高兴到没有办法排档。我们一路上都在那里享受主，很喜乐。弟兄们，我讲这件事让你们知道，至少我们尝到一点点，一点的预尝基督自己作我们事奉的源头。这给我了一种预尝，叫我渴慕一直活在这样的享受里面。
2 神必须是所有属灵工作的起源者，祂的旨意必须管制我们所有事奉的起点——太七21～23。
马太七章这几节话实在是很叫人警惕，“当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”弟兄们，这是有可能的。我们可能那样事奉，神不是我们所作一切的源头。
在同一卷书里，马太福音说到国度的福音，我很珍赏马太十一章二十八至三十节。我们的事奉应当以神自己作我们源头。主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”所以弟兄们，马太七章的那种事奉是不到主这里来，而作许许多多的事，没有以主作源头。但愿我们是那些不断地来到源头的人，来到起源者，来到发起者这里，与祂成为一，使我们的事奉能够满有祂，并且是为着召会的建造。
我也摸着约翰六章五十七节，没有列在这里，主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着（祂是以父作源头），照样，那吃我的人，也要因我活着（而事奉）。”弟兄们，我要事奉，我要说话，我要作一切事，因着祂，借着以祂作我独一的源头。弟兄们，我们不能从这件事上毕业。
关于这一点，我摸着启示录二章。主对七个召会说话，第一件事，在对以弗所召会所说的话，第四节说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”换句话说，你没有以我为你的源头，你离弃了起初的爱。第五节怎么说呢？“（所以）要悔改，行起初所行的。”起初所行的，就是出于用起初的爱爱主而有的工作，联于祂作我们事奉独一的源头。七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”我们要以祂为源头，享受祂作生命树，并且维持这一种见证。否则主说，（灯台就是那个见证），因为你没有建造，你不是凭着生命来事奉，这个灯台就要挪去。所以我们要悔改。主说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”弟兄们，请我们告诉主：主耶稣，我们用起初的爱爱你。说两遍：主耶稣，我们用起初的爱爱你。阿们。
贰 召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，也必须是照着祂的心意——21节，腓二13，弗一9、11，三2、7～11：
这是非常宝贝。是祂发起的，也是照着祂的心意。这是宝贝的。腓立比二章十三节，只有这里提到，后面没有再讲，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”为着祂的满足，乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。我们的立志和我们的行事都是出于神的运行，祂是源头，祂是我们立志并行事的源头。这个就产生一种结果，就是祂的建造就是祂的美意。神的建造是什么呢？就是基督的扩大，是这一个叫神喜悦。
以弗所书三章七到十一节，这些是非常宝贝的经节。以弗所书是一本非常可畏的书，把我们带到神经纶的真理、神经纶的异象以及我们实际的进入，来与主合作完成祂的经纶，结果产生基督身体的建造。以弗所三章七到十一节，“我作了这福音的执事，是照着神恩典的恩赐，这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。”在我们的里面，祂是那个大能，祂也是那运行者。“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”使他们能够可看见圣经中最高的真理，就是那个经纶，是隐藏在创造万有之神里的奥秘。十节，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；”阿们。
弟兄们，我们的工作和事奉，在召会中的工作和事奉必须是神发起的，必须是合乎祂的心意，是合乎祂的经纶。简单地说，神的经纶就是祂的计划，要以基督自己而不是别的来充满人。基督经过了种种的步骤，成了赐生命的灵，是可以接受的。而那个目标乃是建造召会作这位基督的扩增和扩大，使祂得着荣耀，并且羞辱祂的仇敌。
一 真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来；只有神发起的，才是启示的事奉——一17，三3～5。
弟兄们，这就是为什么我们需要我们调和的灵，不仅使我们能够经历主，享受主，更是使我们能够看见神心头的愿望。以弗所书一章十七节，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”这是联于祂和祂心头的愿望，使我们能够认识神永远经纶的真理。我们要运用我们的灵，使我们能够与主合作，使我们的事奉能是照着启示。
以弗所三章三至五节，请我们一同读以弗所三章三至五节，用刚强的灵来宣读以弗所书三章三至五节。有时候我们一起读经文是很好的。以弗所三章三至五节，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”为着奥秘的启示，赞美主！
我们看看这一件事上的真理，联于行传九章。大数的扫罗得救，有转变，经历了大能的救恩。他在往大马色的路上，他在那里事奉神，但那个事奉乃是反对神，完完全全在那里敌对神。主向他显现，从诸天之上的宝座上向祂显现，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他怎么说？他说，“主啊，你是谁？”祂说，“我就是你所逼迫的耶稣。”三日之久，三天三夜，他眼瞎了，他不能看见，也不吃也不喝，他在那里看属天的电视，第一台。阿们。他完全专注于主自己。主用关于祂经纶的真理注入他，就是神的奥秘是基督，基督的奥秘就是召会。这个极大的奥秘灌输到保罗的里面。从那个时候起，他开始照着这个启示来事奉，照着这个真理来事奉。不再在那里反对神，以为是在事奉神，他乃是以神为他的源头。这实在是太宝贝了。阿们。
二 凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动——加一13～16：
是宗教活动。保罗是一个宗教活动的专家。他有很多可以夸口的，他作了这个作了那个。腓立比三章他列了很多，他描述了那一切的细节。加拉太一章十三到十六节，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量。”立刻没有接受别的源头，没有与血肉之人商量。也就是说，从那时候开始，没有别的源头，只有神自己作独一的源头，作他事奉独一的源头。弟兄们，但愿我们都以神自己，每一天，每时每刻，以神作我们事奉独一的源头，使神心头的愿望得着满足。
1 在神眼中，这种活动不能算是对神的事奉，或神的工作。
2 神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的——徒十三2、4。
这里又再列了使徒行传十三章的经节，他们事奉主，禁食的时候，他们在那里祷告的时候，他们就被带到一种的联结里。之后我们会看到一些经节，象约翰十五章五节，我是葡萄树，你们是枝子，住在我里面的，就多结果子；因为离了我作源头，你们就不能作什么。保罗被带到这样的一个联结里。另外一节，林前六章十七节，但与主联合的，联于源头的，就是与主成为一灵。与那发起者、起源者、推动者联合的，就是与祂成为一灵。在座的每一位弟兄，凡是联于这个事奉的源头的，请说“阿利路亚”。我们与源头成为一灵，我们要留在这个宝贵的、罗曼蒂克的与祂的联结里。
三 在我们一切的事奉中，我们该想到神、敬畏神；我们该害怕我们为神所作的，不是神发起，乃是我们自己发起的。
我们需要有这一种的害怕。我所作的到底是我自己发起，还是神发起的叫呢？
四 我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么——林前三9，十六10，林后六1：
林前三章九节上半，因为我们是神的同工。阿们。弟兄们，在这篇信息我们还要多次、再次看到我们奇妙的基督、奇妙的神是在我们的里面作发起者，作起源者，作运行者。祂需要什么呢？祂需要我们的合作，需要我们的配合。我喜欢这个词，是祂作，而我们与祂合作，我们与祂配合。祂不需要我们作这作那，祂需要我们与祂成为一灵，与祂合作，与祂配合，以祂为我们事奉的源头。
四中点，这里列了林前十六章十节，“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工——”他作主的工，凡是愿意说作主的工的，请说阿们。保罗说，“他作主的工像我一样。”我们愿意也有这样的见证：我是作主的工，不是我自己的工，不是作没有基督的工。没有源头，没有以神作独一源头的工，那一切都是虚空，至终都成了垃圾，成了粪土，全部要被毁坏。
1 神要我们与祂配合，但祂不要我们发起任何事。
我们不是发起者，我们乃是配合者，以祂作我们事奉的源头。
2 我们要停下我们所有的主张、定规、看法，让神说话，让祂进来，让祂发号施令。
行传十三章，保罗、西拉作什么呢？他们事奉主，在那里禁食。他们让神进来，神就能够进来说话，在那里发号施令，指示他们。象Mark弟兄昨天晚上第三篇信息所说的，每一天我们都要开始于我们与主亲密、新鲜的交通，爱祂作那个起初的爱，在灵和真实里敬拜祂，享受祂作我们独一的源头，爱祂、赞美祂、呼求祂。然后弟兄们，甚至从一天的开始，祂就能够得着我们的配合，我们让祂进来，让祂说话，让祂发号施令。
3 凡是事奉神的人，都当看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起。
我们要成为那一班实行与基督作发起者成为一的人，我们要成为那些与祂配合的人，来完成建造召会的工作。
4 我们需要停下我们的一切，好明白神的旨意——弗一9，罗十二1～2。
我喜欢这些经节，以弗所一章九节，“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘。”这是神经纶重大的真理。凡是在主的恢复里、在主的职事之下而喜乐的，请说阿们。若不是主的怜悯，我们没有人会知道祂意愿的奥秘。多数的基督徒，他们只知道神对他们所谓的对他们自己的人生的那种旨意，但是不知道神意愿的奥秘。照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘。
罗马十二章一到二节，非常宝贝，我宝爱这些经节。“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”我们能够验证，甚至我们这个人成为那一个验证、那个证明，验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。我们能够成为那个在实际里的建造，就是耶稣基督的扩大，让耶稣基督再一次在这地上活出来。在欧洲，在非洲，在美洲，在每一个地方，在基督的身体里，借着基督的身体而活出。
5 要得着神启示的唯一条件，就是借着死，停下我们的说话、我们的主张、我们的眼光和我们的己——加二20。
弟兄们，凡是知道加拉太二章二十节，请我们一同宣告：我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。我珍赏那整节的圣经，不仅说到我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着等等，更是继续说到我如今在肉身里，或者是今天在训练里所活的生命，是我在信里所活的。这个信，就是一种的联结，与基督作源头联结。这个信是什么呢？指的是神儿子的信。祂是爱我，为我舍了自己。这是非常宝贝。
6 我们在事奉神的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话——结一25。
我们在事奉神的事上，林前六章十七节，神心头最深的愿望，或者是我们与神合作、配合最高的路，以祂作源头来事奉的那一个最高的路，使我们的事奉能够出于神，那一条路就是在林前六章十七节实行，与主联合的，就是与源头联合的，便是与主成为一灵。我们要留在这个生机的、罗曼蒂克的联结里，与我们的源头联结，使我们一切的劳苦，一切的事奉能够是让祂得着祂心头的愿望，就是召会的建造。这个建造单单满了基督，而没有别的。我们一同用刚强的灵读第六小点：我们在事奉神的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话。阿们！
以西结一章二十五节说到四活物，至终主要说话的时候，他们就绝对地与主合作。因着听祂的说话，以祂为源头，他们就能够这样合作。当主说话的时候，他们就站住，将翅膀垂下，没有他们的活动，他们以神作他们独一的源头。这是非常宝贝的图画。这是一种配搭的生活和事奉，以神自己作他们事奉的源头。他们将翅膀垂下，站住听祂的说话。主的指引乃是借着祂的说话，也是借着我们，把我们的耳朵让给祂，来听祂。“有一件事我要责备你们，就是你们离弃了起初的爱。”我们要用起初的爱来爱主，要悔改，行起初所行的。但是第七节怎么说呢？凡有耳的，凡有耳的，就应当听。弟兄们，许多时候主不是我们劳苦的源头，因为我们没有听祂。我们听许许多多其他的，但主要得着我们的耳朵。
出埃及记二十一章，说到那个奴仆。那个奴仆说，我爱我的主人，不愿意自由出去。然后他就把他带到门框那里，用锥子穿他的耳朵。启示录二章七节，凡有耳的，就应当听，要听那灵向众召会所说的话。唯有当我们专注于主，让祂作源头，作发起者，作起源者，这样祂才能够作我们的源头。弟兄们，在座有多少人需要更多操练把你的耳朵给主。许多时候我们不是好的听者，我要承认我自己也是这样。主啊，新鲜的，甚至今天早晨把我的耳朵给你来听你作我的主人，听你这位说话的灵。
五 那些事奉主的人，需要看见他们的事奉必须是出于神——赛六1～10，徒九3～6、15～16，二六18：
这里列了很多经节。以赛亚书，我们没有办法全部读。但是以赛亚乃是在一种管治的异象之下，他看见了神在祂的荣耀里，到了一个地步，以赛亚只能说，“祸哉，我灭亡了，我是嘴唇不洁的人。”但当他向主敞开，接受主作源头，他就成了那受差遣者，能够事奉主，与主合作来完成祂心头愿望的人。
这里也再次列了使徒行传九章三到六节，我先前说过了，当他在逼迫，当他所谓地在那里事奉神的时候，但他的事奉事实上是反对神、攻击神和神的权益，完完全全是反对主的。他的事奉完全是在天然的人里。但是保罗借着这个转变的经历，他看见了时代的异象，看见了神经纶的异象，借此他就能够与主合作。从此以后，他就以主作他事奉的源头。
1 我们若看见这个，并在里面蒙了光照，我们在事奉神的事上，就不敢有任何的起头——林后一9，三5。
2 我们在事奉主的事上，总得有一次，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己——罗十一36。
弟兄们，我的事奉必须是出乎神，不是出乎我自己。告诉你旁边的弟兄：我们的事奉必须是出乎神，不是出乎自己。阿利路亚！罗马十一章三十六节非常宝贝，“因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”当祂成了我们事奉的源头，祂就得着荣耀。如果我们自己是源头，我们自己就得着所谓的荣耀。这是何等羞耻的事。
第叁大点，我们用刚强的灵宣读：
叁 在林后三章五节和六节有事奉两种不同的源头：
弟兄们，这末了的一段是很有帮助的，把我们带到应用的里面。应用这个启示，就是神自己，就是基督作我们事奉的源头。
一 这两种源头，一个是“自己”，一个是“神”——5节：
林后三章五节很宝贝，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作象是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”我的够资格不是出于我自己，乃是出于神。这是非常宝贝的。马太十六章，主问彼得，我是谁？彼得说，你是基督，活神的儿子。主向他揭开祂心头的愿望：我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她；然后祂也解开祂怎样建造祂的召会，祂要经过过程，祂提到祂的死。然后彼得说，这事绝不会临到你。主就对彼得说，撒但，退我后面去吧。然后二十四节，马太十六章二十四节，主怎么说？主说，若有人要跟从我，就当否认己。我们不是为着我们自己，我们在这里乃是领头否认我们的己。否认己，背起他的十字架，并跟从我。第一中点，这两种源头，一个是“自己”，一个是“神”。
1 五节的“自己”与六节的“字句”是相联的，而五节的“神”也与六节的“灵”是一体的。
我们要么就在自己里面，就是在死的字句里面；或者我们是在灵里，就是在神里面。神的建造是在这里进行的，就是在神里面，在灵里面。
2 凭着字句事奉神，就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，就是凭着神事奉神。
当我们凭着神自己来事奉神，不得了，我们就有安息。你们要负我的轭，并且跟我学，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。你自己就会得着安息，我们要与祂是一，以祂作我们事奉的源头，以祂作我们的起源者。第二小点读过了，好，现在读第三小点。
3 凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。
弟兄们，感谢主，为着在神里面凭着灵的事奉。我感谢主，为着保罗完成的职事。那我进入召会生活，叫我的基督徒生活彻底翻转的最重要的事就是看见。不仅看见基督成为肉体、钉十字架，不仅看见祂复活了，更是看见林前十五章四十五节下半所说的，这奇妙的基督，末后的亚当成了赐生命的灵。这是非常可经历、可应用的。所以这一位奇妙的基督作为那灵，不是仅仅在我们身旁，祂成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面。保罗也在林前说道，与那位事奉者、那位运行者、发起者、起源者是联合的，便是与主，与祂成为一灵。说阿利路亚，我与主成为一灵。
你是否高兴有保罗完成的职事？借着时代的职事向我们解开，而看见基督成了赐生命的灵，使祂能实际地被我们经历、享受。祂和我们，我们和祂能够生机地成为一，使我们能够与祂合作、配合，也彼此合作、配合来完成祂心头的愿望。
二 只有两种事奉，分别出于两种源头：一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的——5～6节：
林后三章五至六节，这里再次提到。
1 出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式，而作出来的；是我们在神以外，向神独立，不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，就能作出来的。
腓立比三章，请记得，保罗说那真受割礼的，乃是那凭着神的灵事奉，不信靠肉体的。腓立比三章三节，不信靠肉体的，这就是他的见证。他说他在肉体里面，还是有可夸口的。“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”（4~6）但最终他说，这一切都是垃圾、都是粪土，使我能赢得基督。在那些经节，腓立比三章有很多要点，盼望你们之后能够好好去享受。
2 出于神的事奉，要求我们倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头——约十五5，罗十一36，林前八6：
这是不是很好？弟兄们，我们要倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头。这里我刚才也提到很关键的经节，约翰十五章五节，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，”你们就怎么样呢？“离了我，你们就不能作什么。”离了我，你们就不能事奉。所以弟兄们，感谢主，我们有这样一位奇妙的、事奉的基督成了赐生命的灵，如今与我们的灵调和，我们能住在祂里面。阿们！住在葡萄树上，住在葡萄树上，享受祂丰富的供应；住在葡萄树上，不再离开，乃是一直住在葡萄树上。弟兄们，这是很宝贝的。
ａ 这种事奉乃是出于神的启示，靠着神的圣灵，也是为着神的目的——弗一17，三3～5，西一9。
这三个发表非常宝贝：出于神的启示、靠着神的圣灵、为着神的目的。如果我们的事奉只是我们自己，那就不是出于神的启示，是倚靠自己，只是为着我们自己。那是很丑陋的，那是会破坏主和祂的经纶。
以弗所一章十七节，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”所以赞美主，在主的恢复里面，我们被带到基督这位赐生命的灵，与我们的灵同在。所以弟兄们，我们作为负责弟兄要领头操练我们的灵，活在我们的灵里。当我们读主的话，我们祷告，我们为主说话的时候，我们就在灵里，我们就享受智慧和启示的灵，使我们能够完全认识基督。我们能够被加强到我们里面的人里，使基督安家在我们的心里；我们更是能够享受智慧和启示的灵，看见神心头所要的，使我们能够与祂合作，作祂的同工。以弗所三章三至五节再一次引用，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”我们往前到b小点。
ｂ 这种事奉需要我们活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着那灵的引导而行——罗八4。
所以弟兄们，在这第二小点，出于神的事奉，要求我们倚靠神，寻求神，和神有交通，在神里面，并绝对以神为源头。这里有两件事，a小点特别说到启示，我们要运用我们的灵，使我们能够在神经纶的启示的支配和管治之下，使我们能够与祂合作，为着祂的目的。同时我们也要运用我们的灵，使我们能够有正确的生活。这一种事奉，需要我们活在灵里，凭着灵的感觉而活。我们的行为乃是见证我们所说、所作的一切都是照着灵。
罗马八章四节非常宝贝，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”弟兄们，在任何时候，当你随着灵而行，律法一切义的要求，就是神所要得着的一切都能够在这里履行。阿利路亚，为着在灵里的生活！为着在灵里的生活，阿利路亚！阿利路亚，圣灵里的生命！阿利路亚，在灵的新样里！当我们转向我们的灵，从心思转向灵，就享受祂一切的丰富。
三 出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的——约壹一3，约十五5，林前一9，六17：
弟兄们，这是非常紧要的一点，是不能和神脱节的。约翰十五章五节，林前一章九节，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”“交通”这个辞的意思是一同参与，一种的享受，一种经历，与主耶稣基督成为一。神是信实的，我们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。阿们。凡是喜欢在这个交通里的，说阿们。我也是。林前六章十七节，再一次，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”与主作为源头联合的，便是与主成为一灵。
1 事奉神，每时每刻都需要和神有新的接触。
这是非常关键，我需要每时每刻和神有新的接触。帖撒罗尼迦前书五章，怎么说呢？有时喜乐？要常常喜乐！你想要祷告的时候才祷告么？不，是不住的祷告。只在好事上谢恩么？不，是怎样啊？凡事谢恩！阿们。所以花三十秒和你隔壁的祷读这一节，帖前五章十六到十八节，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”好，阿利路亚！弟兄们，我们要成为现在进行式的弟兄。现在就喜乐，现在不住的祷告、感谢，不住地阿利路亚，我们正在阿们，永远不止住地操练、运用我们调和的灵。
2 每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的；都是一面接触着神，一面事奉神——罗一9，七6。
每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的。这里英文全部都是用分词，有这个进行式的分词，就说到是不住的、现在进行的。请听罗马一章九节，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。”凡你在灵里，只要你在灵里你就有福音。这里说，常常不住的提到你们，在祷告中常常不住的提到你们。我们运用灵，乃是常常不住的。我们要不住地活在灵里，运用我们的灵来祷告。
罗马七章六节怎么说？“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”弟兄们，每逢我们离开了我们的灵，我们就在字句的旧样里，神就不是我们事奉的源头；但任何时候我们在灵里，我们就在新样里。在灵的新样里，我们就与我们所事奉的源头成为一灵。
3 我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。
4 一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通——林前六17，约壹二27～28：
弟兄们，林前六章十七节，然后这里还列了约翰一书二章二十七到二十八节说到膏油涂抹。这一位美妙的灵，在里面流通，在那里涂抹、施膏，在我们心里安家。这是太宝贝了。
使徒行传十六章，保罗和西拉被监禁的时候，他们在监牢里面，他们就住在主里面。他们不是在那里唉声叹气、发怨言，那里说，半夜他们在那里作什么呢？他们在操练他们的灵，他们在监牢里的经历就转成救恩。因着他们在腓立比受监禁就产生了在欧洲的第一处召会，在那个区域里面第一处召会。阿利路亚！因为他们在实行享受基督、活基督，借着运用他们的灵，来事奉基督，留在宝贝的、生机的、罗曼蒂克的联结里，所以那个监牢的经历就转成欧洲的第一个金灯台。阿利路亚！因为他们实行与主成为一灵，他们停留在与主的联结里，以主作他们事奉的源头。所以那个可怕的情形转成了救恩。他们得着那灵丰富、全备的供应，耶稣基督之灵的全备供应，使耶稣基督在他们里面发起、起源、运行、推动，这样祂就有路在那个大洲完成祂的行动。
ａ 一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂——罗一9，七6。
罗马一章九节，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。”所以弟兄们，祂在我们里面运行，而我们在外面事奉祂。这是什么意思呢？这就把我们带到先前纲要里面的话，就是我们与祂配合或者合作。祂作，我们合作。我们实行与主成为一灵，使我们能够与祂合作，以祂为那在里面运行、作工的神。祂是里面的那个发动机、那个马达，祂使我们得着加力，使我们能够作一切。
ｂ 这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动；从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。
阿们。从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。我说过了我刚开头进入召会生活，我在学校教书，我们五、六个弟兄都一起当老师。我们每天一起开车大概半个小时，到一个区域的学校里。弟兄们，我们每一天都在实行、操练运行我们的灵来享受主。这是因着祂在我们里面运行，结果我们就作了很多我们没有计划要作的事。我们在那里传福音，不是我们计划的。我们到一些地方停下来，不是去麦当劳买点心来吃，乃是到麦当劳去唱诗歌，向里面的人传福音。如果是我们自己计划的，我们不会那样作。但是当我们在三一神的运行里，我们是何等喜乐，祂就加我们力量，使我们作我们自己所不能作的。主的喜乐是我们的力量。
那个时候的水流，那个水流职事站还没有那么建立，但是我们到一个印刷厂去拿一些东西，但是我们在灵里是那样在灵里唱诗、赞美主、爱主。我们到了那个印刷厂的办公室，还有到那个仓库里面，我们就向整个仓库里面的人唱诗歌。我们在那里十五分钟二十分钟，后来我们发现我们去了，跑错了地方。虽然跑错了地方，后来我们又到了那个正确的地方，我们又在那里呼求主。我们很高兴这个水流职事站打发我们去那里。
我的重点是当我们与主合作，以祂作内里运行的神，我们就忘掉了自己，忘掉了我们的魂生命，忘掉了我们自己的一切，我们与祂是一。我们不是要显扬自己，我们乃是与那内里运行的神合作。祂在我们里面运行，告诉你隔壁的人：哦，阿利路亚！祂在我里面运行！但祂需要我们的合作。
ｃ 保罗事奉神，但那是一件神在他里面运行的事——西一29：
歌罗西一章二十九节，“我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”弟兄们，基督在我们的里面，我们的神在我们的里面，作为那内里运行的神。照着祂在我里面大能的运行，这个是复活的大能，叫万有归服的大能，将万有归一于一个元首之下的大能，这个大能乃是向着召会。我们要成为那些愿意照着祂在我们里面的大能的运行竭力奋斗的人。
㈠ 保罗事奉神，因为他将自己交给、让给内住的神，将他自己的心思、情感和意志都服在神的管理之下，让神占有，让神充满——弗三16～17。
以弗所三章十六至十七节，弟兄们，我们一同读以弗所三章的两段经节，先读十四节，然后再读后面的。我们读这些经节来结束。好，十四节，“因这缘故，我向父屈膝，”好，十六到二十一节，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”
阿们！弟兄们，这个经历主的祷告，就是经历主作我们的源头。这是一个非常可经历、非常主观的祷告。每一天，这一个祷告的素质要成为我们的祷告，使我们能够与内里运行的神合作。
㈡ 保罗里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可；乃是神在他里面，调和着他，推动他事奉——西一29。
弟兄们，基督越在我们心里安家，这是内里的；我们在外面就越愿意事奉祂。我们越得加强到我们里面的人里，到我们调和的灵里，我们外在的就更愿意事奉祂。乃是神在他里面，调和着他，推动他事奉。阿利路亚！这美妙的一位，就是我们事奉的源头，乃是那推动者。祂加我们力量，祂给我们能力，使我们在事奉上与祂成为一。
我们一同读，用刚强的灵，非常强的灵来读第四中点：
四 我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领；从这些出来的事奉，才是出于神的事奉——罗十一36，林前八6，徒十三2，林后三5～6。
阿们！弟兄们，我们站起来再一次宣读，再一次宣读这个中点：我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行、主张并带领；从这些出来的事奉，才是出于神的事奉。阿们！好，弟兄们，与邻座的祷告。
职事信息摘录：
事奉的两种源头
〔林后三章五至六节，〕每一节都提到两个不同的源头。第五节所提的，一个是“自己”，一个是“神”；第六节，一个是“字句”，一个是“灵”。虽然这两节圣经提出四个源头，但这不是说，我们的事奉有四种不同的源头。这四个源头，实在就是两个。头两个是在后两个的里面，是和后两个相联一体的。“自己”如何与“字句”是相联的，“神”也如何与“灵”是一体的。凭着字句事奉神，怎样就是凭着自己事奉神；凭着灵事奉神，也怎样就是凭着神事奉神。要凭着自己事奉神，怎样就必须凭着字句；要凭着神事奉神，也怎样就必须凭着灵。凭着字句的事奉，怎样就是在自己里面，出于自己的事奉；凭着灵的事奉，也怎样就是在神里面，出于神的事奉。所以我们的事奉，只有两种不同的源头。一种是凭着字句的，是出于自己的；一种是凭着灵的，是出于神的。我们的事奉，不是出于第一种源头，就是出于第二种源头；不是出于自己，就是出于神；倒过来说，不是出于神，就是出于自己；此外再没有第三种源头。
出于神的事奉
我们今天没有工夫把这两种源头的事奉都仔细看过，只能看这两种的一种，就是出于神的事奉。这种事奉，不是出于我们自己的，不是凭着我们自己的，当然也不是为着我们自己的，乃是出于神的，乃是凭着神的，当然也是为着神的。出于我们自己的事奉，是以我们自己为源头，是我们自己凭着字句的规条或仪式，而作出来的，是不用倚靠神，不用寻求神，不用和神有交通，是可以在神之外，向神独立，就能作出来的。但是出于神的事奉，就不然！必须倚靠神，必须寻求神，必须和神有交通，必须在神里面，绝对以神为源头，才可以。这种事奉，不是出于人的智慧，不是靠着人的能力，也不是为着人的爱好，乃是出于神的启示，乃是靠着神的圣灵，也是为着神的目的。这需要我们活在灵里，凭灵而活。只有当我们拒绝魂，拒绝属魂的心思，情感，和意志，而活在灵里，凭着灵的感觉而活，随着灵的引导而行的时候，我们才能和神有交通，才能得到神的启示，而有那出于神，以神为源头，并倚靠神，且为着神的事奉。
必须和神有交通
出于神的事奉是必须和神有交通的，是不能和神脱节的。我们要有这一种事奉，必须和神交通着来作，不能向神独立，不能神是神，我们是我们。每一个出于神，能蒙神悦纳的事奉，都是和神接触，而摸着神的，都是一面接触着神，一面事奉神，不能和神两立，而没有联系的。我们在神之外，无论凭着我们的热诚，或是凭着我们别的东西，所有的事奉，都不是出于神的，所以都没有属灵的价值。一个出于神，有属灵价值的事奉，必是我们和神联合，住在祂里面和祂有交通，一面是祂在我们里面运行，一面是我们在外面事奉祂。所以这种事奉，乃是神从我们里面运行出来的一个举动，从外面看，是我们事奉祂，但就里面说，是祂在那里运行。
慕安得烈弟兄说，祷告，就是我们里面的基督祷告那坐在宝座上的基督。这话不只说得深，也实在说得中肯！祷告是什么呢？祷告就是基督祷告基督，不过是经过我们而已。真实属灵的祷告，不是发源于我们，不是出于我们，不是我们自己祷告，乃是发源于基督，乃是出于基督，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。
祷告是如此，其他的事奉也是如此。任何的事奉，都该是住在我们里面的神经过我们，事奉那坐在宝座上的神。一个神所要，所悦纳的事奉，不能光是我们事奉祂，而祂在我们里面没有地位；不能光是我们在地上事奉，祂在天上接受，而祂和我们，我们和祂，没有联合，是两立的。不能我们仅仅把祂想一下，就为祂发热心，就来事奉祂，而和祂没有接触，没有调和。这样的事奉，是出于我们自己的，是凭着我们自己的，不是出于神的，不是凭着神的，里面没有神的成分。
使徒〔保罗〕说，他在新约的事奉，不是出于他自己，凭着他自己的，乃是出于神，凭着神的。不错，是他事奉神，但更是神在他里面运行着，带着他事奉神。并不是他高兴了，想通了，打好了主意，就定规要为神作什么。不是！乃是神住在他里面，他将自己交给神，让给神，将他自己的心思，情感，和意志，都服在神的管理之下，让神占有，让神充满，让神得着一切的地位，借着祂的灵在他里面运行，推动他作工，推动他事奉。他里面给神推动了，就有一个力量，使他外面非事奉不可。不是他的热心，不是他的心思，情感或意志，叫他非事奉不可。不是！乃是神在他里面，调和着他，推动他非事奉不可。这个事奉不是从他出来的，乃是从神出来的，在外面看是他事奉，实在是神在他里面运行推动。
保罗没有得救的时候，是扫罗。当他作扫罗的时候，也事奉神，但是他那时的事奉，不是出于神，乃是出于他自己，乃是他照着所受的宗教教育，为神大发热心。他是意志坚强，热诚有为的青年，有干才，有魄力，他就凭着这些，照着犹太教的规条，来事奉神。他这种事奉，里面没有神的地位，更没有神的成分，不是出于神的，乃是出于他自己的，不是凭着神的，乃是凭着他自己的。他那时是凭着他的热诚，凭着他的魄力，凭着他的干才，来事奉神，并不是凭着神。
等他蒙恩之后，神住在他里面，他和神联合，他和神不再是两个，乃是两个变成一个，神的生命变作他的生命，神的性情变作他的性情，神的感觉变作他的感觉，神的眼光变作他的眼光，神的一切变作他的一切，变作他的内容。他这样让神在他里面有地位，当他和神交通的时候，神就在他里面运行，给他一个感觉，推动他去传福音，推动他来事奉神。他这样的事奉，是出乎神的，是凭着神的，是经过神，也让神经过，而出来的。这一种事奉，不光是一个工作，更不是一种事业，乃是神自己的流出，神生命的流露。
在事奉上，我们不能凭自己的热诚，不能凭自己的魄力，干才，也不能光凭所受的教导。这些不能作我们事奉的源头。我们事奉的源头，该是神，该是灵，该是神在我们里面的运行，该是神的灵在我们灵里的运行，主张，并带领。从这一个出来的事奉，才是出于神而凭着神的事奉。
所以凡是出于神的事奉，不能没有遇着神，没有碰着神，没有和神接触，这是不可能的。我们必须碰着神，摸着神，里面和神有接触，才能有出于神的事奉。比方，有的人传福音，光是出于他们的热心，光是出于他们的兴奋，没有在里面碰着神，遇着神，和神有交通。他们这样的传福音，是出于他们自己，不是神在他们里面运行推动出来的。另外有一些人传福音，和这个不同，乃是因着他们亲近主，在主面前承认自己一切的罪恶，对付所有不讨主喜悦的事，主的灵在他们里面有地位，就在他们里面运行推动他们，叫他们有负担，非向人传福音不可。他们这样的传福音，不是他们的热诚推动他们，乃是在他们里面的圣灵推动他们，像火烧一样，叫他们不顾一切，非去向亲友传福音不可。这是因为他们里面和主有接触，像这个电风扇和电一接触，电就进去推动它旋转。这样的传福音，这样的事奉，乃是出于神的，乃是属灵的。这是事奉神，又是凭着神事奉神，又是借着神事奉神，和神没法断绝，没法有间隔。
事奉神，是不能和神脱开的，必须时刻倚靠神。所以不能因为有了经历，会作，会事奉，就可以了。事奉神，永远不能靠“会作”。不能昨天讲了一篇好的道，今天因为会讲了，就再来讲一次。昨天讲，是倚靠神，今天讲，还得倚靠神。事奉神，不能倚靠经历，必须倚靠神，和神有交通，有接触。
有人常说，李弟兄，请把事奉神的秘诀教我们一些，我们有了秘诀，就会了。我说，没有这件事！事奉神，如果有秘诀，那就只有一个秘诀，就是和神交通。一个人作任何的事，到了一个时候，都可以说是老资格，是熟手。唯独事奉神，不可能这样。事奉神，每时每刻都需要和神有新的接触。这个电风扇不能说转了二年，现在是老资格了，是熟手了，就不必和电接触了。不管它转了多久，头一天转，得接触电，末一天转，还得接触电。就是我们事奉神好久了，还得接触神。连保罗，若是他今天来事奉神，也还得接触神。他不能说，他是老资格，就不必接触神，不必和神交通。若是这样，他所作出来的，不过是工作而已，不能有神的成分在他所作的工作里面。
我们的事奉，我们的工作，不是重在成功什么事业，乃是重在表现神的自己，流露神的生命。我们若不凭着神，若没有神的同在，我们所作的怎能表现神，流露神？所以我们的事奉，必须是我们和神有交通，凭着神而有的才可以。我们每逢事奉，都必须和神有交通，让神在我们里面运行。我们必须把我们的兴奋，思想，和主张，都摆在一边，让神在我们里面有地位，来充满，来运行。这个是事奉的源头，也是最宝贝的源头。
当日在安提阿的召会中，有五个申言者和教师，他们在一起祷告，事奉主，和主有交通的时候，圣灵就来差遣他们中间的两个人出去为主作工。不是他们五个人开了一个讨论会，动动脑筋，用用思想，就来了一个定规，打发两个人出去作工。根本不是这样！他们是把自己交给主，让主在他们里面有地位。在这种情景之下，主在他们里面就能行得通，就能运行叫他们出去布道。他们是充满神，凭着神，带着神出去的。人碰着这样的工作，所感觉，所得着的，不是事物，乃是神，乃是神的生命。
但我们所作的，是成功事业呢？还是流露神，释放神呢？我们若要叫我们所作的，能流露神，释放神，我们就必须学习拒绝自己的热诚，自己的思路，自己的情感，自己的主张，常常伏在神面前，仰望神，和神有交通，不光是在祷告的时候，就是在平常的时候，也是在里面和神有交通，把里面的宝座和主权让给祂，让祂来占有，让祂在里面随意运行。我们这样和神交通，让神占有，神就很容易找到我们，把祂的心意启示我们，并借着我们流露祂自己。特别是在各地召会中作长老的弟兄们，若不是在交通中受神的引导，若不是从神得着负担，若不是受神的托付，我们各地召会的事奉，就难得流露神。
有的作长老的弟兄问我说，怎样就能从神得着负担？怎样就能受到神的托付？是这样：你把自己向着神，各部分都让神来占有，把各部分首要的地位都让给神，不让自己的情感，心思，或意志，在你里面作第一，而让神在你里面居首位——你这样亲近神，和神交通，就很容易得着神的负担。神的负担只能赐给这样的人。你若是这样给神地位和机会，神就很容易在你里面运行，使你受到付托，有了负担。这样的负担，叫你所有的事奉，是由于神从你里面推动出来的，所以能流露神，能释放神（灵与灵的事奉，一三〇至一三八页）。