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第六周 按照神经纶的宇宙历史─人类历史里的神圣历史，成就主的心愿，就是要得着一个在实际里的新人
纲目
壹 这个宇宙中有两个历史：人的历史（人类的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁—参珥一4：引用经节
一 圣经相当详细地启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结：
- 我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备：
- 神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过人性生活、钉死、复活以及升天的过程；何西阿十一章四节说，这些乃是人的绳，爱的索：引用经节
- 神圣的历史，就是神在人里的行动，乃是以经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新人，以终极完成于新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成。
- 基督借着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。
- 基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题（约一29）；在祂的钉死里，祂救赎神所创造却堕落在罪中的一切（来二9，西一20），用祂神圣的元素创造（孕育）新人（弗二15），且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24，十九34，路十二49~50）。引用经节
- 在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29），成为赐生命的灵（林前十五45下），并重生千万的人，使他们成为神的众子作基督身体的肢体和一个新人（召会）的成分（彼前一3，西三10~11）。引用经节
- 祂升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会作一个新人，使三一神得着团体的彰显—珥二28~32，徒二1~4、16~21。引用经节
二 因此，召会作为一个新人的实际，也是神圣历史的一部分；这历史是人类外在历史里之神圣奥秘的内在历史；在神圣历史这部分的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队（珥一4，三11），击败敌基督和他的军队。引用经节
三 接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。
贰 在彼得（捕鱼的职事）、保罗（建造的职事）和约翰（修补的职事）身上，我们可以看见主的心愿乃是要得着一个新人：
一 五旬节那天，神用彼得带进许多犹太信徒（徒二5~11）；再者，哥尼流在祷告中得着异象（十30），彼得也在祷告中得着异象（17、19）；借此神为着一个新人实际的出现得着外邦人的计划和行动得以实施（9下~14、27~29）。引用经节
二 在以弗所二章十四至十五节保罗揭示，基督借着祂创造新人的死，将犹太人和外邦人创造成一个新人（参四22~24）；在林前十二章十三节保罗告诉我们，我们“不拘是犹太人或希利尼人”，都受浸成了一个身体；在加拉太三章二十七至二十八节保罗告诉我们，凡浸入基督的，都已经穿上了基督，“没有犹太人或希利尼人”；在歌罗西三章十至十一节保罗告诉我们，在新人里犹太人和希利尼人都没有地位。引用经节
三 约翰告诉我们，主用自己的血“从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”（启五9）；这些蒙救赎的人构成召会这一个新人；借着约翰我们也看见众召会是金灯台（一11~12），这些金灯台要终极完成为新耶路撒冷；在金灯台和新耶路撒冷里，我们看不见民族与民族之间的不同。引用经节
四 这一切都指明每天我们都需要喝一位灵（林前十二13），好使我们在实际日常生活的每一面，都在我们心思的灵里得以更新，借此脱去旧人并穿上新人，以完成主的心愿，就是要得着一个在实际里的新人（弗四22~24）。引用经节
叁 在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结—诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5：引用经节
一 神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体直到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，把我们带进一个新人完满的实际里，并使我们成为基督荣耀的新妇—弗四22~24，罗五10，启十九7~9。引用经节
二 现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？
- 我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里再生，重生；我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里；但我们若活在召会这一个新人的实际里，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方—神和我们—有同一个历史，就是神圣的历史。
- 赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，并借着将和平的福音传遍整个居人之地使祂得扩展（弗二14~17，六15，参太二四14），好使我们成为实际里的一个新人，作祂得胜的新妇。引用经节
第六周 诗歌
第六周 听抄
赞美主，亲爱的圣徒们，我们来到这次感恩节特会最后的一篇信息，第六篇，就是基督与文化相对。我想到目前为止，我们听到在这篇信息之前的那些信息之后，我们都得着了启示，甚至得着一个异象，那就是在召会—基督的身体里，在这一个新人里，就像使徒所强调的，在这里不可能有，没有空间，没有可能让任何别的人事物，唯有基督是一切，祂是在一切肢体之内。祂不仅是在基督身体的肢体里，祂也是一切。所以这个在新人里，基督必须是一切，也必须在每一个人里面，或许更准确地说，基督应当是每一位，也在每一位之内。我之前跟一些弟兄们在谈，说到今天的问题就是我这个自我认知的一个危机在这里，我到底是谁？我是谁呢？我坐在这里，好像种族上来说是中国人，我在这个国家属于一个少数的族裔，称为这个亚裔，或者是中国裔的美国人。那到底我是谁呢？我自己都有混淆了。我来在这个国家，五十年前来就学，上了大学，也在这里超过五十年了。你们在座的，在此生长的时间更久。那我到底是谁？我是中国人还是美国人？我是亚裔人士？我到底是谁呢？我自己对于自己的身份都有一些的混淆。
那我们来看看主的话，特别是在歌罗西书这里主的话说得非常地清楚。在新人里面，在基督的身体里，在召会里，是不可能，就是没有任何其他的身份。我们都有同一个身份，我们同分享一个身份。弟兄姊妹，那个身份是什么呢？那个身份就是这个独一的人位，那个人位就是我们美妙的、奇妙的主耶稣基督自己，祂是一切，又在一切之内。所以我们在这件事上要清楚，我们可以说我们应当庆祝、欢呼这个事实。如果你就仅仅看见这个，你就已经看见很多了。你必须要看见这件事。如果看见了，所有的问题都得以解决了。如果我们看见了，所有在全地上肆虐、猖狂的问题都会解决。特别是在美国，所有在种族、不平等、阶级的斗争等等，甚至这个两性之间的争战都是因此而来的。所以保罗在歌罗西书说，我们这些浸入基督，已经穿上了基督，在这里没有犹太人，没有外邦人，甚至也没有男没有女，这个怎么样？那真是解决了很多的问题，是不是？我们在这里就是基督，基督活在我们里面，这么多就够了。当然我知道实际来说，我们还是一部分活在旧造的里面，因为我们还没有完全被变化，我们心思还没有完全被更新。其实我们真正需要的就是这个，因着这个，我们是里面堕落旧造的一部分还在我们的里面，这我会倾向这些事，也会彰显这些事，所以我们就会有什么呢？你看看，种族的优越感，文化的这个骄傲，亚裔族裔的骄傲，甚至还有文化的优越感。所有这些事都很可能在主恢复里、召会生活里发生。但是这些不应该，不应该是这样子的。所以，弟兄姊妹，我们必须根据主的话有个清楚的看见，我们需要有异象。
我们今天会看到这些事，那这个异象应该管治、控制我们。我们不是像世上的人照着他们的祖先的方式，他们的家庭、种族，他们的族裔、国籍、文化，他们的信仰，他们的价值观，他们的甚至习惯、习俗，你把这些加起来，就是文化。我们不是被以上所说的来管治或控制。其实这个文化是把人类撕裂了，分裂了。所以这乃是违反神所要作的。所以神在使徒行传十七章，祂从地上一本造出万族来，好使人能够寻求神等等。那甚至在这里，那希利尼人是这么讲的。他们自己认为是一个最高等的族裔。所以保罗在这里对希利尼人说话，我们是神的族类，我们都是从那一本，一个血脉造出来的。其实神所创造的只有一个人，那一个人是属于神类，是神类，你可以说这是神的族类。是，我们是一，无论肤色如何不同，如何我们在人当中外面的特征是不一样，有些不一样，但是我们仍然流着同一个血脉，就是亚当的血脉，亚当的族裔。这是在旧造里的。当然因着人的堕落，特别在巴别这里，人就被分散了，就有不同的语言，有不同的生活方式，也甚至有不同的，彼此有一个社会的关系不一样了，也在这里有不同的社会标准，不同的特征、生活的方式等等，都不一样，这就是今天在地上一切都是分开的，分别的。
但是神的救恩，其实神的心意，在创造这一个人、一个种族的时候的意愿，神是按着祂的形像和样式造的，目的就是要人，这一个人，对不对？要来，这个团体的人来彰显祂，其实要彰显的是基督。这就是召会，新约的召会。神在这里所要得着的，很不幸的，甚至今天的召会，所谓的召会都是分裂的，是由不同的规条、不同敬拜的方式，被不同的教训、道理、信条来分裂了。所有这些再加上文化、国籍的不同等等，神的召会因此就在这里分裂、撕裂了，甚至被分开了。这些完全不是照着神的定旨所要的。神的定旨所要的，就是只要一个身体，一个召会，一个新人，来作祂在地上独一的彰显，祂独一的见证。所以弟兄们，我们今天有负担，我们的确需要基督。基督是唯一的答案，基督是唯一的解答。就着所有的分裂、仇恨、对立，甚至在种族之间的仇恨，国籍、种族、民族之间的仇恨都是必须要让基督，基督来取代，唯有我们与这位基督联结、调和、甚至与祂的合并，也唯有借着被祂充满，使祂成为我们里面素质、元素和一切，然后最终这位基督要成为我们，我们要成为祂，祂就在我们里面，我们也在祂里面。弟兄姊妹，这就是基督身体的实际，也就是这一个新人啊。
那么今天我们手中有这样的纲要，我不会花太多的时间在第一个大点，当然这个点是这个纲要很重要的一部分。但是我要花更多的时间在第二大点上和第三大点，其实是这一个总结的话，回到第一个大点之后的，这个第三大点是总结的话。
好，来到这篇的篇题。按照神经纶的宇宙历史，所以我们乃是讲到在这里有一个宇宙的历史。在宇宙中这个历史是照着神的经纶的。人类历史里的神圣历史成就主的心愿，就是要得着一个在实际里的新人。所以这个宇宙的历史，按照神经纶的宇宙历史是什么呢？下面就是定义了。简单来说，就是人类的历史里的神圣历史。神圣历史是奥秘的，是肉眼所看不见的，不是在物质的范围里，但是这是在人类的历史里。这个历史，人类历史是具体的，是可看得见的，所以在人类历史里面，有一个神圣的历史来成就主的心愿，就是要得着一个在实际里的新人。这个历史是有个终极完成，或者总结的，那就是神心意最终极所要得着的是什么呢？就是在这里，在实际上要有一个实际，有一个彰显，有个出现，一个新人在实际里的彰显、出现。所以在第一大点。
壹 这个宇宙中有两个历史：人的历史（人类的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁—参珥一4：
这个宇宙中有两个历史：人的历史（人类的历史）和神的历史（神圣的历史）。我想这是很清楚的。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。所以人类的历史就是外壳，在这里有个奥秘，看不见的核仁，是在这一个，就是这个种子在这个壳子的里面，那就是这个神圣的历史。今天历史学家在学者界，在这里有数不清的书讲到历史，大部分都是讲到外在人类的历史。在这里还有另外一个历史，在人的历史之里面还有一个历史，就是神的历史，神圣的历史。你要知道这个历史的话，就是只有一本书—圣经，神的话，写出了神圣的历史。你可以说这本圣经乃是神的传记，甚至可以说是神的自传，因为这是神自己所写的。当然是一千五百年以来所写的，四十几位，三十几位作者所写的，是圣灵所启示、所默示的。当然这本书—圣经，就是神的故事，历史乃是神的故事。宇宙中真正的历史就是祂的故事，也就是三一神自己的历史。人的历史和人类的历史就是环绕着这一个神圣的历史的，神圣的历史才是真正的历史。赞美主，我们不仅在人的历史上有分，我们现今乃是神所重生的众子，我们有分于这神圣历史的一部分。因为我们现今与神联结了，我们与基督是一了。祂的故事、祂的历史就是我们的故事、我们的历史。所以我们的历史也就是祂的历史。
一 圣经相当详细地启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结：
其实在这里提到约珥书，说到四种的蝗虫，当然乃是但以理书二章大人像的这四个部分，其实这里就说到整个人类的政权，在人类文化当中的那个历史。我没有时间，我不会详细进入这个。你可以在约珥书，在这里讲到四种的蝗虫，讲到四个国度，巴比伦国、玛代波斯、希腊、甚至罗马帝国。罗马帝国已经过去啦？还没有，还没过去，今天照着圣经来说，今天，我们今天所过的历史乃是罗马帝国的延伸。日子要到，就是在这世代末了的时候，其中罗马凯撒中间的灵要再活过来，然后就成为敌基督，那也就是罗马帝国重新地带回来。所以主耶稣要回来击败敌基督，也是总结所有人类的历史，带进祂的国度。阿利路亚！当祂回来的时候，就要完成这事。
好，我很快地要读过这里。
1 我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备：
神圣历史是什么？是要与人联结，与人联结，好使人能够与祂联结，这就是神的历史所讲到的。
a 神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶；按照神的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显—弗三9~10，一10，创一26，二9。
我没有时间来发展这个点。我觉得照着神的定意，照着神的会议，照着神的拣选和预定，照着神永远的计划和经纶，祂呢？乃是要与人成为一，与人联结成为人的生命、生命的供应和一切，并使祂得着人作祂的彰显。这都是神圣的历史的一部分。
b 神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶—徒二23。
其实基督的死，基督钉在十字架上，在使徒行传二章，祂借着不法之人的手钉了十字架、被杀，所以这就是为着要成就神在已过神永远里的这个会议所定下的旨意。这不是一个意外，一个之后才想到的，神乃是照着祂的预先预知就定下了这样的计划，为了实行神的经纶。
c 神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人—弥五2。
这是非常有，在弥迦书所有的，著名的一个预言。说到基督，基督要出来。祂是从亘古、从太初而出的，而出的，出来的。这就是指预言，直到基督的成肉体，这些都是按着神永远的定旨、会议所决定的。
d 神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒—弗一3~6。
我们所承受、所享受的这些属灵的福分其实就是三一神在父、子和灵里，为着我们所享受、所承受的一切的福分，好使我们能与神成为一，甚至这是在创立世界以前，在创立世界以前，我们就已经蒙祝福了。赞美主。
2 神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过人性生活、钉死、复活以及升天的过程；何西阿十一章四节说，这些乃是人的绳，爱的索：
神在人里的历史，开始于成为肉体。我们说到这个历史，是基督从亘古而出，从太初而出，就是在这里揭示了、解开了这神圣的历史。所以这个历史开始于成为肉体，继续于祂经过人性生活、钉死、复活以及升天的过程；何西阿书十一章四节说，这些乃是人的绳，爱的索。这里说到慈绳爱索。在何西阿书十一章说，我用慈绳爱索引他们，所以在这里我们，当然的确能够看见这是那基督所经过的过程，这就是神的历史。其实这个历史乃是一个爱的历史，神爱的历史，神为着人是爱的历史。
a 神圣的历史，就是神在人里的行动，乃是以经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新人，以终极完成于新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成。
我告诉你，人的历史是人所没有办法测度的，但是我们知道在神圣历史我们的定命是什么，我们的结局是什么。在圣经神的话里都已经揭示出来了。所以这就给我们看见，在这里，在新耶路撒冷里有个终极的完成，那就是神圣的历史在人里历史的完成，终极的完成。那就要成为新耶路撒冷，这个伟大的神人，这就是神永远经纶终极的完成。
b 基督借着祂的成为肉体和人性生活，将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起；借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。
这里非常浓，我没有时间来解释。
c 基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题（约一29）；在祂的钉死里，祂救赎神所创造却堕落在罪中的一切（来二9，西一20），用祂神圣的元素创造（孕育）新人（弗二15），且从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24，十九34，路十二49~50）。
基督的钉死是个代替的死，是包罗万有的死，是替我们的死，这是一个包罗万有的死，是包罗万有法理的救赎，了结旧造并解决所有的问题。罪、死、撒但等等的问题都解决了。在祂的钉死里，祂救赎神所创造却堕落在罪中的一切，用祂神圣的元素创造（孕育）新人，并借着祂的死与复活，借着在那个生命，在祂死而复活里面，把这个神圣的元素分赐到我们这些祂的选民里面，我们就是祂所蒙拣选、救赎的人里面，并且祂释放了神圣的生命，在祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来，进到我们的里面。
d 在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29），成为赐生命的灵（林前十五45下），并重生千万的人，使他们成为神的众子作基督身体的肢体和一个新人（召会）的成分（彼前一3，西三10~11）。
你看见，我在这里形容这一个奇妙、美妙在人类历史里的神圣历史。复活就是那个的一部分，复活就是这一个奇妙历史的一部分，在那个复活里，我们都得了重生，成为什么？成为神长子的众子。我们在复活里都得了重生，这就是神圣历史在我们里面的一部分。我们是谁？是那些祂所拣选、救赎的人，好使我们能够成为祂身体上的肢体，也成为新人的构成成分。弟兄姊妹，我们都是这个历史的一部分，阿们么？我们都在这神圣的历史里。
e 祂升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会作一个新人，使三一神得着团体的彰显—珥二28~32，徒二1~4、16~21。
祂升上诸天，是复活之后，升上诸天，然后作为那灵降下，以产生召会作一个新人，使三一神得着团体的彰显。他升天，从橄榄山升天，然后在五旬节那一天就作为那灵降下，以产生召会作一个新人，就是神完全、完满的彰显，团体的彰显。
二 因此，召会作为一个新人的实际，也是神圣历史的一部分；这历史是人类外在历史里之神圣奥秘的内在历史；在神圣历史这部分的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队（珥一4，三11），击败敌基督和他的军队。
因此，召会作为一个新人的实际，也是神圣历史的一部分。我很快地、很简单、扼要地讲到神的历史的一堂课。这个历史呢，这历史是人类外在历史里之神圣奥秘的内在历史；在神圣历史这部分的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队击败敌基督和他的军队。所以神的历史并没有结束于祂的升天。祂两千年来在升天里，在诸天界里，祂还没有停止，祂没有停顿不动。在这神圣的历史仍然在继续进行着。在已过这两千年，不仅在外在地来说，在这外在人的历史，甚至在所谓召会历史的这个里面，神作为这个外壳里面的核仁，仍然在运行，在每一个世代，在每一个世纪，在已过两千年来，祂所要作的就是要成就、成全祂的经纶。那就是祂要把祂自己分赐到人的里面，你看见了么？这里一个内在的历史仍然在进行着，今天这个历史仍然是继续往前。这个历史，你可以这么说，这个神圣历史在人类历史里的终结，或者末了那部分吧，就是祂要回来，祂和祂的得胜者要击败敌基督和敌基督的军队，之后历史要继续往前：
三 接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。
你看见这个么？从已过的永远到已过的将来，你就看见这就是神圣的历史，所以这一个终极的完成就是那个新耶路撒冷，在新天新地里的新耶路撒冷。
贰 在彼得（捕鱼的职事）、保罗（建造的职事）和约翰（修补的职事）身上，我们可以看见主的心愿乃是要得着一个新人：
好，来到第二大点，这就是我非常有负担的这一个点。这里说到在彼得（捕鱼的职事），彼得捕鱼的职事。这里有彼得、保罗和约翰，在新约里三个主要的使徒，他们所写的。所以在这里，在彼得（捕鱼的职事）、保罗（建造的职事）和约翰（修补的职事）。你知道彼得这个加利利的渔夫，当主呼召他的时候，他正在打鱼。他是一个渔夫，他蒙召为要完成这个捕鱼的职事。所以主给了他国度的钥匙，这个钥匙在五旬节那天，他就用了它来把数以千人带进神的国度，就是从犹太这个族裔里面，被召聚在耶路撒冷，被带进国度；之后在哥尼流的家里，使徒行传第十章，那就是在主的身体外邦的那一个部分呢，同时也是被带了进来。那灵就把外邦人那一部分也浸到，受浸浸到了一个身体的里面。彼得的职事是一个捕鱼的职事。
保罗呢？在另外一方面有建造的职事。彼得是带进这些材料，保罗是把这些材料建造起来。所以保罗的职事乃是着重在神的建造，召会的建造。主耶稣预言说，我要建造我的召会。其实乃是在于保罗和他的职事，有召会实际的建造。所以在这里要建造基督的身体，是由保罗所带进来的。
但约翰作为最后一位，他写了启示录。他也写了书信，所以他有修补的职事。他被蒙召的时候，他正在补网，修补那个网，所以在这里修补所破碎的，这里说到约翰有修补的职事。
这三个职事，这三个伟大的使徒身上，我们可以看见主的心意，就是要带进一个新人。请不要忘记，这一个新人乃是神心头所要得着的。所有神圣的历史，神在人中的行动，神与人联结，就是要得着这一个新人，终极完成新耶路撒冷。
一 五旬节那天，神用彼得带进许多犹太信徒（徒二5~11）；再者，哥尼流在祷告中得着异象（十30），彼得也在祷告中得着异象（17、19）；借此神为着一个新人实际的出现得着外邦人的计划和行动得以实施（9下~14、27~29）。
五旬节那天，神用彼得带进许多犹太信徒。我数过，你如果读所有犹太人被聚集，在耶路撒冷，在五旬节那个时候，他们听到彼得的传讲，他是一个渔夫，但是在他们的说话里，他们都说我们都听得懂他说的是什么，他是说我们的方言，这的确是一个奇迹。他们都是犹太人，都是犹太人，有的是从米所波大米来的，有的是从小亚西亚，有的从叙利亚，有的从埃及，他们都聚集在耶路撒冷，在那天。他们或许是犹太血统在里面，但是他们就着文化来说，是不同的。虽然或许肤色一样，人看起来长得很像，但是文化不同，他们的语言的确是不同的。我相信他们生活方式也是不一样。虽然是犹太人，他们是不同的。但是在那天他们听到同一个福音，他们都在灵里受浸成了一个身体。
我们再看，哥尼流在祷告里听见异象，彼得也在祷告里得着了异象，甚至他魂游象外。魂游象外的意思就是在你在这里作梦，却没有睡着的作梦，所以你就进到……。他在这里魂游象外，在祷告的时候，他就看见这个大布里面，有各种、各式各样的动物在里面，所以他说我从来不吃这些不洁的这些动物。这里说你要宰杀了吃。吃的意思就是你要把这些都接受到你的里面，所以你就与它联结，你联于它，你与这些事有关。所以这是吃的意思。这就是什么意思呢？那就是从哥尼流所差遣的人来了，所以就邀请彼得到了哥尼流的家里，所以那里就是这些四足所谓不洁的外邦人，四足的走兽和爬物。所以彼得在那里，所谓宰了吃，意思就是彼得要与他们有联结，对不对？有关系。这些事发生了，乃是借着这个神的计划和神的行动，那就是要为着一个新人实际出现，所要得着的一个新人就得以实行出来了。
你可以去读以弗所书第二章，保罗在那里说到基督是我们的和平，祂是两下在自己里面，就是在这里废掉，基督自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间的墙，就是仇恨，所以在这里呢，创造了一个新人，成就了和平。所以在这里所有这些使犹太人和外邦人分开的东西，所以在这里有很大、很高的一道隔离的墙，基督在十字架上已经拆毁了。在十字架上，主在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法，就是外在仪式上的所谓的吃什么喝什么，婚姻嫁娶，吃喝，这些外在规条中诫命的律法，主都已经废掉了。不仅是犹太人的规条，甚至外邦人的规条祂都废掉了。弟兄姊妹，请记得在十字架上，所有人的规条，无论这是属于文化的，属于这个种族的，如果是不同的，这些都已经被十字架，在十字架一次永远地被了结了。那今天我们还要在紧持不放，我不愿意放弃，我们甚至以此为，这些文化为傲么？所以主如果要得着这个新人，就成了一个阻碍了。所以我们请记得，我们已经被了结了，已经被了结了，被谁取代了？被基督，基督自己来取代了。所以祂也就好把两下在祂自己里面创造成一个新人，成就了和平。并且在这里借着十字架，既然废掉了冤仇，就形成、产生了一个新人，一个身体。这是什么？这就是为着新人的创造。实际上来说，神乃是用彼得和他的职事来带进犹太人和外邦人，要成为这一个新人的一部分。这个实际的存在，不仅这是一个事实。基督已经在十字架上成就了，我们还需要把这个新人，这个新人被创造了，但这个新人实际地出现就是要把犹太人、外邦人来在一起，要有一个新人，在这个地上需要出现。
所以弟兄姊妹，我非常有负担，我们能够看见这个，我们如果看见的话，我们就不会以我们的文化为荣，我们也不会宝贝我们的文化，反而我们要放下文化，我们的文化。因为这是借着旧人在旧的生活方式里，活出来的是旧人。我们所活的生活方式其实就是彰显我们的文化，对不对？那个其实已经被废除了，已经被了结了。弟兄姊妹，我们今天需要操练、实行什么？在一个新人里活一个新的文化。那是什么文化？我再说这里只有一个文化，就是基督，就是基督，那个文化就是基督。亲爱的圣徒们，我盼望我们不仅有启示或异象，今天，今天呢，我们要有这个实际、实现和实行，在我们的日常生活里。看看美国，现在已经被撕裂了，甚至是支离破碎了，分裂了。甚至因着不同，这些种族、文化，这些事情，今天在主的恢复里面呢，主的恢复的众召会应该是个反见证，我们就是一个新人，是有可能这么过新人的生活的。我们不可能就是快快乐乐听了一篇新人的道之后，讲到基督取代文化，就完了，就了了。弟兄姊妹，我们必须活出来，天天在我们的召会生活里，在我们的婚姻生活里，在我们的家庭生活里，在召会生活里，我们跟其他的弟兄姊妹，不同背景的弟兄姊妹来在一起，不同的文化、不同语言的圣徒们来在一起，我们都需要什么呢？我们都需要脱去我们的旧人。我需要脱去我的旧人，你需要脱去你的旧人，因为这些都已经被钉在十字架上了，已经被钉死了，我的旧人已经与基督同钉十字架了。所以实际来说，我们就好像这个外衣一样，西装一样，要被脱去，脱去，这是怎么可能？是借着心思的更新。所以这个灵需要在我们心思里更新我们，作为那个变化我们的元素，使我们不再以老旧的方式思想，不再以旧的方式来有优先的次序。我们不会坚定持守住、把持住我们的文化和老旧的生活。我们需要穿上新人，穿上基督，活基督。所以求主因着祂的怜悯，使我们这么作，这么生活。一方面，我们在这里喝那灵，一方面，在这个心思的灵里得以更新，在我们的逻辑、在我们的观念里面得更新。很抱歉，很可能在我们的心里还是跟种族、文化有关系，轻看别人，甚至有歧视。在深处肯定有那个东西，这就指明我们的心思还没有完全地被更新。
二 在以弗所二章十四至十五节保罗揭示，基督借着祂创造新人的死，将犹太人和外邦人创造成一个新人（参四22~24）；在林前十二章十三节保罗告诉我们，我们“不拘是犹太人或希利尼人”，都受浸成了一个身体；在加拉太三章二十七至二十八节保罗告诉我们，凡浸入基督的，都已经穿上了基督，“没有犹太人或希利尼人”；在歌罗西三章十至十一节保罗告诉我们，在新人里犹太人和希利尼人都没有地位。
在以弗所二章十四至十五节保罗揭示，基督借着祂创造新人的死，将犹太人和外邦人创造成一个新人（参四22~24）；在林前十二章十三节保罗告诉我们，我们“不拘是犹太人或希利尼人”。不管是什么，你可以是犹太人，你可以希利尼人，我可以是中国人，是一个白人的美国人，美国白人，美国黑人，非裔的，你可以是西班牙裔的美国人，我是一个亚裔的（中国裔的）美国人，都无关紧要，都无关紧要。因为在基督的死里，祂都已经了结了那一切。祂的确了结了那一切，使祂创造了一个新人。在新人里，没有以上所说的那一切，任何与那些事有关的，都不是新人的一部分。我们都已经受浸了，是不是？在一个灵里，在同一个灵里都受浸了，在这里没有黄色的灵，黑肤色的灵，白肤色的灵，只有一个灵，就是神的灵，基督的灵，那灵。在这一个灵里，我们都已经浸成了一个身体。无论是犹太人或希利尼人，我们乃是在一个身体里啊。
弟兄姊妹，在加拉太三章二十七至二十八节保罗告诉我们，凡是浸入基督的，都已经穿上了基督。我们有没有穿上了基督？有没有浸入基督？已经浸入了基督。他再次加强地强调，在这里说，“没有犹太人或希利尼人”，在这里没有地位，没有空间，没有地方地位，让犹太人或希利尼人，他们生活的方式，他们那种生活的方式、文化不可能在这里。弟兄姊妹，你们看见这个了么？我很怕，很多有些圣徒还是在这里想着这些事。这就指明说我们的心思还没有被更新。我们还没有看见在基督的这一个身体里面是不可能有，没有这些事的，没有犹太人或希利尼人。
在歌罗西书三章十至十一节保罗告诉我们，在新人里犹太人和希利尼人都没有地位。无论是自主的、为奴的，有文化的，或者是西古提人，这些都没有。有文化，没有文化，这个宗教也都过去了。所有的种族、族裔，文化，所有的文化都已经过去了，都没有了，了了，都结束了，只有基督。请不要忘记我的话，基督是我们独一的身份。下次你说你是谁，你说我是基督。你的文化是什么？我说是基督。你的种族是什么？是基督。什么是你的族裔？我是基督。我不是在这里开玩笑地说。的确外在上看来，我可能是这样的人，那样的人，是这样的种族，那样的族裔，那样的文化；但是在新人里，在基督的身体里，没有空间为着那一切。所以每一天，弟兄姊妹，我们需要活基督，让我们不再活旧人，不再活文化，让我们活基督。哦，所以十字架必须要在这里运行，十字架必须在这里了结这一切的事，那灵在另外方面也必须在这里作工，为着充满我们，变化我们，甚至要更新我们的心思、我们的想法。你知道，弟兄姊妹，这些最主要的是跟我们的心思有关，我们怎么想，我们的想法有关。让我们的心思从世界上所有的想法里被洁净，所有你在这个媒体听见的，所有所听的，所看见，地上人所作的，甚至今天的年轻人从他们的教授，教室里面所听到的，都需要被洁净，被更新。我们需要看见一些不同的，我们要有不同的逻辑、不同的想法，那就是从一个被更新，被那灵所更新的思想里所有的想法。唯有如此，我们才能够在一里实行召会生活，才能是基督的一个新人，一个身体。
三 约翰告诉我们，主用自己的血“从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”（启五9）；这些蒙救赎的人构成召会这一个新人；借着约翰我们也看见众召会是金灯台（一11~12），这些金灯台要终极完成为新耶路撒冷；在金灯台和新耶路撒冷里，我们看不见民族与民族之间的不同。
约翰告诉我们，主用自己的血“从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”（启五9）；这些蒙救赎的人构成召会这一个新人。我很喜欢这个话。主是用自己的血，祂买赎回来，救赎回来，是用祂自己的血所买赎回来的这些人。祂是说是什么呢？出来，出来，出来，买了人出来。这个来是出来，从各个支派、各个方言、各个民族、各邦国中，出来，买了出来。所以这一些不同文化，在地上的这些成分，所有这些不同的族裔、各种的种族、背景、语言、甚至这些各国家的这些哲学，民族的国家的哲学，都被买赎了。主把我们从这些买赎回来。
这些蒙救赎的人构成召会这一个新人。是的，新人的构成成分是从各个不同的种族，这些不同的人买赎了回来的。但是他们是买了出来，买了出来，出来，就是要我们能够构成、建造成、甚至要被重新地构成成为基督的一个身体，这一个新人。哦，弟兄姊妹，何等的救恩，哦，这是何等的救恩。
好，借着约翰我们也看见众召会是金灯台，这些金灯台要终极完成为新耶路撒冷；在金灯台和新耶路撒冷里，我们看不见民族与民族之间的不同。新耶路撒冷，在圣经里最后的那章里，你看不到，找不到，是的，在耶路撒冷之外有列国，但是在新耶路撒冷里面你看不到这些。这里没有什么不同，只有一个伟大的神人，在这宇宙中的新人。
四 这一切都指明每天我们都需要喝一位灵（林前十二13），好使我们在实际日常生活的每一面，都在我们心思的灵里得以更新，借此脱去旧人并穿上新人，以完成主的心愿，就是要得着一个在实际里的新人（弗四22~24）。
所以，第四，这一切都指明每天我们都需要喝一位灵。我在这里提到我们怎么可能脱下穿上呢？不是你作个决定就可以了，你定意就可以。不是的，我们需要喝这一位灵，喝这一个饮料，就是喝这一位灵。这一位灵，简单的，就是这位三一神终极的完成。这一位灵，就是这位是灵的基督，祂是这一个新人独一的元素，我们就喝这位灵就好了。不要喝那么多属世的教训、属世的东西、属世的哲学，不要花太多时间在社交媒体里面，那会败坏你，那会分裂我们，会把这些世界的想法放到我们里面，这些会撕裂、破坏这一个新人，使我们注意在不同的东西上。不是的，让我们回到基督这里，让我们喝一位灵，并且借着喝与主配合，让这灵充满我们的心思，甚至侵略我们的心思，占有我们的心思，使我们在心思的灵里得以更新，就是什么？在实际日常生活中的每一方面，都在我们心思的灵里得以更新，借此脱去旧人并穿上新人，以完成主的心愿，就是要得着一个在实际里的新人。
我其实并不糊涂，我很清楚，其实基督是我的一切。我是说其实我的身份就是基督，但是在我实际日常的生活里，你知道那个了，但是这个中国人的文化，美国的文化，加州人的文化，南方佬的文化，这些都可能在这里。我的负担，我的负担是在我们实际日常生活中，这个新人必须要实际地出现，甚至在丈夫和妻子这里。当然有不同种族的婚姻，不同文化的两个人来在一起有个婚姻，这是很好的，这是非常好的一件事，在这里跨种族、跨文化的婚姻是好的，但是是好，但是也是会有问题。你吃什么，怎么饮食，你的婚姻的生活、家庭的生活，这是我们日常实际的生活里面我们需要实行主的心意，就是我们要在实际上作这一个新人。我可以吃这个食物，也可以吃那种食物。就这一方面来讲，我没有任何的喜好、偏好。我可以跟这种的弟兄调和，跟我的背景不同、跟我的肤色不同的，是可以调。虽然我们说不同的语言，不同的背景等等，我们能够这么作，乃是借着相调，借着相调，带着更新的心思。让我们只高举一件事，一个人，就是基督。让我们这么说，在宇宙中只有一个人是有唯一的首位，祂是居首位，祂比摩西、比天使、比律法、比文化更高。基督是一切，又在一切之内。
好，第三大点，我就读一下，来结束这个神圣的历史。总结说：
叁 在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结—诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5：
亲爱的弟兄姊妹，这些都是属于我们的。我们是新人，我们有新的心，我们有一个新的灵，我们有一个新的生命，我们有一个新的性情，我们现在有一个新的历史，就是神的历史，我们也有一个新的终结，就是新耶路撒冷。这是我们都共同有分的。亲爱的，让我们专注在这些事上吧。让我们专注于这些事上，这些事是对我们来说是共有的，也是独特所有的。其他的东西只会使我们有分歧，有分裂。在召会生活里，当我们专注于这些事上的时候，这些事都是新造的一部分。好，我就来读完它。
一 神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体直到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，把我们带进一个新人完满的实际里，并使我们成为基督荣耀的新妇—弗四22~24，罗五10，启十九7~9。
所以今天我们还在这个历史里。这个历史仍在进行当中，我们是这历史的一部分。其实这个历史就是神生机的救恩在我们里面。
二 现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？
1 我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里再生，重生；我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里；但我们若活在召会这一个新人的实际里，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方—神和我们—有同一个历史，就是神圣的历史。
那我们怎么能留在这个历史里呢？我说，借着十字架，凭着那灵，供应基督，彼此供应基督，并且实际地相调在一起，要调在一起。各种种族、文化、背景都要调成一个新人。这就是基督的自己，这也就是召会生活。在美国我们有一个极大极大的机会来展示这个见证，让众人都能看见。所以美国这个大熔炉，其实并没有熔得那么多。我们要用神圣的路，就是相调在一起，联结在一起，调和在一起，在一个灵里，借着、凭着，借着十字架，把所有这些旧造的东西都除掉，包括我们的文化在内。我们唯一持守的就是基督，我们能够在灵里生活行事，我们只在意高举基督，高举祂。
2 赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，并借着将和平的福音传遍整个居人之地使祂得扩展（弗二14~17，六15，参太二四14），好使我们成为实际里的一个新人，作祂得胜的新妇。
我用这个话来作结束。我们今天都受了托付，第一个要活出这个新人的实际。这就是我们在这里刚刚所说的，活出这个新人的实际。第二件事，就是我们需要传和平的福音，真正的和平，真正的和平。所有今天所讲的都是在外在的讲到世界的局势是维持不住的，那些不是真正的和平，真正的和平是基督自己。基督来传和平为福音，我们接受了这个福音之后，我们今天在享受在这个新人里的和平或平安。所以今天我们的托付或使命就是要见证这个福音，用我们的话语见证，要教导这和平的福音，同时也借着我们日常的生活来见证这个福音。我们说，来看，来看看召会生活。是的，是有可能的。各种不同文化背景的人，都能够，不同种族的人、不同族裔的人，是可能真实地成为一的。哦，愿此成就。愿主得着这一个新人的实际，好使这神圣的历史，照着神永远的经纶的神圣历史能够得以终极完成。阿们。(MC)