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李常受文集:1965:第一册:凭生命的路传扬福音

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凭生命的路传扬福音

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本书系李常受弟兄于一九六五年春,在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。第一至三章是为着一次福音聚会预备的信息,第四章是福音聚会中所释放的信息,第五、六章是对新得救者的交通,其余各章是关于福音一般的交通。

第一章 如何帮助人得救

读经: 使徒行传十章四十三节,以弗所书一章七节,使徒行传十三章三十八至三十九节,约翰福音三章十六节、三十六节,五章二十四节,六章四十七节,罗马书十章九至十节、十三节,使徒行传十六章三十一节。

用祷告的灵背负对人灵魂的负担

在传福音的事上,有两件非常重要的事。首先,我们必须祷告。我们常常需要用祷告的灵,背负对人灵魂的负担。这意思不仅是说,我们必须花时间祷告;这意思更是说,我们必须常常在祷告的灵里有负担,仰望主,摸着权柄的宝座,使主在我们所祷告的人心里运行。我们必须不断的这样祷告,为着主的见证向主要这些灵魂。

运用信心,以有分于那浇灌在基督身体上的能力

第二,我们必须学习如何运用信心,以有分于那浇灌在基督身体上的能力,经历那已经成就在基督身体上的圣灵的浸。属灵生命和属灵工作的原则,都是信心的原则,不是凭眼见或外表。我们必须学习凭信行事为人并作工,不是凭眼见、外表或感觉。寻求感觉、眼见或外表,多少表示我们有了不信的恶心。我们必须尊崇主,接受主在圣经中所告诉我们的,这是活的信心。绝不要注意你的感觉、外表、眼见或任何环境。

不凭任何感觉或天然的看见而相信

我们需要学习信心的功课,相信神与我们同在。我们必须‘在黑暗里’不凭任何感觉而相信(林后五7)。古时,事奉主的祭司在外院子是用他们的视觉。在日光之下他们能看见天、地和许多人事物。然而,在圣所只有灯台的光,那光不及太阳光强烈。在圣所的范围里,祭司不能看见天地和四周一切事物,如在外院子所能看到的。然后,当他们来到至圣所,那里就完全没有光了。约柜是‘在黑暗里’。然而,主的同在不是在外院子或圣所,乃是在至圣所。这里没有物质的光,只有神荣耀照耀出来的光;这里没有受造的光,却有非受造的光。

当我们在主里年幼,甚至幼稚时,主同情我们,就给我们一个‘敞开的天’。有些人受浸时,得着了圣灵的浇灌。他们可能会说,‘哦,我几乎无法承受!天向我如此打开,使我跳跃不已,甚至飞舞在空中,而不是在地上。’我知道这事,因为我也曾多次有这样的经历。然而,儿童就是儿童,这些经历是为着年幼者。不要轻视这事,因为那是好的,但那不过是在外院子。主会带我们从外院子再往前,在圣所里操练一点信心。至终,祂必须带我们进到至圣所,在那里我们要运用信心到极点。在那里我们必须忘掉我们物质的眼睛,以及物质身体所有的感官;我们也必须忘记我们魂生命的感觉。在至圣所里我们看不到任何天然的事物,我们是‘在黑暗里’。但在灵里我们看见神照耀出来的彰显。这就是信心的意思。

圣经是遗命

我们基督徒是奇特的。我们不凭感觉就相信并持守圣经上的一些事,但对于圣经上其他的事物,除非我们有感觉,不然就不会持守。最近我问一位弟兄:‘弟兄,你知道你得救了么?’他说他知道,所以我就问他:‘你怎么知道?’他回答说,‘因为圣经告诉我。’这是对的。

圣经包括旧约和新约。许多基督徒不知道‘约’正确的意思是什么。‘约’其实是‘遗命’。用我们属人的话,约是协议、合约,而遗命就是遗嘱。遗命不仅仅是协议而已。在一个约、协议或合约里,可能有某些应许,承诺要为你作一些事。然而,在遗嘱里,一切都完成了,都为你预备好了。圣经乃是在我们手中的遗嘱。圣经不是教训的书,甚至也不是应许的书。圣经乃是含有遗嘱的书,其中有数以千计的项目,告诉我们一切都为我们预备好了。基督成为肉体、活在地上、钉死、复活、升天、登上宝座、成为那灵降下;一切都已完成了。基督坐在诸天之上是什么意思?意思就是:一切已经成就、完成、预备好了,等着我们去享受。当立遗嘱的人死了,遗嘱就生效。立遗嘱的人未死,遗嘱是无效的。然而,遗赠的人死了,遗嘱就生效了。立这遗嘱的人已经死了,祂正活在诸天之上,作祂遗嘱的执行者。

我们出去告诉罪人的,乃是这遗命、遗嘱的项目。福音的传扬是什么?福音的传扬乃是传扬这遗嘱的项目。当我们去到罪人那里,我们必须帮助他看见自己是一个罪人,然后我们就能对他宣读遗嘱。首先,我们可以读遗嘱上的一个项目,说到我们的罪已经放在耶稣身上,祂在十字架上已担当了我们的罪。其次,我们读另一个项目,说到由于基督的救赎,我们的罪已经得着赦免。然后,我们读到赦罪这个项目。不是神将要赦免我们,乃是照着遗嘱,神已经赦免我们了。照样,赦罪也已经成就了。

相信从高处来的能力是在基督身体上,我们乃是这身体上的肢体

在这遗嘱里有一项说到基督将祂的灵浇灌在祂的身体上。祂已经完成了基督身体的灵浸。如今,我们已成了身体上的肢体。只要我们与身体联合,那成功在身体上的,已经是我们的分。将近二千年前,圣灵的浸已经成就在身体上,这是已经成功的事。今天我们必须运用我们的信心来接受。我们若不相信这事,传福音就没有能力,也不会得胜。

除了担罪、赦罪外,这遗嘱里另有一项告诉我们,基督已经升到宝座上,并将那灵浇灌在祂的身体上。今天那从高处来的能力是在身体上,而我们已经浸到身体里面。我们与身体联合,我们就是身体的一部分,所以我们有立场、权利和资格去取用、接受并分享这一分。然而,我们可能不相信,可能有一点怀疑。我们不相信,就没有能力去传这遗嘱中关于救赎的头一项,因为那霸占罪人的仇敌,仍然霸占我们。我们若还不完全相信主的话,怎能帮助人相信遗嘱里的事?我们必须认识仇敌的诡诈。我们若要传扬这遗嘱里任何一项,就必须相信这遗嘱里的每一项。如果我们相信这遗嘱里所说的每一项,丝毫不怀疑,也不顾我们的感觉,这样,我们来到人面前就有冲击力,因为撒但已经被我们驱走了。

当我年轻的时候,主帮助我这样的相信祂,相信祂的话和祂所完成的事实。然后我就去作传福音的工作。但是有许多次,当我告诉人要相信主耶稣为他们死了,我里面就控告我不相信主耶稣已经为召会施浸了。我不能愚弄仇敌,邪灵是相当机警的。我们若有这样的软弱,他总是会攻击这弱点。所以,我们必须对付这事。我们若要去传扬这遗嘱的任何一项,就必须相信这遗嘱的所有项目。

这里我们有一件要紧的事,就是我们必须相信从高处来的能力已经放在身体上,如今我们就是这身体的一部分,是这身体的肢体。我们必须相信这事,站在这立场上,而不在意感觉或表显如何。我们若在意感觉,这就是说我们里面还有不信,那是邪恶的。当然,另一面我们不该随便或松懒。我们必须运用我们的灵,甚至在灵里运用我们的意志,相信这遗嘱里所告诉我们的一切。这种相信,这种信心,乃是尊重立这遗嘱者。我们必须运用我们的灵和意志,来接受主的话,并拒绝我们的感觉。即使一个感觉临到我们,我们就拒绝它,我们不在意那个感觉。我们可以告诉仇敌说,‘我一点也不在意感觉,如果我甚至一点感觉都没有,我仍然充分的确信灵浸是属于我的,因为这浸已经成就在基督身体上,而我与这身体是联合为一的。’我们若这样作,就会看见结果。然而,我们甚至不需要注意结果;反而我们必须学习在至圣所里,在暗里’,虽然没有任何天然的光,却有神圣的光在我们灵里,使我们在信心里行事为人,并且凭信行动。要学习这样运用你们的信心。

如何帮助人得救

现在我们来到一个非常重要的点—如何帮助人得救。我们无法拯救人,但我们可以帮助人得救。惟有主自己能拯救人,但我们能帮助人得着主、接受主并接受救恩。不用说,我们必须对罪人有真实的爱和关心;如果我们对罪人没有爱和关心,我们的工作就了了。假如我们的确有这爱、这关心,我们也为罪人祷告,并且不理会我们的感觉,运用信心以有分于那从高处来的能力;那么,我们还得学习一些帮助人的技巧。

不受试诱要使人清楚,乃要带他们祷告

第一,我们不该对罪人、对不信者讲论太多。我们应当很简要的和他们谈,并且不该想要使他们清楚。许多时候,人越清楚就越不会相信。许多时候我们受试诱,以为如果我们能使人清楚,他必然会相信。其实,我们越使人清楚,他越不会相信。守住这个原则:不要尝试使人清楚。如果我们想要使人清楚,我们就是在作撒但的工作,正如他在伊甸园论到知识树果子所作的:‘你们吃的日子眼睛就明亮了。’(创三5)他告诉夏娃,她会明白并知道许多事。夏娃一吃了那果子,她的眼睛就真的开了。在此以前,亚当和夏娃并不知道自己赤身露体,但是吃了那果子,就使他们的眼睛开启,知道自己赤身露体,麻烦就来了。不要相信如果我们使人清楚了,他们就会相信。反之,每一个得救的人都是不清楚的。我们是‘迷迷糊糊’就相信了。

有人可能问说,‘人不清楚怎能相信?’这是一个秘密。他们就是要相信。一个人蒙主恩典,就必会相信,不论他是否清楚。许多时候我们不清楚,但我们仍然说,不知道为什么,但我不得不信。’人可能说这是迷信,但如果真是这样,我喜欢‘迷信’,越迷信越好。我年轻的时候,我的朋友和许多人来告诉我说,我是个傻子。然而,我告诉他们说,‘我喜欢作个傻子,越傻越好。我无法告诉你们这是什么,但有个东西在我里面。’所以,不要尝试并受试诱要使人清楚;只要很简要的跟他们谈,谈完之后,马上请他们祷告,祷告就是‘签约’。好的推销员绝不会讲太多;他如果讲太多,生意就作不成了。只要请他们祷告。

帮助人认识耶稣是活的灵

我们帮助人祷告以后,就需要在好几件事上帮助他们,否则他们就不会正确的得救。首先,我们该帮助他们认识,相信耶稣的意思,就是接受祂这活的灵进到他们里面。我们必须非常强调这点。我们该告诉他们,今天耶稣就在那灵里,祂甚至就是那真实的活灵。所以我们可以敞开我们的心并敞开我们的灵,就是敞开我们全人来接受祂。我们必须一再强调这点。这样得救的就是活的基督徒,否则他们只会成为宗教徒,而不是活的基督徒;我们只会得着一些墨守宗教的肢体。为此我们需要跟他们读一些关于基督作我们的生命,并基督活在我们里面的经节;我们必须帮助他们认识这点。不要以为我们应该等到他们得救很久以后,才告诉他们基督是生命。不,从头一天就需要告诉他们。我是这样得救的。我得救的时候,我就得知我已经与基督同钉十字架。我看见我完全了了,我已经与基督同死,并且也已埋葬。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。我听到全备的福音。

不要以为这太深。对于一些在基督教里的人,这可能太深,但对于罪人却不然。试试这样作,不要用老旧的方式传福音。不要说,‘哦,这太深了,半年后我们可以请李弟兄来向他们讲说,基督如何是信徒的生命。’不,这是不对的。约翰福音里有许多深奥的事,但那卷书仍称为福音书。整本罗马书也称为福音。罗马一章告诉我们,整卷书就是福音(1、9、15~16,参十六25)。我们甚至应当学习从罗马十二章来传福音,告诉人他们必须作基督身体的肢体。我们必须确定并彻底的告诉人,今天基督是活的灵,等候人接受祂作生命。你们要强调这件事。

用一些实际的经节帮助人

接着我们必须告诉人说,他们若要接受基督这活的一位,就必须彻底的认罪。他们需要认自己的罪。当然我们必须告诉他们,他们的罪已经被基督担当,也蒙神赦免了。然而,为着他们对基督的经历,他们需要认自己所有的罪。我们该帮助他们看见自己有多少罪,他们是何等有罪,并且帮助他们悔改,彻底的认罪。他们可能问如何认罪。我们可以告诉他们说,他们该照着所感觉的来认罪;这完全不是律法。他们只该接触主,并承认一切感觉是有罪或污秽的事,认的越多越好。

我们也必须从新约圣经里给人一些实际的经节,有时也可以是旧约的经节,向他们证明他们真的已经得救了。我们必须帮助他们看见四个主要项目。

给他们看见他们的罪已经得蒙赦免

第一,我们必须引用一些经节来帮助他们知道,他们的罪已经得了赦免。关于得蒙赦罪最好的经节是行传十章四十三节:‘众申言者也为祂作见证说,凡信入祂的人,必借着祂的名得蒙赦罪。’我们该向人宣读这一节,并叫他们也读。这是把遗嘱里这一项向人指出来的路。在遗嘱里有这一项,告诉我们若信入祂的名,我们的罪就得蒙赦免,因为赦罪已经赐给我们了。我们也可以用以弗所一章七节,但行传十章四十三节是最好的经节。这样,我们必须从新约找出一些实际的经节来向人印证,证明我们一直在传讲的不是理论,乃是遗嘱中的一项。

给他们看见他们已经因信称义

读过遗嘱里关于得蒙赦罪的话之后,我们该向他们读到因信称义的话。从圣经向他们证明,他们已经因信得称义了。这类的经节有许多,我较喜欢用行传十三章三十八至三十九节:‘所以诸位,弟兄们,你们当晓得,赦罪是借这人传给你们的。在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上,靠这人,凡信的就都得称义了。’这两节告诉我们两件事:赦罪已经传扬出来;并且靠这人,就是靠基督,就得称义了。我们也可以用罗马三章和加拉太二章好些经节,引用最好的经节来印证,只要一个人相信了耶稣,他就在基督里被神称义了。这就是得蒙赦罪和因信称义。

给他们看见他们有永远的生命

第三,我们该读一些经节印证他们里面有永远的生命。这类的经节有许多,就如约翰三章十六节、三十六节,五章二十四节,六章四十七节等。我们需要这些经节来印证、证明,他们里面有永远的生命。

给他们看见他们已经得救了

除了给人看见得蒙赦罪、因信称义和永远的生命,我们还需要给他们看见一些经节,告诉他们得救了。说到这点最好的经节是罗马十章九至十节:‘就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救;因为人心里信,就得着义;口里承认,就得救。’此外,十三节说,‘凡呼求主名的,就必得救。’我们也可以用行传十六章三十一节:‘他们说,当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。’

我们必须从圣经里强调这四个重点:他们已得蒙赦罪、得称为义、得着永远的生命并且得救了。我们可以给他们更多,但这四项是非常必需的。我们无法借着一次的接触作得太多。我们向他们传讲以后,可能只作到第一件事,就是帮助他们祷告。然后第二天我们可以再次接触他们,帮助他们看见主基督乃是活的灵。也许之后有时间帮助他们来看这些实际的经节。我们若没有足够的时间,就留一些事第三次接触的时候作。我们不该想要一次作完所有的事。

帮助人认识身体

我们已经看过帮助人得救的三个主要项目。我们必须帮助他们祷告来‘完成交易’;我们必须帮助他们看见基督是活的灵,他们必须敞开他们的心和灵来接受祂;并且我们需要帮助他们看见一些实际的经节。我们也应该帮助人认识他们是借着召会蒙主拯救的。他们必须看见他们与召会的关系。从一开始我们就必须帮助初信者认识身体。他们永远不会忘记最初令他们印象深刻的事。我们必须向他们解释,从此他们需要来参加召会聚会。他们必须来接触弟兄们,并与弟兄们有交通。

当一个人借着我们得救,我们应该立刻帮助他们看见召会生活。然后我们该介绍两、三位弟兄或姊妹,作他们在召会中的新同伴。这对他们将是莫大的帮助。每一位初信者,每个新得救的人,至少要有两、三位弟兄作基督徒同伴。我们都必须学习这样帮助人。

福音聚会之后,我们该请初信者再来三个晚上得后续的帮助。这样我们就能立刻给他们一些训练。但我们不该以为这是他们的聚会,所以我们就不必来。反之,这是我们来操练的机会。在这后续工作之后,我们可以给他们施浸。在下一个主日,我们就会有好些初信者来参加擘饼聚会。这些将是我们家中的‘新成员’。然后,我们可以帮助他们对召会有一点认识,他们就会看见召会,基督的身体,就是他们的家。我们也该帮助他们认识,我们不是个人主义的传福音,我们乃是在身体里,团体的传福音。从头一天我们就该认识这是召会传福音,不是把人带上天堂,乃是把人带到召会。然后我们就会看见其中的差别。我们必须相信只不过两周,他们就会带许多人来信主。他们尽功用甚至会比我们更好。

帮助得救的人将自己奉献给主

我们帮助他们到这程度以后,就必须帮助他们将自己奉献给主。前面所说这五项应该在一周之内作好。这就是说,甚至在他们受浸以前,我们就要帮助他们操练这些点。

我不想把任何事情作成律法,但我要请求你们学习这样作。我谦卑的站在这里告诉你们,如果我们都这样实行,我们就会看见果效。我们将会看见传福音的冲击力。许多人将会得救。我们传福音的聚会只是传扬的开始,更多的人将会随之而来。海里的鱼总是咬住另一条鱼的尾巴。如果我们捉住一条,许多条鱼会进来。我们将会有所收成。我们若好好作这事,每一个月都会‘一尾一尾的’带进好些人。然而,我们必须学习如何作工,并如何帮助新人作工。我们该立刻探访他们,帮助他们作工。现今他们已经成了召会的肢体,甚至是‘领头’的肢体。他们会比我们更领头,因为他们没有很多知识;他们只有生命。我们有太多知识,我们的‘头’太大了。

求主遮盖我这样说。我非常仰望主,我为这事一直仰望主,如今仍然仰望主。这是召会传福音的秘诀。不要信靠任何讲员。在我们传福音的聚会中可能没有讲员,但福音必会传扬出去。你相信这事么?我相信,因为我已往曾看见过。许多人得救时很活,但他们不知道是借着那一个讲员得救的。他们绝不会说他们是借着某某著名布道家而决志的。我们在远东没有那种著名的布道家,但数以千计的人得救了。反之,我们有召会,整个身体,以及身体每一部分都尽功用。

帮助人看见受浸的需要

我们帮助人看见以上五个项目后,就必须帮助他们看见自己需要受浸。我们要向他们见证,并向他们解释受浸的意义,帮助他们看见自己既然已经与基督联合,就已经与基督同钉十字架,如今已经死了。所以,他们必须埋葬。关于受浸,他们必须运用信心,相信在许多事例中,大的祝福临到那些受浸的人。我看过有人借着受浸得着医治。他们进到水里以前病得很严重,不只是感冒而已,乃是长期的疾病。然而,受浸以后,有人就得着医治。我们不是迷信水浸,乃是水浸的确有意义。这是必定的,因为主吩咐我们如此行。我们不该以为受浸仅仅是一个仪式。我们该告诉人,受浸必须是一种属灵的看见。

我们也该帮助人认识,他们受浸时,乃是带着所有的难处同他们一起埋葬,就如以色列人过红海时,把整个埃及都带进红海里。埋葬在红海里的,不是以色列人,乃是整个埃及,包括法老和他的军兵。我们该告诉他们,若有任何难处,甚至肉身上的疾病,都可带进水中,埋在水里。他们有一些困扰他们的罪或道德上的弱点么?他们可以带到水中。他们可以将一切带进水中,特别是将宴乐带进水中。在远东和其他许多地方,当有人埋葬时,他所爱、最爱的事物,会与他同埋葬。就一面说,这是合乎圣经的。有人受浸时,带着一切所爱的埋在水里。我们必须帮助他们看见这一切事。

受浸后的四件事

人受浸后,我们必须帮助他们四件事:第一,我们必须帮助他们每日都有隐密的祷告。第二,我们必须帮助他们天天读圣经。第三,我们需要帮助他们参加召会例常的聚会。第四,我们该帮助他们去传福音。他们必须祷告、读经、参加聚会,并且有所行动,带人参加下一次福音的聚会。在召会传福音的事上,他们必须是最活跃的肢体。我们若无法或不把这事作出来,我们将会失败。所有来参加第一次福音聚会的罪人,必须是下一次福音聚会的传扬者。这在乎主,更在乎我们,在乎我们有多少劳苦,以及我们以何种方式作工。如果我们这样作工,我确信我们会看见好结果。

第二章 用基督的权柄和活的话传扬福音

读经: 马太福音十二章二十八至二十九节,二十八章十八至十九节,罗马书十章六至九节、十三节,哥林多前书十二章三节。

马太十二章二十八至二十九节说,‘我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。人怎能进壮者家里,抢夺他的家具?除非先捆绑那壮者,才能洗劫他的家。’二十八章十八至十九节说,‘耶稣进前来,对他们说,天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’我们需要加强的读‘所以’一辞。‘所以’是指天上地上所有的权柄都赐给基督的事实。为这缘故,‘所以’我们必须去,使万民作主的门徒。

承认耶稣是主

罗马十章九节说,‘就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。’这不只是承认耶稣,更是承认主耶稣。口里必须承认主耶稣,口必须发出这个字。我发现特别在西方世界、在欧美,人们祷告的时候,不多用到‘主’这称呼。他们祷告时大多只说‘耶稣’。这并不正确。每当我们说‘耶稣’时,最好加上‘主’这称呼,而说‘主耶稣’。口里承认主耶稣,心里相信神已经叫耶稣复活。我们若作这两件事,就会得救。然后十三节说,‘因为凡呼求主名的,就必得救。’不只是呼求耶稣的名,更是呼求‘主’的名。

林前十二章三节说,‘所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!’这里再次强调,我们要说耶稣是主。只要一个人说耶稣是主,就证明圣灵在他里面作工。我们必须帮助人认识耶稣是主,并且帮助他们借着运用心,而用口来说耶稣是主,并且呼求主耶稣。

不只用能力传扬,更用属天行政的权柄传扬

我们都必须看见,传福音不是仅仅传讲或教导,传福音乃是争战。马太十二章告诉我们,为要传福音,我们必须捆绑那壮者。撒但就是那壮者,是霸占所有人的那一位。全世界如今都在黑暗之下,在撒但霸占的手下。传福音带人归主,乃是从撒但霸占人的手中抢夺一些家具。所以我们必须祷告来捆绑那壮者撒但。为此我们不只需要能力,也需要权柄。我们可以用警察为例,来说明能力和权柄的分别。马路上的汽车有能力,但警察有权柄。不论汽车多有能力,警察一声令下,就有权柄管制汽车。

基督说,‘天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒(太二八18~19)。当我们出去传福音时,我们不只要寻求从高处来的能力,更要学习运用基督作头和作主的权柄。警察可能比我们小,但他有权柄,因为在他背后有政府。因着我们不能抗拒政府,所以我们不能抗拒警察。我听说在美国所有驾驶人都害怕警察,这不是说警察很有能力,这乃是说警察有权柄。马路上的许多车很有能力,但是当警察作出手势,每辆车都得停下来。权柄是超过能力的。我们出去传福音时单单带着能力么?我们也必须学习运用权柄。我们是元首的身体,我们在元首的权柄之下,所以我们有元首作为支持我们的‘政府’。我们有一个强有力的后盾,就是元首。

站在主权柄的立场上

我的负担是我们都要看见,我们传福音的立场是什么。我们的立场不仅是我们爱罪人,或者觉得有需要为着建造召会得材料;这些都很好,但仍然不够。我们必须站在基督已升上诸天这立场上。祂已登上宝座,天上地上所有的权柄都赐给祂了。祂是元首,祂也是主。我们在祂的元首权柄之下,在祂为主的身分之下。不仅如此,我们乃是祂身体的肢体。我们乃是在这立场上受差遣。事实上,我们不采取主动,我们是受差遣者。主说,‘天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去。’我们只要接受嘱咐就好了。我们是政府差派的警察。我们若看见这点,那么当我们出去传讲接触人时,我们就会确信、有信心,权柄与我们同在。

最近我们中间,有一道真实为着福音的流和负担,并且有人已经得救了。然而,我觉得我们仍有所缺。我们缺乏一种看见,就是我们必须采取权柄的立场。撒但是非法的霸占者。我们必须宣告这事,我们必须宣扬这事实。我们必须告诉全宇宙,耶稣是正确的主,祂是这宇宙合法的拥有者。今天耶稣是在宝座上,祂是合法的被神立为主。祂已得了天上地上绝对独一的权柄,祂也将这权柄传给了我们,因为我们是祂的肢体,我们与祂联合,我们与祂这元首是一。我们出去乃是在这立场上,在这地位上,并采取这样的立场;这与仅仅有能力不同。当警察来我们这里,他不仅是带着能力而来,更是带着权柄而来,在他背后有一位更大的。我们无法违背他,因为他有权柄。如果我们领悟到这样的地步,我们就有信心和确信,一个人会得救,会从仇敌的手中被夺过来。我们都要学习这事。

支取主的权柄和资格,作为遗嘱里的一项

最近,弟兄姊妹们学会了如何取用一个地位,就是他们已受了从高处来之能力的浸。我们有这地位,因为我们是基督身体的肢体,而这身体已经受浸了。这些日子在我们中间有这实际。然而,我要向你们指出另一件事。我们必须看见基督的身体不只为能力所浸,也有资格得着基督的权柄。我们有这权柄。这一切事都需要我们运用信心,看见这些都是在遗嘱、遗命里的项目。如今我们只不过发现遗嘱里的项目是些什么。我们有这遗嘱已多年,但许多项目对我们仍是不清楚。如今我们正在发现所有的项目。在这遗嘱里,我们不只有一个项目告诉我们,能力是我们的,更有一个项目告诉我们,权柄是我们的。我们出去时,需要有这个确信、这个看见。我们乃是由属天政府所差,那比华盛顿特区大多了。我们是受差遣者,由属天的耶路撒冷所差。主的元首权柄比美国总统的元首权柄更大。已过你出去接触人时,曾有这样的领悟么?我们都必须领悟,这不是道理。我们必须借信接受。

如今我们听过在这遗嘱,这遗命里,有一项说元首基督就是主,有资格得着天上地上的权柄,祂也把这权柄传给祂的身体。我们乃是在这立场上,有这样的领悟,看见我们出去,不只是去传福音,更是去传号令。这是属天华盛顿特区的号令。我们不只必须对人发出这号令,也要向鬼魔和那壮者发出这号令,说,‘我来这里,不只是在耶稣的名里,更是在主耶稣的名里。祂今天乃是主。撒但,你必须接受命令!’这与仅仅运用能力不同。这将黑暗变为光明,将黑夜变为白昼,甚至将地狱变为天。我们不需要说太多,我们只要传达号令。警察开罚单不需要很多工作,他只要写罚单,人就必须接受并去付罚款。我们必须学习运用信心,如同‘警察’凭权柄行事。

我们一开始传福音就必须学习这些事。如果主愿意,我们要一步步往前。这就是为什么我要讲这些事;我对这事的确有负担,我有负担尽所能的将我事奉主所学习的一切事都传给你们。在我们传福音时,都需要领悟一件事:我们能运用权柄。我知道我在说什么。二十年前我常常传福音,每当我传讲的时候,我就站在受差遣者的立场上,不只受‘卑微的耶稣’所差,更是受主耶稣所差。我能说,‘我在这宇宙中是受差遣者,我带着权柄而来。可能你不知道这事,但你里面的魔鬼知道。他知道如今在这里有一位带着权柄来对付他。’我可以对魔鬼说,‘不错,我就是你的权柄。你必须接受我的命令。离开这人,出去。’

这是有差别的。许多时候我站在讲台上,不敢自以为能说什么。反之,我站在那里,是因为我知道自己是受差遣者在传达号令。你们要学习这样运用你们的信心。不要注意感觉或外面的表显。注意感觉或表显,不过证明我们有不信的恶心。我们有遗嘱,遗命,这还不够么?如果足够,就不需要有感觉,也不需要寻求外面的表显。只要接受并相信。表显乃是在主手中。我们会看见许多奇妙的事,但我们绝不该注意那些事。我们越注意那些事,就越会挫败而失望。正如我在前篇信息所指出的,那些徘徊在外院子的人有许多神迹作表显,但那些在至圣所事奉的人没有神迹,却有主照耀出来的荣耀。那是信心的事。所以总要持守一个原则:作工、行事、为人,要凭信心,不凭眼见。要接受遗命里基督已得着资格,并且我们已得着权柄的这个项目。如今我们就在这立场上出去。

运用权柄是向着魔鬼,不是向着人

我注意到美国的警察总是有良好的态度。我以前来过美国至少两次,现在住在这里已经三年多了。我在美国所看过的警察,总是谦卑有礼、温和可亲的。然而,在这可亲的背后却有权柄。我们该运用主的权柄去对付魔鬼,不是对付人。反之,我们对待人必须有爱、谦卑、和蔼、可亲。在我们心中和领悟里,我们的确说,‘我在这里是带着权柄,’但在我们对人的态度上,我们必须非常温和有礼。我们不可对人说,们是受属天耶路撒冷所差遣的。’这就不对了。我们越谦卑、越温和、越和蔼,那就越好。

向着魔鬼,我们不必有礼貌,乃要刚强;然而,向着人我们必须和蔼。如果我们对人太强,就会被仇敌利用。我们必须知道仇敌狡猾的诡计,学习如何应付那个局面。我们该对仇敌刚强,对人却要和蔼。

讲说那是活灵的话

罗马十章六至八节说,‘但那本于信的义如此说,“你不要心里说,谁要升到天上?”就是要领下基督来,或说,“谁要下到无底坑?”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说?它说,“这话与你相近,就在你口里,也在你心里。”这就是我们所传信主的话。’六至七节说到基督,但八节的主词却变成‘话’。我们所传的话,是在传讲者口里的话,但这里说,我们所传的话是在听者口里,不只在他口里,也在他心里。这话是什么?这仅仅是道理么?我们必须看见这里所说到的话,就是那灵。我们若将这节与约翰六章六十三节比较,就能看见主所说的话,就是灵,就是生命。如果主所说的话不是灵,这话怎能进到听者心里?这就是为什么当我们以活的方式传讲话的时候,这活的话就成了那灵在听者的心中。我们绝不能把主的话与那灵分开。那灵与话总是二而一的。当我们讲说话的时候,圣灵就将自己与话调和。然后当话到达听者心中时,话就成了活的灵。我们若一再读罗马十章这几节经文,就会看见八节所说到的话不是一种道理,而是活的东西。在前几节这是指基督,到了这节就突然从基督变成了话。

所以,当我们出去传福音时,我们需要对人有一点教导,但也不该有太多的教导。我们不可有一种感觉是去教导人。反之,我们要确信主与我们同在,祂活的灵与我们的话调和。当我们讲说时,我们需要有活的信心,确信我们的话满了那灵。为此我们必须学习,不要讲论宗教的教训。我们要学习讲说关于基督这活的人位。我们不是仅仅供应人一些宗教的道理,乃是供应人活的基督。当然,我们不需要向人宣告说我们正在作这事,但我们必须正确的来作,学习如何正确的说。不论我们用什么方式接触人,目标乃是将基督供应给人,使人看见他们所需要的乃是基督自己这活的一位。

照罗马十章六至八节来看,正当我们传讲基督的时候,这种传讲就变成活的灵。我们必须告诉人,今天基督是包罗万有的。神在祂里面,人也在祂里面。我们不要怕人听不懂,有时他们比我们更能领会。最近有些弟兄们出去传福音,告诉人关于基督的身体、神的经纶、以及灵、魂、身体的事,那些人都能接受。这就是我们的福音。我们要确信我们是将基督供应给人,而我们所传给人的这基督,乃是包罗万有的一位。祂不只是救主和救赎主,祂也是元首、主以及在宝座上带着荣耀与权柄的那一位。

我们必须以活的方式向人说到基督。我们不该传讲老旧的福音。我们若传讲一位活的基督,圣灵会尊重我们的传讲,我们所讲说的话就会对人成了灵和生命。我们的话会成为在他们心里和口里的话。然后我们可以向他们指出,如今基督就在他们心里,也在他们口里,因为今天基督在那灵里,并且祂就是那灵。我们可以举电和无线电波的例子,向他们说明。在广播电台里所说的话成了无线电波,把这话带到地上每一角落。就这一面说,这话成了活的话。我们可以告诉人说,‘现在我是在那灵里说话,而那灵就像电;我的话在那灵里,所以也在你里面,在你的心里,祂乃是活的灵,也就是基督。现在你所需要的就是信入祂,并且向祂说,“主耶稣。”如果你敞开口呼求主耶稣,那就是说你得救了。’然后我们可以读林前十二章三节给他们听:以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!’如果一个人说,‘哦,主耶稣!’那就是说,圣灵在祂里面运行了。

我们不需要出去教导人,只要这样出去使人成为真正的基督徒。我们能很快的作成这事,在一分钟内人就能悔改得救。我们可以说,‘我是为基督说话,我是在基督里说话。如今基督就在你里面,你愿意说“主耶稣”么?’如果那个人跟着说,他就得救了。这全在于我们所运用的信心。我们若去到一个人那里,运用我们的信心到这样的地步,圣灵会尊重这个。然后我们会看见这人里面有真实的悔改,真实生命的改变;他里面会有真实的运行。那是圣灵工作的开始。这人会爱主,爱圣经,爱接触真基督徒,也会喜爱来聚会;这就证明他已得救了。他不知道许多道理并不重要,我们不该给他太多道理;反之,我们该灵活的帮助他。

不仅如此,我们尽量不要与人争辩,不要说,‘先生,你相信有神么?’这就给仇敌开门进来争辩;争辩的门一打开,相信的门就关闭。事实在这里,所以不需要争辩。宇宙中有神,这是毫无疑问的。不论人是否承认有神,每个人里面深处都信有神。所以,我们只要灵活的讲到基督,几句话就够了。然后这个听我们讲说的人会祷告:,主耶稣,’那就够好了。人一旦呼求主耶稣,他就得救了。我们只该告诉人要呼求祂是主。

我们也该帮助人看见基督是无所不在的。基督到处都在,因为祂在那灵里,祂今天就是那灵。祂就像电,又像空气。无论我们在哪里,电就在哪里,空气也在哪里。接受祂的路就只要说,‘主耶稣。’什么时候一个人开口说‘主耶稣’,我们就要说,‘阿利路亚,赞美主!这里有一个人借着我得着了。’

第二步,我们必须告诉这个人,我们是有罪的,我们必须认我们的罪。然后他会说,‘主耶稣,我是有罪的。’我们就可以帮助他看见,当耶稣被钉十字架时,他一切的罪都放在耶稣身上了。我们可以这样把福音给他。许多时候我们必须在人呼求主耶稣之后,才把福音给他。这好比把人带到美国,然后才给他看美国的事物。当他还在美国领土以外时,我们不需要告诉他美国的事。我们可以把他带到美国才说,‘你看,这里是洛杉矶;你就在这里了。’我们必须把人带到基督里,然后才告诉他在基督里的事。弟兄们,出去试试看,这些都是传福音的一些捷径。

运用信心传福音

传福音的确是信心的事。许多时候人们说,我们需要对罪人有爱。毫无疑问,我们需要对罪人有爱和真实的关怀,但出去传福音主要是信心的事。首先,我们必须相信圣经里所说的一切话。我们若不相信圣经,即使只有一点疑惑,就失去信的立场,仇敌魔鬼和那些鬼就会知道。所以,我们必须运用信心,告诉主并告诉全宇宙:‘我相信耶稣,相信三一神,相信圣经里每一句话。’我们必须运用我们的信心,告诉仇敌我们相信圣经里的一切话,所以我们是带着确信、把握和权柄出去传福音的。

我们必须这样操练。我们传讲的时候不能是无所谓的。当警察来找我们时,他必定有确定的目的。我们必须学习运用信心,相信我们已经得救,已经升到诸天之上,并有资格得着基督所达到并得着的一切。我们必须运用信心到这样的地步,我们的传福音就会得胜。我们不可注意任何感觉。即使有些感觉临到,我们必须告诉仇敌说,不接受这些感觉。我不在意我有何种感觉。只要我手中有遗嘱、遗命,那就够了。我相信这遗嘱,我相信这工作。我不需要任何一种外面的表显,也不需要任何一种感觉然后我们会看见圣灵尊重我们。

我们必须运用信心,使所接触的人都得救。我们里面的恶者总是使我们怀疑,并问这怎么可能。我们不要想凭自己搞明白;反之,我们必须运用信心。我们若不相信所接触的人能得救,他就不会得救。原则乃是凡所成就的,都是照着我们的信:‘照着你们的信,给你们成就了吧!’(太九29)我们必须学习运用信心的功课。

与主、与身体并与身体上每一个肢体都是对的,为要得着权柄、确信与胆量

我们要运用信心,就必须受主对付。我们必须得洁净,并清理一切。如果我们里面有定罪,我们就要承认并对付。我们的良心若有某种控告,我们的信心就会失去。我们的态度不能是漠不关心的,我们必须在信心里有积极的态度,但这要求我们清理一切并得着洁净。我们必须认罪,应用血来洁净一切在我们里面的定罪。我们该一再的到主那里,得着洁净,使自己与主是对的。这样我们就会有清洁的良心,无亏的良心,没有任何过犯的真实良心。我们能站在全宇宙面前告诉仇敌说,‘如今我的良心已经清理,我没有定罪,我没有任何亏欠,没有控告。’如果我们某些事还不能解决,只要告诉主:‘主,我很愿意解决这事,但我不能。求你用你的宝血在这一面遮盖我这会使我们与主是对的,好使我们里面有胆量。

我们不仅必须与主是对的,我们出去传福音的时候,也必须与基督身体和所有肢体是对的。如果我们与弟兄们之间有间隔,那的确会成为拦阻,所以我们必须对付那个拦阻,与弟兄们是对的。如果我们与弟兄们不对,就会失去立场。仇敌魔鬼会笑我们。这是属灵世界里真实的情形。仇敌知道我们是否与神是对的,与身体是对的,与身体的肢体是对的。我们无法骗他。如果我们在一些事上与身体上任何一个肢体不是对的,那么当我们出去传福音时,那恶者总是会攻击这个弱点。我们没有确信,因为有了弱点。所以,我们必须与神是对的,与身体是对的,与所有肢体是对的。然后我们就能说,‘我这个人在这宇宙中,在宝血遮盖下百分之百与神是对的;我是基督身体的肢体,我百分之百与所有的肢体是对的;我与任何肢体都没有难处。’这样,我们就会有确信。

我们说我们必须为传福音多有祷告时,意思就是我们借着祷告被主多有对付。罪人得救很容易,但我们要彻底受对付并不容易。我们必须彻底受主对付,才会在对的立场上。要学习运用你的信心,学习彻底受对付;这样,你才会有权柄。我不太注意传福音的结果,但我在意弟兄们的学习。我仍在观察,要看弟兄姊妹们有多少学习。这是真正的建造。有人可能说,‘我们还没有建造起来,所以我们不能出去传福音。’如果情形是这样的话,你们就必须借着受对付而建造起来。我们必须受对付,好与神是对的,与身体并与每一肢体是对的。

我们必须学功课。靠着主的恩典,我们如今正在学习的过程中。我曾经看见,现在也看见所有弟兄姊妹都非常愿意学功课。不要注意结果,不要受人数搅扰,我们必须确信会有不少人被带进来,那是毫无疑问的事。我关切的乃是弟兄姊妹们肯学习并被建造起来。我关切我们学了多少,也就是我们被主彻底对付有多少。有这样的经历是美妙的。我们传福音以后,会看见我们中间有荣耀的建造,并且有一些人被带进我们中间;结果乃是积极的有所得着。主要的事乃是弟兄姊妹的学习。传福音以前我们可能有软弱与难处,但传福音以后,我们希望看见许多亲爱的弟兄姊妹受了主的对付。我相信我们传福音以后,会向着主有许多赞美:‘主,我们感谢你,不只为着有这传扬,不只为着罪人被带到你的身体,更是为着我们自己学习这么多,受这么多对付,有这么多建造,我们也学习认识属灵的世界和所有魔鬼的诡计。’

将来我们的传福音会更有效,福音会更有进展,不只在这城里,更去到别的区域,甚至到别的国家。在军队中受过训练之后,就很容易形成军队。我们也会学得功课并受训练;这样,我们就会很容易成为军队。如果主能得着祂召会得胜的彰显,福音就能非常得胜。这全在于彰显。所以,不要注意结果,乃要注意你自己。

背负责任帮助初信者往前

不要以为单单带人得救并带到召会中就够好了。不是的,那只是把孩子生出来而已。作母亲的都知道,孩子生出来以后,会有许多麻烦。这是妈妈们不喜欢有许多孩子的主要原因;两、三个就够了。然而,在召会中我们需要多生,越多越好。我们要学习如何背负责任,如何解决困难和其他许多必要的事。传完福音后,我们会非常忙碌。我们希望多生,所以我们看见我们要顾到许多事。为这缘故,我们传完福音后,应该邀请所有弟兄姊妹和所有听福音的人来,有后续的聚会。不仅如此,我们希望下个主日就有受浸。只要人清楚得救,我们必须马上给他们施浸。我们必须学习如何顾到我们的责任。我们必须在这方面多有学习,好帮助初信者往前。这是很重大的责任,牵涉到许多事。赞美主!这些事提供我们最好的机会,使我们实际的学习并受训练。愿主怜悯我们。

第三章 传福音的聚会

读经: 以赛亚书四十五章十一节。

关于传福音,我们有许多要学习与操练的。我们首先要考量,如何邀请人来信主得救。有人说这是很简单的,不需要训练,我们早就知道了。不错,我们可能知道一点,但实行起来有一个更好的技巧。

用活的信心祷告吩咐主

我们首先必须信靠主。我们离了主无法作任何事。我们预备要请人的时候,必须对此有足够的祷告。我们需要祷告寻求主的意思,要我们接触谁。然后就要为那些我们觉得是出于主要我们去邀请的人祷告。我们必须记念他们,把他们的名字日夜带到主面前。我们需要有得胜的祷告。以赛亚四十五章十一节说,‘耶和华以色列的圣者,就是那塑造以色列的,如此说,关于我众子将来的事,你们可以问我;关于我手的工作,你们可以吩咐我。’在这一节里,主给我们立场可以吩咐祂。就一面来看,祂乃是说,‘我是你们的仆人,给我命令吧。’我们必须学习这样祷告,说,‘主,我在这里,留在你面前仰望你的时候,我告诉你,你必须作些事。’

宇宙中有一个奥秘信心的原则。信心尊崇主,所以主总是尊重信心。没有活的、得胜并有能力的信心,意思就是我们倚靠自己,或者我们有不信的恶心。然而,我们若不信靠、不倚靠自己,并且我们若相信主,就会有活的信心来争取一些事,来吩咐主作些事。吩咐主作事,意思就是我们不信靠自己,我们相信主;主会尊重这信心。我们需要这样的祷告。各种的疑虑都是来自仇敌的,我们必须学习相信并运用活的信心。

学习为你与人的接触祷告,学习看见主如何答应你的祷告。你要告诉主:‘主,我需要看见在我代祷的人中,你至少拯救过一个人。’确定的把这事告诉主,向主有一点挑战。然后你要看见祂会进来。我们甚至能说,‘主,正当我在此祷告的时候,你必须在我代祷的人心中作工。我正等着听到他作见证,就在这一天,这一时,这一分钟,他里面有事情发生了。’要学习验证主,不是像以色列人在旷野那样有不信的恶心,而是有一个相信的心。如果我们在祷告里有活的信心,我们传福音就会有冲击力。当我们来到福音朋友面前,我们会有冲击力,因为我们曾祷告过。因着我们曾吩咐过主,所以我们带着冲击力和确信来到这人面前,告诉他必须得救。这是邀请人的路。路加十四章二十三节说到一个主人吩咐奴仆不仅邀请人,更是勉强人,来参加他的大筵席。有些译本将勉强翻作强逼或困迫。我们必须勉强、强逼、催促并困迫人来。

禁食祷告,以得着冲击力

传福音聚会之前,我们必须想办法接触我们一直代祷的人,或是用电话邀约,或是亲自邀约;在传福音前一天,我们该确定他要来。然后在传福音当天早上,我们该禁食。这不是律法,但我相信这会讨主喜悦。我们若认真,就不会吃早餐;我们禁食,目的是为要祷告。倪柝声弟兄年轻还在读大学时,周六三餐都禁食。他这样实行了一年多,为要祷告、读经并维持与主同在。然后在主日他就去传道,他的传讲是有能力的,带着真正的冲击力。

我们若对主认真,祂也会对我们认真,我们就会有冲击力。然而,我们若不在乎我们的传扬,主也会漠不关心。主绝不能借着不冷不热的人作出事情;我们必须或冷或热到极点。我们需要‘沸腾’到一个点,好能‘焚烧’人。我们怎能沸腾?乃是借着祷告;若是可能,加上禁食,但这不是律法。在传福音当天早上,我们该有负担禁食并祷告。我们可以祷告说,‘主,我多次在你面前提名的人,今天必须得救。那就是为什么我在此禁食。我没有兴趣进食,我已经被这负担充满了。我充满了你的工作,所以我没有兴趣进食,也没有胃口。’我们如果这样作,就会看见冲击力,看见主答应我们的祷告。如果我们祷告并禁食,我们传福音的那一天,将要成为越过限制的一天。在五旬节那天以前,门徒祷告了十天。他们在那十天内不作任何事,只是祷告。我们能看见他们传扬的冲击力。

我们禁食祷告以后,在聚会之前该去带那些我们代祷的人。最好是去带他们;不要信任他们自己会来,或者单单相信他们要来的承诺。许多次我们的朋友很有礼貌的答应要来,但聚会之后又道歉,述说为什么不能来的借口。所以,我们该去他们那里带他们来,并且陪着他们。要勉强他们得救。这是我们例常的职责和责任。从现在开始,主若愿意,我们每个月都该这样作,直到祂回来。每个月我们都该传福音。

有人说期望一百人被带进来是太多了。若没有信心,我同意这话。然而,如果我们福音聚会以前每天都禁食一餐,可能有两百人会得救。这不仅在于主,也非常在于我们,在于我们如何与主合作。我们若不相信,若都说,‘哦,那是不可能的;我们忘记这事,去睡觉吧。’那就没有一个人会借着我们得救。这全在于我们如何与主合作,与召会合作,并且彼此合作。

传福音带来召会的复兴

我们若在传福音的事上这样实行,我们的生命就会大有长进,我们会长大。我们多年来生命上可能没有多少长大,但如果我们这样传福音,就会看见生命的长大;然后,召会就会在质和量上都得着扩增。肢体的数目是量的一面,生命长大是质的一面。在众召会中,已过我们学了秘诀。长久以来,许多人教导、传扬并建造,却没有什么长进,没有什么结果,弟兄姊妹对于那些都厌烦了。然而,如果我们寻求主的心思,祂要给我们深刻的印象,叫我们知道我们必须作传福音的工作,我们必须使弟兄姊妹有传福音的负担。单单借着传福音,召会就会得着复兴。借着传福音,召会就会被点活。这的确有帮助。

在一天之内完成对不信者的工作

我们要有效的去作邀请人的工作,必须顾到以上的事。我们需要吩咐主、接触人并且祷告禁食;然后在传福音当天,我们必须去带人,必须有所花费,甚至付一点代价。若是可能,传福音之后我们也要请所邀约的朋友吃午饭。许多弟兄姊妹都是借着这种午餐得救的。在福音聚会中,主在不信者身上有了一些工作,但有时候这工作还未完成。借着与他们吃午饭,他们就会得救。我们需要花更多时间陪他们。不要等第二天才约他,要在聚会后马上作。我们开始煮一样东西,就要煮熟,不要半生不熟,等第二天再煮。这样我们绝不会把饭煮好。我们应该一天内连续作这些事。我们若说,我们有负担的人该在特定那一天得救,主会尊重我们。不要懒散或不在乎,要慇勤并勉强人。在别的事上我们必须忍耐等候主,但在传福音的事上,我们不该那样忍耐。我们该告诉主:‘主,我没有时间等候,你必须快快为我作这事。’学习这样作,并试试看。我不是在说我所没有见过的事。二十年前我作了许多传福音的工作,不只在讲台上传,也借着邀约并探访来传。

与传讲福音的人站在一起

如果会所不够大,传福音的聚会可能很挤,我们需要学习如何正确的入座。我们该把座位让给福音朋友,但我们至少需要有一位弟兄或一位姊妹来陪两位新人。如果聚会中有一百位不信者,就该有五十位弟兄姊妹陪着他们。这有很大的不同。如果会场坐满了不信者,所有弟兄姊妹都站在外面,只留下传讲信息的人,这个传讲的人就会被仇敌所夺。一位弟兄站起来讲的时候,其他弟兄们该坐在前面,或与他站在一起。在五旬节那天,彼得站起来的时候,那十一位使徒也与他站在一起(徒二14)。当弟兄说,‘朋友们,你们必须信入耶稣,’其他弟兄可以说阿们。这加重他的份量,加重他话语的份量。如果一位弟兄说话,至少要有五、六位弟兄与他站在一起,我们就会看到冲击力。

我们在赶鬼的事上学习过这功课。越多弟兄姊妹与我们在一起,我们就越有冲击力。当我要去赶鬼时,我不敢自己一个人去,我总是尽可能带很多弟兄姊妹与我同去。这样,我就得着鼓励并加强,我就有冲击力。

我们需要一些弟兄们陪伴讲者,也需要许多弟兄姊妹坐在位子上。这样才会有冲击力。一位弟兄讲话时,与他站在一起的弟兄们说阿们,其余的会众也可以说阿们,这就征服不信者,并且驱除他们心中那虚伪、说谎、欺骗的灵。这好比一场球赛中,有较多支持者在场的那一队,就有较多冲击力。

借着观察不信者而争战

我们也需要观察不信者。我们若看见四个不信者坐在一起,就必须重新调整座位,坐在他们那里好陪伴他们。在聚会的过程中,我们以祷告、唱诗并谈话来帮助他们。传福音的工作真是一种争战。我们可以借着与讲者合作,并观察不信者,而帮助福音的传讲。这里有一个秘诀。我们可能看见一个人非常受那灵感动,就可以在里面祷告说,‘主阿,给他秘诀来相信并得救。’我们若这样祷告,许多时候我们会看见人的表情改变了。另有的时候,我们可能看见一个人很顽梗,摇头表示不同意。那时我们需要在里面默祷说,‘主,捆绑那壮者,那背叛者。’借着祷告,我们就控制住局面。这就是召会的传福音。每一个人就像身体上的肌肉。不只口说话,乃是身体的每一部分都操练;然后我们就会看见冲击力。我们应当这样正确的入座以帮助福音的传扬。

我们需要操练我们全人。首先,我们当然要操练我们的灵,然后操练我们的魂、我们的领悟力来观察人。我们若学习这样作,我们甚至能看懂他们的表情;凭他们的表情我们能了解他们的心。我们不需要会后接触他们才知道他们是否得救;我们早就知道了。我们需要这样在祷告、唱诗上,并借着观察不信者而帮助他们。

会后接触人

信息之后,有一段短短的时间,可借着唱诗、唱一段副歌并请人决志信主,来结束聚会。然后弟兄姊妹必须立刻接触两、三位,或至少一位,来照顾人。接触他们以前,我们已经观察他们,注意到他们有何种反应。我们根据这些,就能接触他们。这是非常重要的时刻,这是收割的时刻,是孩子出生的时刻。产痛到了某个时刻,孩子就要生出来。我们都必须学习当助产士。在福音聚会后的工作中,我们每个人都要成为好的助产士,知道如何接生。我们要为这事祷告。

关于福音聚会后所要作的工作,我们必须充分注意几个点。首先,我们不该谈论太多,也不可言之无物。我们接触人之前,已经观察过他们,注意到他们有何种反应。基于这点,我们可以同他们谈到信息。我们必须学习简单的谈话来‘完成交易’,就像推销员那样。如果我们谈论太多,就作不成生意了。我们的目的不是要谈论。有些弟兄们用会后的时间谈论到一切事,从创世记到启示录,从月亮到太阳,从老祖宗到这一代。他们说得太多,至终却作不成生意。

我们需要帮助人祷告,简要的完成交易。我们同某个人讲话两、三分钟,顶多五、六分钟以后,就必须促使他们祷告。我们必须学习如何帮助人祷告的秘诀。许多时候人会说,他们不知道如何祷告,所以我们可以请他们跟着我们祷告。我们可以说,祷告一句,你就跟着我,从你的心来说同一句话。’我们必须简单的帮助人承认他们的罪,承认主耶稣是神的儿子,是救主和救赎主,并且亲自接受主耶稣作他们的救主。我们也该帮助他们看见,借着基督救赎的死,借着基督的十字架,他们的罪已经得了赦免。我们需要很简短、有效并确定的同他们祷告。主尊重这种祷告。这种祷告之后,许多人就在生命上改变了,圣灵对他们成为又真又活的。借着这种祷告,圣灵真的摸着人的心和灵。

祷告之后,最好照着他们的光景,给他们读一、两节最适合个别情形的圣经。对有些人适合用约翰三章十六节,对另一些人适合用罗马六章二十三节。我们应该给一、两节经文作为确证,帮助他们抓住这些经节或被这些经节抓住。圣经里活的话对初信者乃是确据,是得救的简要证实。

我们跟他们祷告之后,也应该与他们亲切的谈话;问问他怎样来,同谁一起来等等,同时就写下他的名字和地址。然而,我们应该很有弹性,很自然的作,不要作成律法。如果带他来的人已经知道他的名字和地址,就不需要你去记了。

给初信者施浸

传福音聚会之后,我们该有另一个探访的时间。然后弟兄姊妹们可以交还记录表,写上日期、福音朋友的名字、地址以及关于这人的一些点,就如他是否得救等等。这样,我们就能凭这些表知道有多少人借我们的传扬受感动,我们在聚会中该作什么。如果十或二十个人已经得救,这样下个主日我们就该给他们施浸。不要以为这太快了;不需要等待。圣经说人一相信了就该受浸(可十六16,徒二38、41,八36~38,二二16)。相信只是跨出半步,信而受浸才是得救完整的一步。我们不是如有些人那样迷信水浸,但我们相信受浸是特别的。已过我曾看见病人受浸后得着医治,有人经历了圣灵的浇灌。有许多类似的情形。受浸不是形式或迷信,反之,我们相信受浸是必需的,因为主吩咐我们这样行。我们传福音之后该给人施浸,越早越好。

可能有几位新人对于救恩和受浸不是很清楚,所以我们必须在几周之内继续进一步帮助他们。然后当他们清楚了,我们就有另一次受浸。我们会有许多事可作,直到我们把这些人都带到召会生活中,弟兄姊妹们就可照顾这些新的肢体。他们被带进召会生活中,我们的工作才算完成。否则,我们必须更多照顾他们。如果我们有一个朋友在一次福音聚会中没有得救,我们就要在下个月第二次的福音聚会中顾到他。

第四章 福音信息

读经: 以弗所书二章十一至十二节。

以弗所二章十一至十二节说,‘所以你们应当记念,你们从前在肉身上是外邦人,是那些凭人手所行,在肉身上称为受割礼之人,所称为未受割礼的;那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神我盼望你们对以下三个辞句有深刻的印象:在基督以外,没有盼望,没有神。当一个人在基督以外,他就没有盼望。你有基督么?基督在你里面么?那些在基督以外,没有盼望,没有神的人是很可怜的。

人生的奥秘

不过,我们人是地上最奇妙的造物。我们有心思可以思想,有情感可以爱,也有心渴望一些事物。不仅如此,我们甚至有比心更深的东西,就是我们最里面的部分—我们人的灵,为要寻求更好、更高、更重要的,就是神自己。许多时候当我独自一人,我就思考人的事,说,‘人是何等奇妙!人能作许多事:研究、发明甚至得到博士学位。’然而,我要问你,人生真正的意义是什么?你是如此奇妙的人,你生命的真正意义是什么?为什么你存在这地上?难道单单为了穿衣、吃饭和睡觉?在已过的世代、一个又一个世纪,许多有思想的人、哲学家以及有智慧有学问的人,尽所能的去寻找答案。我们可以在图书馆里找到这些智慧人所写的许多书,告诉我们这个或那个答案。然而,没有一个答案是令人满意的,因为他们都忽略了人的源头。

人的源头是什么?创造者神乃是源头。人是神所造的。我们要知道一样东西的用途,就要到制造者那里,问他为什么要造这东西。如果我们不知道汽水瓶是什么,也许以为这瓶子很奇怪却有其意义,我们可以问问到底它被造是作什么用的。有人可能说,‘我不知道,可能是用来打人,或者是给小孩子玩的。’我会回答说,‘先生,你最好去制造者那里,问他制造这奇怪瓶子的目的何在。他必定会告诉你,他特意造这瓶子,是作为盛装东西的器皿。’

人被造是盛装神的器皿

罗马九章告诉我们,我们人类是神所造的器皿。神是窑匠,我们是泥土,神将我们这些泥土作成器皿。我们知道器皿是盛装东西的容器。瓶子是器皿,杯子也是器皿,是容器。甚至灯泡也是器皿,用来盛装电。如果灯泡不是用来盛装电,那灯泡真是很奇怪的东西;灯泡看起来像球,却不好作玩具,那么它有什么用处呢?那真是无用,好像废物一般。然而,今天我们知道灯泡不仅有用,更是非常重要。灯泡盛装电,彰显电的光,把我们众人带到光中。

我们也是神所造的器皿,容器,但我们受造是为要盛装什么?这的确是个问题。汽水瓶是用来盛装汽水的器皿,杯子是早餐时用来盛果汁的容器,而灯泡是盛装电的容器。我们既是神所造的容器,我们受造是用来盛装并吸收知识么?不,因为我们知道,知识并不叫我们满足。你越得着知识,你越感觉虚空。那么,我们受造是用来盛装、接受并吸收什么呢?许多人都很难说出其所以然。

朋友,我不需要与你争论,也不需要向你证明,在这宇宙中,就在今天,如此接近你、靠近你的,乃是神自己。今天祂乃是基督,祂是救主,就是主耶稣。祂就是神,像空气,也像无线电波,无所不在。祂正等待着你。你受造的目的,是要成为盛装祂的器皿。

我们属灵的饥渴,惟有在基督里的神能满足

我能用以下方法说明这事。请看看我们自己。我们有眼、耳、口、鼻。我们里面有心思和胃。我们用口来喝水、吃东西,然后就把水和食物储存在胃里。我们用耳朵来接收音乐、声音和歌曲。我们用眼睛来领略多姿多彩的景致,用鼻子来吸入香气。如果你渴了却没有水,你会作什么?你无法作什么,只会死去。假如你肚子饿了,但全地都没有食物供应,你能作什么?同样的,你无法作什么,只好等死。你看见今天你里面有属灵的饥饿、属灵的干渴么?除了在基督里的神自己以外,这干渴、这饥饿永远无法解除或得着满足。

不论你得着多少财富,获得那一种学位,达到那一种地位或阶级,如果你里面没有基督,你里面就有一种真正的饥渴。赞美主,祂是这样造了我们!祂在我们里面创造一个灵,使我们可以接触祂并接受祂。你有这样一个器官。在一个小小的收音机里有一个接收器,那是一个接受的‘器官’。为什么有人要制造这个接收器?他们特意制造接收器,就是要接收无线电波。为什么在你里面深处,有一部分总是干渴、饥饿?为什么你越富有,里面就越饥饿?这是因为你里面有一个接收的器官,是神特意创造的;那就是人的灵。神是灵,那敬拜祂的必须在灵里,在人的灵里敬拜祂。你里面有一个灵。一天过一天,那就是你的问题。如果你没有灵,你不会有这更深的干渴与饥饿。正是因为神在你里面造了一个灵,作为接受的器官,所以你总是干渴、饥饿,要得更深、更高的东西。那更深、更高的东西就是在基督里的神自己。

被基督充满以满足我们的虚空

一九三七年我在中国南京传福音,一位聪明、现代化、很有教养的年轻女子来到我面前说,‘李先生,你传讲的我很喜欢、很欣赏,我也想要相信,但我怕一件事。我自年幼就去看京戏,这是我的习惯,也成了我的一部分。我怕我接受基督以后,再没有自由去看戏了。我想要基督,却不想放弃京戏。请你告诉我,我成为基督徒以后,仍然可以去看戏么?’要回答那问题的确很难。我知道如果答案是否定的,她就不要作基督徒了。但如果我说没有关系,就会错误的鼓励她。那时她带着儿子在身边,那男孩约有四岁。我就说,‘假如这小男生手里拿着一把锋利的刀子,那是很危险的,你要怎样拿掉他手中的刀?’她说这很容易,她只要丢些糖果在地上,孩子就会去拿。然后如果她把一些很好吃的水果放在地上,孩子就会放下刀去拿水果。我说,‘不错。为什么孩子会拿刀子呢?因为他的手是空的。为什么你这么喜欢看戏呢?因为你是虚空的。有一天你被基督这更好的“糖果”充满了,就会放下次好的。不需要我告诉你是否可以再去看戏。你若接受基督,你就会知道。你是虚空的,所以渴望许多事物好填满这虚空。但是除了基督,没有任何事物能填满你里面的虚空。你必须接受基督。基督是惟一能充满你的那位。’那女子就此得救了。

朋友,你听见神是满有恩典的。不仅如此,基督是无所不在的,祂甚至就在你口里,等着你来呼求祂:‘主耶稣。’祂正在你的心门等你来接受祂。哦,只要敞开你的心,告诉祂说,‘主耶稣,我需要你。今天早上我决定接受你。’

用我们人的灵这正确的器官接受神

这里有一个小小秘诀。二十六年前我到一所大学传福音。传讲四天以后,一位很有学问的人,是地方法院的法官,来见我说,‘我对你所传的很有兴趣,但我不知道如何得着。’我说,‘先生,要接触或接受任何事物,你必须使用正确的器官。你要接受音乐,就必须用耳朵;你要接受美丽的景致,就必须用眼睛。假如这里有一种香气,而你却不用鼻子,只用眼睛去看,你会发现这香气么?你可能说,“你说谎,这里根本没有香气,因为我们看不见。”你无法质实香气是因为你使用错误的器官。如果你用鼻子,马上就会实化香气的本质了。要实化任何本质,你必须用正确的器官。神是灵,你无法凭你的思考或观看来质实祂。你必须借你的灵质实神。忘记你的思想,闭起你的眼睛,敞开你的心和灵。只要说,“主耶稣,我的神阿,我的救主阿!”你会立刻感受到基督的实际在你里面。你里面会将基督的实际、本质实化出来。’

朋友,我们不用再说什么了。如今就是你决定接受基督的时候,敞开你自己来接受基督作实际。祂是活而无所不在的灵;你不只有身体和心思,你也有灵,不只有魂,更有灵在你里面深处。忘记你的身体,忘记你在哪里,也忘记你的心思和情感。只要从你最里面的部分,向这位基督敞开自己,祂正在你心里,在你口里等着你。只要向祂敞开,说,‘主耶稣,今天早上我接受你。’你就会接触祂,祂也会接触你。请你现在就作这样重要的决定来接受基督。决定信基督是何等荣耀,不要犹豫,不要失去这个机会。祂正在等待,祂正在叩你的心门。请你接受祂,现在就接受祂。

第五章 拯救我们之基督的身位和工作

读经: 约翰福音一章一节、十四节、十八节,以赛亚书九章六节,彼得前书二章二十四节,以赛亚书五十三章六节,约翰一书五章十二节,使徒行传十章四十三节。

不是所有听到福音传讲的人都公开决定接受主,但是他们可能仍然对主有心。借着进一步与圣徒们接触,我们可能知道他们的确得救了。我们都必须学习如何帮助这些新人,对主的救恩有完全的认识。一面,初信者必须清楚主的救恩;另一面,我们需要知道如何在初信者身上作工,好帮助他们认识这救恩。当一个人接受了主耶稣基督作救主,我们必须顾到两类的事。第一就是作为主耶稣的信徒,有许多事是我们必须认识的;第二乃是有许多事是需要操练的。我们接受基督作救主以后,立刻就要认识许多事,也要操练许多项目。许多亲爱的、甚至在我们中间的弟兄姊妹,对于基督徒必须认识并操练的主要项目并不清楚。在本篇信息中,我们要来看我们必须认识的事。

基督的身位

话,就是彰显出来的神

我们必须清楚的第一件事就是基督的身位。我们必须认识基督的身位,就是基督是谁。这是人类历史中的大事。二千年来许多历史学家一直研究并讨论这件事:耶稣基督是谁?基督的身位是什么?我简单的推荐你们来看圣经。请打开圣经来读约翰福音。约翰一章一节说,‘太初有话,话与神同在,话就是神。’话就是基督,这话(基督)与神同在,而这话(基督)就是神自己。然后十四节说,‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。’这里对这一个人位基督,至少有三个称呼。祂是话,这话就是神,而十四节告诉我们祂是父的独生子。这是非常有意义的,甚至在我们想来是非常奇特的。一面,这位基督是神自己;另一面,这位基督是神的独生子。十八节说,‘从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。’我要请你们想想这些经节,因为其中包含了基督身位的奥秘。

这几节首先告诉我们基督是神的话。我们很容易领会话是什么。话就是一种彰显。我的话是我的彰显;如果我站在这里,闭口一言不发,你就无法了解我里面有什么。我里面所有的就是一个奥秘,因为这只能彰显在我的话里面。基督是神的话;这就是说基督是神的彰显。神自己就是实际,但祂却是隐藏且奥秘的。基督是神的话,所以祂是神的说明和解释。基督乃是彰显出来的神。

神自己

第二,这些经节给我们看见,话就是神自己。这就是说,基督就是神自己。许多人,甚至基督徒,常有错误的想法,以为基督是与神分开的一个人位。这是错误的。不要以为基督是与神分开的一个人位—神是神,而基督是基督,二者是分开的人位。我们必须看见神在基督里,基督与神是一。这就是为什么十八节说,从来没有人看见神,只有神的独生子,将祂表明出来。神在基督里,基督是神的具体化身,神的彰显。我要对初信者说一句简单的话,我们都必须承认基督是神。

带着人的性情成为肉体

在这几节里还有另一个点。这位是神的话,又是神自己的基督—神的彰显和具体化身,神的独生子—大约二千年前,有一天成了肉体。二千年以前,祂仅仅是神,但在祂成为肉体的时候,就是祂出生为人的时候,祂就把人的性情穿在祂身上。基督成为肉体,来作一个人。如今借着这样成为肉体,祂就有更多的成分。许多时候我用以下的方式来说明。我可能有一条纯白棉布的手帕,但有一天我把手帕浸入绿色的染料里。于是手帕就变成调了染料的棉布;不再只是白色,已经变成绿色。然而,那个本质还在,没有改变,只是形态、外表变了。如今两样东西调在一起成为一了。二千年前,在成为肉体以前,基督仅仅是神。祂是全宇宙的创造主。但有一天祂进到人的肉体里。祂把自己‘浸’到人的性情里。祂在人的颜料里染了色,取了人的名字,就是耶稣。‘手帕’变成绿色的,但这绿棉布的里面还存在手帕的实际,本质。在这小小的人耶稣里面乃是神;神‘染’了人的颜色,人性的颜色。

以赛亚九章六节说,‘因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’我们知道这发生在伯利恒的马槽里。有一天在伯利恒的马槽里,有一婴孩出生,有一子赐下。为我们而生的婴孩称为全能的神。祂的确是一个婴孩,但在祂里面却是全能的神。祂的确是‘绿色的布’,但里面却有‘手帕’的本质。我们可以说,手帕是绿色的,但我们必须领悟这仍然是手帕。小小的婴孩,就是生在马槽里的婴孩,被称为全能的神,因为祂是成为肉体的神,祂是神成了肉体。

我们都必须领悟,我们所相信的这位基督,就是神自己。祂是创造主,是宇宙中独一的神。有一天祂成了一个人,成为肉体与人同住。祂的外表完全是人的形状,但祂里面却是神自己。基督乃是神在人里面。在这人里面乃是神;祂绝不能与神分开,神也绝不能与祂分开。没有祂,我们就没有神。神在基督里,严格说来,基督就是神。

钉十字架并复活

有一天祂去到十字架上,被钉死在那里。然而,因为祂就是神,是生命的源头,所以祂死后就复活了。要相信基督的复活,似乎相当困难。然而,圣经给我们一个很好的例证,就是一粒麦子。当人撒种,将种子埋在土里,种子就死了。种子的确死了,但死了之后却有东西长出来。一九三六年我到了中国的古都北京,应邀到在中国最大大学之一任教的一位教授家里,去帮助一些年轻学生相信主耶稣。我传讲之后,一位很聪明的学生来见我说,‘李先生,有一件事我想不通。如果你能帮助我把这事想通,我就会相信你在这里所传讲的。我无法相信一个人能死而复活。’那校园是在华北,时值冬天,一些麦田正生长着小麦,我就指向窗外说,‘请看那些麦粒,你在那里看见覆活了么?两个月前人们把种子撒到地里,种子在地里死了,但在死亡之后却有东西长出来。种子复活了,因为种子里面有一个有能力、大能的生命。你可以将种子埋葬,却无法把其中的生命埋葬。如果你埋下一块石头,它就真的被埋下去,到此为止,没有东西会长出来,因为石头没有生命。然而,如果你埋下一粒种子,一段时间之后,它就会长出来。基督就是这位神,祂是生命的源头。人把祂摆到死里,却不能了结祂,那只是帮助祂长出来。在祂里面有生命,这生命乃是非常有动力、有能力,在祂里面长大。基督死在十字架上,然后祂复活了。’

‘一粒种子有某种形状,但它死后又长出来,形状却改变了。基督复活之后,形状改变了、变化了。这太奇妙、太奥秘了,过于我们所能理解。你能解释一粒圆圆的小种子经过死而复活之后,如何长得又高又绿?只有神知道那管治种子的定律和原则。一粒圆圆的小种子长成一棵树,另一粒种子却长成一朵花,另一粒却长成麦子。不仅如此,所有麦子都是同样形状的。必定有一个管治的律,那惟有神知道。’借着这样的说明,那个大学生当天就得救了。他相信之后,就开始爱主,并且非常为主所用。今天他是所在地召会中一个领头的弟兄。

我希望你们能对基督是这宇宙中最奇妙者有深刻的印象。祂是神,祂就是创造主。有一天祂成了一个人;然后祂死在十字架上,又复活了,变化成为非常奇妙的形状。今天祂首先被称为救主,然后被称为主。不仅如此,祂也是那灵。如果我有时间,我会向你们指出所有提到这些事的经节。当基督被钉在十字架上时,祂是救赎主。如今祂复活后,就成了那灵作活的救主。祂是大能的救主、主和那灵。祂是那灵,意思是说祂就像空气,对我们如此便利。不论我们在哪里,祂就在那里;不论我们去哪里,祂也去那里,就像空气一样。我们无法使空气与我们分开。今天我们有‘是灵的’(pneumatic)这个辞。这就是那灵的所是。基督今天就是那灵。我再说,祂是神,是创造主,有一天祂成了一个人,死在十字架上,作救赎主来救赎我们;然后祂复活并变化成了那灵。如今祂是那灵,是活的救主,祂就是我们的主。作为那灵,祂无所不在,祂也是非常便利的。当我们接受祂,就是接受祂这包罗万有的一位。在祂里面是神,是创造主,是人,是救赎主,也是救主。在祂里面我们有主,而祂乃是那灵。这是我们必须认识的第一项。我是简单扼要的向你们陈明这些项目。

基督在祂受死里的工作

我们也必须认识基督在十字架上受死的目的。彼前二章二十四节说,‘祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。’木头是指十字架。基督在十字架上受死,是为着什么目的?这里清楚说到基督在十字架上受死,是要担当我们的罪。在旧约里,以赛亚五十三章六节说,‘我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’当基督死在十字架上时,神使我们所有的罪,我们所有的罪孽都归在祂身上。所以,这里说到赦免我们的罪。我们都必须看见,基督死在十字架上,是要担当我们的罪。这是我们所说基督的工作。我们的确有罪的难处,但赞美祂,祂死在十字架上,除去了我们一切的罪!我们罪的难处在十字架上解决了。

基督为我们所预备的救恩

正如我们所看见的,基督就是神,祂成了一个人,作我们的救赎主被钉在十字架上,除去我们一切的罪,又复活成为那灵来作我们的救主,我们的主。如今,因为基督是这样一个人,又因为祂这样受死,所以救恩为你们预备好了。在这救恩里,有几件事对你们是非常重要的。第一,在这救恩里有赦罪。行传十章四十三节说,‘众申言者也为祂作见证说,凡信入祂的人,必借着祂的名得蒙赦罪。’当你相信这位基督并接受祂作你的救主时,赦罪就成为你的分,你分享并有分于这分。赦罪包含在基督为你所预备的救恩里。

在这救恩里,你也有永远的生命,神圣的生命。约壹五章十二节说,‘人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。’你若相信基督,你就有了基督;当你有了基督,你就有生命。许多经节告诉我们同样的事,但以上这两节已经足够。这两节告诉我们,赦罪是在基督为你所预备的救恩里,而在这救恩里你就有神那神圣、永远的生命。这些是神的救恩,基督为你所预备之救恩主要的两项。

接受并享受救恩的路

承认基督的身位和工作

我们已经看过基督的身位、基督的工作以及基督为我们所预备的救恩。如今,接受并享受这救恩正确的路是什么?你必须作三件事。首先你必须承认这位基督就是神,是创造主,并且祂成了一个人,为你的罪死在十字架上,又从死里复活了。如今祂乃是活的救主,是作为那灵的主。祂又活又真,对你便利亲切。你要告诉基督,你的确如此承认祂。你要告诉祂说,‘主,我承认你是神,你有一天成了一个人;你为我死在十字架上,除去我一切的罪,然后你又从死里复活。今天我的确承认你是活的救主,你是我的救主,你是我的主。如今你是那灵,对我如此便利。如今你与我同在,甚至就在我里面。’ 我四十年前得救时,没有得着我们在这里所交通之事的帮助。我花了超过十年的时间,才看见这一切事。然而,今天你不需要花十年的时间,只要一个晚上,或者甚至只要一个小时就够了。这是圣经所记载完整福音的扼要陈述。你需要认识这些真理,这种认识是非常必要的。

借着向基督说话,用我们人的灵接触祂

第二,你必须接触祂。认识是在你的头脑里,在你的悟性里,但接触祂是不同的。正如我们曾指出,接触任何事物必须用正确的器官。例如,你要接触我的声音就必须用你的耳朵。如今基督乃是那灵,所以你必须操练你的灵来接触祂。灵是你全人最深、最里面的部分。你要接触基督,认识祂是活的救主和那灵,就必须操练你全人最深的部分来与祂交谈。许多时候我告诉人祷告不要作文章,只要像小孩子来到母亲那里一样。小孩子来到妈妈那里,不需要作文章,他只要表达里面所感觉的就好了。只要来到基督面前,体认祂如此活,并且祂就是那灵,对你如此便利亲近。然后从你全人最深处发表你自己,不论你里面感觉什么,只要告诉祂,甚至可以用不完整的句子。如果你觉得你与神出了问题,或与人—不论是父母、同学或其他人—出了问题,你只要告诉祂说,‘主耶稣,我错了,我与神是错的,与某些人是错的,我与许多事物是错的。’只要告诉祂,不要想如何作文章来说,不需要这样作。只要从里面表达你自己。如果你觉得你很忧伤,有很多难处,只要告诉祂:‘主,我很忧伤,我有很多难处。’要很活而实际的把你的难处告诉祂。

在前篇信息中,我描述如何向一位法官传福音。他问我他要怎样才能相信,我就告诉他要用正确的器官。如果你用鼻子来闻声音,那是无法质实声音的。如果你用眼来看声音,也无法接收到。然而,你若用你的耳朵,这个听觉器官就会把声音的本质实化出来。质实基督的正确器官,乃是你里面最深处的部分—人的灵。那一天我也告诉那位法官说,‘先生,我建议你今晚回家,关上门,与基督交谈。’他问我要怎样谈。我就说,‘用你所能用的方法,就是与祂谈话就好了。’他这样作了。那天晚上他回去,告诉他妻子和他惟一的孩子说,‘请到另外一个房间去吧,我有一些事要办。’他关上门,跪了下来。他妻子从窗户看进去,就非常惊讶,说,‘他在那里作什么?这是一件新鲜事。’他在那里祷告,然后就去睡觉。那时似乎没有什么事发生。但后来他告诉我,第二天早上,他要去法院办案时,整个宇宙都变了。天地万物都是新的,一切都变得可爱。他看到一只狗,狗是可爱的;他看到一只猫,猫是可爱的。他看一切都是可爱的,他开始笑了出来。他在法院办理案件时也在笑,那里的书记官和其他人都搞不懂这位法官到底发生什么事了。

中午他一路喜乐欢笑着返回家中。他回到家里,太太就问他说,‘发生什么事了?你捡到一百万元么?什么使你这么喜乐?’他说,‘我不知道,我就是很喜乐。’然后他去问一位青年弟兄,他是个大学生。那位年轻弟兄告诉他说,‘先生,你必须看见这就是救恩。你已经有分于这救恩了。’不久以后,这位法官就放弃他的职位,来跟随主了。最近,这位年长弟兄在台湾被主接去了。

亲爱的朋友,请你试试看。我提议你今天晚上就找一个地方与基督单独在一起。从你里面最深处,将你自己向祂敞开,与祂交谈。你不需要作文章,只要把你心里的话告诉祂,即使用不完整的句子也没关系。这样告诉祂来接触祂。不要一次作完就算了,这只是一个开始。从这次开始,以后要一次一次再接触基督。如果你问我每天接触基督多少次,我无法告诉你,因为我一直都在接触这位活的基督。我甚至没有固定的时间来作这种祷告。我一直都在祷告。祂对我就像空气一样,我就是这样活着。你能告诉我,你每天呼吸几次么?如果你能说出来,恐怕你必定病得很严重了,挣扎着去呼吸一次、两次、三次。但你若是健康的人,你不会知道自己呼吸了多少次。你就是一直在呼吸。你需要这样活活的接触你的救主基督。忘记基督教吧,忘记宗教吧。我们不是要帮助你接受一个宗教,我们是要帮助你体认这样一个活的人位,活的基督。要学习认识祂并接触祂。

我们都需要学习如何接受基督。这就是说,你必须从里面敞开自己,你必须将你全人向基督敞开并告诉祂说,‘主耶稣,我不仅承认你是我的救主,我现在更将自己向你敞开,接受你进到我里面作我的生命和一切。’不是许多基督徒都知道如何这样作,不是许多人操练作这事。祷告是一回事,接受基督是另一回事。许多人向基督祷告,却不领悟他们何等需要接受基督。我们都得知道,我们必须接受基督。祂是又活又真的,所以你必须敞开自己,一再的接受祂。我们都要学习接受这活的基督,不仅是一个宗教。

可惜,今天千百万人都是挂名的基督徒。他们接受这个宗教,却没有接受基督自己。我曾去过欧洲几次。在法国或比利时,如果你问人:‘你是基督徒么?’他们可能说,‘为什么不是?’所以我学会不要这样问。你若这样问,就会冒犯了他们。有一天在菲律宾,我坐上一辆计程车,我想要问司机是否是基督徒。他很生气的说,‘为什么不是?如果我不是基督徒,那我是什么?’但他只是挂名的基督徒,宗教里的基督徒,因为我看见他里面没有基督。接受基督教是一回事,得着基督是另一回事。实际上,圣经里没有‘基督教’这辞,圣经里只有基督。我们所作的不是帮助你们接受基督教这个宗教,我们乃是帮助你们认识正确的路,接受活的基督到你们里面。你们所需要的不是基督教,乃是基督自己。

有人可能问说他们要怎样才能接受基督。接受基督的路乃是将自己向祂敞开。只要一直向祂敞开。祂是那灵,如今就在你里面。你要学习将自己一直向祂敞开,说,耶稣,我向一切别的事物关闭,单单向你敞开。’我能向你保证,或者今晚或明天,或者这周或下周,你里面必定会有事发生。你会得着实际,你会感觉基督的可爱,你会觉得在你里面有基督的光、能力、生命和爱。

你必须认识基督是我们这里所说的那一位,并且你必须接触祂。常常向祂说些话,不是从你的头脑说,而是从你的心和灵,从你最里面的部分说。你不该恨任何人,但是即使你真的恨人,你也要告诉基督说,‘主耶稣,现在我要恨一个人。主阿,当我在恨人时,求你与我同在。’只要与祂说话,祂会帮助你知道如何恨人。祂会帮助你知道要不要恨那个人,至终祂会帮助你放下你的仇恨。只要向祂说话,在你所作的一切事上,让祂作你的朋友。如果你要上电影院,只要告诉祂说,‘主耶稣,我对电影很感兴趣,我现在要去看了。’要跟祂谈话,这是你接触基督最好的路。

学习向基督说些话,不要向祂隐瞒什么。在基督面前要赤露敞开,将你心中所有的告诉祂,向祂敞开,常常学习接受祂。这是最好的祷告。

接受圣经的话,作救恩的确据

你也需要借圣经的话得坚固。换句话说,你必须接受圣经的话,作救恩的确据。如果你承认基督的身位,承认基督受死担当了你的罪,如果你接受祂的救恩,祷告并敞开自己来接受祂,你就需要知道,照着圣经的话,你是得救了。圣经有许多经节说你得救了。你的罪得着赦免,基督今天就在你里面,你已得着永远的生命;所以,你得救了。在圣经里有许多经节,说到这样救恩的确据和证实。如今,凭着这确据和证实,你必定有平安,你是得救了。你是基督所拯救的人,你是神的儿子,神的儿女了。这是太奇妙了!不要看其他的事物。从现在起,一天过一天,这位活的主会逐渐在你身上,并在你里面作出许多事。

我要请你认识以上五个点:基督是谁,基督为你作了什么,神为你所预备的救恩,有分这救恩正确的路,以及圣经里关于这救恩充分的确据。你要承认你所相信的基督乃是神,祂成了一个人,为着你的罪死在十字架上,并且祂又复活了。今天祂乃是那灵,作了活的救主和全能的主。你要承认这个,将自己向祂敞开,并且与祂有活的接触。这样,我保证你是得救了。这不是我所证实的,而是这约,这遗命,这遗嘱所印证的。有了这证实,你就有得救的确据。所以你必须说,‘阿利路亚,赞美主!我得救了。不论我是何等邪恶、可怜,我是得救了!’然后每当你感觉自己犯错了,只要认罪。那是非常容易,且令人愉悦的。把你里面一切的感觉向祂承认,乃是接触基督愉悦的路。

在爱并忍耐中作工在人身上

所有的新人都可以因这篇信息得帮助,但这些话也是给所有弟兄姊妹的。这样,你就会有更多时间来接触人,并在有盼望的人身上作工。你要帮助他们看见这五个点,并把这五个点作到他们里面。可能你无法在一个晚上把五个点全部作出来。我是很简略的说,但请不要这么简略的接触他们。单单第一项,你就需要一些时间。帮助他们打开圣经,读圣经,并逐字的明白圣经。经过三次或五次这样的接触后,他们就会得帮助对这些事非常清楚。圣灵总是随着这样的工作。我们只是铺路而已。我们越这样作工,就越有圣灵随着,圣灵会作成这工。圣灵会叫人有深刻的印象,印涂并膏抹人;然后你会看见有所不同。我们必须学习在爱并忍耐里,在人身上作工。我相信在这些日子里,人会得帮助,不只得救,更对救恩的路非常清楚。

第六章 使我们得救的基本实行

读经: 使徒行传二十章二十一节,约翰一书一章九节,三章四节,五章十七节上,罗马书十章九节,使徒行传二章三十八节。

我们在前篇信息看见,为要接受基督作救主,人首先必须看见基督是谁,这就是说,他必须认识基督的身位。其次,他需要认识基督的工作,就是基督为他所作的是什么,以及基督为了什么目的死在十字架上。十字架的死乃是基督的工作。然后,他必须认识基督所预备的救恩。在这救恩里面,有赦罪和神圣生命的分赐。人要接受基督作救主,也必须接触祂。我们不是在搞一个宗教,不是讲道理或学习教训;我们所对待的,乃是活的一位,就像空气一样。我们必须把祂吸取进来。我们必须接触祂。第五,我们要接触祂并接受祂,就必须将自己向主敞开,不只是外面的,更是里面的,从我们全人最深的部分敞开。这好比开窗让新鲜空气进来。我们若把窗户关闭,就把新鲜空气关在外面了。我们要让新鲜空气进到房间里,就必须把窗户完全打开。基督乃是那灵,就像新鲜空气一样。我们若要享受祂,并把祂接受到我们里面,就必须打开自己,越多越好,越深越好。我们必须认识并清楚这五项。

人在接受基督作救主的过程中,也有五件事必须实行。要接受基督主要就是相信祂,但这相信包括几件事,所以我们可以说有一个相信的过程。过程就是一件事包括几个步骤或几个点。许多基督徒缺了这五项中的几项。他们可能不是五项都缺,但可能缺了一项或二项。

向神彻底悔改

我们首先必须实行的事,乃是向神彻底悔改。悔改是我们真实的相信,是我们在基督里得胜相信的第一步。我们如果没有真实的悔改,那意思就是我们的相信不是真实的。我们要有真实的相信,有在基督里的真信仰,就必须有真实而彻底的悔改。圣经里的次序乃是‘悔改’而‘相信’。悔改必须在信之前。行传二十章二十一节说,对犹太人和希利尼人郑重作见证,当悔改归向神,信入我们的主耶稣。’悔改是向着神,而信是在主耶稣里面。悔改归向神,并在主耶稣里有活的信,乃是使徒保罗的见证。

‘悔改’原文意心思改变,或心思转变。悔改是一个回转;我们必须回转,因为我们远离神,从神岔出去了。神在一个方向,而我们的整个生命和生活却在另一个方向。我们没有向着神,反而是背着神。我们整个的生活首先包括我们的思想、我们的心思。我们思想的方式不是向着神,乃是远离神的。我们的行为、举止行动以及家庭生活也是这样。甚至我们的学业、事业和友谊也是如此。连我们的穿着、驾驶也没有向着神,反而背对神、远离神。我们在为人生活的一切事上,几乎都远离神;我们不是向着神,乃是背着神。

神的福音要求我们悔改,就是要我们有一个转。这不仅仅是左转或右转,乃是回转。我们必须转回到神那里,我们必须不是背向神,乃是面向神。神是在一个方向,但我们却在另一个方向生活、行动。与我们有关的一切都向着错误的方向,所以我们越生活,就越远离神,越从神岔出去。现在神要求我们悔改。这就是说,我们必须转回向着神。这就是悔改归向神。

与我们有关的一切都要转:我们的读书、学业、婚姻、家庭生活、与朋友的关系、与亲戚的关系、钱财的花费、穿着、思想、决定、动机、意向和其他一切事。与我们里面和外面有关的每一件事都必须转向神。这就是悔改的真正意义。我们必须在生活上有彻底的改变,在我们的整个生活上有一个回转。我们传福音时,都必须学这个功课,帮助人有这种回转。

我们有多少悔改,乃在于我们有多少转。有些基督徒的确需要某种悔改,但他们只转了一点点,他们只有一点改变。一位弟兄可能有一些改变,但是到什么程度?他转了四十五度、九十度还是一百八十度?有人转了完全的三百六十度,转过来和以前一样。我们需要一百八十度的转,真正的回转归向神。我们能给人多少帮助,乃在于我们转了多少,就是我们悔改了多少。我们不该埋怨,说新得救的人在属灵的生命上不刚强;我们必须批评自己。软弱的父母很难生出强壮的小孩。孩子的健康非常在于父母的情形。在传福音的事上,我们都必须学习,并且受对付。

在这些日子我敬拜主,因为我看见弟兄姊妹们不仅在作传福音的工作,他们更接受主的对付,并学功课。如果一位弟兄与人争吵,他能在争吵后出去传福音么?如果一位弟兄白天向人撒了谎,他晚上可以传福音么?他的能力会失去,他的口会被他的谎言封住。他的良心知道,邪灵也知道。当他出去开口为耶稣作见证时,仇敌会说,是说谎的。’他的口就会被封住。我们要传福音,就必须认罪。你必须对付你的谎言,你必须在这件特定的事上接受主的对付,然后你的良心就清洁了,你就会得着自由,放胆为基督说话。

传福音要求我们受对付。被主使用来说一句造就人的话很容易,但要说传福音的话却不容易。你若要出去传福音,就必须接受主的对付。你怎能帮助人悔改,有一百八十度的回转,而自己却没有先这样的回转?你自己只有四十五度的转弯,却要叫人有一百八十度的转,这是不可能的。我们自己若没有转到这样的程度,怎能帮助人悔改呢?然而,我们若无法帮助人一百八十度转向神,这个传福音就作得很差。我们必须帮助人完全、彻底的悔改转向神。

许多人悔改时说,‘主,从今天起我的思想转向你,我的家庭生活转向你,我的事业、工作、学业、友谊、甚至我的驾驶和一切都转向你。凡我所有、所作、所能作和我所是的,我将这些都转向你。’你是相信基督的人,就必须作这件事。否则一些在神眼中看为污秽或罪恶的事,仍留在你里面,那会毒化你基督徒的生活。你必须清理你从前所是、所作以及所活的。这是真实、彻底的悔改。

这种悔改乃是连根拔起,将你从这罪恶的世界救拔出来。我们的生命和生活太深的生根于这罪恶的世界里,如今我们必须使我们的生活从这世界连根拔起。真实的悔改乃是从这地、从这罪恶的世界连根拔起。我们需要向着神有这样的悔改,也需要帮助人有这样真实的悔改。

彻底的认罪

悔改以后,你需要认罪。你必须在神面前承认你所有的罪。约壹一章九节说,‘我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义这个赦免、这个洁净,在于我们的认罪;我们必须彻底的认罪。有人可能问:罪是什么?这的确是个问题。我们怎样给罪下定义呢?三章四节说,‘凡犯罪的,也行不法;罪就是不法。’罪是什么?罪就是干犯律法,违背律法。任何一种对律法的干犯就是罪。圣经里有律法,不只包括十诫,还有许多条例和律例。十诫没有告诉我们要爱邻舍如同自己,但这是律法里的一项规条;这是律法的一部分。你若不爱别人,你就干犯律法,这是罪。任何一种对律法的违犯都是罪。

在十诫里,有一条说我们必须孝敬父母。你一直都孝敬父母么?不要以为我这老人在定罪年轻的一代,我的确看见现今这世代在这件事上是错的。有时青少年对父母说,‘你太老了,你不知道什么是对的,我才知道。’对父母有这种态度乃是罪,因为这违犯律法。

十诫里有另一条诫命告诉我们不可偷盗。有人可能说他从不偷别人的东西。我不相信你从没有偷过东西。事实上,你偷过很多次。许多学生偷窃答案好通过考试。有些小孩甚至偷父母的钱。我不需要说得太详细,你们比我更知道这些故事。所有这些都是罪,任何一种对律法的违犯都是罪。

约壹五章十七节上半说,‘一切的不义都是罪。’不公、不义就是罪。你若不公义、不公正,那就是罪。在美国、远东和欧洲,许多人上市场时就不公义。他们想要索取超过自己所付出的。我将这简单的定义陈明给你们。罪是什么?罪乃是违犯律法。罪就是不公义,任何不公、不正的都是罪。

你要作一个在基督里正确的信徒,就必须承认你一切的罪;你必须有一次彻底的认罪。你可能不认为自己有罪,但你若想要顾到这需要,就要花时间到主面前。你现在宣告说已经相信耶稣,你已决定信基督,那很好,赞美主!既然这样,你就要花时间到主面前,考量你与人所有的关系—与父母、妻子、丈夫、孩子、同学、室友、朋友和亲戚—的关系。当你在考量所有这些关系时,圣灵就会临到你说,‘你对父母在某件事上错了。十年前你在某件事上与你父亲不对。你与同学不对,与邻舍不对,与这人不对,与那人也不对。’不仅如此,当许多基督徒核对自己所拥有的财物时,就会发现他们拥有多少有罪的东西。为了要作在基督里活而正确的信徒,你需要到神面前有这样的对付,承认你一切的罪。

当我们去帮助别人的时候,我们必须有很多的祷告。我们自己首先必须借着认罪而得洁净,然后我们就会有立场,并且在一种气氛里去帮助人看见自己需要洁净。我们凭着恩典和圣灵的膏抹,就可以帮助人看见自己需要这种认罪。为什么许多基督徒都发死呢?因为他们有许多老旧的罪,老旧的罪仍留在他们里面。他们必须承认并弃绝所有这些事。每一个信徒都需要在神面前承认他所有罪恶的事,对他整个的生活有一个清理。

在人面前承认主耶稣

信徒也需要另一种承认,不只要承认罪,也要承认主。他们必须在人面前承认主耶稣。从现在起你必须承认,必须告诉人说你属于主。现在你已成了基督徒,成了信徒。你要承认主耶稣的名,并且在人面前承认耶稣是主,且是你的救主。罗马十章九节说,‘就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。’我们口里要承认耶稣是主。

在全地上—在东方和西方,在欧洲和亚洲—有一件很奇怪的事,人承认基督时都有一种羞耻感。如果有人说,‘现在我相信基督,我承认耶稣是主,’他多多少少都会有一点羞耻的感觉。但是,当跟随孔子的人告诉人的时候,却没有羞耻的感觉,反而很有胆量,这也是很奇怪的事。这羞耻的罪来自魔鬼撒但。我们必须争战,靠着神的怜悯和恩典,胜过这羞耻感。在已过,有时我对撒但说,‘撒但,如果你继续给我这羞耻的感觉,我要大声宣告承认我的主。’这样,魔鬼就震惊而跑掉了。

正确的相信主耶稣,包括从这一天起就告诉人你不再是不信的。从今天起,你就是信耶稣的人;你已经接受耶稣作你的救主和你的主了。从这一天起,你承认祂是主,而你属于祂。你相信主耶稣以后,就需要回去告诉你的父母、亲戚、朋友和邻居,彻底的承认基督。年轻的学生们,你们相信基督以后,应该去到同学那里,告诉他们说,‘现在我不一样了,昨天我没有基督,但今天基督就在我里面。’

我们需要有真实的悔改,和两种的承认:在神面前承认罪,以及在人面前承认耶稣基督是主。你不可尝试作隐藏的基督徒、秘密的基督徒,或者里面作好基督徒而外面却没有表现出来。学习在人面前承认基督而得着释放。我在中国曾看过某些弟兄们作一些很有趣的事。你可能说这是太过,但如果你在那种环境中,你会看见那是需要的。他们得救以后,有些弟兄贴一个标签在衣服上:‘今天我成了基督徒。’在许多情形里,这对他们有帮助。别人会说,‘某些事不要找他了,因为他是基督徒。不要想去说服他,因为他是基督徒。不要叫他打牌或看电影了,因为他是基督徒。’你要作一个活而得胜、有能力的信徒,就必须在人面前公开承认基督。

受浸

你也必须受浸,受浸的意思就是埋葬。你相信主耶稣以后,马上就要埋葬,因为你看见自己是如此有罪,你是一无用处,只配死。你看见你已经与基督同钉十字架,所以你已经死了。你已经死了二千年。你既看见自己已经死了,就必定乐意由召会给你办一个葬礼来埋葬你。这是非常必要的。

我从小长在半个基督教家庭里,听了许多福音故事;我也在基督教学校接受教育而成长。然而,我一直到十九岁以前还没有得救。那天以前我知道许多关于基督教的事,几乎所有四福音书里关于耶稣的故事我都知道。主日学里教过我们这些东西,有时我们甚至会用这些故事说笑话。然而,当我十九岁那年,我经历了真正的得救。那天我看见自己有罪,在我身上一无良善,在我里面每一点都是邪恶;我不喜欢我自己,我恨恶我自己。我看见我这个人一无用处,的确需要埋葬。

然而,我是一个公会的成员,也已受过洒水礼。那时我没有悔改,也没有相信或祷告。我没有看见自己是个罪人,没有真正认识基督是我的救主。我只知道一点关于基督的事。然而牧师告诉我,我必须接受洒水礼。他告诉会众说,‘这个年轻人来自一个基督教家庭,他妈妈和姊姊都很好。所以我们必须给他行洒水礼。’这种洒水礼没有任何意义。后来我得救了,就看见自己是一个死人,一无用处,必须埋葬。我急切的想要埋葬,所以我到一些爱主的基督徒那里。我问他们说,‘我要受浸是对的么?我已经受过洒水礼了。’他们说我受浸是百分之百对的。我说,‘那么我们就立刻作吧,请把我埋葬!’你相信主耶稣后,如果寻求你里面的主,你就会渴望要受浸,被埋葬。

在某个地方,一个本土小男孩成了天主教的教友。天主教不准人在周五吃肉,却准许人吃鱼。有一个周五,这小男孩出去打猎,带了一只鹿回家,就开始煮鹿肉。正在煮的时候,有一个神甫经过,闻到肉的香味,于是来到门前责骂他。那个曾被赐名为约翰的小男孩说,‘几年前我不叫约翰,我有一个本土名字,但有一天你带我去你的教堂,给我洒水,从那时起你告诉我说,“你以后不再叫那个名字,你现在叫约翰。”今天早晨我出去想要抓鱼,鱼抓不到,却打到一只鹿,所以我洒水在它上面,说,“你现在不再是一只鹿,乃是一条鱼。”我相信你所告诉我的,为什么你不信我所告诉你的呢?’我们不是给人虚假的施浸,洒一点水在人身上,然后改人的名字。不,受浸的意思是你看见自己已经与基督同死并在基督里死了,如今你让召会把你放在水里来埋葬你。朋友,你相信基督以后,就需要受浸。你不能给你自己施浸,你必须让别人为你施浸。

被圣灵充满并为圣灵所浸

你也必须接受圣灵,被那灵充满,并在那灵里受浸。圣灵是三一神的第三者,乃是神向你的传输。你要接受基督,接受神,就必须接受圣灵。圣灵一点不差的就是基督自己。今天圣灵正等着你,所以你必须敞开你自己。你彻底悔改,彻底认罪,在人面前得胜的承认基督,并且愿意受浸之后,你就有立场来要求圣灵里面的充满和外面的浇灌。我们传福音时,必须传到一个地步,能告诉人说,‘你够资格来接受圣灵。’只要接受我的话,并付诸实行。我相信圣灵会尊重你,也尊重你的实行。

行传二章三十八节说,‘彼得对他们说,你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。’这里首先说要悔改,其次要受浸,第三是领受所赐的圣灵。这是本篇信息所提到五个实行中的三项。除此以外,在悔改之后和受浸之前,你需要两种承认:在神面前认罪,在人面前承认主耶稣。受浸也是一种承认,是预设却是公开的,不仅向人,也向全宇宙,向诸天和地说,今天你在基督里,并与基督一同埋葬。然后你就有资格、有地位来领受所赐的圣灵。

神所是的一切以及基督所作的一切—一切的美善、一切的福分以及神救恩所有的项目—都在圣灵里。圣灵经过了一个过程,如今包括了神、基督、救恩和救恩的一切美善。你必须被这圣灵充满。你悔改以后,就要在神面前承认你的罪,在人面前承认基督是你的主,并且受浸,你立刻就有资格、有地位来领受所赐的圣灵。当你要受浸时,你必须说,‘主,今天就是我要得着圣灵丰满的日子。’你要取用并接受圣灵的丰满。如果你还没有受浸,但你有这渴望要受浸,在神眼中你好像已经受浸了。如今你能站在这立场上来取用圣灵,告诉主说,‘主,你必须用圣灵充满我,你必须将圣灵浇灌在我身上。这是我应得的,这是我的分。’你必须这样争取。

我们传福音时,必须帮助人实化这五个步骤:彻底悔改、在神面前认罪、在人面前公开承认主、受浸以及看见他们这样作之后,就有资格领受圣灵的丰满。我再说,我们在这里不是告诉人接受某种宗教,我们在这里乃是学习如何帮助人看见这位活的基督。这位活的基督今天乃是那灵,祂不是宗教,祂乃是活的人位。这不是基督教,乃是作为那灵的基督自己。你如何能接受那灵同这位活的基督?乃是借着悔改、认罪、承认基督是主以及受浸。你若愿意作这四件事,你就有立场和资格来取用所赐的圣灵。这是何等奇妙!这样,你就要成为一个活的基督徒。我们的确要求主,向这些亲爱的新人启示祂自己,使他们都与主有活的接触、活的摸着,使主将祂自己向他们启示,叫他们能以活的方式在他们里面认识基督。

第七章 传福音是我们基督徒生活紧要且终极的目标

读经: 使徒行传一章八节,腓立比书一章五节、二十七节。

行传一章八节说,‘但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。’我要强调‘见证人’一辞。这里‘见证人’在希腊文的意思不是指见证,而是指人。‘你们…作我的见证人’意思是,‘你们要成为活的、为我作见证的人。’腓立比一章五节说,‘为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通。’二十七节说,‘只要你们行事为人配得过基督的福音,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见关于你们的事,就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。’

基督的召会今天在地上乃是为神的国争战,就是征服仇敌,抢夺他的家具。他的家具乃是灵魂,就是罪人和世人。撒但篡窃了这地,特别是借着把世人掌握在他手中。约壹五章十九节告诉我们,整个世界都卧在那恶者里面。圣灵在约翰福音和约翰书信里用到‘世界’一辞,指的是世人。今天世人都是在那恶者,魔鬼,篡窃的手下;所以在新约时代,这地上神与撒但之间有一场真实的争战,争夺人灵魂的战争。要打这场仗,征服仇敌,释放撒但篡窃手下所有的灵魂,乃是召会在这地上主要的目的。然而,我们必须看见这与基督教所谓福音化的工作不同。征服仇敌撒但并释放人脱离他篡窃的手是一件事;基督教所说的将人福音化又是另一件事。‘福音化’这辞是好的,但其意义并不完全正确。

认识并经历基督作生命

为着正当的召会生活,我们必须一直平衡的兼备五件事:生命、光与真理、召会、事奉、末了是传福音。头一项是生命;我们必须认识基督是我们内里的生命,接受祂作我们的生命,并经历祂作我们的生命。这是基本的事,这是根基。

认识真理

第二,我们需要圣经的真理、知识来平衡内里的生命。这好比一辆火车走在两条铁轨上。火车若走在单轨上是很危险的,必须有两条轨道,火车才走得好。照样,我们需要生命的轨道和真理的轨道。这就是为什么我们花这么多时间来读经。主的话不只提供并供应我们生命的供应,更给我们亮光。生命是里面的,亮光是外面的。我们不只注意生命,也注意亮光。这也好比我们物质的身体,里面需要能力,外面需要光。我们里面若满了能力,却在黑暗里,我们就会作错许多事;我们作得越多,就错得越多。如果我们同时有里面的能力和外面的光,那么我们越作就越好。我们需要生命,也需要光。圣经里的光就是真理。所以,每个平衡、正常的基督徒必须里面有丰盛的生命,也必须从圣经得着充分的知识、真理和亮光。这是我们每一个人都要在主的话上并借主的话受训练的原因。

活在召会—基督的身体里

第三,我们需要召会生活。在已过年间,我们看见许多人注意内里生命和真理的亮光,却忽略了召会生活。不只有生命和亮光这两面,我们也需要其他三方面:身体、事奉和福音。我们是身体的肢体,所以我们需要召会生活。我们可能有丰盛的生命和充分的亮光,但如果我们不活在身体,召会里,我们就脱离了身体,成为孤立的肢体。孤立的肢体乃是死的肢体。我们可能因着与身体隔离而成为死的肢体。

在身体里事奉

第四,我们需要在身体里尽功用,事奉。我们是召会的肢体,必须看见我们的功用是什么,以及我们是何种肢体。你物质的身体上有没有肢体是不尽功用的呢?如果某人的脚不尽功用,这对他就是一个重担。如果我们不尽功用,我们对基督的身体就是一个重担;别人就要来背负我们。我们甚至可能病到无可救药,就要被割除了。主在约翰十五章六节说到这种割除:‘人若不住在我里面,就像枝子丢在外面枯干了,人收集起来,扔在火里烧了。’像枝子丢在外面,就是从身体被割除。我们需要尽功用,需要事奉。

传福音以征服仇敌,抢夺他的家具

召会事奉的主要项目乃是传福音的工作。我们作为基督的身体,在这里是为什么活着?我们在这里的目的,乃是争战以征服仇敌,把人带回归神。这不是一种基督教福音化的工作;这乃是召会的见证,而所有肢体都是活的见证人。在这些肢体身上有一个见证,这见证是真正的传扬。召会真正的传扬就是肢体的生活。所有的肢体都为这目的而活。他们的生活就是他们的传扬。

我们必须认识主是我们里面的生命,我们需要从主的话得着充分的亮光,我们必须在召会里,我们也必须在召会中作活的肢体尽功用。这样,我们就成了活的身体,一直合作并配搭在一起,以征服仇敌并释放灵魂。释放灵魂乃是我们事奉终极的目标。这不是仅仅传福音的工作,这乃是我们基督徒生活紧要且终极的目标。

传福音不是工作,乃是生活

我们在这里是为什么目的活着?乃是要击败仇敌,释放灵魂脱离他的手。主在马太十二章二十九节说,‘人怎能进壮者家里,抢夺他的家具?除非先捆绑那壮者,才能洗劫他的家。’壮者就是撒但,他的家具乃是活的人。我们必须洗劫他的家,释放他的家具;我们必须从他手中释放宝贝的灵魂。我再说,这似乎只是基督教福音化的工作,但实际上,这是很不一样的。这不是一项工作而已,这乃是一种生活。我们是为着传福音而活。

福音化、福音、传扬这些辞都是正确的,却被今天基督教错用了。基督教把福音化的工作仅仅当作一种工作、一个活动、一种运动。然而,新约给我们看见,传福音必须是一种生活。这是我们的生活。我们在这里乃是为此活着。传福音是我们的生命和生活。你为什么在这里活着?如果你说你活着是要读大学,那就错了。你是基督徒,你不是为读书活着。你乃是为着传福音的生活而读书。所以,你必须在学校里传福音,不只用你的话来传,更是借着你的行事为人、你的生活和工作。

你必须说话。有人说我们不该说太多。然而,你必须说很多话。你说得越多越好。如果你说一万句,只要有一句被人接受,那就赚了。这比一无所有来得好。共产党员训练人为其理想说话。然而,你若去读人类历史,就能看见传扬或‘宣传’是召会发明的。你知道报纸是怎么发明的么?报纸的发明有很大程度是因着宗教改革。改革者率先使用报纸,目的是为着传扬。很可惜今天的基督教已经失去这项传承,而仇敌魔鬼和世人,却拿起报纸来使用;在这事上,召会远远落后。我们必须‘宣传’,我们必须传扬。传扬是召会发明的,我们已经失去,如今我们必须恢复。所以,你们要出去传扬。

你是一个活的人传扬福音,就必须用你的口、耳、眼、鼻、双手和双脚来传扬。你要用两只手写,用两只脚行走;我们必须用我们全人来传扬。我们是活的传扬者,不是职业传道人。你若认识神的经纶,你就领悟召会在地上的目的乃是传扬,这传扬不是仅仅福音化的工作,乃是身体上所有活肢体的生活。整个身体,连同所有活的肢体,乃是为着征服仇敌、释放灵魂、将其带来归与基督并用这些人作材料建造身体这个目的而活。

召会需要新的人

历史告诉我们真实的光景。我在地上活了许多年,作真基督徒四十多年,进到这工作中也超过三十五年了。已过二十年来我曾在远东、欧洲和美国,看见许多团体。我说真话,你若要找到一班活的基督徒团体,就必须有以下这五方面的平衡而能充分的事奉主。这五方面就是:生命、亮光、召会、事奉至终是传福音。我看见有些团体在生命上很丰富,在知识上却很贫乏。我也看见有些团体在知识上很丰富,我与其中一个团体在一起一段时间。他们当中有一个人被称为‘活串珠’。他们在知识上很丰富,在生命上却很贫乏。已过我认识一些团体在生命和知识上都很丰富,但在召会生活方面却很贫乏,所以就不持久。有些团体甚至宣称自己在生命、知识和召会生活上都很丰富,但他们却缺少传福音。经过五年之后,同他们聚会的人数仍然一样,再过五年还是没有增加。他们总是说,‘主与我们同在,召会何等美好!’十年过去都很美好,但聚会的仍然是同样的人。至终,到了第十二年,他们失去兴趣,就解散了。一九五七年我看到这事发生,一九六三年又有一次。另一个例子,我最近收到一封信,说到一个团体聚了二十多年,也失去兴趣而解散了。他们说,‘我们在这里作什么?年复一年,我们还是那班人。’

一个家庭若只有妻子和丈夫,头五年是很美好的。再过五年,甚至二十年,可能仍然美妙。然而,过了二十五年,他们就会感觉不好了。他们需要一些孩子,一些‘新人’。同样,召会需要一些新人。召会要刚强,你必须正常的生产,出生。如果下一周有五十人受浸,全召会都会焚烧起来。一面,我很高兴看见最近一次福音聚会中有几个人接受主;有人奇怪单单一次福音聚会就有这么多人承认主耶稣。另一面,已过我曾看见一千人站起来承认主名。几个人接受主是好的,但按照我的经历,这似乎就像两滴水而已。不过,弟兄姊妹已经很兴奋了。有人宣告:‘这太美妙了!’然而,如果你愿意竭力、祷告并作工,把更多的人带进来,下一周你可能会给五十人、一百五十人或二百人施浸。那时你会兴奋到顾不得吃了。已过我曾看见这样的事。召会需要新的出生,召会需要新人。

每当有人提议要传福音,所有圣徒的灵都会响应。在圣徒灵里的圣灵尊重这事,因为这是今世神在地上的目的。然而,召会已经失去对这事的看见,所以现今我们必须恢复这事。我们必须看见我们在这里作什么。我们在这里单单是聚在一起,在主日早上有美妙的信息聚会,而在晚上有很好的擘饼聚会么?我们在这里是为着周中很好的祷告聚会和读经聚会么?然后下一周、下个月、下一年一直重复的作么?不需要再过五年,甚至就在今年,如果你不带进更多人,至终有人会说,我们不需要来在一起了;我们中间就会失望、沮丧。

以传福音为我们的生活

我们需要正确的传福音作为我们的召会生活。这不是工作,而是生活。我们在这里乃是为此活着。我们不可一生才作一次,这必须是例常作的事。我不喜欢说太多关于台北召会的事,但我能见证经过许多年的建造,那里的召会已经被带到这正常的光景里。他们是为这目的活在那里。一天过一天,他们在长大,一天过一天,他们被建造起来,月复一月好些人被带进召会中。

从现在起我们都必须学习,传福音是我们的生活。我们乃是为着这个目的生活在这里。我们必须在人身上劳苦。你们作学生的必须在同学和室友身上劳苦。你在一个行业工作,必须在同事身上作工。你们必须在邻居、亲戚以及你所认识的人身上作工。这就是我们的生活,我们总是要为此而活。

这得胜的传扬乃在于生命、真理、召会和事奉。你若有了这四项,就会有强的地位,和得胜的传扬。不要以为我们的传扬只是在已过,已过只是一个开始。从现在起,我们必须以传福音为我们的生活。周复一周,月复一月,年复一年,我们在这里为此活着—要为基督赢得世界,为基督赚得灵魂。我们要作这事,就必须被基督充满,我们必须有光,必须在召会里,也必须作尽功用的肢体。这样我们就会在传福音的事上得胜。

这是我第三次来美国,并且在这里三年多了。许多基督徒朋友告诉我,我不该也不能将美国的情形与台湾相比。一面我同意这点,但另一面我不同意。这在于召会有多少为传福音而活并为传福音而劳苦。如果我们弟兄姊妹都这样作工,我们必会看见有所不同。我们已经看见一些不同,但我相信这只是小规模的开始。我们必须争战,好在召会中产生传福音的空气。我们该让社区的人知道,我们是一班为人的灵魂而活在这里的人。我再说,这是我们的生活。这是对传福音基本的领会。

在人身上作工需要配搭

我们该记录谁有兴趣接受主,或已经决定接受基督。我们必须在这些资料上下功夫。这是我们实际配搭的机会,就像一支球队一样。我们必须配搭着在这些宝贝的人身上作工。年轻的姊妹在学校里可能有两、三位同学想要信入基督。她自己一个人去接触她们是不够的,这样必定没有能力,也不会得胜。她需要与其他一、两位姊妹配搭,然后三个人就能一起在这些同学身上作工;不到两周这些同学都会得救。他们会彻底得救,不仅认识基督,也认识召会。其次,这三位姊妹可能会有一些亲戚也是快要信主的,而她们要向自己的亲戚传福音可能很难,所以一位弟兄可能要与她们配搭。这四位配搭一起,就很容易把所有亲戚带进来了。把亲友都握在你自己的手里,对你是太难了,而我把我的亲友握在自己手里也不容易;然而,我们若配搭在一起,就很容易在身体里,配搭着一同打仗。

要学习配搭的功课,不要骄傲。骄傲是最愚昧的作事方法。你可能说,‘我能作一切事,我不需要这些可怜的姊妹帮助我。从创世记到启示录里所有的事我都知道,我也知道如何拯救灵魂。我受过训练。’然而,你若凭自己,而不加入球队来打球,你怎能赢得球赛?你需要配搭。我们要学习配搭。要信靠主,也要信靠身体。凡你所不能突破的,就把这事带到身体里。你无法打仗,就请弟兄姊妹来帮忙。要学习请人进来配搭,然后你会看见果效。这是属灵的定律。你将东西抛向空中,东西必再掉下来,因为这是万有引力的定律;你无法规避一个定律。你请别人进来,这就对了。要试试看,仇敌魔鬼和邪灵都知道这秘诀。他们不害怕你个人,但如果你找一、两位弟兄来与你在一起,邪灵就会害怕。总要两个人一起作工,不要单独一个。要学习一同配搭。

两位弟兄可以把新来的男士记录存档,两位姊妹可以将新来的女士记录下来。这两位弟兄必须很慇勤,他们必须祷告着来看并研究这些记录,好知道他们的光景。他们可能认为某位弟兄该与那接触新人的弟兄配搭,这将是莫大的帮助。然后那位弟兄可以将他与新人的接触情形报告出来,如果有困难,可以带进第三位弟兄来加强另外两位。现在不只有两位,更有三位一同作工在这新人身上。这样一同配搭的人,要研究新人的情形,然后也可以请其他的弟兄姊妹与他们配搭。不要说你不知道如何作。我知道你们不知如何作,但你们要学著作。借著作,你就学会如何作。如果你从来不去作,你就永远不会知道如何作。你要接受那分给你的任务和限制。就像球队里的成员,你不能说,‘不要传球给我。’不论你是否准备好,球都会传给你。你必须打球,因为你们都在球赛中。不要说你太忙了,要学习接受责任。我敢保证,你会得着祝福—不只人会得救,你自己也会在生命上长大。

借着在生命里传福音而有收成

新进的人会带来更多的新人。老资格的人太固定了。想想看那些果树,结果子的都是那些新嫩的枝子,而不是老的枝子。为什么种果树的人要把老枝剪去?就是要产生新嫩的枝子。有了新枝,就有可能更多结果子。如果新人带进更多新人,传福音的工作就会常常扩展。然后我们就会有一个我们所栽种的农场和果园,会不断有出产。乃是借着召会这样传福音,人才会被带进来。人被带进来以后,他们就会作我们所作同样的事。为着我们这个微小的开始,我很喜乐。我不能预测这会走得多远,但一粒活的麦种落在地里,就会繁殖三十粒、六十粒或一百粒。然后,第二次收成将会更多,第三次甚至会更多。

一面,负责的弟兄姊妹可能请你与某些人配搭;但另一面,你无须等候。不要说没有人指派你。不要这样想。如果你有一些亲戚,你可以马上请另一位弟兄帮助你去传福音。不要把任何事情作成律法。只有一件事是律法,那就是要去拯救人。只要我们活在地上是为着主征服仇敌,为着主抢夺仇敌的家具,我们就是对的,我们就会领受祝福。

首要的事不是传扬,而是建造。传福音首要的结果乃是建造基督的身体;次要的结果才是传扬本身。这样,我们就被建造起来成为一个建筑,并在那灵里形成军队来争战。主已经给了我们一个微小却很活的开始。我们将会看见收成接连而来,我们将会看见许多倍的出产。这是生命的事,这不是仅仅活动或运动,这乃是一件活的事。

在身体的立场上支取从高处来的能力

为了要得胜有能力,我们每一个人必须对付主,并受主对付。你必须彻底的对付主,再次将自己奉献给主,并取用主的丰富和丰满。一天过一天,每当你接触人时,你必须说,‘主,我是站在身体立场上的肢体。’你不要只是宣称你有从高处来的能力,你更要取用这能力。仅仅宣称是没有用的,要取用它!这能力是你的,紧握这能力并分享这能力。每一天当你要出去接触人时,你要有这种得胜的祷告。不需要关起门来祷告。当你要开车出去的时候,你可以说,‘主,我是一个肢体,在身体的立场上出去,我凭信支取从高处来的能力。’主总是尊重信心。你越是没有凭证而仍然相信,主越会尊重你和你的信心。结果你会看见能力的祝福,甚至你自己也会惊讶,你几乎不能相信所发生的事。

我们都必须学习在信心里生活、工作并行事。然而,在你相信之前,你必须受对付。你的良心必须被洗净并被纯净,你必须对付主,也受主对付。如果你的良心受控告,信心就起不了作用。要学习这功课。你要操练这一切事,就会看见结果。这会产生多而又多的果子。

第八章 在推广福音上的交通

读经: 腓立比书一章五至六节,十二节,十八至二十节,二十七节。

在使徒保罗所写的书中,只有腓立比书以很特别的方式说到传福音。腓立比一章五节说,‘为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通。’保罗以祷告开始这卷书,喜乐的为着腓立比人在推广福音上所有的交通感谢主。在此使徒不用‘传,而用‘交通’一辞,这是很有意义的。仅仅说到传福音有一点肤浅,但说到推广福音上的交通,就非常深。今天,我们基督徒对于推广福音上的交通是什么意思,可能并不清楚。

许多研读圣经的人承认在腓立比的召会是传福音的召会。使徒保罗为他们祷告,叫他们在推广福音上的交通能继续,以达成神的定旨。在六节保罗继续说,‘我深信那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子。’借着这个祷告,我们可以看见,神的心意是要众地方召会在推广福音上有交通,不只是一段时间,而是持续的,直到主耶稣基督的日子,就是直到祂回来。我们读到这话,也可以看见使徒的负担,是要这交通不被打断。所以,他说他深信那在他们里面开始了善工的,必完成这工,直到主回来的日子。借此我们可以看见,这里的确有争战。神的心意是要众地方召会在推广福音上有交通,但这交通,就是主亲自所开始的善工,有可能被打断。我有这个感觉与负担,这话也可应用到我们身上。善工已经在我们中间开始了,但有可能被打断,有可能停下来。所以,我们必须祷告主,使这工作不断往前,直到主回来的日子。

保罗告诉腓立比人,他受监禁也是为着福音的进展。一章十二和十八节说,‘弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是为着福音的进展,…这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜。’甚至他在监里,也是推广福音。

他也说当他受监禁时,他渴望并有负担要显大基督。二十节说,‘这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。’这告诉我们,真正的传福音,不仅是话语的传扬,乃是一种显大基督的生活。

在腓立比一章末了,保罗告诉我们,我们必须有一种行事为人,一种日常的生活行动,成了基督的福音。二十七节上半说,‘只要你们行事为人配得过基督的福音,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见关于你们的事。’我们必须有一种生活,一种谈话,一种行事为人,与我们的福音相配。然后二十七节下半说,‘就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。’这里‘努力’一辞,意劳苦、争战。我们必须一齐劳苦、争战并努力。‘一齐’也非常有意义,含‘如同一人,并肩完全的合作’之意。这要求我们在一个灵里,有一个心思。

真实的传福音乃是一种交通

这些经节里说到好些事,我有负担传给你们,使你们可以将其实行出来。首先,我们必须知道传福音不是仅仅个人的事,这乃是身体的事。在五节使徒保罗使用‘交一辞,说到推广福音的交通。如果这只是个人的事,就不需要交通了。传福音的行动必须是在交通里的事,因为这是身体的事。

约翰十五章告诉我们,所有枝子都结果子(1~5)。树不只有一根枝子,乃是有许多枝子;而所有枝子都在交通的方式里结果子。这就是为什么主耶稣在约翰十五章接着告诉我们要彼此相爱(12、17)。如果我们彼此相爱,世人就看见我们是基督的门徒了(十三34~35)。如果我们传扬基督,却没有交通,也不彼此相爱,我们的果子就会非常有限;我们不会成为常结果子的人。我们要成为结果子的人,就必须彼此相爱。这对不信者乃是最强的见证。

所有的人在里面最深处,都在寻求一种真实彼此互相的生命和爱。这种对彼此互相的渴求是在人天性里,乃是神所创造的,没有一个人真要单独自己活着。然而,因为那恶者所造成的破坏,人性与人类社会中间没有真实的彼此互相,没有在生命上、在爱里、在真实和真诚里的彼此互相。然而,我们基督徒弟兄们若在纯洁的爱和真诚里一起生活,这会成为刚强的见证。我们所活出来这真诚、纯洁的爱,就是基督的生命。这爱乃是借着我们彰显出来的基督。当我们凭基督、在基督里、同着基督并为着基督而活时,我们彼此就有爱,这种彼此互相的爱成了刚强的见证。这是内里生命所作出来的,这也是结果子的能力。

我们要在传福音的事上得胜并有果子,就必须全心注意身体生活。我们越活在身体生活里,并有身体生活的实际,我们就越会结果子。这样的生活对我们的亲戚、朋友、同学和邻居,乃是刚强的见证。当所有人看见,我们基督徒弟兄中间有一种彼此互相的爱,他们就会印象深刻并受影响。这为圣灵铺路并开门,好在人心中作工。有真实的身体生活,帮助我们得胜。我相信这就是为什么使徒保罗,在腓立比一章五节使用通’一辞的原因。所有枝子都彼此一同结果子,不是一根枝子单独结果子。

我们传福音时,必须学习身体生活。借着这种传扬,我们就会更多的建造在一起。我们若对一位邻居有负担,就会请一些弟兄来帮助我们,把这位邻居带到主面前。我们若对一位同学有负担,就会请别的弟兄姊妹来帮助我们,把这位同学带到主面前。我们不会单凭自己来作,而会邀请弟兄们与我们一同配搭着来作工。我再说,我们若有身体生活的灵,人们会感觉得到。我们中间若有爱,我们周围的人会感觉到我们所有的爱,而那种爱和生活要成为强有力的因素,说服不信者,比如我们的邻居和朋友,将他们的灵向主敞开。我们需要身体生活,而我们被建造最好的路乃是为着推广福音有交通。 要带某位亲戚到主面前可能很难,但我们可以邀请他到我们家中,而在同一晚也邀请三、四位弟兄姊妹来,然后我们可以一同在这位亲戚身上作工。然而,这不可仅仅是外面的活动。如果我们没有彼此互相的爱,和基督身体的实际,即使我们邀请三、四位弟兄姊妹来,他们所带来的只会是冰冷而已,他们不会带来温暖,也不会有实际。另一面,如果我们在身体生活里,并且也有实际,就没有一事能遮藏那实际。当三、四位弟兄姊妹来到我们家,他们就会有影响力;会有一个东西使人温暖。人就会领略在这些基督徒中间有一样很特别、很吸引人的东西。我们必须有这种爱。

我们越往前来传福音,就越被建造起来。我们会完全联络并结合在一起。这不只要向人,更要向诸天里执政的和掌权的,成为很强的见证。这会羞辱他们。我们需要学习如何在身体生活里,在推广福音的交通中来传福音。这也是今天基督教所忽略的。今天许多基督徒以为,传福音乃是个人的事。有人可能说,‘我既然爱主,我就传福音,那就够好了。’这种传福音可以在某种程度上是得胜的,但最得胜并有果效的福音工作之路,乃是在推广福音上有交通,借着身体生活并在身体生活里传福音。

所有的人,所有的不信者,仍然被诸天里执政和掌权者所霸占。那些掌权者不会放弃任何人,所以我们必须争战,不是凭自己单独个人,乃是借着持守身体生活里的交通。我们的传扬有多少果效,乃在于我们有多少身体的实际。按照腓立比书,真实有效并得胜的福音传扬,乃是一种交通。我们必须在身体里传福音。我们若在身体之外,就无法打仗,因为我们没有武装起来;我们必须有身体。你试试看,就会证明情形就是这样。

传福音乃是经历并显大基督

腓立比书告诉我们经历基督的秘诀。在罗马书之后有哥林多前后书,然后接着就有四卷简短的书:加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西书。这四卷书乃是最深的书,其中所启示神的中心思想、永远定旨和经纶,比圣经六十六卷书中的其余各卷都多。歌罗西书告诉我们,基督是谁,基督有多丰富。你要认识基督是谁,就必须研读歌罗西书。就着神来说,基督是神的形像;就着创造来说,基督是许多项目;就着新造来说,基督是祂身体一切的肢体。基督是如此丰富,祂就是一切。基督对我们是生命,是我们将来的盼望,祂是一切,又在一切之内。加拉太书告诉我们,这位包罗万有的基督,必须不仅是我们外面所经历的,更是我们里面所经历的。基督启示在我们里面,基督在我们里面活着,并且基督必须成形在我们里面(一16,二20,四19)。然后在腓立比书,保罗告诉我们如何经历这位包罗万有之基督的秘诀。最后,以弗所书说到基督的身体,就是召会。身体从基督并借着基督作头而存在。惟有按照经历基督的秘诀而对基督有内在的经历,这才有可能产生。

腓立比书是惟一一卷告诉我们如何经历基督的书。经历基督是为着传福音,传福音就是对基督有所经历。换句话说,传福音就是彰显基督。当我们彰显基督,活出基督,基督借着我们得彰显时,福音就得着传扬。想想看树上的枝子,枝子结果子就是枝子对树的经历。当枝子经历树的生命时,至终就会结果子。结果子是生命内里经历所作出来的。枝子没有结果子,就无法经历树的生命;枝子越正确的经历树的生命,就越会结果子。同样的,传福音乃是我们所经历之基督作出来的结果。我们若经历基督,这生命的工作就显出来,那就是福音的传扬。

保罗和西拉在腓立比坐监(徒十六23~25)。官长吩咐禁卒看守妥当,所以禁卒把他们下在内监,两脚上妥了木狗。那时保罗和西拉并没有传讲,只是被基督充满,被那灵充满;到了半夜,保罗和西拉唱诗赞美主。那不是仅仅用话语来传扬,乃是基督的彰显,内里生命的外在彰显。那是真实福音传扬的刚强实例,监狱的禁卒就得救了。我们若将这个故事与腓立比书所写的摆在一起,就能看见什么是正确的福音传扬。正确的福音传扬就是基督的彰显。

另一面,假若这两位使徒只是体认到自己的责任是传福音,他们拉长着脸,努力去传,说,‘我们传基督是救主,你们必须相信祂。你们若不相信祂,就会下地狱。’这种传扬不会有果效。然而,这两位使徒不是这样传扬;他们乃是在那里经历基督。他们被基督充满,所以满了喜乐和歌唱。这种歌唱乃是内住基督的涌流,就是基督的彰显。那时神震动监牢,禁卒也受震撼,就说,‘先生们,我当怎样行才可以得救(30)。然后他和全家都得救了。那是真实的传扬和对基督真正的经历。

腓立比一章十九节包含了经历基督的秘诀,就是耶稣基督之灵全备的供应。这不仅是神的灵,更是耶稣基督的灵,在这灵里有全备的供应。这两位使徒,保罗和西拉,活在这灵里,从这灵得着供应。所以,无论何种情况,无论是生是死,甚至在受苦和坐监时,他们都显大基督。传福音就是显大基督。正如我们已经看见,这是基督身体的事,但这也在于我们是否在生活中显大基督。无论我们在哪里,在学校或在商店里,在邻居或亲友中间,我们在生活中必须显大基督。我们不能仅仅靠我们的话语传福音,我们必须借着显大基督来传福音。我们需要在里面经历基督,并学习如何经历基督的秘诀,然后我们就会涌流基督。这涌流是真正的传扬。这会将基督供应给人。

我们的传扬需要耐心与恒忍

我们无法单靠运气把人带到主面前。反之,传福音带人到主面前的工作需要很多耐心。我们需要学习基督作我们的耐心,使我们能持续争战传福音。真正的传扬乃是争战。我们不该以为我们能很容易把福音带给人。使徒保罗用到‘一齐努力’这辞(27),这指明我们需要耐心与恒忍。慕勒(George Muller)为某人得救祷告,但那人在慕勒生前并没有得救,直到慕勒死后他才得救。所以带人到主面前并不是容易且迅速的,这需要真实的争战;我们都必须学习这功课。在传福音的事上,我们无法作得很快。传福音乃是收割,我们无法很快就有收成;我们必须学习忍耐。

我是这样得救的。一位主里的弟兄在我身上作工很长一段时间,许久似乎都没有结果。我心里太刚硬,定意不理会他对我所说的。我信他多少有点失望,到一个时候他不来看我了。然而,他不来看我之后,有一天不知道为什么,我决定去参加一个基督徒聚会。那是那位弟兄长时间作工的结果。我们都必须在这工作上学习忍耐。我们身为地方召会的一分子,都必须有这种传福音的生活。在这传福音的生活里,我们不该期望很快的作事;反之,我们必须劳苦。如果我们都劳苦一段时间,也许两、三年,门就会向我们大开。

这与作生意一样,我们需要建立信誉。我看过这事发生。在中国大陆北方我的家乡,我们花了八年多时间,努力为福音建立信誉。在头八年,从一九三二到一九四○年,我们从来没有一次施浸超过四十人。在那八年当中真是争战。然而,因着主的怜悯,那里的弟兄们尽所能的一直传福音。然后到一九四○年左右,成果就爆发出来了。从那时起,我们常常施浸一、二百人。家庭、工厂、医院和学校等,所有的门都打开了,福音非常得胜。在台湾我们至少有一、两年也是这样。那时我们已学得更多,一班受过训练的人从大陆来作这工。这就是为什么在那里开始的工作进展迅速。至终,福音的门都打开了。 如今我们在美国才刚开始。一面,我们需要一些时间来受训练;另一面,我们需要时间来建立信誉。我们不能今天晚上撒种,明天就收割;那是蘑菇式的生长。蘑菇不是正确的生命,蘑菇甚至破坏真正的生命。树到了时候就结果子,我们必须学习耐心与恒忍。我们作工在邻居、亲友、同事和同学身上,但今年他们可能没有得救。有的可能这个月得救,但有的可能五年后才得救。我们不知道他们什么时候得救,只有主知道。我无法解释为什么这样,但这是事实。有人会很快得救,但有人会很慢得救。我们无需在意这事。我们只要往前,并且相信一些果子会渐渐被带进来。所以,我们需要耐心。

传福音需要许多祷告

这对我们的祷告生活是真实的试验。不要以为要拯救一个灵魂是很容易的工作,这需要一种祷告。我们为某个人多有祷告,他就会得救。我们可以用天平作比方。人在天平的一边,我们的祷告在另一边。我们越加上祷告,我们就越有重量。祷告的重量会平衡那人,他就会得救。在传福音的事上没有碰运气的,我们不能期待好运。反之,我们必须花许多时间祷告,为着某个需要在主面前屈膝。这是真实的试验。

绝不估计传扬的结果

没有人能说出自己传福音真正的结果。历世纪以来,弟兄姊妹作了许多传福音的工作,至终学了一件事。起初,他们喜欢评估、计算自己的工作有什么结果,但跟随主二十、三十或四十年以后,至终明白不用再评估了。这是因为我们无法很清楚知道自己工作的结果。严格说来,我们绝不能知道自己工作的结果。我们传福音时,可能在六个不信者身上非常勤奋的作工。后来三个得救了,而其余三个却还是很顽梗。我们对那三个顽梗的不能作什么,所以就灰心了。似乎前面三个非常好,但那只是今天的光景而已。再过十五年,他们可能都退后;而后面的三个当中,一个可能成为使徒,另两个成为最叫人得益处的长老。如果我们问他们怎么会得救,他们可能说,‘我十五年前头一次听到福音。那时我非常受感动,但我太顽梗了。然而,那个感动从没有离开我,许多年以后,我就得救了。’

六个得救的人中,可能有两个软弱,有四个刚强。但是不到几年之后,那四个刚强的可能在召会中制造了很多麻烦,而两个较软弱的却变得很活,很有属灵的悟性。我们若知道这些故事,就绝不会估计我们工作的结果。我们的责任就是作工并祷告;至于结果,我们必须把这事留给主,留待时间来显明。我永不能忘记马金多(C. H.Macintosh)曾说,惟有到主面前那一天,我们才会知道自己工作真正的结果。作工正确的路就是担负责任,而绝不估计结果。你若估计结果,要么你会失望,或者你会骄傲。要学习与主交通、为祂作工并在祂里面作工的功课,这就够好了。

在一个灵里并同魂

我们必须学习在一个灵里,并与弟兄姊妹同魂。腓立比书几次重复说到同魂、魂里联结(一27,二2、20)。四章说到两位姊妹,友欧底亚和循都基。这两位是很好的姊妹,却有难处,就是没有在一个灵里,也没有一样的心思。保罗吩咐她们要在主里思念相同的事(2)。

腓立比书是论到经历基督的书,随着对基督的经历,就有福音的传扬。这卷书清楚告诉我们,传福音是交通的事。在交通里,最需要的事乃是和谐。如果钢琴上的琴键不协调,你绝不能弹出好听的音乐。若要并肩一起工作,就必须有和谐。一个人可能是很优秀的球员,但如果他与球队不和谐协调,他就没有用处,甚至对球队造成损害。

在传福音的事上特别需要真实的和谐。一件事越柔细、灵敏,就越需要和谐。在属灵的事上,我们特别需要和谐,因为灵是柔细而敏锐的。召会生活、身体生活,乃是在灵里的事。不要以为传福音仅仅是一种活动,可以用粗糙、粗鲁的方式进行。我们不能这样传福音;反之,传福音乃是在灵里的事。我们必须有柔细的协调,不只在一个灵里,也要有同样的心思和魂。

许多人借着某位弟兄被带到主面前。这位弟兄说话并不流利,却有许多人借他得救。那位弟兄的特征乃是他常常保持和谐。他把家打开邀请人来。他从不讲话,却邀请别的弟兄们来讲。他灵里是何等和谐、温柔、谦卑!这为圣灵铺路来使人信服。如果在我们中间没有和谐、柔和、谦卑,我们就不能期望人会得救;我们只会杀死那施行拯救的灵。我曾看过一班弟兄们聚在一起,他们不大会传讲,但他们却有柔和、谦卑的和谐。在他们中间没有很多传讲,甚至不多说话,但人却借他们得救。传福音完全是在灵里的事,不是在头脑里,也不是在争辩里。所以,我们需要和谐。

以上所说一切的事,需要我们真正的实行。我们不能照着所想像的来期望事情。我们不能期望今天我们作事很成功,明天就把它忘记。传福音是一生之久的事。使徒祷告的话是说,那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子(一6)。我们必须不断往前。我们要祷告,求主在我们中间所开始并建立的善工会一直持续,并且我们都要学功课。我们不仅必须传福音拯救人,把灵魂带来给主,自己也必须学功课。然后我们就会借着福音的开展而同被建造。

第九章 凭生命的路传扬福音

读经: 马太福音二十四章十四节,二十八章十九至二十节,使徒行传一章八节,哥林多后书十二章十五节。

马太二十四章十四节说,‘这国度的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。’二十八章十九至二十节说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。’行传一章八节说,‘但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。’这节不是说传道人,乃是说见证人。

我们基督徒需要领悟,传福音不可成为一个运动或活动;传福音必须是我们基督徒生活的一部分、一方面和一个元素。我们得救以后,主把我们留在地上,主要是为著作祂的见证人。然而,‘见证人’的原文意义比我们所领会的更深。‘见证原文即殉道者。这不是仅仅与传道有关,乃是作见证;不仅借着话语,更是借着我们的生命和生活,甚至借着牺牲我们的性命。我们向人见证主耶稣,需要付代价,甚至牺牲自己的性命。

因着我们特殊的背景,我们多少都有一点错误的观念,以为传福音仅仅是一种工作、行动、活动或运动。然而,真实的传扬和福音的开展,必须是我们的日常生活,是我们基督徒生活的一部分。我们为此活在这里,我们的生活就是传扬。我们不仅借着话语传扬,更借着我们的生活传扬。不仅如此,我们不是轻率、轻易的传,乃是付上代价,甚至付上生命的代价。我们必须牺牲我们的生命,为着向人见证基督。这就是为什么使徒行传告诉我们,传福音者乃是主的殉道者。我们必须是为主殉道的人。使徒保罗告诉哥林多人,他极其喜欢为他们花费,并完全花上自己,就是花上他所有和所是的一切(林后十二15)。这就是说,他乐意牺牲自己的生命,付上自己生命为代价。我仰望主叫我们的观念改变。不要认为这是一个工作、运动或活动。我们必须看福音的传扬是生命的事,是我们基督徒生活中的一项。我们为此活在这里,我们的生活就是我们的传扬。

为主作见证乃是生命的事,不是神迹

当我们对传福音漠不关心时,我们就轻忽这件事。然而,我们一旦被主挑旺注意这事,我们就有奇特的想法。我们常常有一个思想,认为福音应当传得很有能力,并有神迹随着,但情形并不是这样。为主作见证乃是生命的事,任何神迹奇事都不是平常的。我不说那是不正常的,乃是有点奇怪、特别。平常的光景乃是我们为福音活着,福音的开展就是我们生活的主要部分。

许多基督徒从圣经挑出关于福音传扬大有能力的经节。毫无疑问,圣经里有这样的经节,但我们若深入圣经,有平衡并正确的观点,就会看见最重要的事乃是我们生活的见证。葡萄树的枝子结果子是神迹么?有人可能提到使徒行传里的传扬,但我要请你们来看约翰福音。你比较相信神迹,还是相信生命?你是凭药物活着,或者更是凭平常的食物活着?药物是非常有用的,许多时候我们都需要服药。然而,药物只是为着治疗。枝子结果子,乃是内里生命的涌流、结果。我们只要住在主里面,让祂住在我们里面,并且对付一切拦阻生命和我们与主之间交通的障碍;这样,我们就为主铺路,让祂自己从我们活出。那才是真正的结果子。

我们可能喜欢走容易的路,神奇的路。我们晚上睡觉,盼望第二天早晨就满了果子,那是作梦。请看看果园。在任何一种果园里都长着果树,而栽培的人劳苦工作:浇水、照顾,果树就生长。然后渐渐的,到了某个时候,果树就结果子。果园里没有神迹发生。召会就是果园,我们不该梦想会突然结满了果子。

有人可能问说,‘五旬节又如何呢?’五旬节是主耶稣劳苦作工三年半的结果,也是一百二十个人撇弃自己的国家、家庭和一切而有的结果。他们留在耶路撒冷,甚至冒着性命的危险,不管那惊吓人的光景,足足祷告了十天。你曾这样付代价么?如果你从来没有付过代价,你怎能支取五旬节的能力呢?五旬节是主耶稣多年劳苦的收成,你有多少劳苦呢?你不能作梦,你必须放下所有的梦。弟兄们,我们要正常。我们必须落实我们的职责、责任和劳苦。我们必须作工,我们必须祷告,我们必须花费所有的一切,并且必须愿意花费我们一切的所是。你要将这事看为真实的负担,而不是梦想。

福音是一生之久在主里生活、劳苦的事

要学习与主交通,在主里、凭主且同主活着,学习在主面前行事为人。这样,如果我们渴望与主配合,祂就会为我们开路。祂会为我们铺路来接触我们的邻居、同学和亲友。我们就借此把人带到主面前,借此来结真实的果子。我再说,这不是一项工作、运动或活动。这是基督徒的生活;既是生活,就必须是平常的。生活不是神奇的,我们必须有平常的生活。许多时候主在召会中作一些真实的神迹,我一点也不怀疑。我看见这种事,但这不是常常发生的。大多时候,福音是很平常的。我们为基督活着,与祂同行;我们来在一起,祷告并宣告、宣扬主的得胜。然后主就为我们铺路并开门,把人带进来。

这是一生之久的事,长时期的事。我们必须改变我们的观念,我们不能把这些事看为梦想。在马太二十八章十九节主说到福音的传扬,说,‘使万民作我的门徒。’此外,使徒保罗说他传福音时,经历了生产之苦(加四19)。生产就是生出小孩。所有作妈妈的都知道,为孩子受生产之苦,是何等的花费全人。我们必须有所花费,也要花费自己。我们不只传讲福音;我们是为福音在此活着。这是我们的生命,这也是我们的生活。

我们传福音要长久,就必须使这事成为平常。任何平常、正常的事都会长久,任何神迹的事都不会长久。我们绝不能过神迹式的生活,我们必须平常的过生活。我不反对神迹的方式,但那并不在我手中,也不在你手中,那是在主手中。我们的职责和责任必须是平常的。我们在这里是为着传福音,所以我们必须有一种为着福音的生活。

福音要求我们在日常生活中有实际、真实的见证

这要求我们作得胜者,要求一种真实得胜的生活。我们的生活必须是得胜的,特别在美国,更是如此。美国不是一个异教国家。虽然这里有好些未得救的人,但几乎所有的人多少听过福音。所以,在美国更大的需要乃是日常行事为人的见证,就是我们如何生活为人的见证。如果一个人是教师,他必须与别的教师不一样。在办公室里作为同事或雇员,我们必须不一样,但不是在消极方面,乃是在积极方面。

不仅如此,我们必须有所花费,并且花费自己。我们不能轻率的作传福音的工作,也不能梦想得着特别的能力以带进许多人。按照历史,比较多的人是借着合式的见证得救,而不是借着所谓的神迹得救。我不是神迹式的被带到主面前。我的确看过许多人借着神迹被带到主面前,但很可惜的,没有多少人仍然站立得住。大部分借着信徒生活见证而被带到主面前的,都坚定站住并在生命里长大。从我基督徒一生中,我无法指出许多借神迹得救而仍在主里站住并充分长大的人。可能有,为数却不多。然而,我却能指出许多在主里站住并充分长大的人,他们是凭借什么得救?乃是借着生命的见证。我们都要看见,福音的传扬必须是我们生活的一部分。

日常生活中的福音,乃是主恢复的一项

我信在我们中间主所要恢复的,主要有四项。第一,我们必须学习在灵里,对基督有活的经历。这是基本的事,是根基。我们对基督的认识,必须不仅在教训和恩赐上,更要在生命里,在内里生命和灵里日常的生活上。第二,我们必须看见身体的一的正确立场。我们必须常常保守一,不在分裂里作任何事。不论我们到哪里,不论我们在哪里,我们都持守一的独一立场。这样,我们才能来在一起,成就神永远的定旨,使我们所经历的基督在地方上得着彰显。第三,每当我们在地方召会的立场上聚在一起,我们需要在聚会中活泼、丰富、充分的尽功用来彰显基督。为着在召会聚会中彰显基督,圣徒们必须展览基督的丰富。第四,我们必须借日常生活开展福音。这四项—认识基督作我们的生命,来在一起作为地方上的彰显以展览基督,在聚会中丰富的尽功用,以及开展福音把人带进主的见证—乃是主见证之恢复的主要项目。

福音的传播是以平常的方式,主要不是借着福音聚会

我们必须看见,福音的传扬不是我们中间的一种运动。这是我们日常生活的一部分,所以,我们都要为此活着,天天为此工作并劳苦。为了帮助我们,有时需要福音聚会,但我们并不是非常信靠福音聚会。这只是我们福音传扬的一小部分。福音传扬的主要部分,乃是我们日常的生活。即使我们没有传福音的聚会,一、两个月之后我们仍然会给一些新人施浸,这是正常的。

我们不可随从今天基督教的方式,举办一个活动,然后给人施浸;那是不正常的。正常的路乃是我们在这城市,只是简单的在基督里、同着基督并凭基督活着。我们来在一起彰显基督,彼此供应基督。然后我们对不信者作见证,把一些人带进来。虽然没有任何传福音的聚会,却一再有新人受浸归入基督的身体。这是召会平常的传福音。我的意思不是说,我们绝不需要传福音的聚会,但我着重平常的路,因为传统传福音的路无法长久。我们不能借着吃药物而健康长寿;惟有借着吃平常、正确的食物,我们才能活得长久健康。我们的传扬惟有借平常的路才能持久。

基于我们的生活和见证,需要有福音的特别工作

正确的传扬福音首先在于我们的见证。如果我们弟兄姊妹在日常生活中没有正确的见证,我们的传扬就会很贫穷,绝不会得胜,因为我们不能赢得人心。如果我们都在基督里生活,并在我们日常生活中有真实的见证,我们就会在邻居、同事、同学并亲友当中得着人。这见证为福音铺路,并使福音得胜。然后,我们一旦借着日常生活中活的见证得着地位,我们就必须作工。首先我们有生活,然后我们必须基于这生活而作工。在任何一种果园里,都必须有生命。植物的生长是生命的事。然而,我们也需要作工,越多越好。

两位弟兄可能与一些姊妹来在一起祷告、交通,决定需要采取什么主要步骤来照顾新人。第一步,可能是要判定他们是否悔改认罪而相信主耶稣。我们为人祷告该特别顾到这一点;之后,我们就可以去接触他。我们若发现他没有真相信,就必须作些事来帮助他相信。并且我们若发现他没有真实悔改认罪,就要向他解释悔改认罪的意义,帮助他知道如何悔改认罪。为此我们需要知道如何作工,如同木匠学习知道如何从原料制成家具一样。否则我们只会笼统的作一些事。这是一生之久的事,是长时期作的事,我们都必须学会如何作。第二步,我们可能需要知道新人是否清楚得救。第三步,我们该知道他们是否预备好并愿意受浸;然后,我们该知道他们对召会生活是否清楚。我们若这样配搭,就会彼此帮助。

每一步都该在一周的限期之内完成。然后,经过三、四周这样的接触人,我们就会对他们的情况很清楚。不过,我们应当很有弹性;这只是举例说出一些原则而已。然而,我们仍然该规定一些事情。例如,每一天我们都要有一次睡眠,并且至少进食三次。如果我们没有一点规定,我们就无法有正确的生活。所以,我们都要受训练,我们都在学习。我们都必须学习不仅去传福音,也要把自己建造起来。所以,我们需要许多配搭。从已过我们学知,要有充分的配搭,就需要某些弟兄背负责任,指派别人作事。借着这样的配搭,工作才会继续往前。这需要许多操练,我们需要借着操练而受训练。

作这一切并不是太多,这是我们必须努力作的事。不要忘记,传福音一面来说是受生产之苦,就是要生出新人来,为此目的我们需要劳苦;另一面,传福音乃是使人成为主的门徒。要完成这种教育需要某种的工作。我们信靠圣灵的工作,这是没有疑问的;但今天的原则乃是:若没有人的合作,许多事圣灵也无法作。那灵的工作需要并且依赖我们合作。我们越与那灵合作,那灵就越会作工;我们给那灵更好的合作,那灵就会作更多的工。我们需要给圣灵充分并较好的合作。

有时我们接触一个人以后,可能遇到一些问题。有些问题可能很难对付,我们无法解决。那么在配搭里我们可以决定,有那些弟兄能处理这件事。有些弟兄可能有经历,能以帮助这类的人。我们甚至可能觉得一位弟兄不够,所以指派两位弟兄去应付这些难处。这样,整个‘机器’都动了。这是许多弟兄们配搭的路。这是省时并有效作工正确的路。然而,到底‘机器’会继续动或会停下来,这就在于我们如何操作了。

我们的劳苦不是重担,乃是正常的职责

我们受时间限制,因为我们不是在福音上全时间作工的人。然而,我们若操练而找到正确的路,就能改进我们的路。我盼望我们都学到最好的路,不要因工作背负过重的担子,乃要作为职责来作这工。我们都必须学习,我们在这里是为福音活着。即使我们不是每一天都有时间,我们也能一盩厔少分别一些时间来为着福音的工作。如果你作一点,我作一点,召会每一肢体都作一点,这些微小部分放在一起就成为重大的。不仅如此,我们也要长期来作,不是一次作过就算,或者甚至一年才作一次,乃要当作是一项惯常的职责。如果这个责任落在少数弟兄们身上就太重了,要在交通里带进更多弟兄们来帮忙。一切事都要很有弹性。如果有三十五位新人,弟兄姊妹可以分为两组;一组去作十七位,另一组去作另外十八位。主的轭不是困难的,祂的担子不是沉重的。不过,我们仍得仰望主,给我们耐心来学习这些事。

正当的召会生活就像家庭生活。我们无法用神迹或特别的方式来建立一个家庭;我们必须以很平常并普通的方式来作。这就需要时间。我们的儿女至少要二十年才长大成人。召会生活也是一样。即使今天我们在福音上有些神迹,我愿意这些事稍微受抑制。在台湾与我在一起的弟兄能作见证,我几次回台,如果他们的工作是用神迹或奇特的方式来作,我都会浇冷水。这是因为我知道有危险。如果你用八十哩的时速开车,我会请你稍微开慢一点,最好是开平常的时速三十或四十哩。最近台湾一位同工的儿子,写信告诉我们那里的许多神迹和医病的事。他甚至按手在人身上,人就得医治。我读到以后就觉得要写一点话,使这火稍微熄灭。我要帮助人平常的接受每日正确的食物,不要吃奇怪、特别的食物。只要吃平常的食物,你全家就会健康。

亲爱的弟兄们,我在主的怜悯里并凭祂的恩典,请求你们要学习一点忍耐,正确的往前。不要有太多的期望,只要一点一点的往前。然后长久下来,你们就会看见结果。我没有意思叫你们过度劳苦,我只是渴望看见你们都学习如何正确、平常的事奉主,凭生命的路事奉主。我们在此是为福音活着。就着我们的所有,我们尽所能的花费;就着我们的所是,我们愿意为福音的缘故花费自己。请你们尽所能的作工、祷告、配搭并合作。然后这部‘机器’就会继续不断往前。长期下来我们就会给许多新人施浸。这不会太多。每个月我们可以有福音聚会来帮助我们;我们都可以为福音生活,并长期正确的作工,这是一生之久的事。渐渐的,每一个月都会有新人加到召会里。这只是我们训练的一部分。

人受浸以后,还有另一部分工作我们必须顾到。带人进来只是福音传扬的开始,福音传扬的头一部分而已。

第十章 传福音乃是召会中生命的流出

读经: 腓立比书一章五至七节、十八至二十一节、二十七节,约翰福音十五章四至五节、八节、十二节,十七章二十一节,二章二十三节至三章三节。

腓立比书给我们看见,在腓立比的召会总是以福音为他们的职责。新约中有好些书信,但只有腓立比书这样清楚说到福音的传扬。在罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、歌罗西书或其他任何一卷书,都没有这样清楚的提到福音。提摩太前书所提到的,也不像腓立比书所说的那样清楚。

此外,所有圣经学者都同意,腓立比书是论到经历基督的书;没有另一卷书那样多的论到经历基督。我们若仔细读这卷书,就会看见第一章告诉我们,基督是我们里面的生命,使我们能凭祂活着,并把祂活出来。第二章告诉我们,基督是为我们所设立的榜样。第三章告诉我们,基督是我们目标的标竿。第四章告诉我们,基督是秘诀。这样一卷简短的书非常深奥并有力的说到对基督的经历。

凭着对基督的经历传扬福音

虽然腓立比书主要论到经历基督,这卷书也论到召会的传福音。这给我们看见传福音与经历基督有关,且是在对基督的经历中。在一章开头,保罗说传福音是主所开始的善工,祂必完成这工,直到基督耶稣的日子(5~6)。到一章末了,他说到与福音的信仰一齐努力,争战如同一人,不是单个人的争战,乃是并肩的争战(27)。保罗在十八至二十一节说,‘这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜;因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督,死了就有益处。’照整章上下文看,正确传福音的路就是活出基督,并在我们身体上显大基督。这不是仅仅用话语传扬,甚至不是借着神迹来传扬,乃是借着一种生命,就是基督自己来传扬。

约翰十五章论到生命,而十七章指明建造。十五章四至五节说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。’八节说,‘你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。’十二节说,‘你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的诫命。’在十七章二十一节说到建造:‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。’然后这节说到结果:‘叫世人可以信你差了我来。’十五章说到借着住在主里面而结果子,十七章说到借着信徒成为一,世人就相信。我们在基督里的一,是最有力的见证。借着这个一,世人才领悟一点基督的救恩;然后他们就会相信基督是神所差来的那一位。

传福音是内里生命的流出,不是神迹奇事的结果

召会传福音正确的路乃是生命与建造的路。我们必须住在基督里,与基督同活,并活出基督,我们也必须在爱里建造成为一。这样我们就会在传福音上得胜。神迹奇事又怎样呢?同一卷书给我们看见,在福音的传扬上神迹奇事的地位。二章二十三节说,‘当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的神迹,就信入了祂的名神迹似乎能带许多人到基督面前。然后二十四至二十五节说,‘耶稣却不将自己信托他们,因为祂知道万人,也用不着谁见证人怎样,因祂知道在人里面的是什么主耶稣不将自己信托任何借神迹而进来的人。毫无疑问,神迹把群众带到耶稣跟前,但耶稣却不将自己信托他们。

在原文圣经里本来没有分章分节。所以,三章是接续二章的。三章开始时说,有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。这人夜里来到耶稣那里,对祂说,拉比,我们知道你是从神那里来作教师的,因为你所行的这些神迹,若没有神同在,无人能行。耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。’(1~3)这不是神迹的事,而是重生的事。主耶稣绝不把自己交托任何借神迹进来的人,除非他已重生。二章里有一群人被神迹激动而相信,他们来到耶稣跟前,但耶稣不把自己交托他们。然后在二章和三章之间有一个重要的‘但’字。‘但’有一个人来见祂,要与祂有个人的接触。

我们必须放下来自我们的背景和天然领会而有的错误观念。福音的传扬是召会生活的一部分。我们是基督身体上的肢体。整个身体,乃是盛装主并彰显主的器皿。所以召会的传扬,必定是召会生活的流出。如果我们都凭基督并同基督活着,自然而然我们就是这棵伟大葡萄树活而尽功用的枝子。祂是葡萄树,我们这些祂身体上的肢体乃是枝子。当我们住在祂里面,且让祂住在我们里面,我们自然就结果子。枝子结果子乃是内里生命所成就的,是内里生命的表显,彰显。当我们住在葡萄树里面,也让葡萄树住在我们里面,葡萄树的生命就滋养我们,浸透我们,并借我们结果子。外面的结果子,乃是内里生命的工作。这是生命里自然发生的事,不是搞活动,也不在于所谓的能力与神迹。枝子结果子不是神迹的事,乃是枝子日常的生活。只要枝子住在葡萄树里面,也让葡萄树住在枝子里面。他们不需要任何特别或异常的感觉,他们就是那样的生活;然后葡萄树的生命就运行、作工、浸透、滋养,于是结出果子。

传福音不是借着神迹,乃是借着基督的死与复活

这与腓立比书相符。在腓立比书里我们能看见,传福音是在于经历基督,并且就是对基督的经历。使徒保罗传福音时,的确有一些神迹,但他至终领悟:正确的传扬不是神迹的事,乃是生命的事。如果传福音是神迹的事,保罗就不会殉道了。然而,主不会作任何神迹的事来拯救祂的使徒。祂没有行神迹,却让祂的使徒留在监狱里殉道。不信者可能来向保罗挑战说,‘保罗,你的耶稣在哪里?祂若是有能力的,祂应该可以救你。祂似乎不像我们那样有能力。我们把你放在监里,祂却不能作什么来救你。’

甚至主耶稣自己也受过这种挑战,祂却不作什么来救自己。我们要学功课。人越说我们贫穷,我们就必须越贫穷。任何一种挑战都是从仇敌来的,我们绝不该接受。人说,‘你若是神的儿子,就从十字架上下来吧!’(太二七40)。主似乎回答说,‘不,对你们没有别的神迹,只有申言者约拿的神迹。我必须受死,必须埋葬。’绝不要受挑战。主耶稣是神,人向祂挑战从未成功。人越向祂挑战,祂就越静默。今天福音是借着死与复活而得胜。主没有行神迹拯救使徒出监,但借着这位使徒,基督有大能、得胜的显出。保罗说,‘无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督。’(腓一20下~21上)这是真实的福音传扬。

不是搞运动,乃是住在基督里,并建造在一起

我仰望主,叫我们都不期待任何神迹的事。我们乃要祷告、与主交通、学习住在基督里、被建造并且在基督里是一。然后我们就会让生命流出,使人得生命,将生命带给人。这种传扬要成为我们生命的一部分,我们生活的一部分,以及召会生活的一部分。我们都必须看见我们没有某种活动。我们不鼓励弟兄们去搞一个运动,这不是运动。我们若将此看为一个运动,我们就百分之百错了;我们就是‘同床异梦’。我说真话:我的梦想不是在此有一种运动或活动。我要说一百次的‘不’。我有清楚的异象:我们在此只是微小的基督徒。我们贫穷并且一无所是,一无所有,我们也不想要有什么。我们绝不假装是什么,但靠着主的怜悯,我们要学习如何活在基督里、住在基督里,并如何与人建造在一起。

我只是一根手指头;我凭自己一无所是。我们作为肢体必须建造在一起作活的身体—凭基督活着,与基督同活,并且活出基督。这是正确的基督徒生活。你若接受主的怜悯与恩典,就要忘记你的背景。我多年来一直在某种背景里,但我已将其忘记了。我们绝不要如此愚昧,以致忽略过去二千年来历史的教训。带人到基督面前正确的路,乃是生命的路;召会要建造起来正确的路,也是生命的路。我们不是头一个世纪里的人;我们是在二十世纪。十九个世纪都已经过去了,其中有许多的功课。

许多人寻求神奇的事,但结果如何?我要请人从历史指出其中的益处。在五旬节那天有神迹,但后来如何?在使徒行传里,召会有真正的建造么?似乎只有嫉妒和其他难处进来,并没有真正的建造。使徒行传之后是罗马书。罗马书里提到神奇的事么?罗马书之后我们需要两卷哥林多书,调整我们错误的想法,把我们转到十字架的生命。然后有以弗所书,那是惟一特意写到关于召会的书。在以弗所书里有什么神奇的事么?让我们安静的来到主面前,忘了我们的背景吧。今天过召会生活正确的路乃是生命的路,在里面认识基督,借着十字架认识我们的肉体、我们的己以及天然的人,并且学习住在基督里,凭基督活着而不凭自己活着。然后我们就会建造在一起,自然有召会生活的结果,就是得胜并正确的传扬。

我们必须从错误的观念蒙拯救。绝不要受挫折;不要向自己挑战,也不要受人挑战,想要得着行神迹的能力。忘记那件事吧。我已过看见许多这样的事。最近在台湾有六百人在两天之内病得医治。然而,说实话,我不怎么欣赏那样的事。我们都必须学习以活的、内在的方式认识基督,在我们灵里认识基督。我们乃是在那作我们内在生命的基督里,建造成为一,作为一个活的彰显,就是活的身体以彰显祂。乃是借这彰显,使人渐渐的、一个接一个,被带进基督的生命里,也进到召会生活里。这样,福音就得着传扬,身体也会得着建造。

绝不要受挫折,绝不要受迷惑,绝不要向自己挑战,也不要受人挑战。我放胆的说,神迹式的传扬是错误的路。召会建造正确的路乃是生命的路,召会传福音正确的路也是生命的路。不要听太多声音,在你里面有一个分辨力。主耶稣说祂的羊听祂的声音(约十16),你觉得那些挑战是主耶稣的声音么?不需要争论。我们必须使用我们里面的分辨力,来领悟那一个声音是牧人的声音。

我愿意千倍着重的说,召会建造起来正确的路乃是生命的路。我们不要有更多的混乱。历史上已有太多的混乱和阻挠,甚至直到今天仍是如此。我们不喜欢再有这些阻挠,我们要单纯。我们单单注重一件事,就是基督作我们的生命和一切。我们不在意任何别的事物。不要受阻挠和混乱影响,也不要对别人造成阻挠和混乱,只要学习单纯。我们一无所是,我们只是基督的小肢体。所以,我们必须学习活在祂里面,同祂活着,并且建造在一起。我们不期待也不珍赏那些神奇的事。这不只是我今天的说话,我到美国以来就一直说同样的话。我在各地看见一个难处,就是人重复历史的悲剧。然而,我们已经从历史学到功课,我们不喜欢重复那些悲剧。

忘记教训、所谓的恩赐、神迹奇事以及其他这类的事。只有一件事能作得好,就是里面接受基督作生命,并在这生命里被建造成活的身体。所有使徒,包括彼得、保罗和约翰,年老的时候都有这同样的看见。请读读他们的著作。在整本圣经最末了的一卷书启示录里,没有正面积极的提到神迹。按照启示录十三章,当敌基督和他的假申言者兴起来时,他们会作许多神奇的事。但启示录清楚的告诉我们,我们必须牺牲,必须受死殉道,如同末了一位使徒,年迈的约翰所作的。

要学习凭基督、同基督并在基督里生活,并学习在这生命里被建造。这样,福音的传扬将会是这种生命的流出。我仰望主,叫我们都被带进这种正确的领会里。请容我再说一次,我们必须忘记我们的背景。我们不可受背景的影响。我们在此所说的,不是以我们老旧背景的方式传福音;我们所说的传福音,乃是召会生活的一部分。我仰望主,并盼望有一天召会在此将不只有一种正式的传福音,乃是有人逐渐被带进召会里,这主要不是借着那种正式的传扬,乃是借着信徒日常的生活。不要从你的老旧背景有一种观念,以为我们要推行一种运动或活动。反之,我们所说的传福音,乃是召会生活的一部分。这就是为什么在本篇信息中,我们读到腓立比书和约翰福音的一些经节,给我们看见传福音乃是召会生活的一部分。

我再说,不要向自己挑战,不要向别人挑战,也不要接受挑战而采取运动或神迹的路。我们只要领悟自己是基督微小的肢体,住在祂里面,学习与祂同活并且同被建造。然后我们相信自然就会有结果,人会借着我们被带进召会生活。这是真正的福音传扬。

配搭并相调在一起照顾人

已过我们学习知道在召会里传福音是很好的凭借,使我们被带在一起,紧密联结,并彼此相调。所以,真的需要一些弟兄姊妹为着相调来背负责任,他们必须作‘使人相调的人’。如果我们在福音上配搭得好,所有的弟兄姊妹都会相调在一起。我们太独立,太喜欢独处了;然而,我们基督徒无法常常保持独处。如果我们都相调在一起,就会给非信徒和初信者很强的印象。

一位弟兄可能为一位朋友、亲戚、邻居或同学祷告,向他传福音,与他有一些接触。然而,甚至在物质的事上单独行事也不是顶有效的。请一、两位,甚至五位弟兄们来帮助照顾这位福音朋友,这会更有效。如果在召会中有人担负一些责任,弟兄就可以把他朋友或亲戚的名字连同一些详细的资料,交给他们。然后这些负责的人就能考量这位福音朋友,看看他的需要是什么。他们可能看见这个人需要另一位弟兄来帮忙照顾,他们可以把这名字告诉那位弟兄。然后那位弟兄应当从主接受这个责任。他自然会去找头一位弟兄,交通那位新人的光景,然后就知道该作什么。一、两周以后,负责的人可以再察看情形,或者他们会觉得可以找第三位弟兄,进一步照顾这个人,他们就会把负担交给他。这只是个例子,说明相调的原则。

我们若走这条路,我们的朋友和邻居就会看见基督徒真是奇妙的人;不论年老年轻、地位高低、美国人或中国人,都为着一个目标,一起作工如同一人。这对他们会是强有力的见证,也会很容易带他们进到召会生活里。从这里我们能预期并预见身体的建造,并借这传扬得以实现出来。

整个召会所有的肢体,必须在传福音的事上有效的尽功用。这是召会生活主要的部分。召会为着耶稣的见证活在这里,把人从仇敌霸占的手里赢回来。一天过一天,我们为此活在这里,并为此争战。为福音活着乃是过召会生活正确的路。我们月月、年年为福音活着,为基督得人。我们不是仅仅想要属灵;我们乃是为基督活着,以扩展并扩大祂的国度。

我们必须看见传福音正确的路,我们必须看见我们是基督活的身体,我们的目标乃是击败仇敌,并释放、赢得在仇敌霸占之下的灵魂。这惟有借着召会的生活得以完成。我们的确期待有一天,召会在这里不会有任何外面传福音的聚会,然而每个月仍然有好些人被带进召会中。这是正常的路。好些人能站起来作见证,说他们如何单单借着亲爱弟兄姊妹们活的见证而得救。我们都必须赞同这样学习,住在主里面,与祂同活,并建造在一起。

我们该把我们所接触之人的名字交给别人,好有所交通。这些人就会成为我们作工的材料。当我们收到要照顾者的名字时,我们绝不该自己单独去作。我们该与别人合作,接触相关的弟兄或姊妹,与他们有祷告并交通。这样我们众人就会多而又多的被建造起来。我们会在这事上有很多交通,那将会何等美妙!这是身体里保持生命之血液的流通;我们若有这流,身体就会健康。

帮助人借着悔改与赦罪,而经历主的救恩

  • 问:一个约八十岁的人来到我们的福音聚会。他有宗教背景,但喜欢来到我们中间,只是他似乎满足于仅仅得救。我们该如何带这样的人往前?

答:对这样年长的人,我们首先必须找出他到底是否真正得救。如果他已经得救,我们就要找出他有没有得救的确据。如果我们对这两件事有疑惑,我们就要竭力帮助这个人认识主的救恩。然而,如果他已经得救,也有得救的确据,我们就要赞美感谢主。如果我们有更多时间,并且手中只有这个人,我们可以进一步帮助他,为着主在他身上作工。但如果我们没有很多时间,或者我们有更多人需要照顾,那就不必在他身上花太多时间。

  • 问:几个月前有一个人从台湾来到美国,如今正在学英文。他感到世界虚空,并且很被福音摸着。他与我们一同祷告,但他在得救的证实这一面需要更多的帮助。他现在非常忙碌,我们该如何继续接触他?

答:这个人需要真实的帮助,好悔改祷告,承认他的罪。所有接触过他的弟兄都需要为他祷告,在主面前记念他,求主将悔改和赦罪赐给他。行传五章三十一节说到悔改和赦罪,这指明到了某个时候,这种人不仅要看见他需要基督,也不仅要相信基督,更要在主面前悔改。我们无法使人悔改,这需要神怜悯的工作。我们多多少少都把福音的知识传给了他,但现在我们必须为他祷告,因为需要圣灵在他里面有真实的工作,使他悔改。然后他就会承认自己的罪,并且经历赦罪。那时他的灵就会被点活过来。首先,所有接触过他的弟兄们需要为他祷告。然后下一位接触他的弟兄,需要帮助他有真实的悔改和活的认罪。这需要与他有一些交通和谈话,好帮助他看见这需要。然后圣灵就会有地位使他的灵活过来。毫无疑问他很忙碌,但是当他的灵被点活过来,从他里面就有一个东西加力给他,他就会分一些时间来聚会。如果我们没有这样作,我们所帮助他的,只是宗教,那并没有太大帮助。

走正确的路,借着召会传福音

如果我们走这里所交通的路,圣灵就会作奇妙的事。我们所作的会铺好路并打开门,让圣灵进来,不仅作工在不信者身上,也作工在我们身上。这条路会收‘一石二鸟’之效;我们会同时有福音的传扬,以及召会的建造。这会使我们都活了。我们会为着主的国度花费我们的生命、时间、精力和金钱,为主得着灵魂。这会非常蒙主祝福,也会影响人。

我们若彼此相爱并配搭合作,就会影响世人。如果我们在基督里是一,世人就会相信主耶稣是基督,就是神所差来的那一位。这对不信者会有真实的影响。这样,福音的门就会逐渐广阔而有效的打开。所以,我们必须把这事建立起来。我们若在这条路上往前,就会看见荣耀的结果。我们可将这比作果园。我们若作一点工,在果园里种植并加以照顾,有一天就会有荣耀的开花和丰硕的果子。我们正在这里作工来建造果园,许多树木会长大并结果子。这是借着召会传福音正确的路。

如今我们就在正确的路上。我们现在所需要惟一的事,就是所有弟兄姊妹继续再作一点工。我盼望我们都借着祷告作工。我们该为所有得到的名字祷告,在主面前记念他们。人得救不是借着我们,乃是借着主自己。我们只是铺路,把门打开。我们是管道,是影响者,那活的一位必须是主自己。祂是惟一活的那一位,所以祂必须进来。因此,每当我们收到新接触者的名字,就必须祷告,也要将这些名字传给别人,使他们也祷告。我信主会尊重这种祷告。我们借着祷告来作工;我们不信靠自己,不信靠我们所作的或我们的工作。我们信靠主自己,我们只是尽我们的责任与祂合作。

我仰望主,并且祷告叫我们都学习在这条路上往前,这条路就是生命的路,同被建造的路。然后主就会借着我们得以活出来并供应给人,使人接受生命。更多材料会加给召会,召会就会很活的被建造起来。弟兄姊妹,要在这条路上往前;至终我们会看见荣耀的结果。

第十一章 为着基督的扩增作活的见证

读经: 约翰福音三章二十五至三十节,十二章二十至二十六节、三十二至三十三节,十五章一至五节、七至八节、十二节、十六至十七节,十七章二十一至二十三节。

我们都必须合作,在祷告中完成这些信息的负担。这不只是负担,更是争战。我们必须看见,在所有祭司的事奉中总是有争战。我们不是仅仅对付一个工作,乃是对付诸天界里邪恶的势力,黑暗的权势。我们何等需要得胜的祷告!请你们在灵里为这训练祷告。借着我最近到各处看望,我看见的确迫切需要这种训练。我们祷告主,求祂在我们中间,在我们身上,并借着我们,把这些事作出来。

约翰福音里所启示真正的福音

许多基督徒没有想到约翰福音是说到福音传扬的真实开展。然而,福音开展最好并正确的路,清楚的启示在这卷书里。约翰福音的写法,不仅按照特别的顺序,并且按照一个过程,从起初一直到终极完成。这卷福音书共有二十一章,分为三段。第一段主要是从第一章到第三章,给我们看见生命的出生。例如一章十二节说,‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。’然后三章六节告诉我们,这出生乃是在人的灵里,且出于那灵:‘从那灵生的,就是灵。’

第二段是从第四章至少一直到第七章,说到生命的长大。一个婴孩出生以后,需要借着吃喝而长大。第四章很清楚的说到,我们必须喝基督这活水泉源(10、14)。喝水与出生不同。喝是出生以后的长大。然后在六章耶稣吩咐我们必须吃祂:‘那吃我的人,也要因我活着。’(57下)我们必须从祂得喂养。得喂养不仅是接受基督,更是接受祂作我们的生命供应。生命是为着出生,生命供应是为着生命的长大。出生以后就有生命的长大。

第三段主要是从十或十一章到这卷书末了。我们若说这段的重点是生命成熟,并没有充分表达其中的意思。当然,从出生我们得着生命,借着吃喝我们长大,而借着长大我们就达到生命的丰满,那就是成熟。然而,成熟乃是为着建造。接近这卷书末了,主在十七章有一个祷告:‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。’(21)这一就是建造。所以,这卷书的第三段乃是建造。

许多基督徒认为这卷福音书理所当然是给初信者的。然而,这卷书涵括了已过的永远到将来的永远。一章一节指明已过的永远:‘太初有话,话与神同在,话就是神然后在将来的永远里有一个建造。我们已经看过许多次,这建造就是神人相互的居所,就是宇宙的大葡萄树。十五章说到这葡萄树连同所有的枝子。葡萄树本身就是头,所有的枝子就是身体的肢体。我们若单看枝子,似乎彼此是分开的,但我们若追溯源头,就会看见枝子都在葡萄树里建造成为一。这一就是建造。主在约翰二章说,祂物质的身体是小规模的殿。祂预言仇敌会利用犹太人来拆毁这身体:‘你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。’(19)这是指复活说的。基督借着复活并在复活里,在一里建造了一个宇宙的建筑。

基督的新妇就是基督的扩增

三章二十五至三十节说,‘约翰的门徒,和一个犹太人辩论洁净的礼。他们来到约翰那里,对他说,拉比,从前同你在约但河外,你所见证的那位,看哪,祂正在施浸,众人都往祂那里去了。约翰回答说,若不是从天上赐的,人就不能得到什么。我曾说,我不是基督,不过是奉差遣在祂前面来的,你们自己可以给我作见证。娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。祂必扩增,我必衰减。’

我们必须把二十九节连于三十节。二十九节说到新妇,三十节说到扩增。这给我们看见,新妇就是基督的扩增;正如亚当的妻子夏娃,就是亚当的扩增。原本亚当是单身汉,只有一个人,但后来从他出来一个扩增。那个扩增就是亚当自己的扩增,成了他的配偶,新妇。甚至在预表中也非常清楚,新妇或妻子,总是新郎(丈夫)的扩增。在约翰三章,施浸者约翰说,基督的扩增就是祂的新妇。

得着基督扩增的路

然而,我们在三章看不见得着基督扩增的路。路是启示在十二章。十二章二十至二十三节说,‘那时,上来过节敬拜的人中,有几个希利尼人。他们来到加利利伯赛大的腓力跟前,求他说,先生,我们想要见耶稣。腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣回答说,人子得荣耀的时候到了。’我们若停在这里,就可能以为得荣耀就是登宝座。我们必须了解当时的情况。那时所有人都欢迎耶稣,给祂最大、最热烈的欢迎。甚至外邦的希利尼人也来向祂和门徒,就如腓力、安得烈等人致意。我信他们必定很兴奋。你我若在那里,也会很兴奋。这是那三年半期间从未有过的事。然而,当门徒很兴奋的来告诉主的时候,祂说,‘人子得荣耀的时候到了。’

二十四节说,‘我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’得荣耀就是经过死而复活的过程。二十五至二十六节继续说,‘爱惜自己魂生命的,就丧失魂生命;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。’然后三十二至三十三节说,‘我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。耶稣这话是指明自己将要怎样死说的。’不要以为被举起是登宝座;不,被举起乃是祂被钉死。约翰十二章启示得扩增的路,基督的扩增是借着死而复活的过程产生出来的。

传福音是为着基督的扩增

在这几段圣经里,有真实的福音传扬和福音开展。首先我们必须指出,福音开展的真正意义就是基督的扩增。福音的传扬,福音的推广,乃是基督的扩增。真实的传扬是使基督得着扩增。这不仅是我的思想或观念,这甚至也是施浸者约翰的思想。约翰的门徒与约翰同在并支持约翰,他们想要看见人跟随约翰;但他们所看见的与所期望的不同,就是人都跟随耶稣,而不跟随约翰。所以,他们很嫉妒,有一天就来到约翰那里,对他说,‘拉比,…祂正在施浸,众人都往祂那里去了。’(三26)他们的声调是嫉妒的声调。然后,约翰似乎回答说,‘我从头一天清楚告诉过你们,我不是基督,我只是为着基督的一个声音。祂是基督,祂是那要得着新妇的一位。’

无论那些可怜的门徒是否听懂约翰的话,我们却必须明白。所有来到基督这里,从祂有所领受的人,至终成了基督的新妇。新妇就是所有接受基督之人的组合。所以,约翰能够说,‘你们不要妒忌。我是施浸者,我不是新郎。祂才是新郎。所有人都到祂那里是对的,因为祂是那要得着新妇的一位。’然后约翰说,‘祂必扩增,我必衰减。’我们把‘新妇’与‘扩增’这两个辞放在一起读,自然就能领会新妇就是扩增,扩增就是新妇。

传福音就是领人归向基督。然而,可惜的是今天许多基督徒没有看见,领人归向基督就使基督得着扩增。我们传福音时曾否想过,我们是把人带来成为基督新妇的一部分,是为着基督的扩增么?已过二十多年来,我没有想过传福音乃是扩增基督,把更多的人加给基督的新妇。在约翰三章,福音是为着基督的扩增。这不是上天堂的福音。许多基督教里的人以为,因着人很可怜,死后要下地狱,所以人必须看见神爱世人,差祂的儿子来拯救人,并带人上天堂。然而,我们应该听第一位传福音者,就是施浸者约翰所说的话。在圣经里有首次提到的原则:首次提起任何事,就立定那件事的原则。首位传福音者告诉我们,带人归向基督就是扩增基督,并构成基督的新妇。

我越停留在主面前思想这些信息,就越从主有感觉,必须帮助亲爱的弟兄姊妹们看见,真实的福音传扬就是基督的扩增,真实的福音开展就是领人归向基督,以组成基督的新妇。从现在起当我们要去传福音时,我们必须改变态度,我们必须转观念。福音不是仅仅拯救堕落的罪人,福音乃是使基督得扩增。福音就是带进更多基督新妇的各部分。这是非常基本的,因为我们若没有看见福音传扬真正的意义是什么,我们的传扬就会走错了路。

真实的传扬乃是钉死与复活的生活以彰显基督

我们说过,约翰十二章给我们看见基督得着扩增的路。一粒麦子怎能扩增为许多子粒?我们常常说到二十四节,但大多时候我们认为,这节经文只适用于基督这一粒麦子。我们必须看见,在原则上,这节也是为着我们。在这些日子,我们至少有心传福音。我们是否看见,传福音就是借着我们让基督得扩增?我们是一粒麦子,这一粒麦子怎能繁增呢?不是仅仅告诉邻居说,‘你必须看见自己是个罪人,神爱你,我也爱你,你需要基督。’这样作并没有错,但还差得太远。

我们不仅借着说话来传福音。我们与邻居说话时,那诡诈的仇敌撒但,可能会在他里面作工,使他这样想:‘你说我没有得救,你的意思是说你得救了么?你和我有什么分别?你比我好么?如果我是可怜的罪人,你如何?对我来说,你比我更可怜。’那诡诈者把许多问题放在那人里面,所以这种传扬可能行不通。我们无法说服这样的人,他甚至能指着我们问:‘你和你的母亲、你的妻子、你的兄弟和你所有的姻亲如何?你有太多难处了。让我告诉你如何对待妻子吧。我不需要你的传讲,反而你需要我的传讲。’有时我们的亲戚、邻居、同学和同事很有礼貌,他们外面不说什么,里面却说很多。有时,甚至许多时候,我们越传就越没有事发生,人就对我们的传扬产生厌恶。在这情形下我们最好保持缄默。

今天,一粒麦子如何能扩增成许多子粒呢?乃是借着一种真实的钉十字架生活,借着一个天天死、且钉十字架的人。这里有一个宇宙性的原则。哪里有神圣的死,哪里就有神圣的复活。只要我们死,基督就会复活。乃是借着这死而复活的过程,基督就向我们的朋友和邻居显明。我们可能不需要传讲太多,我们若在十字架上被举起来,这会吸引人归向基督。

我们需要借着在日常生活中经历基督的死与复活,而有真实的见证。我们在生活中若没有真实的见证,我们越传就越会拦阻福音。许多亲爱的基督徒就是无法传福音给自己的亲友,因为他们没有见证。没有别人比我们的亲友更知道我们的生活。我们若无法借着死而复活在生活中有正确的见证,我们住在一个地方越久,所有邻居就越避开我们。真实的传扬乃是过死而复活的生活以显大基督,这使人信服。不要与人争论,我们越争论,就越会失去立场。反之,我们必须借着我们的死,我们的日常行事为人,和日常的生活来使人信服。

已过二千年以来,基督的钉十字架、受死与十字架,一直向许多人的心说话。我们需要基督的死,我们需要十字架,我们也需要钉十字架来讲说基督,过于用我们的口来讲说。这意思不是我们不需要开口为主说话;我们需要说,但最基本的乃是生活的见证。我们需要死,除此没有别的路。不要与你的邻居或同学争论,反而要向他们死。一粒麦子若不落在地里死了,就绝不能繁增。这繁增就是福音的开展。

我们基督徒总是喜欢作梦。我们不需要寻求作梦这神奇的恩赐,我们都是作梦专家。我们以为只要祷告三天三夜,就会得着加力,有能力传福音。实际上,没有这回事;我要说一千次,没有这种事。反之,除非一粒麦子落到地里死了,否则就没有繁增。不论我们祷告了多少昼夜、多少月甚至多少年,对正确祷告的回应乃是:‘你必须死你若要得着繁增,你若要得着扩增,你就必须死。麦粒若不死,就不可能有任何扩增。

我再说,这并不表示我们不需要借着讲说来传扬。我们需要讲说,但借着讲说的传扬必须基于钉十字架的生活。钉十字架的生活必须为我们的讲说开路;不然,我们的生活只会把路封闭。不论我们从口中讲了多少,我们的讲说只会使情况更糟。我们若没有生命的见证,最好闭口不言。扩增的路乃是死与复活,此外没有别的路。约翰十二章二十四节似乎只应用在主身上,然而我们若往下读,二十五和二十六节清楚的告诉我们,二十四节的原则也是为着我们。我们若要事奉主,就必须在祂所在之处。祂在死的路上,祂在十字架的路上,所以我们必须也在那里。

我们都必须看见,真实的福音传扬乃是为着基督的扩增。基督在我们里面,所以我们是一粒麦子。在我们里面有生命,但也有外面的壳。这外壳必须破碎,必须要落在地里死了,然后内里的生命,就是基督自己,才会得着显明;借着这显明,基督就分赐到人里面。这分赐就是祂的扩增。这不是仅仅传讲福音的道理,乃是借着一种钉十字架而复活的生活,将基督分赐到人里面。

福音的托付是繁殖基督,使祂得扩增

约翰十五章给我们看见,许多麦粒如何被建造起来成为团体的扩增。在十二章我们看见产生扩增的路,而在十五章我们看见建造的路。一至五节说,‘我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡在我里面不结果子的枝子,祂就剪去;凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的话,已经干净了。你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。’

我们可能有一个错误的观念,以为主所说的果子是指生命的某些表显,就如加拉太五章所说那灵的果子。然而,在这些日子我越思想这章圣经,就越清楚。约翰十五章十六节给我们看见这章里果子的真正意义。这节说,‘不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存,使你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。’我们若仔细读这节,就能看见果子不是指生命的表显。结果子乃是生产,乃是扩增。这是指福音真实的开展,就是将基督分赐给人,使人成为果子。在这一章里,果子是基督流到人的里面,使人成为基督的扩增。

想想看一棵果树,树枝上的果子乃是树的扩增。果子不仅仅是温柔、谦卑或一种好行为,果子乃是内里生命的涌流,产生了生命的扩增。果树是借果实的种子繁殖的。树枝上所有的果子里面都有种子。当种子落在地里,就产生更多的树。原本只有一棵树,但过了一些时间,就有很多棵树,这就是扩增。

在马太福音末了,主给我们一个使命,叫我们去到万民那里传福音(二八19)。马可福音里有类似的话:‘你们往普天下去,向一切受造之物传扬福音。’(十六15)照样,路加福音也有同样的结语(二四47~49)。然而,在约翰福音,主有没有说到传福音的话?有,却是用不同的说法。在马太、马可和路加福音这三卷书,福音的传扬似乎是一种运动、某种活动或工作,只有在约翰福音这卷生命的福音书里,福音的传扬并不是工作或活动,乃是生命的流出。这就是为什么约翰十五章十六节说到主拣选并设立门徒前去结果子。这是传福音使基督得扩增。我们必须前去生产基督,使基督繁殖、繁增并扩增三十倍、六十倍或一百倍。这是‘伟大的托付’。在这卷书里似乎没有这样传福音的托付,但实际上却有福音传扬的真正托付。这传扬不是以一种工作、活动或运动的方式,乃是以生命的方式,以内里生命涌流的方式。

被修理干净,使结果子更多

按照约翰十五章,我们若向主认真,父就会将我们修理干净、并炼净我们。所有的枝子都需要某种修剪。我有点不愿意说这话,因为我不想叫你们失望,或把你们吓跑。然而,你若去问最好的栽培的人,他如何帮助枝子结果子,他会告诉你,他要将枝子修理干净。有些枝子不结果,就是因为缺少修剪。当弟兄姊妹向主认真,父就进来,把祂的手放在他们身上,将他们修理干净,福音的传扬立刻就会很得胜。另一面,我们可能很安逸。有人问你:‘你好么?’我们可能说,‘一切都很好。’然而,为着福音的传扬,并不是一切都好。越是一切都好,我们在福音的传扬上越不会得胜。当有一天,环境(我们的光景)不是很好,甚至一片混乱时,那就是传福音得胜的时候。

许多亲爱的圣徒身体健康时,福音就传得不好。然而,一旦父这栽培的人稍微摸一下枝子,使他们失去健康,而有某种病痛时,他们的传扬就会得胜。当我们顺遂亨通时,我们可以告诉人说,他们需要耶稣,他们必须相信耶稣,但这好比罗得的女儿们向所多玛人讲说。人不会在意这种讲说,他们听见这话就像听新闻一样。然而,我们可能生意失败,有所失去,或者有别的难处,忍受一些苦难。这乃是修剪、炼净和破碎,将会使我们这些枝子结出果子来。栽培的人,就是父,知道如何将我们修理干净。

约翰十五章是非常有意义的。在这一章里,父的心意是要将祂一切所是的,将基督里面神格一切的丰满,都作到葡萄树的枝子里面,使枝子可以结果子。父极其需要将祂一切的丰满作到我们里面,好使我们可以结果子,就是使我们内里生命向外涌流,这生命就是父的丰满的实际。内里生命的流出就是果子,许多时候,这涌流惟有借着修理干净才出来。

住在基督里以结果子

为要有得胜的福音开展,我们必须学习如何住在基督里。住在基督里,意思就是保守自己在与基督的交通中。我们必须一直让基督住在我们里面;我们与基督之间必须有一道内里的流。我们必须住在祂里面,也让祂住在我们里面。这样,凡祂所愿望的、凡祂所说的、祂的话、祂的心意,就会住在我们里面。我们与主之间需要有这样活的交通。

我再说,这意思不是说我们不应当开口传福音。这意思是说,我们用口来传扬乃是在于基督内里真实的涌流。我们必须在基督里并同着基督有这内里的流。然后,无论什么时候我们开口,就会有得胜的能力,不是仅仅外面的能力,乃是内里生命的能力。

为着结果子祈求一切我们所愿意的

我们也要学习如何为这福音的开展祷告。约翰十五章七至八节说,‘你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。’这段话论到祷告。凡我们所祈求的,父都会答应。这就是说,我们祈求将某些人带到主面前,叫他们成为基督扩增的一部分。已过有些年轻人来见我说,‘主在约翰十五章七节应许,凡我们所祈求的,祂就给我们。几年来我求主让我进最好的大学,好得着博士学位,但祂却没有成就祂的应许。’然而,我们若读这一章的上下文,就会看见主在这里所说的祷告,乃是为着某些人被带来成为基督的扩增,就是祷告使人成为果子,作内里生命的流出。

我们若把以上各点加在一起,就能看见我们的缺欠在哪里,为什么我们的福音传扬不得胜。今天许多基督教里的人以为传福音是在于活动、布道大会和热心运动,其实不然。真正的福音传扬乃是基督借着你和我涌流出来。那才是基督的扩增。

在爱里被建造,向世人作见证

约翰十五章十二节说,‘你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的诫命。’十七节说,‘我将这些事吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。’在这里,彼此相爱意即被建造。然后十七章继续说到同样的事。二十一至二十三节说,‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。’我们来看十七章的时候,都必须谦卑自己。我们在这件事上都是短缺的,我们并没有建造起来。

今天许多基督徒顶多有聚会,却没有建造。他们堆积石头,却没有建造。今天我可能觉得要与一位亲爱的弟兄‘堆在一起’;但两个月以后,我可能发现他不是那么好,所以我转移到另一堆。不要以为是有人来找我,把你们的情形告诉我。如果有人来找我,那必定是圣灵。圣灵曾多次来找我,责备我说,‘看看你们中间的光景。’我不知道你们详细的故事,但在我灵里我知道那个原则。在我们中间有太多‘从一堆转移到另一堆’的事。然而,我们一旦被建造起来,就绝不会转移了。建筑中的一块木头是不能转移的,它已经被建造起来了。

放弃转移的期待吧。我与某位弟兄建造起来了,所以我爱他。我爱他,不是因为他可爱;我爱他是没有理由的,我必须爱他。我们彼此相爱,这乃是命令。当我们彼此相爱,那就是说,我们真的被建造起来了。借着这个一与建造,世人就会信服。

我们如何能期待我们的朋友、家人和亲戚被带到基督面前?许多时候,我们的家人听到我们批评弟兄。我们批评召会和亲爱的弟兄姊妹时,我们的孩子和妻子就听见;以后我们怎能期待他们被带到主面前?反之,他们会对福音摇头。相反的,我们必须彼此相爱。即使妻子埋怨说,‘你怎能爱那种人?’作丈夫的可以说,‘我就是爱他们。’这位妻子的口可能埋怨并批评,但她会心悦诚服。

最好的试验就是建造。我们受主多少对付,学了多少功课,都必须受建造所试验。这就是为什么在约翰十五章主说到结果子的时候,吩咐我们要彼此相爱。彼此相爱与结果子有非常密切的关系。我们若不爱我们的弟兄姊妹,我不相信我们能有得胜的福音传扬。如果我们今天批评一位姊妹,明天又对一位弟兄不高兴,然后我们去传福音,你认为我们的传扬会得胜么?属灵的世界正在观看。邪灵甚至会在我们里面说话:在传福音么?’在这种传扬里没有说服人的能力。然而,假如我们不管一位弟兄或姊妹是何种人,我们就是爱他或她,我们的爱是没有理由或解释的。如果是这样,我们就可以确信,每当我们开口传福音,都会有使人信服的能力。能力不在于我们的声音或大声的宣告,能力在于我们那使人信服的生活。

我们若要有得胜的传扬,就必须被父修理干净,住在子里面,为人祷告,叫人被带进基督扩增的实际里,彼此相爱,被建造起来,并且成为一。不要以为约翰福音里没有传福音的托付。这卷书的确有传福音的托付,只是这种传福音是用另一种方式,不是以活动、运动、工作或宗教运动的方式,乃是以生命的方式,常常在属天栽培者的修剪之下,常常住在神的儿子里面,常常为某些人祷告,使他们被带进基督扩增的实际,常常爱弟兄们,不论他们的光景如何。我们爱弟兄,单单是因着主基督。我们学了功课,并与他们建造在一起。这是福音传扬得胜的能力、使人信服的生活。福音传扬乃是基督的扩增,这扩增惟有借着我们被治死才有可能。我们必须从约翰十五和十七章学功课。我们何等需要被建造!

凭生命的路传扬福音,使基督得扩增

我们现今是在主恢复的过程中。我要诚恳、谦卑的请求你们,对建造要有耐心。借着我们的福音传扬,我们已受试验,知道自己在哪里,如今我们必须被建造起来。不要接受来自基督教背景的任何观念。我谦卑且诚实的说这话。我们一向太受那些影响,如今仍然受影响。正确的福音开展不是一种运动,也不是一种宗教运动,乃是一种钉十字架、被修剪、住在基督里并且被建造的生活。这需要较多的时间,然后我们才会看见得胜的传扬。

不要照着你的老观念,期待我们预备要有传福音的工作,忽然间有一天晚上就会有结果,那只是一个梦。多年以来我们看过白纸黑字印有数字的福音报导,但真实的结果在哪里?今天人在哪里?真实的果子在哪里?我们要跟随那条路么?在这卷生命的福音书里,产生果子的路,让基督得扩增的路,乃是生命的路。

关于在远东的众召会,我不想说得太多;但我们看见他们不需要什么传福音的运动。在台北的圣徒就是过一种为着福音的生活,月月、年年都会有好些人被带进基督的扩增里。这是因为他们有建造。我们需要忍耐,好被建造起来,这建造启示在我们所交通过的各步骤里。毫无疑问,我们已经有了神圣的出生,但我们有没有长大呢?有没有吃主从祂得喂养呢?有没有成熟和建造呢?我们必须谦卑自己,看见正确的路。

我们在基督教背景中所看见的许多事情都不是准确的,那些事情多少使人受打岔。我请求你们要学功课,放下那些事,并回到主面前,回到生命的路上。请你们再读一次约翰福音。在前面三卷福音书—马太、马可和路加福音里,都有似乎以活动的方式来传福音的托付。然而,在末了一卷福音书—约翰福音里,这托付不是以活动的方式提起,而是以生命的方式提起。我们若不是在生命的路里,就只能在外面带人到基督面前,而无法看见基督得着扩增。我们要得着人,好使基督得着扩增,就必须过一种钉十字架的生活,一直将基督分赐给人;这不仅带人到基督面前,也将基督分赐给人,将人变化成为基督新妇的一部分。

这些日子我仰望主,使我们都得着圣灵的帮助,看见正确的福音开展乃是将基督分赐到人里面。这需要我们住在祂里面,也需要我们被修理干净、炼净并破碎,就是我们被钉十字架。然后属于基督的一些东西就会借着并经过我们众人长出来,基督就会被分赐到人里面。我们会得着真正的扩增,这扩增就是基督的新妇。这是正确的福音传扬。这是凭生命的路开展福音。

第十二章 按照约翰修补的职事传福音

读经: 约翰福音十章十节下,三章二十九至三十节,十二章二十四至二十六节,十五章四至五节,十七章二十一节。

使徒约翰的著作分为三组。头一组是他的福音书,第二组是他的书信,末了一组是启示录。非常有趣的是,在新约各卷书的排列顺序中,约翰所有的著作都放在每一类的末了。这不是因为这几卷书是最后写的;若是这样,这几卷书都会放在新约的末了。在主的主宰权柄下,新约各卷书的排列不是按照时间的先后,约翰福音反而是在福音书的末了,他的书信是在各卷书信的末了。甚至在犹大书后面有启示录的七封书信,是整本新约圣经的末了。这样安排的原因是非常有意义的。我们可以看见,主是圣经真正的主宰权柄。

约翰的职事不是为着起头的职事,乃是为着完成的职事。他的职事不是带人进来的打鱼职事,乃是借着修补主的工作而保守人在见证中的修补职事。我们若以这观点来研读这位使徒所有的著作,就会有新的亮光。

在马太福音末了,主耶稣说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’(二八19)在马可福音,主耶稣说的几乎是同样的事:‘你们往普天下去,向一切受造之物传扬福音。’(十六15)而在路加福音也有类似的话(二四47~49)。这头三卷福音书的末了都告诉我们同一件事:我们必须去,向万民和一切受造之物传扬福音,并使外邦人作主的门徒。然而,当我们来到末了一卷福音书,却没有这类的话或吩咐。主在约翰福音给我们的托付不是这样。在约翰福音里,传福音的路是在生命里并借着生命,也就是借着修补的职事。

召会的历史、我们自己的经历以及基督教当前的光景都证明,我们若不走这卷福音书里所提到并启示的路,我们若只有头三卷福音书里所启示的路,福音的传扬就不会有得胜的结果。福音传扬的结果,是借着约翰福音所启示的生命之路而蒙保守的。我们若不认识这卷福音书里所启示传福音的路,而只知道头三卷书所说的路,我们传扬的结果就会漏失,因为没有东西来修补,也没有东西来保守所结的果子。

基督徒很容易看见,头三卷福音书里所说到的传福音方式。这是因为虽然那种方式严格说来不是出于人的观念,却很类似人的观念。然而,约翰福音里所启示,借着生命并在生命里的传福音方式,需要属天的启示和属灵的洞察力,否则我们就无法看见;主在这卷福音书里似乎从未说过任何关于传福音的事。主的确说到传福音,但祂是在生命的方式里,不是在天然观念所能理解的方式里说的。

我们仍然需要头三卷福音书里所启示的路。我们必须往前,我们必须传扬。然而,我们若没有生命的路,凡我们一手所收成的,都会从另一手漏失。这好比将水从井里打出来,却放到破漏的盆里。我们需要一个东西来保守并盛装我们所有的。

想想看召会的历史和基督教目前的光景。借着福音运动、行动带了许多人到主面前,但这些人现在到哪里去了?我们无法为他们解释,因为今天基督教大多使用头三卷福音书里所说的路,而忽略了约翰福音里的路;他们使用捕鱼的路而忽略了修补的路。有些人三十五年前借着我得救,但那时我不认识这条修补的路。如今我不知道他们中间许多人到哪里去了。他们真的来到主面前,但至终漏失了。只有几位曾经真实得到修补职事,即生命职事的帮助,如今仍在召会生活里。

我们的确承认头一条传福音的路,但我们必须专注于第二条路,就是生命的路,基督借我们得扩增的路。长远来看,召会和其肢体要传福音,最好并正确的路乃是生命的路。我们都必须学习这条路,必须注重这条路。

我们很容易领悟第一条路,因为这与我们天然的观念非常接近。然而,要领悟第二条传福音的路,即生命的路,我们就需要启示。我们需要属灵的透视力,来看见传福音的路乃是将基督分赐到人里面,就是让基督借着我们得扩增并进到人里面。所以,这绝对需要生命。我们必须有这生命。我们若没有这生命,就无法将基督分赐给人。甚至就肉身的生命来说,我们也不能期望一个幼稚、软弱或生病的人,将生命分赐给人。需要有真实的生命长大,然后生命才能分赐给人。我们要凭生命的路传扬福音,就必须长大。树的枝子如果没有长大,在生命上很贫穷,怎能结果子?我们若要结果子使基督借我们得扩增,就必须有丰盛的生命。主耶稣说,‘我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。’(约十10下)得生命为着我们自己是好的,但我们若要分赐生命给人,就必须有更丰盛的生命。所以我们需要长大。

学习借着福音顾到人

我们若真在生长并有生命的长大,至少需要实行四件事。首先,我们必须顾到不信者。不管我们是多么属灵,达到何种属灵的成就,甚至像使徒保罗那样老练,我们仍然需要借着传福音来顾到人。倪柝声弟兄在一年半之内,收集了一百四十七个名字,经常为这些名字祷告。我们都必须操练这个。我们必须到主面前,想到我们周围所有的人—亲戚、邻居、朋友、同学、同事和其他一些人,不只是我们在当地认识的人,还有那些我们所认识在远处的人。如果有人离开到了远处,我们仍然需要背负着他。我们该与主交通,祂就会带领我们去顾到某些人。这是长期要作的事。我们不要期望太快就领人归主。反之,我们必须天天为他们祷告。这需要与主有真实的交通。

为了祷告,我们自己必须受对付。如果我们与主有间隔,我们就会受拦阻。我们无法用单纯的良心来祷告,我们也不会有胆量、把握和信心,使祷告得答应。所以,我们需要受对付。如果我们对主认真来顾到别人,我们会常常受主对付。这会帮助我们长大。我们越乐意受主对付,我们就越长大;我们越长大,也越会有丰盛的生命与人分享。

我们必须实行祷告。我们不想给人印象说,我们墨守规条或形式化,但在一些地方的圣徒,特别是年轻人,定意要至少为五个人祷告。我不想把这事作成规条,但我们年轻时也是这样实行。在我年轻的时候,口袋里总是带着一些福音单张。那时,我步行到工作的办公室要三十分钟。我走路的时候,总是会发一些单张给所遇见的各种人;如果有时间,我会跟几个人谈谈话。

主在我家乡刚开始作工时,我是独自一人的。有一天晚上,我的一个朋友来跟我谈一件事。那时以前,我们同属中华自立会,我那朋友比我大十岁,是其中一位长老。因为那时是七月,一年当中炎热的时候,我提议到海边交通。我们坐在沙滩上,他问我好几个问题,就如受浸和主的桌子。两、三个小时后,我题说要回家;他却想留下来,并且请我为他施浸。这就是那里工作的开始。虽然我只是一个平信徒,一个年轻人,而不是牧师、传道人、长老或执事,但我就给他施浸了。我们两个人都在天上了。他对我说,‘李先生,从今晚起我要脱离中华自立会,我们两个一起祷告并读经罢我赞同这事。

这事以后的第三天,我向公司的一位同事问到关于那个人的事。他想要知道我为什么这样问,所以我说,‘我告诉你一个秘密,前天我为他在海里施浸。’他马上说,‘李先生,今天下午下班后,你也要为我施浸。’这个人是我带得救的,我告诉他要等一下,因为有另一个得救的人可能也想要受浸。几分钟后那个人来了,我们就问他如何。他说,‘我愿意受浸,我们就去行吧!’所以那天再有两位受浸,我们就有四个人了。那天是周四,到下个主日,我们就有十一个人了。我们就像早期的门徒一样,只有十一位弟兄一同聚会擘饼。在这之后,主差派更多的人给我们。

这里的原则是,如果我们在生活中有真实的见证,主就会差派人给我们。我们都必须学功课来照顾人。我们必须为一些人的名字祷告,并使这种传扬成为我们生活的一部分。我们生活在这里,乃是为此。这不仅是我们的工作或活动,这是我们生活的一部分。我能见证这完全是真的,如果我们为人祷告,他们迟早会得救。这需要时间,我们要学习接受这负担。

在已过二十五年,我看见好些属灵的人;然而,他们都走了极端。他们越变得属灵,就越忽略这种传扬,那完全是错误的。我们需要平衡传福音与属灵;我们越属灵,就越要接受传福音的负担。这是我们必须实行的第一件事。

在生活中有见证

第二,随同我们的祷告与传扬,我们必须在生活中有见证。在生活中若没有见证,我们的传讲和祷告就不会有功效。有一个人向他的同事传福音十多年,他每一天都传,却没有结果;这是因为他在生活中没有见证。一面他发福音单张并传福音,但另一面他却与人争吵,并且很容易发脾气。那破坏并拦阻他的传扬。生活中的见证是很需要的。我们必须为耶稣的缘故落在地里死了,我们也必须复活;这样,我们就会在日常生活中有见证。

一位卑微雇员的见证

我绝不会忘记某位弟兄,他在美国念工程,毕业后回到中国;我遇到他的时候,他是我学校里的系主任。我惊讶这样高学历、高地位的人竟能得救。他就告诉我他信主的故事,那是非常感人的。有一位弟兄在政府机关里,在他手下工作几年。这位弟兄的职位很低。在中国,特别早期的时候,职位高的人都看不起这样职位低的人,认为他们与自己不配,甚至不喜欢跟他们谈话。然而那位在政府机关职位低微的雇员弟兄,却想尽办法来接触这位机关首长,告诉他关于主耶稣的事。这个首长认为自己曾在美国读书,完全认识基督教,他并不需要。似乎那位低微的弟兄不能作什么了,但是每早晨他早到办公室,就放一张福音单张在首长的桌上。当首长进来,就看见了。几年之久,每天都如此。

那位首长对这位弟兄很不高兴,但他无法把这个人辞退。三、五年之后,那位首长对他妻子(她也曾在美国读书)说,‘我们去那个穷家伙家,看看他们是什么人,他们在作什么?’他突然有这样一个念头,必定是主答应了祷告。夫妇两个人去探访那位弟兄。他们进到他家里,留了一阵子,就看见他们的见证。他们注意到那位弟兄的家庭生活,就受了感动。回家后,他们彼此谈论。那人说,‘我们两个人都受过高等教育,你是念家政的,但我们的家却那么差。那些人出身低微,没有受过我们所受的高等教育,但他们的家庭生活是何等美好!’这就是那位弟兄的见证。

那对夫妇再去接触那位穷弟兄和他妻子,问他们怎会有如此美好的家庭生活。那位弟兄的回答很简单,就是因为他们有耶稣。那时圣灵就使他们信服了。这对受过高等教育、位居高阶的夫妇跪下来,祷告接受主,他们就得救了。不久之后,我应邀去到他们那城,住在他们家里,他们真的爱主。他们的得救乃是借着生命方式的传扬。那不是单单传讲福音而已,那是分赐生命,分赐基督。这就是基督的扩增。

我也应邀到头一位弟兄家里。他含泪说出他的见证,他单单为了那对夫妇受了多少苦。他受到藐视、鄙视和不好的对待,因为那个人地位较高。部门的首长对这位穷弟兄不高兴,所以作许多事来逼迫他,而这位小弟兄一直忍受着。但是每当他看到那位长官,他仍然总是谦卑的对他微笑。不论他如何被对待,他里面总是喜乐的,几年之久,总是放一张福音单张在他桌上,虽然所有单张没有例外的,都丢到废纸篓里。我听过许多这样的故事。

一位传教士的见证

头一批到中国来的长老会传教士,的确爱那些可怜的外邦人,他们很有见证。那个爱和见证叫人信服,借此福音的门才得以打开。否则,在可怜、保守的中国人当中,门是太难打开了。有一个故事是最感人的。那时,没有一扇门为福音敞开,传教士什么也不能作。全村的人集体决议,任何人都不得给外国传教士开门。一个外国传教士来到村里,人就敲锣警告全村,所有人都把门关起来。全村没有一个人会从家里出来,直到再次打锣,表示传教士走了,村人才敢出门。

一位亲爱的传教士弟兄研究这种情形,就开始祷告。人会把门关上并等待很长一段时间。那位弟兄会站在门边,当有人开门要看洋人走了没有的时候,他就把一根手杖放到门内,把门推至半开,然后无论里面的人在作什么,他会一直推门进去。在早期的中国,几乎每个家都有一个磨房,用一个石磨来磨小麦和玉米。那时,那些家庭没有电力,这的确是很吃重的工作;有钱人会用马或骡来推磨,但如果是贫穷人家,就要自己来作了。

这位传教士研究到这种情形。他进门以后,会立刻跑到磨房为那家人推磨。全家人都不理会这个可怜的人。他们说,‘如果他要为我们作苦工,就让他作吧。’这位弟兄会一直推磨,几个钟头都不停止,几乎一天之久都在作;这就摸着了那家人的心,特别是老一辈的。作祖父的会来,给他一杯水喝,并说,‘你喝点水吧。’那位传教士谢过他,喝点水,又继续推磨。那的确摸着他们,因此老一辈的就对这位弟兄敞开。他们说,‘请坐下来休息一会儿吧。你今年几岁了?你是从哪里来的呢?’借此,福音的门就一个一个的开了。

还有其他像这样的故事,的确很感人。我要给你们一个深刻的印象:结果子不是容易的。一粒麦子若要结出子粒,就必须落到地里死了,并且复活,然后生命才会出来。几乎每一个人,特别在美国,对基督教都有一点认识;我们若走轻松、容易的路,是无法得着人的。反之,我们必须付代价,我们必须用某种代价来得着人。为着我们的亲友、邻居、同事和同学,我们必须花代价。我们必须为他们祷告,向他们见证主耶稣,给他们生命里真实的见证。

我们需要有生命里的见证。这种见证不能在一、两天内建立起来,乃是需要一段时间的。我们在学校里作学生的,必须天天建立一种见证。然后几周或几个月之后,就会预备好路把人带到主面前。这是最有果效的路。这样,人不只会被带到主面前,也会留得住。我再说,这不是仅仅福音的传讲,这更是将生命分赐到人里面。我们必须操练这事。我们要得着平衡,就必须有传福音的生活。

被建造为基督身体活的肢体

我们必须操练的第三件事,乃是要被建造。我们必须能向全宇宙表明,特别向那些我们所关心的人表明,我们是基督身体活的肢体。我们要作这事,就该邀请那些与我们建造在一起的弟兄姊妹来帮助我们照顾这些不信者。我们若没有建造一起,就很难邀约弟兄们与我们一同传福音;即使我们真的邀约了一些人,也不会有冲击力与活力。然而,我们若在爱里建造一起,人就能感觉得到;当我们邀约弟兄姊妹来帮助我们照顾不信者时,他们会感觉到我们中间有一个东西。他们会感觉到我们中间有爱,有一个很奇妙的东西;这是非常能让人信服的。这种建造与一,为圣灵铺路,把一些东西作到不信者里面。然而,我们若没有一,即使我们都来在一起,也没有冲击力;撒但会嘲笑我们,圣灵会受扼制,会没有路将基督的一些东西作到人里面。我们实在需要一,需要建造。

当我们被建造起来,邀约不信者来参加我们的聚集就会很有果效。建造起来的基督徒聚集是非常能征服人的。然而,我们若没有被建造起来,而只是松散的聚在一起,就没有冲击力。一九四○年代早期,在我家乡那里,人们很受我们的聚会感动。他们在一般的谈话中都会彼此说,任何人到那些聚会中都会被折服。那里的确有冲击力。

同样,许多人来到我们这里的聚会也非常受感动。他们可以忘记信息,却忘不了那个聚会和聚会中的气氛。这里有一,和活的冲击力。另一方面,假若我们彼此没有建造起来;我们来到聚会中,对弟兄们会不满意并且感到失望。当一位弟兄选了诗歌,另一位就只摇头,而大家也不好好唱。这样,就没有冲击力。然而,假若我们在爱里建造成为一,每逢来在一起,都彼此相爱;所有弟兄姊妹彼此相见都很高兴,大家都觉得来在一起非常美好。这样,那灵就会得着释放。无论谁点了什么诗歌,我们就立刻在灵里、在爱里并在一里来唱;这种聚会必定非常叫人折服。

一位弟兄来过我们的聚会,回去告诉人说,‘哦,你不知道那是何等的聚会!当你进到聚会中,他们的唱诗、他们的一和膏油涂抹是何等美好,我里面的膏油一直告诉我,这就是答案。’他是这样被摸着,不是借着听信息,乃是单单借着参加聚会。然后他尽所能的,请许多人来参加我们这里的特会。他要他们单单来听我们唱诗就够了。一些来参加我们首次福音聚会的人,回去当地告诉人说,天降临在那个聚会中了。我曾听过许多这样的事。

我们必须学习爱主、与祂交通、凭祂活着、在祂里面行事为人;我们必须学习如何操练灵接触主,并从我们的灵把祂释放出来;我们也必须为罪人祷告,向他们传福音,作生命的见证,在爱里来在一起,并且真实的建造起来。然后每当我们来在一起,就会有冲击力。这是正确并惟一见证主的路;别的事可能有所帮助,却不是最主要、正确的路。正确的路乃是这种生活,也包括召会生活。

凡借着这生命的路被带进召会生活的不信者,都会蒙保守在生命里。这生命会不断修补并保守他们,这生命会成为保守的能力。传福音最有效的路乃是生命的路,以及身体生活的路。我们不可忽略我们聚集实际的路,但我们不能装假。如果我们没有彼此相爱,没有在基督里借着那灵来过日常生活,我们聚集时可能假装我们有东西。然而,不论我们用什么方式聚集,圣灵绝不会为此作见证,那恶者也会嘲笑我们。我们必须有一种生活作后盾。在我们日常行事为人上必须有这生活,我们必须真实的建造起来,并且彼此相爱。然后,每当我们来在一起时,我们将会有实际、有后盾,我们会有那种气氛、在灵里的唱诗、那灵的释放以及正确的祷告。这会使人信服。这乃是‘温暖的气候’,使人温暖起来。这不是在于教训、道理或传讲。许多时候人不是受教训所灌注,人总是容易被某种感觉和气氛所影响并折服。我们若在一和生命里有这样一种聚会,满有爱和那灵的释放,这种聚会就会感动人。

在我们家乡,有一位不信者是在结婚聚会中得救的。这个妇人不认识弟兄或姊妹,她只是站在街上,注意到我们在聚会。她完全是个外邦人,从来没有听过福音。她进来坐下,观看婚礼。实际上,那不仅是个婚礼,更是个满了圣灵的基督徒聚集,其中的唱诗和爱非常感人。那一天她对自己说,‘我必须找出这些是什么样的人,他们在这里作什么?’这样,这个妇人,她是个寡妇,很容易的就得救了。在那个结婚聚会中,没有传福音,只是结婚聚会而已。然而,甚至借着这样一个结婚聚会,这个妇人就是借着甜美、满了爱和感人的气氛得救了。

借着操练灵接触人

我们必须操练的第四件事,乃是常常借着操练灵接触人。我们很容易借着辩论来传福音。我们该忘记这种传讲,忘记辩论。我们当中有一位年长弟兄得救以前,问倪柝声弟兄许多问题,但倪弟兄没有回答他。倪弟兄只是运用灵问他一个问题:‘你有没有犯过罪?’不要对付人的头脑,要对付人的良心,对付人的灵。我们只能借着运用我们的灵来摸着人的灵。我们若运用心思,就只会摸着人的心思。所以,我们需要借着操练灵来生活并行事为人。然后我们就会知道如何运用我们的灵。我们会习惯用灵,每当我们接触人的时候,就不会那么注意谈话、传讲或辩论。我们会注意对付人的灵。我们若学习如何这样操练,就会为圣灵铺好路来作许多事。

以上所说的事不是仅仅教训而已。我不想有更多的教训;反之,我们需要认识、经历并实行许多事。我们若实行以上四件事,就会学得许多,但不是借着受教导,乃是借着实行。我们必须照顾人并为人祷告,对人有负担,过一种生活作为真实的见证,与别人建造在一起,并学习运用灵。然后我们就会结很多果子。逐渐的,每个月并每一年,人会被带到主面前。这传扬不是仅仅传讲而已,这乃是基督真实的扩增。我们将看见葡萄树的枝子多结果子,召会生活就会建造起来。这乃是我们所需要的。我们必须把这种传扬看作我们为人生活的一部分。我们仰望主,求祂在这方面加强并帮助我们。

第十三章 背负责任来喂养属灵的儿女

读经: 约翰福音二十一章十四至十七节,雅歌一章二至八节。

在本篇信息中,我们要来看约翰福音末了一章和雅歌第一章。圣经写作的顺序非常有意义。按照属人的观念,我们绝不会想到约翰福音这卷生命的福音书末了,有一个牧养的故事。约翰二十一章十四节说,‘耶稣从死人中复活以后,向门徒显现,这是第三次。’请注意这里主称他们为祂的门徒,不是使徒。在这段经文的上下文,我们不该看彼得是使徒。当主对付彼得时,他不是在使徒的地位上,乃是在门徒的立场上。所以,下面所描述的是与门徒有关的事。

从主得喂养并喂养主的小羊

十五至十七节继续说,‘他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?彼得对祂说,主阿,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得对祂说,主阿,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你牧养我的羊。耶稣第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我么?就忧愁,对耶稣说,主阿,你是无所不知的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的羊。’请注意,主两次用到同一个辞:‘喂养。’

我们已经看过,约翰福音的第一段,从一章到三章,论到生命的出生。第二段从四章开始,论到生命的长大;第三段是论到生命的成熟,就是建造。我们越读这卷书,并深入其中,就越看见这次序是对的。生命的出生是借着灵并属于灵的:‘从那灵生的,就是灵。’(三6下)长大乃在于吃喝。在约翰四章,喝在吃之前,因为喝比吃更基本。然后六章说到吃,七章又再说到喝。这正是我们进餐的方式;我们先喝一点东西,然后才吃;吃过之后又再喝。喝与吃,吃与喝,乃是为着长大。

约翰福音末了一段,特别从十章起,是为着生命的成熟,就是为着建造。十七章里重要的字是‘一’。二十一节说,‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。’一就是建造,一就是成熟。直到我们与别人建造起来,我们才达到成熟。建造起来,证明我们成熟了。生命的出生在于灵,长大在于吃喝,成熟乃在于一。

约翰福音末了,记载主耶稣如何吩咐彼得去喂养祂的羊。所有认识这卷书的圣经学者,都同意二十一章是附带的话。人写了信之后,可能在末了加一点附带的话,使那封信更清楚。二十章末了说,‘耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。’(30~31)在二十章末了,约翰福音似乎结束了。然而,在这结语之后还有一章,第二十一章,作为附带的话。

二十一章的写作及其意义,给我们同一个印象:即使我们认识主是生命、在祂里面长大并且建造起来,我们仍然很容易忽略一件事。我们知道需要长大,需要专注于长大,也看见亮光,知道我们必须建造起来。然而我们必须领悟,当我们在长大并建造起来时,我们需要接受平衡去喂养别人。我们必须喂养小羊。我们必须像母亲,从自己的食物得喂养,然后去喂养她们的儿女。如果没有像约翰二十一章这样的一章,我们可能很容易忽略照顾并喂养别人。

我们已经看见,约翰福音不像另外三卷福音书。在另三卷福音书末了,有从主而来的吩咐,就是所谓出去传扬福音的伟大托付。虽然这卷书里似乎没有这样的托付,但这卷书说,‘喂养我的小羊,’‘喂养我的羊。’主首先告诉我们从祂得喂养,然后祂说,要喂养别人。这是平衡。无论我们多属灵,我们多么有长大,我们多么有建造,如果我们不一直喂养别人,我们就是错的;我们失去了平衡。在主的主宰下,有一些属灵儿女需要我们去照顾。

寻求主并牧放山羊羔

雅歌说到一位寻求的人,她代表一个信徒不只得救了,更在某种程度下受主训练并对付。一章二节上半说,‘愿他用口与我亲嘴!’主与我们亲嘴,就是向我们显示祂的爱。寻求者求主显示祂的爱之后,立刻就领悟祂的爱,说,‘因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。愿你吸引我,我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。’(2下~4)我们自己若受主吸引,别人也会快跑跟随主。

五至六节继续说,‘耶路撒冷的众女子阿,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。’此时,寻求者领悟两件事。第一,已过她被迫照顾别人的葡萄园,她自己的葡萄园却没有顾到。那就是说,她作了许多别的事,却忽略了自己生命的光景。如今她领悟到自己的短缺;她必须顾到自己的光景,她自己内里的生命。第二,她是饥饿、没有满足的。所以,她祷告说,‘我心所爱的阿,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?’(7)她领悟她需要得喂养、满足和安息,她想要知道在何处可以得着。主回答她说,‘你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。’(8)跟随羊群的脚踪,就是跟随召会。她若跟随羊群,召会,就会找到主喂养祂山羊羔的地方。

在主的回答里有平衡的话。当我们寻求从主得喂养时,我们必须喂养别人;我们必须照顾我们的‘山羊羔’。我们不该以为:‘我从前作工太多了,如今我把那个忘记,专注于寻求主,使自己得满足。我又饥又渴,没有安息;主,让我知道你在那里喂养你的羊群,你在那里使羊群安歇,我也好得着满足和安息。’一面,这是对的;但另一面,当我们寻求主时,我们必须受平衡。我们不可忘记我们的‘山羊羔’。我们没有属灵的儿女是不对的;我们必须生出一些儿女。

我们需要属灵的儿女

年轻的弟兄姊妹需要儿女来平衡他们;所有年轻的爸爸和妈妈,可以从儿女身上学到最好的功课。人若没有儿女,就没有受到平衡。我们太忽略这事。我们中间虽有许多亲爱的弟兄姊妹,却没有多少属灵的儿女,这是真实的问题。甚至照着肉身,弟兄姊妹若没有儿女,也是非常的不对。我们的儿女越多,我们越对。也许有人对这点会有争议,但我向你们保证,我说这话有主与我站在一起。在创世记一章,耶和华吩咐亚当要繁衍增多,遍满地面(28)。现今尚未遍满地面。地必须被充满;没有生养儿女,主的定旨怎能成就?祂怎能有材料来完成祂永远的定旨?不要害怕有个大家庭;家庭越大越好。家庭若没有儿女,那意思就是我们在某方面有问题了。

在召会中应该有许多属灵儿女,越多越好。当我们来聚会时,我们该带着三、四个属灵儿女同来,一个在右,一个在左,一个在后,一个在前。那是太美妙了。那样,我们将会有真正的长大。

所有年轻的妈妈和爸爸都因着养育儿女而学到人生真实的功课。我年轻的时候,近三十年前,因着主的怜悯,我已经有两、三个小孩。那同时在召会中有好些姊妹,其中许多都是护士;她们受过训练,且很能干。她们到有小孩的弟兄姊妹家里去,外面不会批评,但里面却有许多批评。我知道此事,因为她们好几次来见我,告诉我她们对一些弟兄姊妹的感觉。我不跟她们争论,只是对自己说,‘好吧,姊妹们,再等四、五年,你们也会有两个小孩。到时我会去你们家,看你们如何处理。’我告诉她们说,‘等一段时间看看。’她们以为我的意思是叫她们等等看那些家庭会怎样,却不晓得我的意思乃是:‘等等看你们怎样处理。’过了几个月,其中一位姊妹结婚了,两、三年后她就有了小孩。从那时起她就闭口,不再批评了。我们若有两、三个属灵儿女,我们就会学功课。我们批评的口会闭起来,我们批评的心也会静下来;那时我们只知道同情别人。照顾儿女不是一件小事情。

请让我进一步说明这点。我们年轻时,姊妹们来我们家都很欢喜我们家的小婴孩,但是如果小婴孩的尿布脏了,姊妹们很快就会把婴孩还给妈妈。然而,当那些姊妹结婚也有自己的孩子时,她们就无法把小孩交给别人了;她们必须亲自处理那些脏尿布。这样她们就学了功课。我们若没有照顾小孩,我们只学会一件事—享受。不仅如此,我们若得不着享受,自然而然的就批评,绝不会同情别人。这是真实的光景,直到有一天我们担负起责任,照顾四、五个,甚至十或二十个小孩为止。那时我们的口会闭起来,我们的心也会静下来。我们会同情别人,会看见自己的责任,也会学功课。

因着主的怜悯,甚至在肉身一面说,我们年轻时就有几个小孩,我学了一些功课。就属灵一面说,甚至从我年轻时我也有许多属灵儿女,我学了更多功课。如今我不容易批评别人,但靠着主的怜悯,我很容易同情别人。今天我若去一位姊妹家,看到几个小孩且有一些难处,我不会批评,只会同情。生养儿女帮助我们学功课。作为门徒,我们都需要照顾一些儿女。

知道如何喂养人并且能喂养人

本篇信息主要的点乃是‘喂养’一辞。喂养不是教导。我们需要有东西好用以喂养人,我们也需要知道喂养人的路。首先,我们必须照顾一些属灵的儿女,或是一些年轻的信徒,一些初信者或是一些未信的人。然后我们必须学习如何预备东西来喂养他们,也必须学习喂养的路。

我的目的不是仅仅释放一些信息。这乃是训练。单单听这些话而不去实行,是不够的。我恳求你们把这一切付诸实行。从现在起你们要试着去养一些属灵儿女,学着去喂养他们。然后你就会看见你的短缺。作母亲的借着养育儿女而学习。人到底是否认识生命的路,是否知道如何从主耶稣得喂养,会借着他喂养人而试验出来。假如今天我们得着三个属灵儿女,我们可能不知道如何喂养他们。我们可能说,‘我没有东西来喂养他们。’这样,我们就看见,我们缺少喂养。我们喂养人的东西,必须是我们接受进来并消化过的,就如作母亲的把自己吃进来并消化过的东西乳养儿女一样。这不是教导,乃是喂养。

我喜欢‘喂养’这个辞。主耶稣不是说,‘照顾我的小羊;’祂乃是说,‘喂养我的小羊。’有人可能说,‘现在我正照顾一些年轻的信徒。’然而,照顾是一回事,喂养是另一回事。有些弟兄的确爱主、爱人,他们也照顾别人。然而,他们照顾人却不喂养人。如果一个年轻新得救的人失业了,一位弟兄会帮助他找到另一分工作;这是照顾他,却可能没有喂养他。喂养人超过照顾人;喂养人是生命的事。我们必须自己从主得喂养,然后我们会消化一些出于主的东西,从我们里面就有一些东西能用以喂养人。喂养人是生命的事,正如作母亲的喂养孩子是生命的事,不是知识或任何其他的事。这就是为什么约翰二十一章里的记述没有记载在十七章、十五章或十二章里。甚至到了十二章,彼得仍不够资格。他太缺少生命了。喂养人需要某种度量的生命。

我们都必须注意这事。如果召会生活是正确而正常的,我们都会照顾一些属灵儿女,并且持续的喂养他们。我再说,如果我们要尝试实行这条路,我们会发现自己的短缺。我们会看见我们缺少许多属灵经历。如果你定意喂养两、三个属灵儿女,仅仅两周以后,你就会发现自己的短缺;你会看见自己缺了什么。然后你会好好的寻求主,使你可以学习如何从主得喂养并如何喂养别人。

喂养人使我们自己的难处得解决

这是喂养的事,不是仅仅教导的事。如果我们期望召会和众圣徒长大达到成熟,我们就都必须学习功课,照顾一些属灵儿女并一直喂养他们。不然,我们中间就没有真实的长大。我们不该年复一年,只是在这里聚会,而没有借着照顾属灵儿女而扩增。召会的扩增必须借着照顾‘山羊羔’。我们若这样作,就会是正确而平衡的,这也会解决许多难处。

没有家庭和儿女的年轻弟兄姊妹们,很容易彼此相约‘交谈’,也就是闲聊,美其名为在主里交通,实际上这是闲聊式的交通。已往我看过太多这样的事了。在某些地方召会中,我尽量帮助这些圣徒不要这样彼此接触。我甚至释放信息告诉他们:‘如果你要去看望一位弟兄,你必须先祷告。你必须将自己奉献给主,寻求主的引导,你里面也需要有膏油的涂抹,否则你就不应该去。’虽然我对这事释放了强的信息,却没有多大果效。年轻人里面仍然被挑动去闲聊。这情形一直持续,直到那些人结了婚。婚姻的确是一种束缚;受束缚最好的路就是结婚。一年以后,一个小孩来了;两、三年后,更多的小孩来了。那时这些姊妹就不再能接触人闲聊了。有了三个小孩,她们甚至没有时间睡觉。我看到这事,就说,‘赞美主,那些小孩比我的信息更好。’如果我们有属灵儿女,我们就只有责任,没有闲聊。我们甚至没有足够的时间睡眠,一切都被那些孩子耗尽了。这是好的,我们为此赞美主!

这几天我为着在这些信息中要说什么,在我的灵里一直操练寻求主。主给了我答案:‘告诉他们要有属灵儿女,这样他们一切难处都要得着解决。解决他们难处最好的路,就是帮助他们有属灵的儿女;这样他们就会学功课,并且能避免许多消极的事物。’

在美国有些地方,人不喜欢生小孩,因为小孩又顽皮又吵闹。然而,你若要选择一个社区居住,不要选择一个没有小孩的社区。坚持不要小孩的人,是最难相处的人。他们常来抱怨你弹琴声音太大,或是你的收音机声浪太高。我情愿与儿女成群的人居住。那样,他们可以弹他们的琴,我可以唱我的诗歌。他们可以踱步,我可以蹦跳,没有人会抱怨。解决弟兄姊妹难处的路,就是帮助他们生育属灵儿女。所有寻求主却不喂养人的人,都是产生难处的人。如果有人很冷淡,召会很容易可以对付,但人越寻求主却不喂养别人,就越会产生难处。人若要解决自己的难处,正确的路乃是要生养属灵的儿女;这样才会知道自己在哪里,责任是什么。不仅如此,他们也会知道什么才是真正的生命长大和生命的经历。

喂养人帮助召会在生命里长大并建造起来

在本篇信息中我只有一个负担,就是要使你们深信你们需要喂养人;这样,你们才会看见自己在哪里,并且需要什么。你们需要的不是知识、教训或别的事物。你们需要的乃是真实的生命经历,真实的认识如何从主耶稣得喂养,并从祂有所经历;然后也要知道别人需要什么,知道要供应什么给人,要用什么喂养人。然后你们就会谦卑下来、平静下来,同情那些背负责任的人。这对召会的生长与建造非常有帮助。我请求你们把这点付诸实行。我们的确需要为此祷告。让我们都拿起负担、责任,不仅去帮助别人,更去喂养别人,喂养一些属灵的儿女。这的确关系到生命的长大,甚至生命的成熟。

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李常受文集/1965/第一册/凭生命的路传扬福音.txt · Last modified: 2016/08/11 00:57 (external edit)