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第一周 我们的文化急切需要被包罗万有、延展无限的基督顶替
纲目
壹 使徒写歌罗西书，乃因在歌罗西的召会已经被文化渗透，并且圣徒们被文化打岔离开了基督—西二8、16~17，三10~11：引用经节
一 在歌罗西，文化已经充斥在召会中，顶替基督，并且将圣徒掳去—二8。引用经节
二 神的仇敌利用文化来顶替基督；他会尝试用文化好的方面来顶替基督—参腓三4~8。引用经节
三 按照歌罗西书，基督被文化所顶替；歌罗西书指明，基督最终的代替品乃是我们的文化。
四 在歌罗西书，“黑暗的权势”特别是指文化以及我们天然人好的一面—一12~13：引用经节
- 在歌罗西的圣徒因着容让文化的最高方面侵入召会，而落到黑暗的权势之下—二8。引用经节
- 文化的最高产物不过就是黑暗权势的各方面，为撒但所用以控制人—一13。引用经节
- 任何代替基督的事物都成了控制我们的黑暗权势—13节。引用经节
贰 人类文化是在人堕落之后兴起的—创四16~22：引用经节
一 该隐离开神的面之后，为着保护和自存，就建造了一座城—16~17节：引用经节
- 他在这城里产生了无神文化。
- 在伊甸园中，神是人的一切—人的保护、维持、供应和娱乐；人失去神，就失去了一切。
- 人失去神，迫使人发明人的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御—20~22节。引用经节
二 表面看来，这种无神的文化是不走神的路而失去神的人所发明的；其实，文化的内在因素，乃是神的仇敌撒但在远离神之人里面的煽动和挑唆—7、16~17节，太十二26：引用经节
- 这种无神而与撒但联结的文化，成了一种典型，代表历代人类所有的文化，表明这些文化都是无神，跟从撒但，与撒但联结的—参路四6注1。引用经节
- 无神文化在创世记四章作为种子开始，要在整个人类的历史中发展，直到终极完成于启示录十八章的大巴比伦。引用经节
- 主在马太二十四章三十七至三十九节的话，指明挪亚时代的无神文化要在主来临的时期发展到极点。引用经节
叁 文化阻挠神关于基督与召会的定旨—弗三10~11，五32：引用经节
一 一件很诡诈的东西挡在基督与召会这条路上；这诡诈的敌对元素就是文化—西三10~11，弗二14~15，西二14~15。引用经节
二 文化是经历基督的一大阻挠；我们在无意中并在下意识里，都受了文化的阻挠，以致无法经历并享受基督—腓三7~8。引用经节
三 我们在一切事上长到基督里，以及达到长成的人，都受我们诡诈、隐藏的文化所拦阻—西二19，弗四13、15~16。引用经节
肆 人类的文化与神的国敌对—太十16~25、34~39，十二29、46~50：引用经节
一 有罪的事物敌对神的国，不如人类文化敌对神的国那样厉害。
二 人类文化已成了撒但国度基本的一部分，且是极大的一部分—26节。引用经节
三 文化已成了撒但坚固的营垒；撒但诡诈地把持文化，利用文化敌对神的国—徒二六18，西一12~13。引用经节
伍 基督这包罗万有、延展无限的一位与文化相对，并且应当以祂自己顶替我们的文化—18节，三4、10~11：引用经节
一 歌罗西书里对基督延展无限的启示，目的乃是要对付文化—二8，三10~11。引用经节
二 在这卷书里，保罗陈明包罗万有、延展无限之基督的异象，为要使我们深刻地看见这位基督应当顶替我们的文化—一27。引用经节
陆 那位顶替文化的，乃是包罗万有、延展无限、居首位、作神经纶中心与普及的基督—15~18节，二16~17，三4、10~11：引用经节
一 那位能顶替我们的文化，并成为我们一切的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督—一15、18。引用经节
二 使徒写歌罗西书，是要启示这位包罗万有、延展无限的基督，祂以祂自己对付并顶替我们的文化—三4、10~11。引用经节
三 神在祂的救恩里，不仅拯救我们脱离罪、审判、火湖、世界和己；祂也拯救我们脱离一切顶替基督的事物，包括我们的文化—来七25。引用经节
四 包罗万有、延展无限的基督在我们里面，我们必须让祂充满我们全人，并以祂自己顶替我们的文化—弗三17上，西一27，三11。引用经节
第一周 诗歌
第一周 听抄
这次特会的总题是“为着一个新人，包罗万有、延展无限的基督顶替文化”。我愿意再重复一次，“为着一个新人，包罗万有、延展无限的基督顶替文化”。这些经节对我们是熟悉的，歌罗西书三章十至十一节，让我们在灵和生命的新样里来读，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”我们知道基督乃是在十字架上了结旧人的时候创造了新人。在祂的复活里，这一个新人出生了。当基督复活的时候，我们都得了重生。在神面前，就着某一个程度，在敌人面前，这一个新人已经出现了，存在了。那就是在一九七七年以来，我知道李弟兄那个刚强、得胜的职事说到了一个新人。在这一系列的信息讲到这个主题，在台湾释放之后，有一个背叛就爆发了。在我们当中有一个人自称为这一个新人的宇宙联络人，之后我们就立刻看见仇敌是如何恨恶这件事，惧怕这件事。
一年前在印度，我们最近有个长老的训练，再一次讲到一个新人，乃是这一个团体的新人要完成神在创世记一章二十六到二十八节所启示的定旨。我提到的这些经节，说到要穿上新人，这意思就是我们要团体地活出来。然后在这里说到，在这一个新人里面，并没有，不可能有，不是说不应该有，是不可能有，也就是没有。我们想想看，这或许是不同的种族、国籍吧。是的，这是对的。我们彼此相爱，我们若是可能的话，在这里有五千个人，我们会聚集，在全地的人都聚在一起，这里没有偏好，没有歧视，这是真实的。但是这里却有另外一个层次，在这里还有文化，就是社交，社会生活的方式，乃是与犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的、中国人、俄国人、美国人、加州人、还有德州人……我们在这里要看见在文化的背后，就有仇敌—撒但，也就是对头，在这范围里面的这一个仇敌，就是对头。就好像在约伯记一章二章看见的，这里是里面的仇敌。他恨恶这一次特会的总题，他也惧怕这次特会的总题。因为如果在这里最终，或许花了四十七年，李弟兄释放了文化这件事。在一九七三年，他释放了这个负担，在一九七七年，他又再一次释放了负担，所以在歌罗西书生命读经的训练里，他释放了这个训练。我简单地核对了一下，从网上看见，这里有超过一百八十篇，不同的出版，是李弟兄所释放的。有一百八十篇以上，专专地针对，讲到文化与基督相对，文化与建造相对，文化与我们生命的长大相对，文化与完成神的定旨是相对的。
我们有几次尝试着要讲到这件事，主知道，主的身体也知道，如果我所说的是不准确的话，我很诚恳地告诉你，我欢迎你们来调整我。但是关于这件事，没有人的文化是可以在一个新人里这件事，还没有完全、没有透彻地进到主的恢复里面。你有进到一个祷告聚会里，为这件事祷告么？有祷告到要脱去旧人的这些方面么？你能记得哪里有一篇信息讲到这件事么？我这么说完全不是一个审判的态度，我在这里乃是要呼召，我们要醒过来。在我们当中，需要有更多的弟兄姊妹需要儆醒，需要认识在我说话的时候，就站在这里的时候，我是在一个争战里，在这里有抗拒，但是我们乃是站在这位钉死、复活、升天基督的得胜里。我们要再次争战，交战。你在这里，从纲要里就看见我所说的是什么了。
我们来到第一篇信息的篇题。我以前用过这个例子，或许是两三年前了。这个例子就是在一场球赛里，我是在这里是防卫的，防卫的，现卫，在我后面有四分卫，还有接球员，但我的责任就是在这里要开一个开口，让这个跑卫能够往前得分。如果跑卫能够通过，然后跑向前去得分，大家都在这里欢呼庆祝，他就得着了所有的赞美。这应该是这样子，我作为这个后卫，是应该被忘记的，也应该被忘记。因为我这个人应该，也理所当然要被忘掉。但是这篇信息是要冲破一个开口，让其他五个弟兄能够自由地往前，也让所有的听众，无论在哪一种语言里，也能够感觉到这里是有一个开口。
这篇信息不是叫我们个人受激励而已，也不是专注在我们目前属灵的情形，这篇信息所专注的是在这个篇题里，这里有个急切的需要，就是“我们的文化急切需要被包罗万有、延展无限的基督顶替”，这里有个急切的需要。我们都知道急切和迫切的这个辞是什么意思。但我又在网上的字典再查看了一下，我不愿意信靠我的己。迫切乃是需要急切的关注。一件事是迫切的、急切的，就是说这是一件非常重要的事，是需要我们即刻附以关心和注视的。这里传达出一个紧迫性。因着主在我里面的运行，也借着我在陈明这篇信息的这一份和我的责任，在我里面的确有一个急切、迫切的感觉，这个需要是急切的。但是我们没有一个人是要在这里挑旺己—天然的人的成分，在我们里面，反而我们应该转向主，让灵毫无阻碍地在这里运行。把这个急迫性，现今基督在祂天上职事里所有的这个迫切、急迫性传输给我们。
我在其他的特会里都提到这件事。我们住在一个急迫的时刻，乃是来到时代终结的时刻。我们不是回到一九七七年，我们没有四十三年了，不可能再过四十三年，这需要是急迫的、急切的，需要我们付即刻的注意力的，不是即刻要采取什么行动，而是需要一个急切地关切这件事。那这个急切的需要就是我们的文化，我不是说就是很高的，那些高尚人士要去听歌剧，穿着西装，笔挺的西装，在闲暇的时候听听古典音乐。不是，我乃是说到一般的生活，就是你的看法、你的目标、你的安排，在你的社会里，在某一个国家里所持有的，或许在某一个国家、某一个部分所持有的那种生活的方式。就着一个很真实的方面来说，南加州的文化与俄勒冈州的波特兰是不同的，波特兰的文化也是与德州的文化是不一样的，也与麻省（麻州）的文化相当不同。我想这件事是清楚的。我们的文化虽然是必要的，人要在地上要长大成人，就必须照着那个地方的文化所长大，在这里作人就没有别的方法可以长大。你无论在哪里，你就必须在那个政府之下，在那个社会的制度之下。所以在这里没有任何的羞耻，我们都知道我们是在文化里长大的，是就着我们所在地的文化长大的。但是那些完全是在旧人里面。我们现今外在地照着某种的文化，在某个地方照着那个文化生活行事。但是这里所需要发生的就是在我们的里面，在内里，不管外面发生是什么，在这里就必须让我的文化被取代，被除尽，好让这个包罗万有、延展的基督来顶替。
所以今天主恢复里急切的需要就是什么？这主的恢复到底要成为什么？在实际上，在实行上、在实行上，就着要完成神的经纶上来说，是什么呢？那就是我们要继续不断地、天天照着我们的文化么？还是照着歌罗西书三章四节说，基督是我们的生命。这位基督乃是这一个新人的构成成分，我们乃是经历这位包罗万有、延展无限的基督顶替我们里面的文化。重点就在这里，负担也就在这里。所以是必要的，这在一个新人的事上这是必要的。要不然的话，旧人有着不同的文化所分裂。从长老、同工、带领的人、服事的人一路下来，我们都是一样，我们真实的生活的活出只是文化，而不是基督。
是不是这样子，我们就会看见了，我们看过纲要，在这里不需要长的一篇信息，因为现今每一个步骤都是相当关键、紧迫的。这里有个急切的需要，我里面还是有个活的盼望，就在这一个前面的听众里面，我是最年长的，但是我里面有一个活的盼望：“当我还活着喘气的时候，主的恢复在地上就要看见这一个新人得以显出来，得以出现，完全长大成为长成的人。”我相信这是可能的。当升天的基督在祂属天的职事里，作为七倍加强的灵在这里尽功用，是可能的。很短的时间就可以作许多的事。
现在来到纲要的本身。纲要不长，第二页都没写满。所以纲要不长，但这个长度就够了。
壹 使徒写歌罗西书，乃因在歌罗西的召会已经被文化渗透，并且圣徒们被文化打岔离开了基督—西二8、16~17，三10~11：
那不只一种的文化侵略了那一处的召会。当时在那里召会所充斥的文化有好一些的规条和要求，那并不是照着神圣的真理。这里说你应该吃这个，应该这么祷告，你应该这样的作事，这是最好最高的方式。圣徒们在这里因着文化被打岔，从基督身上被打岔出去了，这就是歌罗西。我们不要说那是古老的历史了，其实这乃是今天全地的一个图画。
一 在歌罗西，文化已经充斥在召会中，顶替基督，并且将圣徒掳去—二8。
在歌罗西，文化已经充斥在召会中。充斥了，不是点点滴滴，是充满了，充斥了，取代、顶替基督。我在这里稍微停一下。顶替基督？我们之前，大概是一年前，有一个特会，讲到包罗万有、延展无限的基督。我相信主供应了我们那样的话。但是已过一年有多少的基督被顶替了呢？是基督顶替了基督？还是文化顶替了基督呢？就着一方面来说，就着内在的来说，当我们说到文化，当人说到这件事，你里面就有个反应：哦，不要说那样的话，不要说美国那样的话，对，纽约，纽约的城市，只是别的城市是小镇，这是纽约啊。如果你有反应就表明你还在文化里。那在这里将圣徒掳去。请预备好，听第二点。
二 神的仇敌利用文化来顶替基督；他会尝试用文化好的方面来顶替基督—参腓三4~8。
神的仇敌利用文化来顶替基督。哦，这是仇敌，利用文化来顶替基督。我们经历过这些的，经历文化顶替基督的这些人可能是文化素养高的，道德标准，各方面高的，你很可能羡慕他们。所有那些你看见的只是文化，只是天然的人，也就是文化的那些方面，在这背后乃是神的仇敌，神的对头。要来的十二月训练我们会交通到约伯记、箴言和传道书，然后有一系列的信息讲到，约伯记讲到神、人和撒但。撒但在那里，在他背叛之后，撒但被审判了，但这个审判还没有被完全执行出来。外在他是仇敌，里面他是对头，所以他能够来到天上的会议里，在讲到约伯的时候。所以我们在这里是讲到里面的一个敌人，他想要用文化好的那一部分来取代基督、顶替基督，这就是他的策略，就用好的方面来顶替。
我还记得李弟兄给了这个小故事。他在一个国家，我不提他的名字，在某个地方，他说在这里的圣徒他们真是认识权柄，他们尊重权柄，但是在圣徒，主恢复的圣徒在那个国家的圣徒有相当多的不法的事。的确，在这里的这个国家，我们真是认识权柄啊，是的，他们认识权柄，但是是在文化上认识权柄，因为那是他们文化的一部分。任何的反应，政府怎么说，他们就说是的。不是基督，不是那灵，不是神圣的生命，而是文化。但我们说这是好的。是的，哦，那是恶的，不法的，是的。但是请记得，仅仅是恶的树么？圣经上怎么说，是恶的树带进死亡么？这里说到乃是善恶树。所以善和恶，这个善的最好的、最高的那部分，我们文化里最高尚的那部分，就是由仇敌所用来顶替基督。
三 按照歌罗西书，基督被文化所顶替；歌罗西书指明，基督最终的代替品乃是我们的文化。
第三中点更继续地发展这个点。按照歌罗西书，基督被文化所顶替；歌罗西书指明，基督最终的代替品乃是我们的文化。现在我们所面对的，乃是与仇敌面对面地，看着他，这就是基督最终极的顶替。主带领了我们，在各方面的顶替我们都有进展。那么现今呢？我们在另外一个范围里，这里有个最终极的顶替，必须要被暴露的这个点，光要加强地照在这个点上，那就是在我们文化后面最高的那个点就是神的仇敌，乃是在我们的生活里，在我们的一生里顶替基督，在我们里面所顶替基督的就是这一个。我用过，我说过，我的这个是从北欧来的，从芬兰来的。但是我长大的时候，我是美国文化长大。这个芬兰人也叫“sisu”，就是勇毅、勇敢和毅力，就是面对所有困难的时候，勇毅、勇敢、毅力这件事，最后这个芬兰人的这个里面的那个元素必须蒙光照，我就拒绝芬兰人的那个文化。基督是我的能力，是我的毅力，是我的勇气，不是某一些在北欧人所具有的那些文化。他们一个争战一个争战，总是跟俄国人争战，总是失败了，他们说我们虽然失败，但是我们还是刚强无比。我不知道我会不会再去芬兰了。我愿意告诉他们，在一个新人里是没有芬兰人，在一个新人里没有天然的勇敢，你必须以芬兰人的东西作为粪土，看为垃圾，要拒绝，以基督为一切。
所以在这里我就要带进一个原则，这里讲到第二中点第三中点，讲到顶替，顶替，顶替，这件事。请预备好，在这里我不会有保留。这就是敌基督的原则。我想在生命读经里面第三十一篇，约翰一书里面第三十一篇生命读经，李弟兄讲到，约翰一书二章十八节，讲到有许多的敌基督四处游走，那一个讲到许多的敌基督，就指明这里有一个原则，会有那独一的敌基督，是在要来的，要来的。但是这敌基督的原则是什么呢？那就是在这个NT这个希腊原文这里，在英文“anti”或者就是敌，或者反对，任何反对基督的都是。是的，这是对的，任何反对基督的，敌对基督的，具体来说就是敌基督。但这个辞也有另外一个意义，就是取代、顶替的意思。当文化顶替基督的时候，那就是在敌基督的原则里。所以我们需要有恩典，有主的遮盖，有主的保护，我们需要救恩的头盔遮盖我们的心思。但我们在这里要说实话，真实的话，敌基督的这个原则已经在这里太强盛、强大了。虽然我们有过训练，有结晶读经的训练，有生命读经的训练，是的，我们吸收了一些主的话，但是现在就着敌基督的原则来说，要在这里粉碎、了结、完全除尽文化。在这里不是说我们要躲避，我们应该把我们全人向这位包罗万有、延展无限的基督敞开。
四 在歌罗西书，“黑暗的权势”特别是指文化以及我们天然人好的一面—12~13：
我要读这两处经节，是很新鲜的，歌罗西书一章十二、十三节：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”何等奇妙的救恩，这是我们所接受的。我们已经脱离了黑暗的权势，也迁入了祂爱子的国里。那理所当然的，我们就说黑暗的权势就是撒但的国度，满了邪恶的事情，都已经脱离了，这是对的。但是我们的李弟兄在生命读经的信息里向我们指出来，那一个“黑暗的权势”这个辞，它的上下文说到，歌罗西书这里说到的乃是文化、哲学。文化，我们自我改善的方式，各式各样取代品，我们文化的各方面，我们天然人，我们的个性，我们天然这个人的所是等等，这里就说出一个我们日常生活里所活出的是什么呢？我们或许摇摇摆摆、进进出出。我还是在这里学习，我不是假谦卑，我仍然在学习之中，乃是在父的管教和训练之下，我需要这个。我们要不是活在祂爱子的国里，这个范围是满了爱、光和生命，没有任何天然旧造的东西的范围里。我们要不是住在前面所说的范围，就是住在黑暗的权势里，范围里。要不是在天然里，就是在我们的文化、天然的人里面。
所以我们回来来看这个辞，黑暗的权势其实是指我们这个文化，我们天然人好的一面。是的，当我们讲生命经历的第三个阶段的时候，经过十字架，对付肉体、己、天然的生命，我们就开始认识一些邪恶的事，世界的事，但是却还不够透彻。但是在肉体里还有些好的事情，一些好的事情，在魂生命里、天然的人里还有一些好的方面，这些都需要被除尽。歌罗西的圣徒乃是因着容让文化的最高方面侵入召会，而落到黑暗的权势之下。
我非常感谢主，满了感谢。我在安那翰就是一位弟兄。我们是在一个非常蒙福、成熟、美好的长老职分之下，长老们他们有职责，是我们很多人所没有的。他们需要儆醒看守。如果全地的众长老都有这样的异象，他们在这里所要看管的不仅是消极的方面，他们对文化更有警觉，因为文化很可能充斥、充满召会。若是他们愿意在这里带领，让基督取代他们自己里面的文化，他们所是团体地成为召会扩大的所是。当然这不是长老训练，我只是举这个例子，包括在这个特会里是有这样的点。
1 在歌罗西的圣徒因着容让文化的最高方面侵入召会，而落到黑暗的权势之下—二8。
通常为什么会有容让呢？因着被动、缺乏辨别力。没有任何一个弟兄要刻意地把门打开，召会的门打开说，让这些进来了，文化的最高方面，这样，文化的最高方面，进来吧。乃是被动加上缺乏辨别力，就容让了。所以你读这些信息，在歌罗西的生命读经里，李弟兄见证说，是我早上我再读过，他说，因着神的怜悯，我不是被任何的黑暗和权势所管治，我拒绝让黑暗的权势来控制我生活的任何一部分。他是这样的一个榜样。这就是他为什么对一个姊妹说这样的话。姊妹问他一个问题，你怎么享受这个奶酪跟这个饼干呢？然后这个，我讲过好几次，在这里他脸带笑意，口角微笑说，“姊妹，我不是中国人，我不是中国人啊。”但是他也不是美国人。他没有把那个地带的那个文化带到这里，他是榜样。
我的心实在沉痛，悲痛。但是四十七年前，他说了那样的话。在全地上在主的恢复里有任何人能够在主面前说这样的话呢？我不是美国人，我不是德国人，我只是一个神人。我外表看起来像那个，我吃某一种的食物，但是我却不活在黑暗的权势之下。我们乃是朝这个方向往前。我相信主的手要跟着祂的话来应验、实行这样的话。让我们每一个都让主对付终极的取代品，就是我们的文化。
2 文化的最高产物不过就是黑暗权势的各方面，为撒但所用以控制人—一13。
我们的灵应该正确地兴起，来说：“我拒绝，我拒绝被黑暗的权势所控制，我乃是在神爱子的国里，我拣选要在宝座的掌权之下，我要在神的国里，有光来管治，爱、光，爱和生命来管治，在身体的范围里。我求主，主啊，给我看见我在这方面是在哪里。主，求你暴露我里面任何黑暗的部分，在我性格、人格、个性里，发展的这些部分里，我不愿意有任何事情是取代你的，我要由你来取代我。我不愿意改变自己，那还是文化，那是黑暗的一部分。我也不需要模仿别人，那也是在黑暗里。主啊，我要你，我要我的生活是为着新妇的预备有贡献的，我的生活应该是为着基督身体的建造的，我要被带进到基督身体的实际里。主啊，我要和弟兄姊妹在一个新人的实际里生活。因为在这里没有，不可能有，没有任何的文化，我们必须从认识客观的教训，我们同意的这些教导进前。”所以主就带领我们来到这一个时刻，来到这一个总题，在主的恢复里，这样的一个总题。
3 任何代替基督的事物都成了控制我们的黑暗权势—13节。
我现在可以很快地来到下一段，讲到人的文化的历史和性质。
贰 人类文化是在人堕落之后兴起的—创四16~22：
一 该隐离开神的面之后，为着保护和自存，就建造了一座城—16~17节：
1 他在这城里产生了无神文化。
他在这城里产生了无神文化，一个没有神、无神的文化。
2 在伊甸园中，神是人的一切—人的保护、维持、供应和娱乐；人失去神，就失去了一切。
3 人失去神，迫使人发明人的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御—20~22节。
二 表面看来，这种无神的文化是不走神的路而失去神的人所发明的；其实，文化的内在因素，乃是神的仇敌撒但在远离神之人里面的煽动和挑唆—7、16~17节，太十二26：
人离开了神，是不是有在这里，现今在这个国家有个猛烈的文化正在进行着，这样的暴力、不法、背叛，不是这一面那一面，这个观点那个观点的问题，黑暗的权势及其活动。这就是我在这里相当操练的。在这样政治时期，我个人来说，我必须让我的魂不被那些外在的事所影响，我的魂是不政治的，我的魂是神治的，不是政治的，我乃是活在神爱子的国里。我们在这里是要神的旨意，无论是什么样，得以成就。我们不是为了这个文化那个文化，我们乃是反对所有的文化。因为在这包罗万有、延展无限的基督这里我们就看见在文化的背后就是撒但。不仅是人造成、发明了音乐而已，有一些产生武器为着打仗，所有这些都是文化。在文化的背后就是仇敌。我们需要看见在这一个新人的里面，我们不仅仅是身体、新人、新妇，我们也还是战士，在这个时代为着众圣徒、众召会争战。从现在开始没有任何事能够影响我们对基督的经历，我们生命的长大以及我们被建造起来。
1 这种无神而与撒但联结的文化，成了一种典型，代表历代人类所有的文化，表明这些文化都是无神，跟从撒但，与撒但联结的—参路四6注1。
好，我们应用这件事，在这个国家，有多少是与撒但联结的，撒但是何其的猖狂。在这些文化的争战之中，我们不要被牵连其中。我们乃是神爱子的国里的国人，我们应该有这样国度的祷告，有权柄的祷告，能够执行神行政的祷告，要有争战的祷告。不是为着这一面和那一面，有谁赢谁输的问题，而是愿意神的旨意要得以成就，好叫福音的白马能够在这个国家里再次奔跑，能够直到地极，然后末期就会来到。因为这乃是一幅图画。我们的社会也是不一样的，台湾是不一样的，跟我们这里美国的文化是不一样的。或许那里的文化更高、更好、更高尚，但是无论如何那仍然是人类文化的一部分，在它的背后就是撒但。我相信最后，我在这里很可能说这样的话是一个危险的事，在这个时候必须说这样的话，在身体的遮盖之下。仇敌，我们在这里要掀你的底牌，你要被暴露出来。我们愿意在这里，站在这里反对你。你在这里所作的，我们知道在这里所作的，我们在这里要完全以基督作我们的绝对和燔祭，站在一起。我们乃是为着包罗万有、延展无限的基督，要作我们的生命、性情、以及一个新人的构成成分，来这里站住。我们在这里作一个决定，我们拒绝，我们斥责你，不给你任何的地步作为文化在这里顶替基督。我们在这里祷告基督，祂为我们争战，在这里牧养我们。祂在这里等着这件事，祂在这里渴望看见在地上有一个新人被出现。当一个新人在地上出现的时候，那就指明新妇就自己预备好了，新郎要来了。
2 无神文化在创世记四章作为种子开始，要在整个人类的历史中发展，直到终极完成于启示录十八章的大巴比伦。
在我们的眼前我们就会看见这件事的发展。在美国是不是已经发展，已过八到十年发展了这么多了。在前总统，在他执政的时候，他就问到，讲到，这个什么是婚姻，一男一女，之后几年后，就是同性的婚姻，这个法庭发明了这个辞。然后在前面，白宫前面的草坪上就有一个所谓的这个彩虹的颜色，就是同性恋的标志在那里。在我们眼皮底下，这件事发生了。我们必须来到主面前，我们知道仇敌在这里所作的是什么的话，我们就不会被他所作的打岔，我们要专注、注重在这件事上，那就是我们每一个人比之前更为要注意到这个包罗万有、延展无限基督的这个人位。我们在这里不是宗教，不宗教，我们乃是作为爱基督的人，我们真要祂对我们来成为是包罗万有的一位。我们愿意真说，基督—我们的生命。我们愿意见证基督是一切，又在一切之内。其实这件事正在发生。我相信在这次特会之后，我相信主在祂代求的职事里面会带领我们来祷告，我们需要全地上有这样拔高的祷告，要带下这一个新人，因为在此没有，没有什么？没有日本人，没有中国人，没有俄国人，没有西班牙人，没有非洲人，没有文化，所有的人都在这里，但是却没有那些文化，因为这是神的路。我们里面内在的所是不是那些的，我们里面所是的，内在所是的都是一样的，在这里只有一个人位，就是这位包罗万有、延展无限的基督，基督是我们的生命。这些事必须要发生，也必须实现。我不愿意主再等另外一代的人，祂要等到二〇六七年，另外六十七年么？不，绝对不可，不可以。主啊，求你在这里（我们里面）行动，以我们、凭着我们、借着我们、透过我们来行动。
3 主在马太二十四章三十七至三十九节的话，指明挪亚时代的无神文化要在主来临的时期发展到极点。
主说在挪亚的日子怎样，他们在那里作什么呢？作什么？人子来临也要怎样。挪亚的日子这里满了不法、暴力，这些事都在这里发生。我们为什么对青少年跟青职的有负担，就在这里不要这些人像底马一样爱了现今的世代，这里还没有达到极点、高峰，但是撒但的系统还在这里发展着，一直到启示录十八章。那里的呼召就是，我的百姓啊，要从它里面出来，巴比伦里面出来。但是在那件事发生之前的时候，主必须在这里，里面地、实际地、个人地、团体地在那个恢复里作成这件事，那就是要包罗万有、延展无限的基督取代、顶替，顶替文化，我们的文化。
我跟你们在一起的时候，我能够在主面前，在这里说这样的话。我不能说我完全知道，我里面知道所有文化对我的影响，但是我却愿意这样说，我不愿意作英雄，不愿意作任何不一样的人，只愿跟你们一样，作一个神人。我在这里愿意向祂敞开说，“主啊，我们拣选要被这位包罗万有、延展无限的基督所构成，不是为着我们个人的属灵，乃是为着一个新人，为着新妇，为着你的再来。主啊，就在我们这一代，来吧！”所以，在马太福音二十四章这里的话之后，主就说两个人在田里，一个被取去，另外一个被撇下。有两个女人在推磨，一个被取去，一个被撇下。祂在这里所说的是指到得胜者被提。所以在那个情形的当中，弟兄姊妹他们仍然是过一个正常的为人生活，天天过生活。但是其中有个弟兄，在他的里面，内在地已经预备好了，他在这活在神圣奥秘的范围里，在调和的灵里，也在过一个正常人的生活。当里面的感觉到了，那个晨星在他里面出现的时候，他就不见了，被取去了。另外一个被撇下，不知道发生什么事，被取去了，另外一个被撇下。另外两个姊妹也是一样，一个被取去，一个被撇下。我相信我们听到这个的时候，我们都要说，“主啊，我愿意是被取去的那一个。主啊，求你把这些话写在、刻在我心上。”要记得罗得的妻子，我不愿意回头看，不愿意被任何人事物，被任何我所有的，被任何人来拖住，霸占住。是的，我在这里过一个正常的生活，外在是这样，但是里面却过着一个新造的生活。
叁 文化阻挠神关于基督与召会的定旨—弗三10~11，五32：
一 一件很诡诈的东西挡在基督与召会这条路上；这诡诈的敌对元素就是文化—西三10~11，弗二14~15，西二14~15。
二 文化是经历基督的一大阻挠；我们在无意中并在下意识里，都受了文化的阻挠，以致无法经历并享受基督—腓三7~8。
这些话是从李弟兄的职事的话说出来的。我们的弟兄他说这样的话，我不是中国人。这些话是他的实际，这是他所说的话，他是榜样。如果主能够得着保罗，难道主不能得着我们么？主如果能够这样地得着李弟兄，难道祂不能得着我们么？他们是榜样，我们都在同样的情形之中。我记得，哦主啊，我没时间，不能进到那里，只能说这个榜样是在这里。所以我们在这里宝贝这样的榜样，但是我们因此受激励，就说，“主啊，求你在我里面作成这事，也在所有的圣徒里，正如你在李弟兄身上所作的作在我们里面，在那里基督是一切。”文化是经历基督的一大阻挠；我们在无意中并在下意识里，都受了文化的阻挠，以致无法经历并享受基督。
三 我们在一切事上长到基督里，以及达到长成的人，都受我们诡诈、隐藏的文化所拦阻—西二19，弗四13、15~16。
所以不要内视自己，不要自信，那会使自己变得更为复杂，只要在简单、单纯地来到主这里，祂是光，把你的心转向祂，操练你的灵，把你的全人敞开，说“主啊，求你对付我里面隐藏的文化”。
一九八〇年代初，是一九八一年，李弟兄开始在南加州开始了成全训练。训练的基本原则和原因就是这一个。他开始时候问了一个问题：你们生命的长大是跟你在主恢复的年日相对，相成正比的呢？我们都必须说，没有。他不在那里审判我们，乃是在那里成全我们，他是如此忠实地成全了我们。主在这个特会里不是要审判我们，祂爱我们，比我们以前更多，要不然祂不会给我们这样的一个题目。这是祂需要我们的配合。我们愿意简单地来到祂的面前。在这里不是自省，不是在这里审判事情。不是的，乃是“主啊，在你的光中我必得见光，我愿意你在这里取代我里面所有的文化，乃是为着一个新人。我不愿意再拦阻你了。主，我不愿意在这里不彰显基督。”为什么我对你没有那么多的享受呢？我有平安，但是没有享受，为什么呢？是有些罪，有些失败么？或许表面上是的。但是主却说，“是你里面的文化，是有这样的影响。这里影响了每一个人。我是你的救主。我在这里替你代求，我要拯救你到极点，我要拯救你到极点，到底。我是非常细腻、细致的，你就让我作吧。”
就是最近，我在这里有个很简单的祷告，说，“主啊，救我。主啊，拯救我，我需要一位救主。主啊，求你今天就救我。”好像一个小孩子一般。我在说，“主啊，救我。”不是救我脱离这个那个，消极的东西，而是救我脱离天然的人，救我脱离我的个性，拯救我脱离我的文化，以你自己来顶替我，为着你的新妇完成这事。”
肆 人类的文化与神的国敌对—太十16~25、34~39，十二29、46~50：
我们都盼望作得胜者，与基督在国度的时代一同作王。但是我们就需要对付文化这件事。
一 有罪的事物敌对神的国，不如人类文化敌对神的国那样厉害。
是何等的一个思想。李弟兄这么说，我就相信，我的灵也就回应说“阿们”。
二 人类文化已成了撒但国度基本的一部分，且是极大的一部分—26节。
三 文化已成了撒但坚固的营垒；撒但诡诈地把持文化，利用文化敌对神的国—徒二六18，西一12~13。
伍 基督这包罗万有、延展无限的一位与文化相对，并且应当以祂自己顶替我们的文化—18节，三4、10~11：
要来的两大点，我们就是在这里就讲到文化。我们把文化摆在一边的话，我们现在来到，有一个极大的转，让我们，不是让文化顶替基督，现在我要转到让基督来顶替文化，是基督，这位包罗万有、延展无限的基督来顶替我的文化。不要为那个国家祷告：主啊，求你顶替那个国家的文化。你这样祷告，你里面还是在这里争竞。我们都必须个人地来到这里。我再说不要自省，不要内顾自己，我们需要在光中，我们需要祷告说，基督这位包罗万有、延展无限的一位与文化相对，并且应当以祂自己顶替我们的文化。我们只要对这个思想说“阿们，主啊，以你自己取代我的文化。主啊，作你当作的，暴露你所要暴露的，摸着你所要摸着的。给我所必要的经历，让这件事能够成就。主啊，以你自己来取代我的文化。”
一 歌罗西书里对基督延展无限的启示，目的乃是要对付文化—二8，三10~11。
所以神在这里，不是对保罗说，你要改变啊，你要改善自己，你要改善自己，你要在这里作得更好。那只是让人更多在黑暗里。一切的答案乃在于这位包罗万有、延展无限的基督。何等的简单，就是这个人位，现今祂在这里，祂的名字是“以马内利”，祂是整日都与我们同在。虽然看不见，祂却与我们同在，祂在我们里面。歌罗西书一章二十七节，基督在你们里面是荣耀的盼望。我们乃是满有盼望的人，因为这位包罗万有、延展无限的基督是在我们的里面，祂是我们的生命，我们就让祂成为祂所是的，在我们里面复制祂的自己。
二 在这卷书里，保罗陈明包罗万有、延展无限之基督的异象，为要使我们深刻地看见这位基督应当顶替我们的文化—一27。
从我的研读，我就学到，有许多学者在研读歌罗西书的时候，他们很有兴趣要发现，到底是什么哲学进到召会里？那从哪里来呢？是诺斯替派么？还是他们写一些书，有些博士论文讲到这些事，但是没有一位讲到这位包罗万有、延展无限的基督。所以仇敌就用他们的文化，要作神学的文化，有他们的解释在这里。但是我们却是这一份宝贝职事的后裔，我们在这里看见了这一位包罗万有、延展无限的基督，我们就祷告说，“主啊，我们在这里，我在这里，我真不知道我这个人是在什么光景、什么地步，我也不知道我专切的需要是什么，但是主你知道。”主对这个推雅推喇的召会，众召会都知道，那搜寻人心肺腑的神，祂知道。我们应该欢迎祂进来说，“主啊，那一天，审判的日子，我们都要被搜寻。我不要等到那一天。主，我爱你，我信靠你。主，我需要你，我们都需要你。主啊，我在这里。”我的祷告就这么的简单“主啊，愿你这位包罗万有、延展无限的基督成为我的基督，实际地、真实地，在实行上、在构成上、在经历上、在享受上、在生活上、在事奉上都成为我的。”主的确会答应这样的祷告。
陆 那位顶替文化的，乃是包罗万有、延展无限、居首位、作神经纶中心与普及的基督—15~18节，二16~17，三4、10~11：
有千万个真实的圣徒在这个国家，有百万这样的圣徒，的确，他们是神的儿女，是我们的弟兄姊妹，他们有基督作他们的救主，但这并不影响文化所带来的问题。是，他们罪得赦，有永远生命，他们有确信是进到新耶路撒冷，仅此而已啊。我们所需要的就是歌罗西书里的基督，这是在圣经里对基督最高的启示，就是这位包罗万有、延展无限的基督。
一 那位能顶替我们的文化，并成为我们一切的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督—15、18。
不仅是包罗万有，更是延展无限，因为在祂是没有限制的。我们全人的每一部分都要被祂所摸到。
二 使徒写歌罗西书，是要启示这位包罗万有、延展无限的基督，祂以祂自己对付并顶替我们的文化—三4、10~11。
祂知道该怎么作。祂在大数的扫罗里面作了。他口出威吓的话，要逼迫信徒，他完全被犹太教所熏透、构成，他如此聪明绝顶的人所学得的是这么多，他被重新构成了，他在监狱里就能够写出歌罗西书。所以在这里主主宰上让保罗被逮捕，来到该撒利亚腓立比，然后就带到罗马，下在监里。就好像主说，“这不是你，我现在不需要你外在的工作，别人会继续，你的属灵的儿子—提摩太要继续你的工作，我乃要把我自己向你打开，要照你从所未知地向你启示。”主说，“我要你写下这些书信，就能够传到全地，也在所有在以下多少世纪的信徒都能够读到。”到底有谁，除了主自己之外，或许倪弟兄、李弟兄，在倪弟兄最后二十年，在神的眼中，这是倪弟兄最高职事的内在那一部分。或许倪弟兄知道，他能够写说“我仍然维持我的喜乐”。你看这就是一个得胜者，是一个胜过的人。他如何祷告，如何尽职在监狱里，只有主知道。但是我满了感谢，我们有歌罗西书这卷书。
三 神在祂的救恩里，不仅拯救我们脱离罪、审判、火湖、世界和己；祂也拯救我们脱离一切顶替基督的事物，包括我们的文化—来七25。
主啊，求你拯救我们脱离所有顶替你的。
最后一点。
四 包罗万有、延展无限的基督在我们里面，我们必须让祂充满我们全人，并以祂自己顶替我们的文化—弗三17上，西一27，三11。
我亲爱的弟兄姊妹，你们坐在那里，我站在这，就在这一时刻，这位包罗万有、延展无限的基督是在我们里面，是在我们里面，祂在我们的灵里。我们余下的年日要发生什么事，就在于我们愿不愿意让祂，在这里与我们的意志有关。不是我们的意志力，而是我们意志的功用。如果我们是被动的，什么事都不会发生，没有事会发生。我们被动，仇敌就行动，乃是，这是违反神所定的原则。我们被动的，对不对？我在门外叩门，若有人听见我的声音并开门的，我就要进来。所以这就是我们的责任，我们每一个人愿不愿意让祂，让祂。那你说，Ron弟兄，我们怎么可能让祂呢？在以弗所书三章有一个祷告，“主啊，求你在我心里安家，安家在我的心里。哦，使我被神一切的丰满所充满。我来到你面前作为一个敞开的器皿，蒙洁净、圣别，是因着你完整的救恩，现在我全人没有任何的保留，竭尽我所能地向你打开。”我的祷告是“主啊，求你借着你的灵，用大能加强我到里面的人里，使你能够安家在我的心里。”一天过一天，每一天我都能够祷告说，“谢谢你，这又是另外一天，使我能够长大。又是一天，使我能够长大，能够经历你。主啊，又是一天，我能够长大直到成为长成的人。”所以这就是开头的话。
愿主现在遮盖我，保护我，遮盖你，也保护你。仇敌受了沉重的一击，更多的一击要来，有五篇的信息，在这里有六位弟兄，在这里说话。我们在灵里是一，同魂、同灵、同负担、同异象、同目标。主啊，求你祝福你的恢复，用你现今的说话祝福你的恢复，叫这位包罗万有、延展无限的基督能够为着这一个新人顶替我们。阿们！(RK)