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第四周 因复活生命的新鲜供应日日得更新，以顶替我们的文化，并借着成为像新耶路撒冷一样的新，而在实际里成为一个新人
纲目
壹 以弗所四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人”：
一 “旧人”指我们魂里天然的生命；旧人乃是我们这个由神所创造却因罪堕落的人—罗六6：引用经节
- 旧人以及旧人所包括的一切，对召会生活乃是一种损害；哪里有旧人，哪里就无法有召会；这意思是说，我们的所是、所有并所作，使召会生活不可能实行。
- 我们若继续按着旧人活着，召会生活就会受到严重的破坏，甚至被了结；我们若脱去旧人和从前的生活样式，就会有一个美妙的召会生活，一个新耶路撒冷之缩影的召会生活；在这样的召会生活中，不可能有分裂。
二 “生活样式”一辞所含示的很广；世界上的各个国家、各个民族，都有特殊的生活样式：
- 从前的生活样式包括每一件与我们有关的事；我们必须脱去我们一切所是的、一切所作的和一切所有的；我们必须脱去我们生活的方式和我们的文化；我们的文化越强，对别人就越挑剔—参弗四31~32，西三12~14。引用经节
- 我们若真的渴望得更新，就必须脱去从前的生活样式；从前的生活样式与我们的生活方式和我们的文化有关；在新人里，希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、为奴的和自主的，都不可能存在，因为见于这些人中间从前的生活样式已经除去了。
- 每当我们回到老旧的生活样式时，我们就自然而然地感觉到我们里面是昏暗的，并且与神的生命隔绝—弗四17~19。引用经节
- 为了过召会生活，从不同文化和不同国家来的人，必须脱去那具体表现在他们从前生活样式里的旧人；在召会生活中，只有基督有地位—西三10~11。引用经节
- 有些所谓的召会是按着国籍组成的，那是何等可悲！我们不该宝贝我们的遗传，而该否认它；我们自然而然地就喜好旧的团体生活，但我们的生活方式必须在性情上、在样式上并在实行上完全是新的。
贰 既然以弗所二章十五至十六节里的新人是一个团体的人，四章二十四节的新人必定也是团体的；根据四章二十四节，我们需要穿上那在基督里已经创造成的新人：引用经节
一 我们受浸时已经脱去了旧人，这旧人已经与基督同钉十字架，并且已经埋葬了；我们也是在受浸时穿上了新人—22~24节，罗六6、4。引用经节
二 脱去旧人以及穿上新人，乃是已完成的事实；现今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，来经历并实化这些事实—弗四23：引用经节
- 脱去旧人，就是借着将十字架应用于己，否认并弃绝我们老旧的己—22节，太十六24。引用经节
- 穿上新人，就是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（腓一19~21上）；这是应用基督在创造新人时所完成的（弗二15，四24）。引用经节
三 我们那与神的灵调和的灵必须成为我们心思的灵（23）；这样，我们一切的生活就都是凭着灵，我们所作的也都是照着灵；当我们被这灵更新时，我们就穿上了新人。引用经节
四 我们行事为人必须照着那正扩展到我们心思里，并充满其中的调和之灵；这样，新人的日常生活就是在心思的灵里；这乃是召会生活的秘诀—23节。引用经节
五 新人是在我们的灵里；穿上新人的路，在于让我们那与圣灵调和的灵（其中有神、神的居所和新人），成为我们心思的灵—二22，四23：引用经节
- 灵成了我们心思的灵，意思就是说，灵指引、管理、支配、制伏并据有我们的心思（参林前二15~16，林后二13，十4~5）；当灵指引我们的心思时，灵就管理我门的全人。引用经节
- 我们穿上新人有多少，乃在于我们的灵指引我们这个人有多少（林前二15）；当我们的灵支配并指引我们时，文化、意见或规条就没有地位；因着我们全人是受我们的灵支配、管理、管制并指引，所以我们的办法没有地位。引用经节
- 调和的灵越多渗透、浸透、据有我们的心思，我们就越让基督的心思成为我们的心思—腓二5，林前二16，罗十二2。引用经节
六 当我们相信主耶稣时，赐生命的灵就进到我们灵里，随祂同来的是新人这个已经完成的产品；现今新人必须浸透并扩展到我们的每一部分；这个扩展就是穿上新人，也是更新。
七 我们不该照着心思的虚妄生活，乃该照着心思的灵生活；这是团体的一个新人日常生活的关键，也是召会生活满有神的特性、基督的香气和那灵的一的秘诀—弗四3~4、17~18、23~24。引用经节
八 借着我们爱主，操练我们的灵祷告，并天天读主的话，我们的心思就被调和的灵充满；这使我们的心思得以改变并更新；我们在心思的灵里得以更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新—诗一一九105、130，提后三15~17，申十七18~20。引用经节
九 神的定旨在今世得以完成，以得着一个新人的实际，唯一的可能乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。
叁 保罗给歌罗西人的话，其中心点是关乎心思的更新，以致对那是神形像的基督有充足的知识；新人是在我们灵里创造的，并且正在照着基督的形像，在我们的心思里渐渐得更新，以致有充足的知识—弗二15，西三10~11：引用经节
一 新人原是用我们属于旧造的人创造的，所以需要更新；这更新主要地发生在我们的心思里，如“以致有充足的知识”所指明的—10节。引用经节
二 新人照着神被创造，这已经完成；但在我们的经历中，新人正一点一点地渐渐更新，以致有充足的知识；我们越穿上新人，就越照着神的所是被更新，也越有祂的形像，就是祂所是的彰显—10节。引用经节
三 得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素—启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：引用经节
- 我们天然和本国的头脑，是照着我们的种族和文化背景受教育并建立起来的；这是新人得以实际出现的最大拦阻。
- 要使一个新人得以完满地出现，我们就必须经历心思彻底地更新，这心思是照着我们的国籍和文化建立起来的。
四 新就是神；所以，成为新的就是在生命、性情上，但不在神格上成为神：
- 神是常新的，祂将祂那常新不旧的素质灌注到我们内部，以更新我们全人—罗十二2，西三10。引用经节
- 神的灵更新我们，乃是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注我们里面的各部分—启二一5上。引用经节
- 更新的灵将新人的神圣素质分赐到我们里面，使我们成为新造，新人—多三5，林后五17，加六15。引用经节
肆 我们需要因复活生命的新鲜供应日日得更新，以顶替我们的文化，并借着成为像新耶路撒冷一样的新，而在实际里成为一个新人—林后四16：引用经节
一 穿上新人不是一次而永远完成的；相反的，这是一生之久的事，是我们基督徒一生中渐进的过程。
二 我们重生的信徒是新人的一部分，应当在复活里，在神圣生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事—罗六4，七6。引用经节
三 信徒既然都要在生命的新样中生活行动（六4）而成为新耶路撒冷，并都要在灵的新样里服事（七6）而建造新耶路撒冷，就该得更新，好成为像新耶路撒冷一样的新。引用经节
四 我们在心思的灵里得以更新，乃是为着使我们逐日变化成为基督的形像，这是借着我们外面的人被环境中的苦难所销毁，好使我们里面的人被更新—林后四16：引用经节
- 当我们在苦难中，我们需要得着更新；不然，我们所经过的苦难，对我们就毫无意义；在我们里面有一避难所—我们的灵—诗九一1，二七5，三一20，赛三二2，提后四22，加六17~18。引用经节
- 神安排我们的环境，好使我们外面的人一点一点、一天一天地被销毁，我们里面的人被是灵的基督这复活生命之新鲜的供应所更新—林后四16。引用经节
五 我们要日日得更新，就需要每早晨得复兴—太十三43，路一78~79，箴四18，士五31，林后四16。引用经节
六 我们凭四个项目而日日得更新：十字架（10~12、16~18）；圣灵，凭圣灵我们就因神圣的生命得着重修、再制和改造（多三5）；我们调和的灵（弗四23）；以及神的圣言（五26）。引用经节
七 我们需要在新样里来赴主的筵席（太二六29）；主绝不吃喝旧的筵席；我们需要得更新，学习说，“对不起，请赦免我。”引用经节
伍 新人的更新，在于我们寻求在上面的事—西三1~2，弗二5~6：引用经节
一 寻求在上面的事乃是回应并返照基督在祂天上职事里的活动—来二17，四14，七26，八1~2，启五6，西三1~2：引用经节
- 从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行—弗一19、22~23，二22：引用经节
- 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来—彼前五1~4，参太九36，十1~6，约二一15~17，彼前二25，来十三20。引用经节
二 我们若转向属天的基督连同祂一切的活动，并将我们的心思置于这些事，新人的更新就会自然而然地发生—八1~2，十二2，西三2。引用经节
三 这完成神使信徒成为新造的新人以终极完成于新耶路撒冷的意愿；新人作为神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明—10~11节，林后五17，加六15~17，弗二10、15。引用经节
四 神的目标是要得着一个新人，这新人最终将终极完成于新耶路撒冷，作为一个新人最终的完成。
第四周 诗歌
在荣耀里有一人，祂的生命是为我。
祂是完全圣洁，自由且超脱，
祂是全智、仁慈，祂是何温柔！
祂荣耀里的生命乃是为着我。
祂荣耀里的生命乃是为着我。
在荣耀里有一人，祂的生命是为我。
在祂全无疾病，祂毫无软弱，
祂是刚强、有力，且能往上浮！
祂荣耀里的生命乃是为着我。
祂荣耀里的生命乃是为着我。
在荣耀里有一人，祂的生命是为我。
祂胜过了死亡，拘禁全脱落，
在复活里作王，权柄手中握！
祂荣耀里的生命乃是为着我。
祂荣耀里的生命乃是为着我。
在荣耀里有一人，祂的生命是为我。
祂的平安长存，不怕何风波，
祂喜乐，发光辉，盼望而等着，
祂荣耀里的生命从我里透过。
祂荣耀里的生命从我里透过。
第四周 听抄
弟兄姊妹们，我想提醒大家，特别是看录影的。这一次特会的总题是，“为着一个新人，包罗万有延展、无限的基督顶替文化”。我们许多人都读过歌罗西书生命读经，李弟兄在那个生命读经里非常详尽地说到，我们的文化如何能顶替基督，并且文化如何企图侵入，并且在某种程度上成功地侵入了当年在歌罗西的召会。所以李弟兄在生命读经一再重复地提到这个点。但我们已过从来没有把这个题目摆在众人面前，所以这次我们觉得这次特会是个好的时机。我们要知道，不光新妇要把主带回来，还有男孩子的被提与初熟果子的被提，那乃是主巴路西亚，就是主的再来的开端。男孩子的被提是要作为神转移时代的器皿。这个男孩子被提其实就是这个新人的出现，实际的出现，所以这就是我们今日所在的属灵旅程。
在第一篇信息里，Ron弟兄说到一些点，我想再重提一次。我觉得这些点是非常意义重大的。请听，这是这样惊人的点。在第一篇信息第一大点第四中点，“在歌罗西书，‘黑暗的权势’特别是指文化以及我们天然人好的一面。”我们在我们的天然人里，天然的心思里，永远不会有这种想法。然后后面说，“在歌罗西的圣徒因着容让文化的最高方面侵入召会，而落到黑暗的权势之下。”后面说，“文化的最高产物不过就是黑暗权势的各方面，为撒但所用以控制人。”后面的一点说，“任何代替基督的事物都成了控制我们的黑暗权势。”
当我们知道就人的一面来说，如果人没有文化，特别作为一个不信的人，那就会变成很野蛮的。所以文化是能够保守不信的人。但我们一旦接受了基督，我们就该让基督来顶替我们的文化。因为在保罗的领会里，文化乃是黑暗的权势。圣徒们，圣经有个经节，总是叫我印象非常深刻。我们都知道该隐杀了亚伯，这是在人类历史上的第一个谋杀。我们也知道主耶稣在约翰福音第八章，祂说，撒但是贼，是说谎者，是杀人者，撒但三者都是。所以该隐是与撒但是一。但在创世记有个非常有力的经节，四章十六节那里说，“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”当我第一次读到这个经节的时候，我就里面有个祷告，“主啊，拯救我，叫我永远不离开你的面。”我们都能见证，圣徒们，当我们真的有主的面的时候，我们就拥有了一切。当我们离开了主的面，我们就失去了一切。在这里说，该隐离开了耶和华的面，他去住在伊甸东边挪得之地。“挪得”这个字就是飘荡，飘荡的意思。换句话说，我们离开了主的同在，主的面。作为一个在基督里的信徒，特别是蒙主怜悯，我们是被带到了召会生活里，带到祂的恢复里。主的同在是我们的这个旅程上的地图，祂是我们的地图，能够把这个新人带出来，产生出来，完满地产生出来。
但我们知道该隐一旦离开了耶和华的面，人的文化就产生了。这是人文化产生的起源。我去查了歌罗西书的生命读经，可能有些弟兄们能够找到，但我是没有找到一个简洁的文化的定义。所以我就去查字典，这个字典的定义说，“文化就是社会传递的行为模式，艺术、信仰、制度、以及人类工作和思想的所有其它产物的总和。”我觉得这个定义是很好的，特别最后这一句说是人类工作和思想的所有其它产品的总和。我要强调，它是说人类的工作和思想。在我们为主的劳苦中，我们盼望我们所作不是人的工作，我们盼望我们的工作是主在我们里面运行，在我们里面所作的。我们盼望不要有我们自己的思想，觉得我们该在召会里如何如何。我们盼望有主的思想，有基督的心思。所以我觉得这个定义是很好的一个定义。
圣徒们，你们想想，不管我们从何而来，我们都有自己的文化，不是么？你想想你在哪里长大的？原谅我，当我第一次把我的小孩带到我的家乡，当他们四处看看，他说，“爸爸，我不敢相信是在这种地方长大的。”但那的确是我长大的家乡，而且我长大的时候还觉得那个地方很不错，我觉得是很不错的。当我长大以后再回去看，就觉得这地方实在不怎么样，实在是一个蛮糟糕的地方。不是这样么？无论我们是谁，无论我们从何而来，在基督以外，我们就是以我们的文化为傲，不是么？很可惜地说，我们都是以文化为傲的人，不管我们的背景、我们的国家、我们的社会阶层如何。但我们所要的是要基督来顶替文化。
在第一篇纲要里还继续说，人失去了神，这是第二大点，“人失去神，迫使人发明人的文化，其主要元素是城为着生存”，这是第一件事，“畜牧为着维生、音乐为着娱乐以及武器为着防御”。这是人文化的主要元素。首先你先有城市为了生存。我们知道，在新约里，我们的生存是在基督里。保罗即使在使徒行传，他都借用了这个希腊诗人的诗词，他说，“因我们生活、行动、存留都在于祂。”这个是一个希腊诗人的诗词。他就把它放到圣经里面。我很喜欢这个经节。然后，你还有畜牧是为了维生。人在堕落以前，他是不需要为自己维生着想的，但是堕落了以后就需要，所以这个维生是可以成为文化的一部分。我们都需要维生，但这个维生可能到了一个地步，就叫我们忽略了神对我们人生的旨意，这是非常可能的。启示录当那里讲到巴比伦各样的货物的时候，那个物质的巴比伦，这个最后的一个货物就是人的魂，人的魂。所以这就是说人把自己的魂给卖了，为了要维生。当然还有其他的意义，但是其中的意义就是人把魂给卖了。那还有这里说，音乐是为了娱乐。哦，这是什么呢？
感谢主，因为主的怜悯，主把我们带到了祂今天的行动里，祂在今天在地上想要恢复的，事实上这是祂终极的恢复，这是祂极大的怜悯。我们能够在祂这个终极的恢复里。那圣徒，我想我们都能见证，当我们第一次听见“享受主”这个辞，就是我们进到召会生活里的时候。我最近还在跟Dick Taylor弟兄讲这件事。Dick Taylor是一个享受主的人。他跟我讲说，“Ed弟兄，我第一次听见‘享受主’这个辞是我进到召会生活以后，我在之前从来没有听过，从来没有听过。”所以“享受主”乃是我们最高的享受，没有比这个更高的享受。
那这里说音乐为娱乐，为了娱乐。在传道书里说是虚空的虚空。我们下一次的训练要讲到传道书，那里说虚空的虚空，但下一本书—雅歌书，就是说歌中之歌。所以我们如果没有基督的话，就一切都是虚空，一切都是虚空的，都是无用的，都是如捉影捕风。但是当我们来到雅歌书，那就有基督，基督自己就是歌中之歌，祂就是最高的歌。原谅我曾经讲过召会生活是唯一的一个地方，我曾经到过的地方。我其实在进到主恢复里以前也到过很多其他地方。有一个弟兄，他跟我在进到主恢复里以前，是去过很多不同的基督教团体。那些地方从来都没有讲到享受主，但我从来没有来过一个地方，你以前有听过圣徒唱诗歌么？不光是在聚会里。我记得我第一次参加一个特会，在主恢复的特会，我就听见一个弟兄在我旁边唱诗歌。我不敢相信，我是非常惊奇。圣徒们，有一个弟兄，他现在是一个负责弟兄，非常扎实的一个弟兄，那个时候我们在休斯敦召会，我在照顾他，他来到我的公寓，我们那里有一些圣徒，我就带出了我的诗歌本，想要给他唱诗歌。他后来告诉我呢，他看到我的诗歌本，说吓了一大跳，他以为我是把这个诗歌本从教堂里的那个长椅子那里偷过来的。因为那是他的观念，诗歌本都是在教堂里那个长椅子的前面的，它不应该是在家里的。但实在是应该是在家里的。我们应该是作那些向主歌唱的人，祂是我们的歌中之歌。原谅我曾经讲过，当我们进到召会生活里的时候，我们就进到了一个神圣奥秘的所谓的音乐剧，我们在这里享受主，就向主歌唱，不光是在聚会里，甚至在去聚会的路上，当我们一个人独处的时候，当我们与主花时间的时候。我以前讲过，我在得救以前，我以前是很不喜欢音乐剧的。因为你在那里看那个剧情，最后他们突然间就唱起歌来了。我说，请你把你们该讲的话讲完吧。我就觉得这个是很分心的，唱歌很分心。但是在召会生活里就是这样。哦，我们以前有个Francis Ball弟兄，他以前在我们当中，他是常常就自然而然唱起诗歌来的。当我和Dick弟兄一起在俄国，我早上起来好累，他就隔着墙向我唱诗歌，一大早就向我唱诗歌，我就不要讲太多了。
所以这里呢，我们在回来讲这个文化，还有一个是武器为防御，主是我们的防御，祂才是我们的防御，祂是我们的高寨，祂是我们的堡垒，祂是我们的防御城，祂是我们的避难所。所以，你看见这一切文化都是来顶替基督的。
我再提一个点，来讲到纲要以前，我再说，那就是保罗的经历。保罗他是在犹太文化里是非常深的一个人。我们在腓立比书有两个经节看见这个点。我们来看第三章第四节，他说，“其实我也可以信靠肉体；若别人自以为可以信靠肉体，我更可以。”当他说这个肉体的时候呢，他其实是说到我们在我们天然人里一切的所是、所有。他这么说，论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派。这个便雅悯在以色列人中是很高的支派。他说，我不光是个希伯来人，我是希伯来人所生的希伯来人。我不光是遵守律法，我是按律法说，是法利赛人；法利赛人是最懂律法的。按热心说呢，我是逼迫召会的；他是何等的热心呢。按律法上的义说，他是无可指摘责的。这就是说在人的眼里，在按人的审判来说，他是无可指责。我没有时间把这个经节全部读。但后来他有个大的转，他说那些从前对我是赢得的，这些我因基督都已经看作亏损，并且我也将万事都看作亏损，看作粪土，为要赢得基督，赢得基督。他把万事看作粪土。他把什么看作粪土呢？就是把他那些以前的犹太文化，还有犹太的宗教，叫他能够赢得基督。这是一件很不得了的事。你们想想看，为什么主要差遣这样一位希伯来人所生的希伯来人，去到外邦人中来，来跟他们传福音？这就要我们看见，借着保罗的得救，还借着他在召会生活里的经历，基督真是对他来说成了一切，基督顶替了他的文化，基督成了他的一切。所以主就能够用他，差他去外邦人那里。
好，我们现在来看第四篇纲要，这是一个非常实际的一篇信息。我仰望主，我的负担实在是在这篇纲要的后半段，但我盼望能够时间调配得好，我应该能比上一次我讲信息的时候，能够调配得好一点。我这个前面是有时钟的。
壹 以弗所四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人”：
一 “旧人”指我们魂里天然的生命；旧人乃是我们这个由神所创造却因罪堕落的人—罗六6：
所以罗马书六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”保罗是在告诉罗马人，一面来说，你是要必须要懂这个，你必须要看见这个，你的旧人是已经与基督同钉十字架了。所以新约告诉我们，一面来说，基督是为我们钉死，祂在十字架上是为我们代死的祭物。你如果读以西结书第十八章二十节，那里说，“唯有犯罪的人，他必死亡。”在以西结十八章还有另一次讲到这个这句话，所以就是任何犯法的人，神对他的审判就是死。但感谢主，主在十字架上已经为我们代死了。按以赛亚书五十三章说，“……我们众人的罪孽都归在祂身上。”（6）所以，当祂在十字架上死的时候，祂就除去了世人的罪，祂是为我们而被钉死的。借着这么作，祂就满足了律法的要求。根据以西结书十八章的要求就满足了。但不光如此，我们也与基督同钉十字架，这是加拉太书二章二十节，“我已经与基督同钉十字架”；保罗还说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；当然，他还继续活，但是一个新的我在活，是有基督在里面的新我，旧我已经与基督同钉十字架。你想想看这个点，圣徒们，他与基督同钉十字架，就满足了律法的要求，律法的要求，按着律法公义的要求是要我们死的。但我们都死了，所以律法的要求就了结了，我们都死了，我们已经向律法死了。那我们现在已经在复活里了，所以基督是为我们而钉死的。
1 旧人以及旧人所包括的一切，对召会生活乃是一种损害；哪里有旧人，哪里就无法有召会；这意思是说，我们的所是、所有并所作，使召会生活不可能实行。
这是非常强的一句话，不是么？我们所是、所有并所作，使召会生活不可能实行。
当然在歌罗西书三章十节、十一节，保罗在十一节那里说到这个新人，说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这个“在此并没有”，它的意思也就是没有可能，没有可能，没有任何可能和地位让天然人能存在，没有空间给任何天然人能存在。所以，当我们来到召会生活，我们里面要有一种领悟，在这里是没有空间为着我的，我这个天然的人的，这里只有空间给我里面的基督，让基督从里面活出来，让我与祂联结、调和、合并，才有空间，才有空间为我。因为基督在这里，基督在我里面活着，但对我的天然人来说，天然的人是没有空间的，对我天然的能力是没有空间的。
2 我们若继续按着旧人活着，召会生活就会受到严重的破坏，甚至被了结；我们若脱去旧人和从前的生活样式，就会有一个美妙的召会生活，一个新耶路撒冷之缩影的召会生活；在这样的召会生活中，不可能有分裂。
这不是很美好么？当我们读到这个点，我们在主恢复里有一些年日的，我们就要想想我们的历史。当我们当中有分裂的时候，你知道那里所发生的，其实就是那个旧人是非常活跃的，一定是在那个带领分裂的带领人身上是非常活跃的，旧人是在他身上是很活跃的。我非常宝贝职事话语说出，我们每一个地方召会都该是新耶路撒冷的缩影，也就是说，在那里该是有一个生命树的实际，应该是有生命河的实际，该是有生命之光的实际。你可以说，父神是生命的光，子神是生命树，灵神是生命河，所以你就有三一神在那里。你有金，金是代表神，还有祂神圣的性情，在新耶路撒冷我们可以看见的一切，就是整个新约的一切，都在那里有个总结，在新耶路撒冷总结，所以我们都该成为新耶路撒冷的缩影。
这是从《神新约的经纶》这本书里出来的。每一个信徒都该是一个小的新耶路撒冷，这不是很美好么？当我第一次读到这句话的时候，我就想想我自己的经历，我就需要求主赦免我，主啊，有的时候当圣徒来到我这里，我好像是西乃山，他来到我这里，我身上是有冒烟，是烧火的。你知道西乃山，如果是牛羊挨近、摸着这个山就会立即死亡。我们不该是像西乃山，我们该是一个小的新耶路撒冷，我们里面该是有生命的涌流，我们应该在那里喝生命河的水，我们该要吃基督作生命树。我们应该知道吃生命树也就是享受基督作我们的生命供应，应该是召会生活中首要的事。
圣徒们，你想想你的经历。当你第一次来到召会生活的时候，可能在你早期的在召会生活里的年日。我记得我在早期的进到召会生活里的日子，当我读到那个注解的时候，我就被唤醒了，我想说，我的召会生活的首要是吃这个么？是吃生命树么？不是，是其它的事，是好的事情，其它的事，但首要的事应该是要吃基督作生命树，享受祂作我们生命的供应。在那样的召会生活里，当召会是新耶路撒冷的缩影，当我们每一位都是新耶路撒冷的缩影，当召会生活也是新耶路撒冷的缩影，就不可能有分裂。
好，我们来到第二中点。
二 “生活样式”一辞所含示的很广；世界上的各个国家、各个民族，都有特殊的生活样式：
我们会想想我们自己的国家，你想想那些特殊的生活样式。你想想不同的城市，你也可以看见。你如果今天去纽约，它那里就有一个特别的生活方式。你如果去休斯敦，又是一个不同的生活方式。吉米弟兄在这么？旧金山，他们也有一种很特别的生活方式，不是么？每一个旧金山的人都爱那个旧金山的巨人棒球队，那是他们的文化。你若来到洛杉矶，你就不能这样子了，你就应该要有基督作你的文化。因为在洛杉矶是没有人在基督之外的，没有人爱这个巨人队的，都是爱巨人的敌手的，所以你就必须要爱基督胜过一切。当然我不是说我们要非常极端。当我们如果是爱主胜过一切，就没有其他事情是会搅扰你的。所以你甚至到不同的州，不同的城市，甚至不同的城镇，到纽约，你都看见不同的生活样式。在纽约的街头，你就能够找到很好的食物，能够吃三餐，都可以在街头吃到，那里有一个最好的热狗，在街头的热狗是最好的，但热狗不是很健康，但也有人爱他们的热狗，他们的披萨，都在这个人行道旁都可以买到。但在休斯敦，你就没有办法。你在夏天来休斯敦的话，你若在那里没有住过，你可能就要叫救护车了，因为是太潮湿了。你是在休斯敦长大的么？哦，你是在莱斯大学休斯顿。你在哪里长大的呢？James弟兄。请再说一次。哇，James弟兄，你现在说，我就想起来了，因为你跟我讲过你的父亲，你的父亲是一个传教士，不是么？传教士。古巴人一定是很强的文化吧？这个文化就被进口到了迈阿密。James弟兄，我不知道你怎么看。当我第一次来到休斯敦的时候，我就好像来到一个新的文化。我那个时候去奥斯汀大学，那个时候是大一新生，我是从北方来的。人居然会称我杨基，我不敢相信。我说，美国内战还没打完么？你知道那是很久以前的事。我到一个人的房间，那个时候我是在一个棒球队里，他是我的队友。我就看见一个好大的南方邦联旗，我就说，哦，天哪，我是在哪里啊？我是在不同的文化里。我想今天这个旗子都很难找到了，也许在有些地方还能看得见。
我们回到第一小点：
1 从前的生活样式包括每一件与我们有关的事；我们必须脱去我们一切所是的、一切所作的和一切所有的；我们必须脱去我们生活的方式和我们的文化；我们的文化越强，对别人就越挑剔—参弗四31~32，西三12~14。
从前的生活样式包括每一件与我们有关的事；我们必须脱去我们一切所是的、一切所作的和一切所有的；我们必须脱去我们生活的方式和我们的文化；请听，我们的文化越强，对别人就越挑剔。这不是我们的经历么？我们的文化如果很强，我们就对人会很挑剔。哦，他们为什么不像我们这样作事？哦，我们作事的方式才是最好的。我很可惜地说，我看过这样的情形，我看过这个文化是造成了很大的损害。我就说这么多。
在这里，我刚刚前面给你们读过腓立比书三章从七节到十四节，那里让我们看见保罗他完全拒绝他的文化，叫他能够赢得基督，能够被人看见，是在基督里，能够追求基督，能够得着基督，能够以基督作他的目标和一切。
哥林多前书十五章十节保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”可见他这个人与他之前的文化是无关的，他今天这个人，这个存在乃是完全是因着神的恩。那我们知道神的恩，就是神在基督里作为那灵成为我们的享受，好建造基督的身体作为一个新人，终极完成于新耶路撒冷。所以保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”然后他说，“……我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在”。所以即使是在他所作，他的工作里，他都是拒绝、弃绝他之前的生活样式，他所作的都是靠着神的恩，靠着对神的享受，对基督的享受。所以哥林多前书十五章十节是很重要的。我们这里的引经，以弗所书，歌罗西书都很重要。
以弗所书四章三十一节，这里说，“……同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。”圣徒们，我们知道在我们的生活里，在我们的召会生活里，我们都要小心，不要有让在我们里面长出一种苦毒。在新约里有一个经节，保罗对丈夫说，不要对妻子有苦毒，不要苦待她。我就想，他为什么要这么说呢？因为有可能丈夫你的心里是有苦毒的。当我读到这个“苦毒”这个辞，我就想到，在出埃及记十五章二十二到二十七节，那个时候以色列人在旷野走了三天，他们过了红海，但是他们在那里非常地渴，最后终于找到了水，却是苦水，是不能喝的水，所以他们就，他们非常不高兴。这是很有趣的。他们那个时候是很不高兴，是因为没有生命的供应，但这个好像不搅扰神，好像不搅扰神，所以你可以看见后来发生什么事。如果你里面有一种苦毒，或是在召会生活里看见一些苦毒，我们该向摩西学习，摩西是呼求耶和华，呼求耶和华。这不是一种普通的祷告，他呼求耶和华。请听这里说，耶和华指示他一棵树。哦，我很爱这个。当你向耶和华呼求，可能在你里面是有苦毒的，不光是在你的环境里，是在你的内里里面，你就要向耶和华立刻地呼求，祂会让你看见一棵树，这个树是什么呢？在出埃及记的生命读经里说，这个树就表征基督的十字架。
彼前二章二十四节说，祂是在祂身上担当了我们的罪。这个在木头上，这个木头就代表十字架。你若读《圣经中关于生命的重要启示》这本书里面就说到，这个树就代表，三天代表复活，所以三是代表复活，就代表以色列人被带到复活里。然后你去读启示录二章七节，那里说到生命树这个树这个字，它与彼前二章二十四节的木头是同一个字的。所以那里说，祂在祂的身体上为我们担当了一切的罪，是在木头上。所以这个木头就是这个树，所以这个就是指钉死的基督。那生命树“生命”这个辞，就是指向基督的复活的生命。所以你看这个注解，什么是生命树呢？就是钉死、复活的基督，叫我们能够吃祂作我们的享受，这就会除去我们一切的苦毒。哦，我不知道，如果我们不吃这个生命树会在哪里？当你吃这个生命树，你里面的水就变甜了，水就变甜了。主甜美的同在就充满了你。
然后这里继续说，我们要彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样，这是以弗所书四章三十二节。我们在召会生活里的人都不能说，我们没有被人冒犯过。我记得李弟兄曾经说过，你如果说，你从来没有被人冒犯过，你在召会生活里说，如果说十年或五年，你说你从来没有被冒犯过，我不相信你，我一点也不信你。你如果没有被冒犯过，你大概就是一个大理石的马利亚雕像，你是那个教堂前的大理石雕像。因为你没有办法去冒犯一个雕像，马利亚的雕像。所以这里一个注解说，饶恕人的主乃是我们的生命。我们里面是没有一个饶恕的能力的，我们没有这个能力，但是这个饶恕人的主今天成了我们的生命，在我们里面活着。所以当我们以祂作我们的生命和人位，以祂而活，我们就能够自然而然地饶恕别人。
这里歌罗西书三章十二节到十四节，这里说，我们要穿上一些美德。这其中一个美德，这里说要穿上的，叫恩慈，恩慈。我还记得，在我得救以前，我再回头看我这个得救的路一个很重要的路标，我会说我是叫我得救的这个因素就是神的恩慈。罗马书二章四节说，你们不晓得神的恩慈是领你悔改么？我那个时候很喜欢跟基督徒辩论，我很喜欢跟基督徒辩论。我那时候甚至跟我的妻子，她谈的时候，她是个基督徒，我那时候喜欢跟她辩论。她那时候没有办法回答我的问题。我那时候讲一些很愚蠢的话。我说，哦，主说你不该杀人，但是祂在旧约里不是杀了很多人么？那我的妻子，她就不知道怎么回答，她没办法回答这个问题，她就只为我祷告。
那时候我上了一个课，这个课是叫作“耶稣的人生和教训”。这个老师教授是一个基督徒，他是一个在学术上很成功的一个学者。有一次我们在课堂上讨论，我们那个课堂里有很多基督徒。我就问了一些问题，我不会告诉你我那时候问什么问题，最后大家都不高兴，基督徒都不高兴，那我那时候就很高兴了，他们不高兴我就高兴了。但你知道我这个教授他是怎么说呢？他说，如果，当然他如果是要拆毁我的这个理论是很容易的，他很容易就把我的这个论调给拆穿，把我讲的都拆毁，很容易的，他可以这么作，但是他没有这么作。他就叫大家都安静下来。他说，Mark先生他讲的有道理。他居然这么讲。那时候我里面想，“啊，我讲的有道理？这个教授是谁呀？他居然说我讲得有道理。”
然后我们后来要写论文，写一篇论文，就是关于他指定我们读的一本书。那个时候我选了一本书是讲到路加福音。就是讲到路加这个人，讲到路加这个作者。它不光是路加福音的内容，这本书也讲到一些关于路加的事，不是按照圣经传统，也不是根据圣经的，你可以说是一种传奇。所以我就在读那本书，我就读到一个地方，我就落泪了，因为他在那里所描写的就是我当时的光景。这个路加他的性格，他这个人物，当然是一个历史的人物，不管他那个讲的是真的假的，那不是在圣经里的，但是他讲的那个时候正好就描写我当时的情形，所以我就非常被摸着。后来我就写了一篇论文，我那个论文的最后结尾，我是这么写。我说，当我读这本书的时候，好像我那时候还是一个不信者，我那时候在上这个课是“耶稣的人生和教训”。我就说，我说，我是一个不信的人，我写这篇论文。最后我说，你知道么？这本书是很好的一本书。但我觉得当我读完以后，好像是我去看了一个下午场的电影，好像去了戏院里看完了一场电影。你看完电影后，你真的是觉得影片里讲的都很真实，但你从戏院里一出来的时候，你突然间太阳、阳光照到你的眼睛，你就发现，哦，刚才看的那一切都不是真实的。那我那时候感觉就读完这本书就是这种感觉。那我这个教授居然给了我一个A，A minus的这个成绩。我不敢相信，我的同学是最好的学生，他的每一个课都是得最高分的，他居然在那个课没有办法拿到高分。他说，他那时候跟我们讲说，不要拿这个课，他说这课是很不容易的，是很难的。他们又要研读考古，又要研读这个那个。原谅我，我在这里不是夸口，我居然拿了一个不错的成绩。你知道他在最后给我什么评语么？他就给我两个字，评语说，“非常有趣，非常有趣”。我说，哇，他居然给我这样的评语“非常有趣”。这个教授到底是怎么样的人呢？他从来不会跟我有任何的争辩，他所给我看见的就是神的恩慈，神的恩慈。这就叫我领我悔改。哦，基督就是神的恩慈，不是么？
好，继续，我们来到第二小点。
2 我们若真的渴望得更新，就必须脱去从前的生活样式；从前的生活样式与我们的生活方式和我们的文化有关；在新人里，希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、为奴的和自主的，都不可能存在，因为见于这些人中间从前的生活样式已经除去了。
所以，圣徒们，一个人是可以为着他的种族、他的国家来夸口。他可以有一个骄傲的灵，或是自己觉得很优越，为着自己的背景觉得很优越。这就是说出这个人是没有模成基督的死。我在这里有两本书，我是想原本要读给你们听，我大概没有时间读给你们听。这本叫作《爱心的话》，《爱心的话》这本书里李弟兄讲到一个例子。他说，他差遣一个人到一个地方去，你知道那里的弟兄，他们所听到他讲的，居然是讲，他竟然是讲文化的事，好像在那里以自己的文化夸口。叫他们觉得非常震惊，还有其他的事情。我在这里不能讲得太具体，不然你就知道我在讲谁了。李弟兄在这本书里讲，李弟兄是很有智慧的，他讲一个例子，那个时候人还都坐在底下，那个时候没有人知道他在讲谁，我知道他在讲谁。我鼓励你去读这本书。
这里第三点说：
3 每当我们回到老旧的生活样式时，我们就自然而然地感觉到我们里面是昏暗的，并且与神的生命隔绝—弗四17~19。
在以弗所书第四章，保罗说，他说，以弗所人，他说，你们不该继续行事为人，像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，这里外邦人就是指不信的人。他所说的，就是说，以弗所的信徒是有可能像不信的人，在他们心思的虚妄里行事为人的。如果我们忽略了我们的灵，忽略了神在我们里面的生命，我们就能像不信的人一样。所以他说，我盼望你们不要像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。我不要你们与神的生命隔绝，所以，换句话说，就神的生命在我们里面的生命来说，我们有可能是与祂隔绝的。我们好像是从另一个星球来的，我们不是在所谓基督的星球上的，这是职事里曾经用过的发表。我们今天是在基督的星球上，我们是在这个星球上。我们不该与神的生命隔绝。
4 为了过召会生活，从不同文化和不同国家来的人，必须脱去那具体表现在他们从前生活样式里的旧人；在召会生活中，只有基督有地位—西三10~11。
这不是很美好么？这是为什么在所谓召会的门口，这用比喻的说法，这个门口挂着十字架的，是一个门口，门就是十字架，一切属于天然的都要在门外。我们经过这个门就进到复活里，就成了一个新人，我们就成了神人。
5 有些所谓的召会是按着国籍组成的，那是何等可悲！我们不该宝贝我们的遗传，而该否认它；我们自然而然地就喜好旧的团体生活，但我们的生活方式必须在性情上、在样式上并在实行上完全是新的。
第五，读到这一点，我就想到我们的李隆辉弟兄。我们有很多的同工都是四处去拜访的。那我读到这一点，我就想到李隆辉弟兄，因为他是很早去到埃塞俄比亚的一个弟兄，去那里拜访的。埃塞俄比亚的圣徒实在可爱，他们是很宝贝的，他们那时候在读倪弟兄的书。结果他们读了读了，就自己开始实行了，他们那个时候还不知道有李弟兄。他们就上网查，结果查到了，发现倪弟兄有一个同工是李弟兄还活着，并且还有许多的召会都在全地。就不知道他那时候是先联络谁，先好像是联络Clem Rogers弟兄。后来李隆辉弟兄也是首先去那里的弟兄之一。他去的时候，你知道这个埃塞俄比亚的文化和李隆辉弟兄的文化是完全不同的。但他们却很爱李弟兄—李隆辉弟兄。我可以见证，我是很爱埃塞俄比亚的弟兄们的。我很高兴我能够去那里。你知道，埃塞俄比亚在圣经里是有一个黄金的历史的。那里他们有示巴的女王，还有埃提阿伯的太监，都是跟他们有关的。我就讲这么多。
我们来到第五小点，这里说，有些所谓的召会是按着国籍组成的，那是何等可悲！圣徒们，这是非常可悲的。你记得么？在我们的历史中，我们是美国公民。你记得在美国，美国的一个总统Jimmy Carter（吉米·卡特），他去一个南浸信会聚会，那个时候南浸信会是不准让白人以外的种族进来的，即使他自己想要拆毁这个墙，但是他们也不愿意听他的。你记得么？这是在美国历史上是这样。他们连这个总统的话也不愿意听。我信，也盼望今天他们的光景是不一样的。但你知道你来到召会的生活里，这里是什么人都有。什么种族，什么国籍、文化、背景，我们都是能够彼此是一。你知道，我那时候在照顾一个弟兄，他现在已经在召会生活里。他说，Ed弟兄，你知道么？我想告诉你。当他来到召会生活，他是在这个欧文，德州欧文，他说他之前在达拉斯聚会，他在那里聚会，看见各种种族、各种文化、各种社会阶层的人都在一起。他就流泪了，流泪。他说，这在全世界哪里可以找到这样的一个地方，这样的一个团体，只有在召会生活里。所以我们的召会不是按着国籍组成的。
我们不该宝贝我们的遗传，我们该否认它；我们自然而然地就喜好旧的团体生活，但我们的生活方式必须在性情上、在样式上并在实行上完全是新的。所以我们要脱去旧人，脱去我们旧的团体生活，脱去我们的文化。当我想到内布拉斯加州，我就想到那里的文化，那里是有一种特别的文化，不是么？当然是有。你是从内布拉斯加来的，你可以告诉我那里不同的文化。有一次我到内布拉斯加州，那个时候我妻子的父亲是在那里作牧师，他是一个业余的牧师，在一个很小的城镇作牧师。我记得那个时候在那里的一个玉米田，在那个早上与主花时间，那个玉米长得好高，我整个人都在这个玉米的中间，在那里与主花隐密的时间，我非常享受这个。我知道玉米在那里是很出名的。
好，我现在再回来。
贰 既然以弗所二章十五至十六节里的新人是一个团体的人，四章二十四节的新人必定也是团体的；根据四章二十四节，我们需要穿上那在基督里已经创造成的新人：
一 我们受浸时已经脱去了旧人，这旧人已经与基督同钉十字架，并且已经埋葬了；我们也是在受浸时穿上了新人—22~24节，罗六6、4。
你知道我们受浸的时候可能没有领会这个。当然我们是需要把人浸到基督里，浸到基督的死里，浸到基督的身体里，浸到三一神里。圣经里让我们看见这一切。但我们有多少想到受浸乃是叫我们脱去旧人的，是叫我们穿上新人的呢？
好，我先来读第二中点：
二 脱去旧人以及穿上新人，乃是已完成的事实；现今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，来经历并实化这些事实—弗四23：
你知道以弗所书四章二十二节说，我们要脱去了旧人。二十四节说要穿上新人。你要怎么脱去旧人，穿上新人呢？你就要来到第二十三节。二十三节就是这个二十二到二十四节中间的这个牛肉。这个牛肉是在哪里呢？牛肉是在二十三节。你要脱去旧人，穿上新人，就要在二十三节里，要在心思的灵里得以更新。
1 脱去旧人，就是借着将十字架应用于己，否认并弃绝我们老旧的己—22节，太十六24。
2 穿上新人，就是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（腓一19~21上）；这是应用基督在创造新人时所完成的（弗二15，四24）。
我们知道，在耶稣基督之灵全备的供应里，这就是那包罗万有的灵，在那里面一切都包含在里面了。它里面有基督的复活，有这个新人的实际，也都在这个包罗万有的灵里。所以，我们要被这个耶稣基督之灵全备的供应来充满。每天要被充满。
三 我们那与神的灵调和的灵必须成为我们心思的灵（23）；这样，我们一切的生活就都是凭着灵，我们所作的也都是照着灵；当我们被这灵更新时，我们就穿上了新人。
我们那与神的灵调和的灵必须成为我们心思的灵。所以，我们是有神的灵与我们的灵调和的。那这个调和的灵要成为我们心思的灵，意思就是说，我当然是很难表演给你们看，就必须从我们的灵里扩散到我们的心思里，使这个灵成为我们心思的灵。不再只是我们灵里的灵，而是我们心思的灵。这样，我们一切的生活就都是凭着灵，我们所作的也都是照着灵；当我们被这灵更新时，我们就穿上了新人。
四 我们行事为人必须照着那正扩展到我们心思里，并充满其中的调和之灵；这样，新人的日常生活就是在心思的灵里；这乃是召会生活的秘诀—23节。
我们行事为人必须照着那正扩展到我们心思里，并充满其中的调和之灵；这样，新人的日常生活就是在心思的灵里。下面这一句话，是非常重要的。这乃是召会生活的秘诀。这个秘诀呢？就是要在我们心思的灵里行事为人，这是召会生活的秘诀。
五 新人是在我们的灵里；穿上新人的路，在于让我们那与圣灵调和的灵（其中有神、神的居所和新人），成为我们心思的灵—二22，四23：
新人是在我们的灵里。我不知道我们多少人认识这个点，对新人有这样的认识，这个在十字架上创造的新人乃是在我们的灵里。你知道以弗所书二章二十二节说到神的居所是在灵里。你去读职事的话语说，那可以有两种解释。一面来说，可以解释为我们的灵是神的居所。另一面来说，也可以解释为神的居所，也就是召会乃是在我们的灵里。你看见这个不同么？所以召会的实际是哪里？是在我们的灵里。这新人的实际在哪里？也是在我们的灵里。所以这个新人是在我们的灵里。这里说，穿上新人的路，在于让我们那与圣灵调和的灵（其中有神、神的居所和新人），成为我们心思的灵。我们要怎么作呢？在这里我没有写经节。罗马书八章六节就说，我们要将心思置于灵。我非常喜欢这里一个简单的定义，什么叫作把心思置于灵呢？把心思至于灵就是要注意你的灵，注意你的灵。这不是一个对错的问题，不是这个那个的问题，乃是注意你的灵。
你知道，我有一次跟李弟兄在一起，还有一些同工们在一起。我盼望这个，我在这不会讲出人的名字。那个时候有一个弟兄，他想要给李弟兄看，看见他所负责的工作，他所负责的工作并不是像人所想的那样，所以他就作出一大堆的数据，那还有一些其他弟兄在那里为他说话。他们就一起来到李弟兄面前，把这个数据呈现给李弟兄看。很多时候我是不会这么作的，因为这么作一定不会有好结果。你不知道李弟兄会怎么说。你知道李弟兄怎么说么？李弟兄说，我不需要看你的数据，我能够闻出一种味道来，我能闻出一些东西来，有些东西不太对。这就是李弟兄的灵。你知道在雅歌书里，这个寻求主的人的鼻子是像利巴嫩的楼。这里的意思就是说，他的嗅觉是非常非常敏锐的。他能够闻出基督的馨香，也能够闻出一些东西不是基督馨香，也能分辨出来，所以李弟兄的直觉是非常敏锐的。
这里小一说：
1 灵成了我们心思的灵，意思就是说，灵指引、管理、支配、制伏并据有我们的心思（参林前二15~16，林后二13，十4~5）；当灵指引我们的心思时，灵就管理我门的全人。
圣徒们，我会鼓励你们，也鼓励我自己。我们该祷告，向主祷告：“主啊，我愿我的调和的灵能够指引我的心思，管理我的心思，支配我的心思，制伏我的心思，并且据有我的心思。”你如果这样向主祷告，主一定会鼓掌叫好。因为祂是盼望听到这样的祷告。事实上，这就是祷告神的旨意，就是神给我们的这个遗命，新遗命。这个新约里面一切的，就是一个遗命。在旧约是预表，一切的遗命给我们，赐给我们，就是我们的新约，就是要得着这个，取用这个遗命的路呢？就好像你有一百万的钱，一百万元在一个银行里，你要怎么去取用的？你就是到这个提款机去取钱。你为什么要去提款机呢？那怎么去取？就是祷告，向主祷告，就好像是去到提款机一样。你向主祷告，把祂的话祷告回去，这个话就成了你的实际。
2 我们穿上新人有多少，乃在于我们的灵指引我们这个人有多少（林前二15）；当我们的灵支配并指引我们时，文化、意见或规条就没有地位；因着我们全人是受我们的灵支配、管理、管制并指引，所以我们的办法没有地位。
我们穿上新人有多少，乃在于我们的灵指引我们这个人有多少；当我们的灵支配并指引我们时，文化、意见或规条就没有地位。规条就是人生活和敬拜一切的形式和方法。所以这里说，我们的办法就没有地位了，因为我们的全人都是被灵来管制、管理并指引。
3 调和的灵越多渗透、浸透、据有我们的心思，我们就越让基督的心思成为我们的心思—腓二5，林前二16，罗十二2。
六 当我们相信主耶稣时，赐生命的灵就进到我们灵里，随祂同来的是新人这个已经完成的产品；现今新人必须浸透并扩展到我们的每一部分；这个扩展就是穿上新人，也是更新。
当我们相信主耶稣时，赐生命的灵就进到我们灵里，随祂同来的是新人这个已经完成的产品。这不是很好的消息么？这个赐生命的灵进到我们里面，就带来了新人这个已经完成的产品。现今新人必须浸透并扩展到我们的每一部分；这个扩展就是穿上新人，也是更新。
七 我们不该照着心思的虚妄生活，乃该照着心思的灵生活；这是团体的一个新人日常生活的关键，也是召会生活满有神的特性、基督的香气和那灵的一的秘诀—弗四3~4、17~18、23~24。
我们不该照着心思的虚妄生活，就好像刚刚前面说到以弗所书第四章，乃该照着心思的灵生活，这也是在以弗所书四章，这是团体的一个新人日常生活的关键。我特别喜欢这里的发表，他说，也是召会生活满有神的特性、基督的香气和那灵的一的秘诀。所以，我们一个团体新人的生活的秘诀，关键就是要按着我们心思的灵来生活。这就是叫召会生活满有，满有神的特性，满有基督的香气，这不是很美好么？当人来到我们中间，他们没有办法形容，但是他们能够感觉到基督在这里，这里有基督，这群人不一样，跟我以前所看过的人完全不一样。这里有那灵的一。
八 借着我们爱主，操练我们的灵祷告，并天天读主的话，我们的心思就被调和的灵充满；这使我们的心思得以改变并更新；我们在心思的灵里得以更新，乃是在一切对人生事物的观念上，受圣经的教训和圣灵的光照，而有的去旧更新—诗一一九105、130，提后三15~17，申十七18~20。
这就是我们被更新的路，乃是借着圣经的教导和圣灵的光照，这是为什么我们需要祷读主的话，为什么我需要读圣经，要在灵里读，要带着祷告来读。圣徒们，我知道我们在这个聚会里的，我们都在照顾人。我其实是很对这件事很有负担，对年轻的弟兄很有负担，也对年轻的姊妹们很有负担。我想不是说，不去讲这个丈夫要爱妻子，但是我们要照顾姊妹们。你知道现在，小跳弟兄，你现在四十几岁了。感谢主，你是结婚了，是么？那你的婚姻，你是很喜乐的婚姻。但你去看看主恢复里的圣徒里，有好多是四十几岁的夫妇，他们是不喜乐的。我在这里不是批评人，作为负责弟兄，我们要为这样的事关心。圣经是怎么讲的呢？你知道在南加大，是一个很好的很高的学府，但你去那里上课呢，那里很多的教授，你如果向他们敞开，他就用他们的黑暗充满你的心思，他们的心思是完全黑暗的。对不起，我要这么说。女性主义，这个主义，那个主义，这个都不是在圣经里的。女性主义在圣经里是没有的。圣经是说，妻子要服从自己的丈夫，但女性主义不是叫这个。圣经是说神是基督的头，基督是男人的头，男人是女人的头。我对一个姊妹特别有负担，我不会这么作，但我几乎要给她写一封邮件，引以弗所书五章二十节给她，问她，你信不信这个话？信不信这个话？你如果信这个话，那一切的问题就没有了，很多问题就没有了。所以，我们要学习如何对神的话说阿们。你不要去质疑神的话，要对神的话说阿们。
申命记十七章十八到二十节，我总是很爱这一段经文。主在那里说，向以色列人说，当你选出了一个君王，当他登了国位，他要……。我们可以说，我们是主的，要与祂同作王的。如果主怜悯我们，我们成了得胜者，我们就有一天要与基督同坐在祂的宝座上，我不知道那会是怎么样的一个光景。但这里说，当以色列的一个君王登了国位，他要怎么作呢？他要将祭司利未人面前的这律法书为自己抄录一本。这就是摩西五经，圣经的头五本书，那是他们当时的圣经。那我问问你们，你如果用手抄出创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记，我如果给你这样的一个任务，叫你抄出这五本书，你也可以用电脑打字，也不一定要用笔抄。你难道不觉得你会摸着一些东西么？会被一件事情摸着么？我若要你，如果说是要抄写出马太福音，一定也会被一些东西摸着。所以这里神要他，君王要抄出一本圣经，并且要存在他那里。这本书要一直在他那里，一直在他身边。这里说，存在他那里，他一生的日子都要诵读，一生的日子，作君王就要这样。你如果读后面的经节，你就知道这里说，你如果读圣经，一生都读，你会学习敬畏耶和华。你的心对你的弟兄不会高傲，你不会高傲，你也不会偏左或偏右，离开神的经纶。
九 神的定旨在今世得以完成，以得着一个新人的实际，唯一的可能乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新。
第三大点是非常重要的，这里说：
叁 保罗给歌罗西人的话，其中心点是关乎心思的更新，以致对那是神形像的基督有充足的知识；新人是在我们灵里创造的，并且正在照着基督的形像，在我们的心思里渐渐得更新，以致有充足的知识—弗二15，西三10~11：
所以，以弗所书二章十五节说到新人的创造。歌罗西书三章十节，说我们要穿上这个新人，而这个新人呢？是照着创造祂者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。这个充足的知识就是暗示我们的心思。所以，我们需要在我们的心思里被更新，以致有充足的知识。我会这么说，圣徒们，我们如何来看我们心思、情感、意志，我们魂的三部分，当我们的心思是被包罗万有的基督的知识给充满的时候，我们的情感自然会受影响，自然会对基督有更高的珍赏，对基督更大的珍赏。我们的心思需要先被光照，被启发，然后你就会对主有珍赏。那你有个更足更深的珍赏，自然而然的，我们就会用我们的意志来决定要为着主，要跟从主，要为主而活，要享受主，让主在我们里面长大、扩增。
一 新人原是用我们属于旧造的人创造的，所以需要更新；这更新主要地发生在我们的心思里，如“以致有充足的知识”所指明的—10节。
二 新人照着神被创造，这已经完成；但在我们的经历中，新人正一点一点地渐渐更新，以致有充足的知识；我们越穿上新人，就越照着神的所是被更新，也越有祂的形像，就是祂所是的彰显—10节。
三 得更新就是得着神的元素加到我们里面，以顶替并排除我们老旧的元素—启二一5上，林后五17，罗十二2，林后四16：
我会鼓励你们，你们可能要把这个记下来。你如果没有读过这些信息的话，有一本书是叫作《日日更新》，这是李弟兄给的信息，当时是对安那翰召会讲的。这个信息在当时好像是一种医治我们的药。因为当时是有一种情形，有一种风波，我们看我们的基督徒生活，我们可能会觉得基督徒的生活是一种受苦。你要被更新，你就要经历一些受苦。但事实上，基督徒生活不是一个受苦的生活，乃是一个让神的元素被分赐、添加到我们里面的生活，天天添加到我们里面的生活。我们要把全人向祂敞开，让祂能够把祂的元素加到我们里面。那我们经历一些受苦的时候，我们不该为这个受苦祷告。主会为我们安排一切的经历。但我们要祷告叫神的元素能够加到我们里面。每一个人都会有他的受苦，每一个人，甚至世人也有他的受苦。但我们要祷告的是，求主借着祂的怜悯，将我们所经历的一切事物，都有更多神的元素，叫我们更多地转向祂，叫我们更多地操练我们的灵，摸着祂，向祂敞开，被祂来充满，所以祂可以把祂自己加到我们里面。
好，我想再提一件事情，我想再说一件事，是从这本书来的，这本书就是讲到我们要日日更新。有一件很悲哀的事情，就是说我们在一个风波，经过一些风波，经过一些不好的经历。我们同工们，有些人也在经历一些，在处理一些事情，可以说是一个小的风波，正在处理一个小型的风波。你去读新约，新约是满了风波。在哥林多前书也有风波。你想想看，歌罗西也有文化的风波。所以一个很悲哀的事是什么呢？就是当我们在那里经历一些受苦，说再经过一个风波的时候，我们却是原封不动，依然故我，没有经历任何的更新，那就是一个最大的悲剧。所以，我们要祷告，“主啊，我不愿是原封不动啊，依然故我，就像去年一样，我愿天天被你更新，天天被你更新。”所以我们要恢复到这种天天的生活，每天都被主更新。所以每天我们都要向祂敞开，接触祂，让祂进到我们里面，让祂更多把祂自己加添到我们里面。
我是不是读过了第三中点？当我们讲到旧造和新造，林后五章十七节说，凡在基督里的都是新造了。旧造是没有神的生命和性情的，但新造是有的，是由信徒构成的，但信徒里是有神的生命和性情，所以新造其实与新人乃是同义辞。
这里小一说：
1 我们天然和本国的头脑，是照着我们的种族和文化背景受教育并建立起来的；这是新人得以实际出现的最大拦阻。
这是最大的拦阻，叫新人无法实际地出现。
2 要使一个新人得以完满地出现，我们就必须经历心思彻底地更新，这心思是照着我们的国籍和文化建立起来的。
请原谅我，我再讲到这个高级的学府。我实在是非常地震惊，我去参加我儿子的毕业典礼，他是拿到商业的管理硕士，在南加大。那个他们部门的这个院长，他就在致辞里面说到，他们学校的一个族群，他们一个族群，学校里的族群。我不敢相信，他居然会在致辞里提到这个族群，这个族群的名称是用英文的字母拼成的。我不去提它的名字，你们可以想象得到是什么族群。我说你为什么要在致辞里讲到这个族群呢？为什么在一个毕业典礼上提到这个族群呢？这就是他们在教育里灌输到年轻人的头脑里的。说，哦，这是可以的，这是你们该这样想的。不，你们不该这么想，你们该要想神的事，你们是要想神的事，按神的想法来想。所以这是为什么我们要读圣经，我们要祷读神的话。
四 新就是神；所以，成为新的就是在生命、性情上，但不在神格上成为神：
这是为什么在圣经的末了就有新耶路撒冷，这个新耶路撒冷，这个“新”这个字是非常重大的。新耶路撒冷的意思，就是说耶路撒冷是被三一神给充满的，特别是被祂的生命和性情上充满。
1 神是常新的，祂将祂那常新不旧的素质灌注到我们内部，以更新我们全人—罗十二2，西三10。
2 神的灵更新我们，乃是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注我们里面的各部分—启二一5上。
3 更新的灵将新人的神圣素质分赐到我们里面，使我们成为新造，新人—多三5，林后五17，加六15。
好，我们来到第四大点。
肆 我们需要因复活生命的新鲜供应日日得更新，以顶替我们的文化，并借着成为像新耶路撒冷一样的新，而在实际里成为一个新人—林后四16：
我们需要因复活生命的新鲜供应日日得更新。圣徒，我会请求你们，有这样一个简短的祷告，每天你作简短的祷告，“主，叫我作一个日日更新的人，日日更新的人。主啊，每天给我一个新鲜的供应，把你自己作为复活生命供应给我，要取代我的文化。主啊，我祷告作为一个新人的一个分子，我愿与这个新人成为新人的实际，能够像新耶路撒冷一样的新。”我们要这样祷告，我非常感谢主，我们当中有个弟兄。我这么说是非常理直气壮地说，我相信你们都可以见证，我们当中的李弟兄—李常受弟兄，他是永远不老旧的，他永远都是新鲜的。李弟兄，我是非常震惊，他总是这么样地新鲜，直到他人生的末了，直到他去主那里以前，他所说的一直都是新的，都是新的，都是新鲜的。他说，如果我老旧了，哦，他说，他就很害怕老旧，他说，他不要老旧，他要一直新鲜，一直新鲜，一直被主的新鲜的同在给充满。
你知道我看见你，你们说，你们有一次跟李弟兄来在一起。哦，你们那个时候跟李弟兄的经历是何等的宝贝，我巴不得我当时也在场。我有一次在照顾一个新人，这个新人他们要结婚了，我就跟他说，你要跟李弟兄讲，那李弟兄是很爱这个新的弟兄，他是个新人。那我是在那里照顾他，李弟兄也知道。所以我就把他带到李弟兄，和他要将要结婚的这个对象带到李弟兄面前。我说李弟兄，我想要跟你介绍这对弟兄姊妹，他们就要结婚了，这是某某弟兄、某某姊妹。李弟兄说，哦，我好高兴见到你们。他就抓住他们的双手，他说，主祝福你们的婚姻，主祝福你们的未来，主祝福你们的将来的孩子，主祝福你们的聚会，主祝福你们的这个那个。我那个站在旁边看。我说，李弟兄能不能你也祝福我一点啊？我从来没有看过李弟兄这样子祝福人。那实在是一个，在我一生难忘，一生难忘。你如果想知道他祝福这个人是谁，我等一下再告诉你们。
哦，这里第一中点说：
一 穿上新人不是一次而永远完成的；相反的，这是一生之久的事，是我们基督徒一生中渐进的过程。
二 我们重生的信徒是新人的一部分，应当在复活里，在神圣生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事—罗六4，七6。
换句话说，我们的生活和事奉都该在新样里。
三 信徒既然都要在生命的新样中生活行动（六4）而成为新耶路撒冷，并都要在灵的 新样里服事（七6）而建造新耶路撒冷，就该得更新，好成为像新耶路撒冷一样的新。
圣徒们，我很快地想讲一个点，你记得，我提过我们的心思怎么样要被灵来更新，会影响我们的情感，会影响我们对主的爱，也会影响我们的意志，也会影响我们的拣选。李弟兄给过一篇信息，我记得是一九六五年，我从来没有把这两个经节摆在一起。一个是林后十一章二节，保罗说，我把你当作一个贞洁的童女许配给基督。你知道这个经节，那是让我们看见我们对主的爱是被许配给一个丈夫。下一个经节说，但我怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。所以李弟兄在这里就把心思和我们对主的爱结合在一起，在一起，李弟兄就把这两件事联在一起。我从来没有看见这个。即使是属人的一面，在一个婚姻里，你怎么想你的配偶也会影响你对你配偶的爱。你总是想一些好的想法、好的思想，你自然而然就会爱你的配偶，不是么？你如果总是想一些对主好的事，你就会爱主。感谢主，祂总是对我们的想法总是好的，所以祂也爱我们。
李弟兄提到我们的心可以有四种病症，这能够成为一种拦阻，叫我们的心思不能得更新。我就很快提过这四个点：第一个病症在我们心里的，就是我们的心变成刚硬，这是林后三章十四节。第二个病症是我们的心是瞎眼的，是林后四章四节。第三，是我们的心可能是一个背叛的，是林后十章四到五节。第四个病症就是我们刚刚所说的经节，我们的心可能被骗，可能被败坏，就是林后十一章二到三节。所以，我们的心可能有这四种病症，四种问题，是关乎人的心思的，所以就叫我们的心思无法被主更新，以致对祂有充足的认识。
你看见这个点么？这足够影响我们对主的爱，我们对主的爱必须是出自我们对主的认识，对祂有正确、充足的认识。所以，圣徒们，我们要祷告，求主拯救我们的心思，哦，拯救我们的心思。诗篇一百三十九篇，大卫说，神哪，求你鉴察我，知道我的心，试炼我，知道我的思虑。我们不知道我们自己的心思，不像主那样知道，不是么？所以这个诗人要主来鉴察他的心，看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。所以我也写下一些李弟兄说过的话，他说，我们要祷告，“主，怜悯我，我没有任何的方法能够对付我自己的心思。主啊，拯救我的心思，叫我的心思能够集中在你的身上。”我很爱这个祷告，非常爱这个祷告。以弗所书六章十七节说，我们要接受救恩的头盔。每天都要接受这个救恩的头盔，就是基督作我们的救恩。
圣徒，我想再提一个点，作为我们的预防剂。撒但喜欢作的一件事就是把他的心思、思想注射到我们的心思里。有一个东西，他喜欢注射到我们里面的，就是恐惧。这是一种错误的恐惧，不是敬畏神，不是敬畏主，而是一种恐惧。所有恐惧的思想都是从撒但来的，我们要领悟这一点，这是对我很有帮助的。所以我们要拒绝一切恐惧的思想。倪弟兄曾经说过，即使当你出门旅行的时候，你不要接受任何思想是，好像你会遇难，会遭遇一些意外。有时候坐飞机，我记得有一次我坐飞机，那一次坐飞机以前，前几天才有一个大的飞行事故，一个飞机飞上天就爆炸了，那是非常可怕的一个事故。那我后来就需要坐飞机，需要去参加，就是隔天就要去参加李弟兄的一个特会。你知道我怎么样呢？我上飞机以后，我向窗外看，我就向主认我一切的罪。你可以看见，当时飞机上每一个人都是很紧张的。我就向主认罪以后，我就摸着主了，结果恐惧就不见了。然后我就向我座位旁的人向他传福音，就当我们飞机起飞的时候，他就呼叫主名了，所以我非常感谢主。那我想就是跟你们分享这一点。你们要知道，神不会把这样的恐惧放在我们里面，是撒但喜欢把这种恐惧的思想注射到我们里面。所以我们要求主来拯救我们的心思，拯救我们的思想。
好，我们现在回来纲要，看看我们是读到哪里了，我是不是读过了第三大点？我是不是读过第三大点了？第三大点一、二、三是不是读过了？抱歉，抱歉，四我都读过了。我想我应该是要来读第三大点第三中点第一小点，我这个点到底有没有读过呢？谢谢你，第四点，应该是读第四点。第四大点第四中点，新就是神；你如果没有神，就是旧的，新就是神，成为新的就是在生命、性情上，但不在神格上成为神。神的灵更新我们，乃是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注我们里面的各部分。第三，更新的灵将新人的神圣素质分赐到我们里面，使我们成为新造，新人。
那我们现在来到第四大点，是么？哦，对不起，我们原来应该是要读第四大点第四中点，对不起，圣徒们，请原谅我，不过重新读那些点也不错的。第四大点，第四中点：
四 我们在心思的灵里得以更新，乃是为着使我们逐日变化成为基督的形像，这是借着我们外面的人被环境中的苦难所销毁，好使我们里面的人被更新—林后四16：
1 当我们在苦难中，我们需要得着更新；不然，我们所经过的苦难，对我们就毫无意义；在我们里面有一避难所—我们的灵—诗九一1，二七5，三一20，赛三二2，提后四22，加六17~18。
感谢主，我们能够逃到我们的灵里，那是我们的避难所，这里的经节都让我们看见这个。
2 神安排我们的环境，好使我们外面的人一点一点、一天一天地被销毁，我们里面的人被是灵的基督这复活生命之新鲜的供应所更新—林后四16。
五 我们要日日得更新，就需要每早晨得复兴—太十三43，路一78~79，箴四18，士五31，林后四16。
这是为什么我们当中有晨兴圣言，就是要叫我们复兴。不是说早上来研经，是要得复兴。我们应该是要每早晨得复兴。下面的经节都讲到这个点。
六 我们凭四个项目而日日得更新：十字架（10~12、16~18）；圣灵，凭圣灵我们就因神圣的生命得着重修、再制和改造（多三5）；我们调和的灵（弗四23）；以及神的圣言（五26）。
第六，我们凭四个项目而日日得更新。你可以读下面的经节，这四个点就是：十字架；圣灵，凭圣灵我们就因神圣的生命得着重修、再制和改造；我们调和的灵；以及神的圣言。这四个项目，这是非常实际的。我鼓励你们读下面的这些经节，我们需要有十字架，被圣灵来充满，我们如果让神的生命能够更新，我们叫调和的灵能够浸透到我们的心思里，能够天天让神的话，话中之水的洗涤，我们就会成为一个被更新的人。
七 我们需要在新样里来赴主的筵席（太二六29）；主绝不吃喝旧的筵席；我们需要得更新，学习说，“对不起，请赦免我。”
第七，我们需要在新样里来赴主的筵席。要怎么作呢？我们怎么能够有这个呢？我们有可能来到主的筵席是在旧样里的，不是新样里的。马太福音二十六章二十九节说，主对祂的门徒说，“但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”“喝新”，这的意思含示就说主的桌子永远都是新的，当我们在将来要有一千年主的桌子，主的筵席。所以我们来到主的桌子面前，要在新样里来。主永远不接受一个旧的筵席、旧的桌子。你知道有一个旧的，叫我们老旧的，就是不原谅别人。我们不原谅别人就老旧了，所以我们需要学习说，“对不起，请赦免我。”我们要学习。倪弟兄说，这该是一个成功婚姻的格言。我们要常常说，“对不起，请赦免我。”我今天才对我的妻子这么说，我每天都要对她说，“对不起，请赦免我。”我不知道她是怎么能够忍受我那么长的时间，她总是赦免我。那我们要常常彼此说，“对不起，请赦免我。”倪弟兄说，他说，在一个他的写作里，他说，你上一次请一个人赦免你是什么时候呢？你如果很久没有请人赦免你了，有几个月没有请人赦免你了，那我就为你担心了，我就担心你的光景。我们要学习说这个话，我们要学习得着主的赦免，也要得着彼此的赦免。
伍 新人的更新，在于我们寻求在上面的事—西三1~2，弗二5~6：
一 寻求在上面的事乃是回应并返照基督在祂天上职事里的活动—来二17，四14，七26，八1~2，启五6，西三1~2：
我这里没有列出希伯来书七章二十五节，我这里有七章二十六节，但我会把二十五节加上来。因为二十五节说，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。所以在主天上的职事里，祂总是在那里为我们祷告，祂是一直为我们有这种，我们各人的光景祷告。吉米弟兄，你难道不高兴主真是为着你个人的光景祷告么？此时此刻就在为你祷告。我不知道祂是祷告什么，你也大概不知道，但我知道祂是正在为你祷告。你知道有的时候我们所能作的就只是呼求主名“哦，主啊”。当你说主啊，主祂就能，祂就会对父神讲的更多，祂有很多可以跟父神讲的关乎你的事情。所以这里说，这里有一个传输。
1 从天上的基督那里，到地上我们这里，借着我们灵里包罗万有的灵，有一种传输在进行—弗一19、22~23，二22：
以弗所书一章十九节说，祂的能力向着我们这信的人。第二十二节到二十三节说，主是万有的头，是向着召会，向着召会，这个向着就是说这种四重的能力，就是复活的大能，升天的大能，归服的大能，还有使万有归于一个元首之下的大能，都是不断地传输到我们的里面。这是为什么我们要一直留在灵里，我们要祷告，“主，保守我在我的灵里。”
a 我们的灵是接受神圣传输的一端，而天上神的宝座是输送的一端—启五6。
b 我们转到灵里，就被提高到天上；因着从天上神的宝座达到我们灵里的传输，当我们在地上经历并享受基督时，同时也在天上了—四1~2。
我们转到灵里，就被提高到天上。这不是美好么？你不要等到有一天要上到天上，好像有人说的，我们转到我们的灵，我们就到天上了。因着从天上神的宝座达到我们灵里的传输，当我们在地上经历并享受基督时，同时也在天上了。这不是很惊人么？我们同时，你在地上，但你一直呼求主名，你甚至没有感觉到，你就已经在天上了。我还记得，我得救了没多久后，我里面就有一种天壤之别的感觉，我里面就有一个基督在我里面，我就在那里享受祂，那是一个实际。
2 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；我们若接受这个交通，地上会有一个大复兴，将主带回来—彼前五1~4，参太九36，十1~6，约二一15~17，彼前二25，来十三20。
基督在祂天上的职事里一直在牧养人。这是祂在天上职事里所一直在作的。我们需要与祂合作牧养人；这是为什么主对彼得说，对他说了三次，说，彼得，你如果爱我，你要喂养我的小羊，牧羊我的羊，喂养我的羊。因为那是我在天上的职事里所要作的。彼得说祂是大牧人，是什么意思呢？就是说还有很多小牧人在祂底下。好，我现在来到第二中点：
二 我们若转向属天的基督连同祂一切的活动，并将我们的心思置于这些事，新人的更新就会自然而然地发生—八1~2，十二2，西三2。
我再回来讲牧养的事。你知道在我们李弟兄职事的末了，这是他很强调的一件事。我很高兴，他留给我们这件事。我们要进到基督的美好的牧养里，就会有一个大的复兴。他告诉我们，什么叫作喂养，什么叫作顾惜。那实在是非常美好。我们要顾惜人，叫人喜乐，不是在天然里的喜乐，而是以基督的同在叫他喜乐。当你把基督的同在带给他，你就会顾惜他，让他能够向你敞开，让你能够喂养他。我第二点读过了么？好，我们现在来到第三点：
三 这完成神使信徒成为新造的新人以终极完成于新耶路撒冷的意愿；新人作为神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明—10~11节，林后五17，加六15~17，弗二10、15。
我非常爱这个发表，这里说是一个宇宙中全新的东西，是神的新发明。哦，神发明了东西，这个东西一定是非常了不起的，你可以想象么？当基督在十字架上为我们而死的时候，祂在那里是正在发明一个东西，祂那里在发明祂的一个杰作，就是这个新人。
最后，第四：
四 神的目标是要得着一个新人，这新人最终将终极完成于新耶路撒冷，作为一个新人最终的完成。
圣徒们，我们要祷告，要把这篇篇题祷告，叫主作为那灵的实际能够引导我们进到这个篇题里的实际里，叫我们日日以复活生命的新鲜供应而得更新，以顶替我们的文化，并借着成为像新耶路撒冷一样的新，而在实际里成为一个新人。
好，我就停在这里。(EM)