本段内容原先刊于一九六五年五月英文‘水流报’第三卷第一期，当时篇名即为‘在圣灵里的浸’；原信息讲时及讲地不详。该信息经修订后，于一九六九年以英文小册印行，并于二〇〇〇年以中文单行本印行；本段内容即取自该中文单行本。

圣经清楚的向我们揭示，圣灵的工作有两面：里面为着生命的一面，以及外面为着能力的一面。外面的不是目标，外面的乃是‘为着’里面的。外面的一面可见于旧约，但到了新约时代，在基督复活之后，神永远定旨的目标乃是借着里面的一面来成就。

圣灵工作里面的一面，可以在约翰七章和二十章里清楚的看见。在这两章里，圣灵被比作与生命息息相关的饮水（七37～39）和气（二十22）。我们必须喝才能活，更必须呼吸才能活！我们也许三天不喝水还能活着，但我们五分钟不呼吸就活不成了！为什么在约翰福音里，圣灵被比作为着生命的饮水和气？因为约翰福音乃是生命的福音。这卷福音书告诉我们，基督如何来作我们的生命（十10）和我们生命的供应：祂来作生命的粮（六35、57）和生命的水（四14）。

主来作我们的生命只有一条路：就是在那灵里。如果祂不是那灵，不在那灵里，祂就绝不能进到我们里面，作我们的生命和我们生命的供应。这就是主在约翰十四至十七章所教导我们的。这四章主要着重的，乃是主借着死与复活从肉体转变为那灵。祂必须借着被置于死并复活，从肉体的形状改变为那灵。在六章六十三节祂说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的。’只要祂在肉体里，不在那灵里，祂就绝不能进到我们里面赐我们生命。借着死与复活，祂就从肉体变化成为那灵。所以祂复活之后，来到祂门徒那里，向他们吹一口气说，‘你们受圣灵。’（二十22）这表征祂作为圣灵－圣气，被门徒接受到里面。这很清楚乃是为着生命。

圣灵工作外面的一面可见于路加的著作里。在路加二十四章四十九节，主告诉门徒要留在耶路撒冷，直到他们‘穿上’从高处来的能力。和合本译为‘领受’，但希腊原文意思是‘穿上’。圣灵在这里被比作衣服，这是与喝完全不同的。喝是为着生命，而穿着是为着权柄。然后在行传二章二节，圣灵被比作‘暴风’。暴风是为着能力。暴风固然与气有关，因为风带来新鲜空气给我们吸入；但风的主要意义是能力。气是为着生命，而风乃是为着能力。

约翰在他的福音书里，用饮水和气作为圣灵的两个象征。这是为着生命内里的一面，因为约翰的福音书，主要是关于生命。然而，路加用另两个象征：衣服和暴风。路加的著作（他的福音书和使徒行传）不着重生命的事，乃着重福音的传扬（路二四47，徒一8）。在传福音时，需要权柄和能力。所以衣服代表权柄，而暴风代表能力。如果一个警察想要运用权柄，却没有穿合式的制服，就没有人尊重他的权柄；但是当他穿上合式的制服，每一个人就尊重他作为执法者改采取行动的权柄。因此，我们更必须穿上圣灵，好使我们有神的权柄和能力，来作神的工。 圣灵两面的工作都是我们所需要的。里面的一面，我们需要喝圣灵作生命；外面的一面，我们需要穿上圣灵作权柄。里面的一面，我们需要圣灵的气吹入我们里面作生命；外面的一面，我们需要圣灵的风吹在我们身上作能力。里面的一面是圣灵在我们里面作生命；外面的一面是圣灵在我们身上作能力。里面生命的一面是为着我们里面的经历，外面能力的一面是为着我们外面的经历。里面的一面是‘在我们里面’（约十四17，四14，七38），外面的一面则是‘在我们身上’（路二四49，徒一8，二3，八16，十44，十九6）。

外面能力的一面总是为着里面生命的一面。乃是借着里面的一面，神的心愿，神的中心目标才能达成。外面的一面是成就里面一面的‘凭借’。林前十二章十三节，以正确的次序提起这两方面。我们先‘受浸’，其次才得以‘喝’。我们在那灵里被浸入一个身体之后，还必须喝那灵，使我们能在生命上长大，并在基督的身体里被建造。在圣灵里受浸就是被摆在祂里面，正如浸在水里就是被摆在水里。但喝圣灵乃是把圣灵接受到我们里面，正如喝水是把水接受到我们里面。受浸是外面的，喝是里面的；外面的浸乃是为着里面的喝。

圣灵工作外面的一面，主要都包含于圣灵里的浸。行传记载五次圣灵浇灌的历史事例。只有两次称为圣灵里的浸 ：行传二章，五旬节那天为着犹太信徒的浇灌，以及行传十章，在哥尼流家中为着外邦信徒的浇灌。一章五节和十一章十五至十七节确认这事实。在这两个事例中，基督这元首，一次永远的将祂身体的犹太和外邦两部分浸在圣灵里。祂这样作，就在祂整个身体上，完全成就了圣灵里的浸。在其他三个事例中－第一，八章十七节的撒玛利亚信徒，第二，九章十七节的扫罗，以及第三，十九章六节的以弗所信徒－圣经记载借着基督身体之代表肢体按手的行动。这行动的意义是：元首在基督身体上所已经完成之圣灵里的浸，乃是借着与基督身体的联合为一，传输到祂身体的新肢体上。按手只是个形式，其真实的意义或实际乃是，我们必须正确的联于基督的身体，使我们有对的地位，好有分于已经成就在基督身体上之圣灵里的浸。因此，这三个事例不是三个在圣灵里分开的浸，乃是基督身体所已经接受，圣灵里的一个浸的三个经历。

圣灵里的浸是惟一的，在一千九百多年前完成在基督的身体上。但经历圣灵里的浸是多次的，由基督身体里一切有这种体认的肢体，继续不断的分享。因此我们必须承认这一个浸，并寻求多次的经历。彼得首先接受这浸（徒一5、8，二4），后来又一再经历这浸（四8、31）。

我们也必须记住，圣灵里的浸不是为着生命，乃是为着能力。这不是圣灵里面的充满，乃是圣灵工作外面的一面。许多基督徒，甚至许多基督徒教师，将圣灵里‘外面的浸’，与圣灵‘里面的充满’混淆了。这是错误的。新约里有两个不同的希腊字用于这两面。一个是pleroo，浦利路，用作里面的充满；另一个是pletho，浦利奏，用作外面的充溢。pleroo，浦利路，用于行传十三章五十二节和以弗所五章十八节。pleres，浦利瑞斯，乃是pleroo，浦利路的形容词，用于路加四章一节，行传六章三节、五节，七章五十五节，和十一章二十四节。这些都是圣灵‘里面’充满的例子。pletho，浦利奏，用于路加一章十五节、四十一节、六十七节，行传二章四节，四章八节、三十一节，九章十七节，和十三章九节。所有这些事例都联于圣灵‘外面的’充溢，浇灌。这二字在行传二章二至四节都用到。暴风‘充满’（pleroo，浦利路）屋子，但门徒被圣灵‘充溢’（pletho，浦利奏）。屋子是里面被充满，但门徒是外面被充溢或穿上。pleroo，浦利路，总是用于里面的充满；pletho，浦利奏，总是用于外面的充溢。我们绝不该将圣灵工作里面的一面和外面的一面混淆了；里面的是为着生命，外面的是为着能力。

圣灵里的浸已经成就了，正如林前十二章十三节所记的：‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。’请注意，这里的动词在原文是过去式。基督的整个身体在圣灵里的浸，乃是已经成就并仍旧存在的事。这不是未来要成就，或现在要成就的事，乃是已经成就并仍旧存在的事。这与应用主耶稣的钉十字架，原则上是同样的。如果我们相信祂，我们并不需要求祂为我们再死一次，因为祂救赎的死已经成就了。圣灵里的浸也是这样。这浸已经完完全全的成就在基督的身体上，并且现今存在于基督的身体上，等待我们取用。我们不需要求主再作工，将我们浸在圣灵里。我们已经在基督的身体里，同着基督的身体，被主浸入圣灵里了。现在我们所需要作的，只是接受所已经成就的事！

基督的成肉体、钉十架、复活和升天，并祂在那灵里的降下，都是已成就的事实。主不仅升上诸天，祂也已经在那灵里降下到祂的召会。祂降下的真实意义，就是在圣灵里的浸。祂升天十天之后，就在那灵里降下，披戴在祂的身体上。在此之前，召会没有权柄和能力。但现今这位成肉体、钉死并复活的奇妙基督，升上了高天并登宝座。一切都完成并成就了；所以祂就在那灵里降下，作为权柄和能力披戴在祂的身体上。召会被这位升天并降下的基督，浸在圣灵里了。这就是在五旬节时和在哥尼流家中，所成就在基督身体上的圣灵里的浸。我们必须领悟：我们都在那里！这在圣灵里的浸乃是我们的，因为我们是这受过浸之身体的肢体。我们需要再读林前十二章十三节：‘我们…都已经在一位灵里受浸。’我们都已经受浸了！

圣经清楚的告诉我们，基督为我们的罪死了。圣经也同样清楚的告诉我们，我们已经在那灵里‘受浸’。我们知道，圣经，就是神的话，被称为新旧遗命。圣经乃是神的遗命。‘遗命’这辞真正的意思是‘遗嘱’，遗嘱或遗命不仅仅是约。约好像合同或契约。在一项契约里，只要履行某些条件，有些事就得着应许。然而在遗嘱里一切都完成了。圣经不仅是约，告诉我们神要为我们作许多事，圣经也是遗命，告诉我们祂已经作了一切。一切都完成了，成就了，并且祂已经把一切都摆在遗嘱里，现今留给我们了。遗嘱只在立遗嘱的人死了才生效；基督这赐遗嘱者，不仅死了，使遗嘱生效，祂又是复活的基督，所以祂也是遗嘱的执行者。过去祂是赐与者，现今祂是执行者！圣经里的一切，都已经成就了；现今乃是遗嘱，遗命。

我们怎么知道基督为我们的罪死了？因为这遗嘱（新遗命）告诉我们，其中一项就是祂已经死了，我们一切的罪都归在祂身上。我们不需要日夜祷告许多天才会得救。不，我们只要借着接受主所已经成就、并且列在神的遗嘱（遗命）里的，我们就立刻得救了。我们怎么知道我们已经在圣灵里受浸了？借着同样的原则，这遗嘱的另一项告诉我们：‘因为我们…都在一位灵里受浸。’在圣灵里的浸不仅已经成就了，也借着遗嘱传给了我们。这是已经给了我们的遗嘱中的一项。我们只需要取用。

有些基督徒总是坚持，认为说方言是圣灵里的浸必需的显明。但行传五个事例中的两个－撒玛利亚人和大数的扫罗－都没有提到说方言。圣经读者承认，许多时候神所‘没有提到’的，比‘提到’的更有意义。这五个事例中的两个，没有提到特殊的显明。这指明说方言并不是圣灵里的浸惟一或必需的显明；甚至其他事例也不能证明所有的信徒都说方言。十九章六节说，‘保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。’是否这十二人每一个都说方言和预言这两样？有可能，但并不是必然。更可能的是，有些人作了一样，有些人作了另一样。所以甚至在这里，说方言也不是惟一的显明。然后行传二章四节说，‘他们就都被圣灵充溢，并且…用别种不同的语言说起话来。’甚至这一节也没有证明他们都说方言。例如，当我们说，‘我们都来聚会并开始祷告。’我们的意思是不是我们都祷告？不！这是同样的讲法。他们‘都’被圣灵充溢，但他们是否‘都’说方言，这是不确定的。林前十二章二十九至三十节问说，‘岂都是使徒么？岂都是申言者么？…岂都说方言么？’这问题自动的回答是：有些人是，有些人不是。不是所有的人都是使徒，也不是所有的人都说方言。坚持这事的基督徒，将这节解释为只是指恩赐的运用。他们说在开头的显明上，每一个人都必须说方言。但这是不合逻辑的！一个人怎能在说方言上有了开头的显明，却不运用恩赐？

历史的事实，在这事上也有许多可说的。历世以来有许多大有能力且很属灵的人，从来没有说过方言。倪柝声弟兄从来没有说过方言。有一次他发给我一封电报，里头只有一句话：‘不是都说方言。’他很彻底的研读过圣经。我从未遇到一个人像他那样对圣经如此熟悉。他已经发现，‘不是都说方言，’乃是明显又清楚的。坚持所有人都必须说方言，这是不合圣经的；但若说在时代上，说方言已经过去了，这也是错误的。

在整本新约圣经里，只有极小部分提到说方言。罗马书这卷基督徒生活基本的书里没有提到说方言。哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、或歌罗西书也都没有提到说方言。帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书、希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰书信、犹大书、或启示录都没有提到说方言。新约所有的书信中，只有哥林多前书提到。如果我们的态度是公平的，我们就得承认，甚至在哥林多前书里，使徒保罗说到方言，乃是为着限制、调整、改正，并且不予鼓励。在这卷书一开头，他宣告说基督是我们的分。钉十字架的基督乃是神的大能和智慧，神已经使‘祂’成为我们的智慧：公义、圣别和救赎。这意思是说，祂就是我们的一切。然后在二章，他说他定意不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。他告诉哥林多信徒，他们都有恩赐（一7）；但他们属灵的光景是幼稚的、属肉体的、甚至是属肉的（三1～3）。按希腊原文，一节说到‘属肉的’，三节说到‘属肉体的’。到了十三章他就告诉他们‘极超越的路’（十二31），就是爱的路。他说，即使我们能说天使的方言，却没有爱－这意思是没有生命，因为爱是生命的彰显－我们就成了鸣的锣。我们制造声音，却没有生命。在十四章，保罗鼓励我们寻求更有益于建造召会的恩赐。如果我们读过整卷书，我们就看见，保罗不是积极的提到说方言，而是正好相反。当然在圣经里，说方言有一点地位，但非常有限。

我们已经简要的给圣灵里的浸下了正确的定义。现在我们要来看经历这事正确的路。首先，我们必须领悟，圣灵里的浸是已完成的事实。这乃是赐给我们所有人之遗命，遗嘱的一项；我们是基督身体的肢体，都在其中有一分。然而我们必须不停在这里；我们必须往前。

第一，我们必须与基督的身体是对的，并站在其中。既然圣灵里的浸已经成就在基督的身体上，并且仍然存在其中，我们就必须正确的联于身体，并保持与身体这正确的关系，好与身体是一。当然我们自己必须与主是对的。任何罪、任何与神之间不对的地方，都必须借着基督的血洗净，而彻底的对付。我们与主之间不该保留任何事物；然而我们也必须与基督的身体是对的。任何将我们与身体阻断、打岔或分开的事物，都必须完全对付，并且与身体及其肢体保持真正的一与和谐。我们与身体之间不该保留任何事物。如果有一点分裂，如果我们与身体不对了，如果不站在身体里，不保持在身体里的地位，我们就失去立场来要求或有分于圣灵里的浸。因着圣灵里的浸是在身体上，身体就是我们要求并取用圣灵里的浸的立场。因此，真实与身体合而为一，并与身体正确的关系，乃是经历圣灵里的浸所必需的。

第二，我们必须用活的信心取用圣灵里的浸。我们若与基督的身体是对的，就有地位取用圣灵里的浸。我们应当领悟，圣灵里的浸已经成就了，现今存在于基督的身体上。我们是基督身体上的肢体，我们若与身体保持对的关系，就有资格借着运用活的信心来要求圣灵里的浸。我们必须取用圣灵里的浸，就像我们取用主救赎之死的价值一样。我们取用主救赎的死，不是按照感觉或任何所谓的显明。我们只凭信接受主的救赎，而主也尊重这个。当我们相信主为我们的罪受死这完成的事实，圣灵就默默的尊重我们的信心；赦罪和神圣的生命就分赐给我们，我们里面就有平安和喜乐。我们只是照着遗嘱所告诉我们的，相信主所已经成就的。这遗嘱也告诉我们，圣灵里的浸已成就在基督身体上，并等候着被取用。我们正确联于基督身体的人，就该简单的用活的信心来取用。如果我们对主是认真的，祂必尊重我们的信心。

我们不需要寻求感觉、显明或兆头。我们绝不该信靠这些。如果我们寻求这些，就是有不信的恶心。我们是在试验或试探主。希伯来三章告诉我们，以色列人怎样因着不信，在旷野中以试验试探主。他们不知道主的法则，但我们知道。不需要把主摆在试验中。我们必须简单的接受祂的话，留在对的地位上。祂的话在这遗嘱里。兆头和证据是不需要的。我们应当告诉仇敌撒但，我们不需要任何兆头或证据。只要一个证据就够了－就是遗嘱！遗嘱是强有力并完整的证据，证明圣灵里的浸是已经成就并赐给我们了。因着我们现今在正确的立场上，站在身体里并与身体一同站立，我们就可以取用圣灵里的浸。

我能向你们作见证，当我们这样相信主的话，祂就尊重我们的信心。至于有没有兆头，是在祂手里。站在身体里，并相信遗嘱；然后每当你需要能力时，主就要赐给你。看看召会历史的殉道者，他们殉道之前，也许不怎么关心圣灵里的浸，但他们爱主。他们甚至愿意为主的见证牺牲性命。当他们被带去殉道时，就在那时能力显明了，他们的脸面好像天使的脸面。历史上有许多这样的故事。

许多时候我们以不信的方式传福音。我们只相信一部分，不是全部；所以我们没有能力。我们相信主为我们死了，但我们不相信祂已经把我们浸入圣灵里了。因此我们在传福音上没有能力。如果我们站在身体里，相信全部的遗嘱，用活的信心，取用在身体上之圣灵里的浸这完成的事实，我们就要捆绑那壮者，封住他的口。耶利哥所有的城墙就要倒塌。我们必看见传福音真正的能力。

站在身体里，相信遗嘱，并以取用的信心接受完成的事实，乃是经历圣灵里的浸正确有效的路。愿主用祂的怜悯和恩典，在这事上赐给我们丰富的经历。