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李常受文集:1965:第一册:希伯来书读经记录

希伯来书读经记录

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本段系李常受弟兄于一九六五年一月十五日至四月二日,在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。

第一章 希伯来一章

希伯来一章八节说,‘论到子却说,“神阿,你的宝座…。”’这节经文指明子乃是神。然后九节说,‘所以神,就是你的神…。’人的言语无法解释这两种论到神儿子基督的陈述。一面,基督是神,但另一面,神是基督的神。

希伯来书中的对比

希伯来书向我们启示基督。因此,这卷书不是道理的书,乃是论到基督的书。在新约圣经里,有四卷书陈明基督与基督以外的事物相对。首先,加拉太书陈明基督与律法之间的对比(二16,五4)。律法是神颁赐的,但神没有意思要我们守律法。反之,神的心意是要我们经历并享受基督。我们需要凭基督而活,不是按照律法行事为人。我们必须接受基督作一切,而不是接受律法。这是加拉太书的中心思想。 歌罗西书陈明基督与人类哲学之间的对比(二8)。人类哲学是人类最佳的发明。

人类的发明无一能超越哲学。哲学的确是人类发明的杰作。神的心意乃是要基督作我们的一切;没有一件事物能顶替基督,甚至人最好的发明也不该顶替基督。

少有基督徒注意到哥林多前书里基督与属灵恩赐之间的对比(十二~十四)。恩赐虽然是神所赐的,甚至是属灵的,却不是基督自己。哥林多前书启示,神的心意是要我们经历基督作我们的智慧:公义、圣别和救赎,也就是作我们的一切(一30、2、9)。恩赐是为着基督,但恩赐不该顶替基督。

希伯来书陈明基督与宗教之间的对比。希伯来书里的宗教是犹太教,就是犹太人正当、健全、真正的宗教。在地上,没有一种宗教比犹太教更真实。严格来说,所谓的基督教不是宗教,因为就正确的意义说,基督教乃是基督。所以,我们不该有‘基督教’这辞,我们只该有‘基督’这辞。希伯来书陈明基督与宗教之间的对比。神没有意思要我们遵行宗教,神的心意乃是要我们经历基督作一切。

犹太宗教主要由五个项目组成:神、天使、像摩西和约书亚这样的领袖、祭司同亚伦所代表的大祭司以及旧约(包括敬拜的体系、祭物、供物与圣殿)。若将这五项从犹太教挪去,犹太教就空无一物。

希伯来书是写给希伯来信徒的,他们的背景乃是犹太教。犹太教无疑是好的,惟独基督能与犹太教相比。然而,神没有意思要祂的子民遵行这样的宗教。神的心意是要基督作祂子民的一切。然而,希伯来基督徒不清楚这点。一面,他们看见自己需要基督;但另一面,他们不愿意放弃像犹太教这样美好的事物。他们非常困惑,因为他们知道犹太教是神所赐的,是神命定、设立、建立并坚立的宗教。再者,犹太教的一切项目—神、天使、领导职分、祭司职分与旧约─都是好的,并且似乎也是必需的。但希伯来信徒明白他们需要基督。这卷书就是为着这样令人困惑的光景所写。

希伯来书概述

希伯来书的著者要写出这样一卷书,他必定是属灵人,也必定非常有学识。首先他指出,基督就是神(一3、8)。我们若因着神在犹太教里而珍赏犹太教,就必须领悟基督就是神。第二,这卷书启示基督远比天使更高、更美、更超特(4~14,二5~18)。事实上,甚至在基督里的信徒,那承受救恩的人,也比天使高,因为天使乃是为承受救恩者效力的仆役。因此,天使远低于基督。第三,三章启示基督比摩西更美并更高(1~6)。然后五至七章启示基督远比大祭司亚伦更美并更高。基督在复活里的祭司职分,其等次不是亚伦的等次,乃是麦基洗德的等次(五6、10,六20,七11、15~17)。在这之后,八章至十章前段启示,有基督所立的更美之约,也就是新约(八10~13)。在这新约里,我们有活的敬拜体系,基督自己是这约的供物(十5~10)。这约也有活的殿(九11~12、23~24)。所以,在希伯来书里,犹太教的五个项目都论到了。基督成为一切:祂是神,祂比天使、犹太人中最高的领导职分以及大祭司都更超越,并且祂的新约远比旧约更美好。

希伯来书启示基督与犹太教的对比之后,就警告我们要往前,首先要进入幔内的至圣所里(十),其次要出到营外就了耶稣去(十三2)。我们必须进入幔内与基督交通,也必须出到营外跟随耶稣。我们若学习如何进入幔内,必定会出到营外。这是我们往前之路的两方面。这条路的意思是,我们必须弃绝犹太教,也就是弃绝宗教连同基督以外的美好事物,只接受基督自己。

此外,这条往前的路,就是进入幔内并出到营外的路,乃是信心之路(十一)。我们在宗教里可以不用信心而往前,但我们若没有信心,就绝对无法走在新约的路上。为着这路,我们需要信心—相信的信心、受苦的信心以及得胜的信心。这是希伯来书的概述。

基督是神,比天使更超越

希伯来书头两章构成该卷书的头一段,一面启示基督是神,另一面启示基督比天使更超越。按照旧约,人似乎比天使低微;因此,基督既然是人,说基督比天使超越,乃是违反旧约。虽然犹太教的拉比会这样争论,但是希伯来书著者的论点乃是基于旧约诗篇八篇。这篇诗表明,人虽然比天使低微,这低微仅限于一段时间。至终,神使人比天使超越(4~8)。至少有一个人,耶稣基督,比天使超越。借着祂的死与复活,这一个人已成为由基督里所有信徒组成的团体人,新人(弗二14~15)。

希伯来一章论到基督的神性,二章论到基督的人性。因着基督是神,祂就比天使超越,因着基督是复活的人,祂也比天使超越。因此,基督作为神和人,都比天使超越。

希伯来一章一至三节

在一章,首先有子的身位。今天神在子里说话,也就是在子的人位里说话(2)。子作为神的话(约一1),乃是神的说话。神在子的身位里说话,可比喻为太阳在阳光里照耀。阳光是太阳的彰显,太阳在阳光里彰显自己。我们不该说太阳与阳光不同。实际上,太阳与阳光乃是一,因为太阳在阳光里。神可比喻为太阳,基督可比喻作阳光。基督是神照耀出来,而神与基督乃是一(十30)。至终,希伯来一章八节说,基督就是神自己。另一面,九节说,神是祂的神。基督是神自己,但神又是祂的神。神是基督的神,这是因为基督除了是神以外,基督也是人。这也指明神圣的三一以及神格里的经纶(参林前十一3,十五28,三23)。

因着基督是神自己,祂的一切所是乃是神的彰显、返照、光辉与照耀。因此,祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像(来一3上)。达秘在他的新译本也使用‘本质’(substance)这辞。神的本质是灵(约四24),而基督是这本质的印像。这样一位基督与创造和救赎都有关系。就着与创造的关系来说,基督是创造主,就是那用祂大能的话维持整个创造的一位(来一3);祂也是创造的承受者,就是要承受万有的一位(2下)。所以,已过基督是万物的创造主;现今祂维持创造;将来祂要承受创造。论到救赎,基督成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边(3下)。这指明祂已完成一切救赎的工作(九12)。现今祂不再有任何事要作,因此,祂坐在天上。再者,借着救赎,诸天已向地开启。现今,天与地之间有了交通。借着救赎,人可以在诸天之上,神也可以在地上。有一个人坐在诸天之上,而神在基督的许多肢体里并借着这些肢体,在地上活着。

我们不该搞宗教,乃该与这样一位活的基督来往。我们已经看见,希伯来一章的概要乃是:基督是神自己,祂也是人;祂的身位既神圣又属人。祂的工作包含两个项目:创造和救赎。在与创造的关系上,基督是创造主,是维持者,是将要承受万有的后嗣。在救赎的工作里,祂是完成者;祂成就了洗罪的事,现今坐着并享受祂所已经成就的。借着祂的救赎,祂已将天向地开启;祂已将人带到天上,并将神带到地上。如今地与天之间,人与神之间有了交通。人可以活在诸天之上,神可以活在地上。这是我们需要认识的基督。

希伯来一章四至十四节

希伯来一章乃是照着一个绝佳的顺序。一至三节启示创造里的基督和救赎里的基督。然后四至五节启示复活里的基督。四节说,基督所承受的名,比天使的名更超特。这名乃是‘儿子’。五节说,‘神曾对那一个天使说过,r你是我的儿子,我今日生了你”?’按照行传十三章三十三节,这里提到的日子乃是复活的日子。在复活的那日,基督由神所生。因此,希伯来一章四至五节启示在复活里的基督。六至七节启示再来的基督。在六节,基督不是称为独生子,乃称为长子。基督头一次来时是独生子(约一18)。基督头一次来时,神只有一个儿子。但基督复活以后,独生子成为长子;因此,祂再来时,不是作为独生子,乃是作为长子而来。希伯来一章八至九节启示在国度里,也就是在千年国里的基督,十至十二节启示在将来的永远里,就是在新天新地里的基督。

在启示创造、救赎、复活、再来、千年国以及永世里的基督之后,十三节说,‘神曾对那一个天使说过,“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳”?’现今再没有什么事给基督作,祂乃是坐在天上等候。一切都已作成,一切都已妥当,一切都已确定。末了,十四节启示关于我们的事:我们是承受救恩的人,而所有的天使,为我们效力。

当我们看见这位基督,就不会珍赏犹太教;犹太教对我们不再是优越的。我们会忘掉犹太教,因为我们有奇妙的基督─在创造、救赎、复活、再来、千年国和永世里的基督。一切都已妥当、坚立、完成并成就。基督正坐在天上,等候仇敌被剪除、被征服。当祂在天上等候时,我们在此接受服事。祂没有什么事要作,我们也没有什么事要作。我们必须忘掉要作什么。祂在天上那里坐着,我们在地上这里一直接受天使的服事。祂在享受,我们也在享受。这就是希伯来一章。

第二章 希伯来二章

荣耀在圣经里的意义

按照圣经,荣耀乃是神彰显出来(出三三18~23)。荣耀一点不差就是神自己。将神的荣耀与神分开是不可能的。神与祂的荣耀乃是一,正如太阳与它的光线,它的照耀,乃是一。

圣经里提到神的荣耀,与神向亚伯拉罕显现有关。行传七章二节说,荣耀的神向亚伯拉罕显现。帐幕建造并立起以后,出埃及四十章三十四节说,耶和华的荣光(荣耀)充满了帐幕。充满帐幕之神的荣耀乃是神自己。当圣殿建造起来,同样的事也发生了—神的荣光(荣耀)充满圣殿(王上八11)。那荣耀就是神的照耀,彰显。当神的荣耀充满圣殿,神就得着彰显,神照耀出来了。不仅如此,耶利米二章十一节说,以色列人将他们的荣耀换了偶像,表明以色列的荣耀乃是神自己。以色列将他们的荣耀换了偶像,意思是说,他们将神换了偶像;也就是说,他们弃绝神而敬拜偶像。这也给我们看见,荣耀就是神自己。

在新约里,约翰十七章一节说,‘耶稣说了这些话,就举目望天说,父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。’要明白父荣耀子以及子荣耀父的意思,我们必须参考彼后一章十六至十八节:彼得告诉我们,在主变化形像的山上,门徒看见主的荣耀(参太十七1~2,可九2~3,路九28~32);再参考约翰一章十四节:‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。’在这些经文里,荣耀一点不差就是神在主耶稣身上,十借着祂并同着祂彰显出来。当耶稣在地上时,神的荣耀被祂的肉体,就是祂物质的身体关闭,隐藏起来。但当祂在山上变化形像时,荣耀透过祂照耀,并在祂身外可以看见。这是使徒所看见的荣耀。在十七章,主即将受死。主在十字架上的死,一面说,对祂是苦难,但另一面说,对祂乃是释放(路十二50)。这释放乃是照耀出来,而这照耀出来乃是祂得着荣耀。

电灯若放在不透明的器皿里,它的光或荣耀就隐藏在器皿里。然而,当器皿破裂,光就得着释放。借这破裂,内里的光照耀出来而成为荣耀。父荣耀子与子荣耀父,这意思是说,主的死乃是祂肉身裂开,使祂里面神的荣耀得以显明。当基督得着荣耀,父神就在祂里面得着荣耀。

约翰十七章二十四节说,‘父阿,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里,叫他们看见你所赐给我的荣耀。’按照这节经文的上下文,主在父里面(21,参十四3、10~11)。再者,十七章二十二节说,‘你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是二样。’主所赐给我们的荣耀乃是神性—永远、神圣的生命(2)。因着主已将祂神圣的生命同祂神圣的性情分赐到所有信徒里面,他们就能在父神圣的荣耀里彰显父。这荣耀乃是神自己借着信徒彰显出来。

借变化而得荣耀

罗马八章十六至十七节说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。’儿女与后嗣不同。我们可能生为儿女,却不是后嗣。换句话说,我们已出生,却可能没有或失去了长子的名分,就是继承权。在这两节经文里,首先我们是儿女,然后是后嗣,末了我们得荣耀。得荣耀的意思是,变化形像成为神的荣耀。三十节说到这事:‘祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。’得荣耀乃是被带进荣耀里。今天我们因着经历神圣的出生(约一12~13,三6),我们里面有了神圣的生命,就是神性,也就是神自己,但我们需要被变化。现今神圣的生命在我们灵里(罗八10)但神圣的生命也必须浸透我们的魂(6)。至终,在主回来时,神圣的生命要浸透并充满我们的身体,我们的身体要变化形像成为神的荣耀(腓三20~21)。这就是得荣耀。

希伯来二章十节告诉我们,神要领许多的儿子进荣耀里去。这不是客观的工作,这乃是主观的工作。我们不该认为神会突然带我们进荣耀里去。按照十一节,神带领我们乃是圣别我们,而这圣别乃是变化的工作(林后三2)。神正借祂在我们里面圣别的工作,将我们变化成为祂的形像,从荣耀到荣耀。

许多人认为圣别仅仅是外面地位上的改变(太二三17、19),但在圣经里,圣别也包括里面性情的改变。人的性情不是圣别的,人的性情是属世、凡俗的。人的性情要成为圣别,就需要与神圣性情调和。旧约里帐幕的竖板包金(出二六29),以及雅各在梦醒后浇油在石头上(创二八18),都预表这事。我们不是圣别的,反之,我们是属人、天然的。但如今我们里面有圣别的东西,就是神圣的性情,也就是神自己(彼后一4)。这神圣的性情会充满、浸透并变化我们。这变化的工作乃是圣别的工作,而这圣别的工作也是荣化的工作。

想想看毛毛虫如何变化成为蝴蝶。我们起初只看见丑陋的虫;然而,丑陋的虫里面有美丽的生命,而变化的过程就在虫里面进行。一段时间以后,丑陋的虫完全被美丽的生命吞灭,变化形像成为蝴蝶。你若说我是‘丑陋的虫’,我不会被冒犯,因为我知道我在亚当里是丑陋的,在人的性情里是丑陋的。在天然、属人的性情里,无一事物是美丽的。但我里面有一个美丽的生命-‘蝴蝶的生命’。这蝴蝶的生命不断的变化我,吞灭丑陋的虫。这过程虽然还没有完满的完成,然而,我的确在变化的过程中。我们都在同样的过程中。这变化、变化形像、得荣的过程,乃是神领我们进荣耀里去。因此,这里的‘领’字非常有意义,含示变化的过程,不是瞬间完成的改变。

警告不要漂离这么大的救恩

在本篇信息我们要来看希伯来二章。希伯来书写作的方式,风格,乃是先有重要的教训,然后根据这教训有严肃的警告。警告总是随在教训之后。一章的教训论到基督是神,为要作我们的救主。这是最大的教训,最重要的教训,这教训带给我们救恩(14)。二章三节所说‘这么大的救恩’,一点不差就是在基督里的神自己,就是在子里的父,成为我们的救恩(赛十二2)。然后著者警告我们要谨慎。希伯来二章一至四节乃是警告,告诉我们要全心注意,越发注重我们所听见的,恐怕我们随流漂去。一节‘随流漂去’原文的意思也是‘漏掉’。‘随流漂去’暗指有一道水流,和浮在水上随流漂去的东西;然而‘漏掉’就如容器因着破裂或有缝隙,液体就从器皿中漏掉。我们已经接受了基督。一面,我们若是大意或是疏忽,就会在经历上漂离了基督。另一面,因着我们是有裂缝的破裂器皿,基督会从我们身上漏掉;因着我们的疏忽,我们所领受的会漏掉。因此,我们必须谨慎。

希伯来二章的人是指新人

一章十四节说,天使对承受救恩的人乃是服役的灵;二章五节接续一章十四节,从天使转向人:‘我们所说要来的世界,神原没有交给天使管辖。’一章启示,主耶稣就是神,祂也是神的儿子。二章启示主耶稣是真正的人。二章引用诗篇八篇的话;这诗篇乃是根据创世记一章一不六至二十八节。然而,诗篇八篇又加上一些东西作为发展。创世记一章没有提到人得着荣耀尊贵为冠冕。再者,神在创造人时,将祂的形像和权柄托付并授与人以后,在三章人堕落了,结果,人失去神所托付给他的。所以,要让诗篇八篇得着应验,一面,我们需要蒙救赎,或得恢复;另一面,我们需要被另一个人顶替。头一个人亚当失败了,失去他的权利和地位。亚当包括我们所有的人(林前十五22上)。整个亚当族类是一个团体人,这人因堕落而失去他的地位、立场和权利。因此,若没有另一个人,诗篇八篇无法得着应验。所以,这篇诗不仅是解释,这篇诗乃是预言,预告要来的事。这预言在希伯来二章得着应验并成就。

我们需要有深刻的印象,希伯来二章乃是诗篇八篇之预言的应验。诗篇八篇该视为预言,因为在其写作时,宇宙中没有一个人从神得着荣耀尊贵为冠冕。直到有了一位名叫耶稣的人,诗篇八篇才得着应验。耶稣暂时成为比天使微小一点,借着祂的死、复活和升天,祂被高举到神那里,得着荣耀尊贵为冠冕。

所以,诗篇八篇的预言不是应验在头一个人,乃是应验在第二个人(林前十五47)。头一个人已经被神放弃。我们若在亚当里,就该领悟自己已被神放弃。我们该算自己是在第二个人里。按照我们天然的头脑,我们可能很高兴希伯来二章说神顾念人并眷顾人(6)。然而,我们可能是盲目的读这节圣经。我们需要看见,头一个人已被神放弃。惟独在第二个人,那人耶稣身上,这话才得着应验。我们需要在祂这第二个人,就是新人(弗二15)里。在这新人里,神顾念并眷顾我们。

希伯来二章也启示一个旧人如何成为新人的一部分。这过程是凭消极一面基督的死,并凭积极一面基督的复活、升天和得荣(9、14、12、7~8)。借这过程,‘丑陋的虫’变化成为‘蝴蝶’,也就是说,旧人变化,或变化形像成为新人,头一个人就成为第二个人。

二章也启示许多已经被基督的死所对付的事物。首先,基督借着祂的死,为我们的罪成就平息(17)。第二,基督为样样尝到死味(9),这意思是说,祂对付了死。第三,撒但,魔鬼,被基督的死对付(14)。基督废除他、解除他、使他归于无有并使他失去权势。因此,罪、死、撒但和死的权势,都被基督在十字架上对付了。我们已经得释放脱离这些消极的事物,我们再也不需要受其辖制。

基督借着祂的复活重生我们(彼前一3),我们成了父许多的儿子,以及基督许多的弟兄(来二10~12)。在希伯来二章,有神许多的儿子和基督的弟兄。父称我们为儿子,子称我们为弟兄。借着重生,我们成为神的儿子与基督的弟兄。从那时起,基督一直在我们身上作工,父也一直在基督里、借着、同着并凭着基督,在我们身上作工。

希伯来一章与二章之间的对比

现在我们来看希伯来一章与二章之间的一些对比,这会有所帮助。在一章,基督是神的儿子,但在二章祂是人子(一2、5,二6)。一章也告诉我们,基督在诸天之上;但二章说,祂在地上(一3、13,二9、14)。在一章,基督在宝座上(3),但在二章,祂在召会里。十二节说,‘我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。’‘我要歌颂你,’原文意,‘我要唱诗赞美你。’一章说,基督在神的右边;但二章说,基督与神所给祂的儿女在一起(一3,二13)。在一章,基督是神的天使所敬拜的那一位;但在二章,祂是赞美神的那位(一6,二2)。末了,在一章,基督是人所信靠的那位;但在二章,祂是信靠神的那位(一10~12,二13)。

属天基督在地上的工作

我们需要有深刻的印象,虽然主已重生我们,并且我们如今乃是神的儿子与主的弟兄,但祂在我们身上的工作尚未完成。我们仍然是‘丑陋的虫’,只有一小部分是‘美丽的’。这美丽的部分隐藏并隐蔽在我们里面。因此,我们绝不该被主里的弟兄姊妹冒犯。我们必须看见,他们都是可怜、丑陋的虫。我看自己是丑陋的虫。你若仔细看我,会被冒犯,但你若有内在眼光,能看透我,就会看见我里面有‘美丽的蝴蝶’-基督。你该看祂,不该看我。当我们看一位弟兄,需要看穿他而看到基督。基督是瓦器里的宝贝(林后四7)。瓦器无疑是丑陋而粗糙的,但瓦器里面有基督这美丽的蝴蝶─宝贝。

基督是属天的基督,但祂在地上作工。祂是在宝座上的基督,但祂在召会里作工。今天登宝座的基督在我们中间并在我们里面作工。祂是属天、升天的基督,但祂仍然在这里作工。我们不该盼望到天上去。反之,我们需要被变化。神正在领许多儿子进荣耀里去,这引领包括许多工作。我们需要被圣别、充满、浸透、变化并改变形像。

今天,属天基督在地上的工作首先是帮助我们(来二18)。有些译本将‘帮助’翻成‘救助’,这辞有‘奔赴别人的呼求’(扩大本圣经)的意思。呼求乃是求助,帮助乃是在需要之时给与协助。每当我们有需要,基督来帮助我们,给与协助、救助、奔赴我们的呼求。我们实在不知道主耶稣这样为我们作了多少次。许多时候祂来应付我们的需要,给与协助、帮助,并在需要时答应我们的呼求。

第二,属天、升天的基督正在圣别我们(11)。祂要够资格圣别我们,就必须是被圣别的一位。被圣别与圣别不同。父神是圣别的(约十七11)。父神不需要被圣别。但主耶稣不仅是圣别的,也被圣别。人性原初与神无分无关,既未联于神,也未与神调和;因此,人性是凡俗的。但如今借着基督,这凡俗的人性已被带到神里面,与神调和,并被神覆盖,使原本凡俗的,如今不仅成为圣别的,也是被圣别的。如今基督耶稣不仅是圣者(徒十三35),也是被圣别者。当主耶稣将要出生时,天使告诉马利亚,祂乃是圣者(路一35)。然而,在约翰十七章十九节,主说祂圣别自己。因此,在希伯来二章,祂是被圣别者。借着神性调和人性,祂够资格圣别我们。在基督里,有神性与人性真实的调和,而在这调和里,人性被祂的神性并在祂的神性里被圣别。被圣别乃是与神调和。我们人有人的性情,需要与神调和。我们越与神调和,就越被圣别。惟一够资格作这圣别工作的,乃是这位被圣别者。祂是神与人的调和,一天过一天,祂使我们更多与神调和而圣别我们。

这圣别的工作要带我们进荣耀里去(10)。荣化乃是属天基督在地上工作的第三步。基督正在救助我们并圣别我们,至终祂要荣化我们;那时,我们要彻底并完全的与祂一式一样(约壹三2)。祂是长子,我们是众子;祂是长兄,我们是许多弟兄。我们将与祂完全一样。祂是神在人里,也是人在神里-神与人调和一起;我们也必要这样。神必须在我们里面,我们必须在神里面;也就是说,神与我们必须调和成为一。这样调和的结果,我们不仅被圣别,也被荣化。将我们带进荣耀里乃是目标。这就是今天属天基督在地上的三项主要工作。

此外,为了救助我们并圣别我们,以达到荣化我们的目的,基督现今与我们同在。希伯来二章十三节说,‘看哪,我与神所给我的儿女。’我们必须认定这节经文,并站在这话上。基督也在召会中间。今天的基督教总是教导人说,基督是在诸天之上。虽然这并没有错,但我们必须领悟,属天的基督今天在召会中歌颂神(12)。今天基督不是用普通的话赞美神,乃是用诗歌赞美神。再者,基督在召会中歌颂,指明当我们唱诗,祂也唱诗。当我们唱诗,基督就在我们里面唱诗。因此,不仅我们唱诗,基督也在我们里面唱诗。

再者,基督是我们救恩的创始者(10)。‘创始者’也可翻作‘元帅,首领,起始者,开创者,开拓者’。在这条圣别的路上,就是进入荣耀的路上,基督开创、起始、开始、开拓、走在我们前面并作我们的元帅带领我们。

我们已经看见,神的儿子也是人子,并且祂现今在我们里面作工。祂是升天的属天基督,现今在地上作工。祂是登宝座的基督,现今在召会里与我们同在,作圣别与荣化的工作,而我们乃是在被圣别且得荣的过程中。我们不该听今天基督教的教训,告诉我们只需要得救,或需要某种神奇的恩赐。我们真实的需要乃是神与我们调和,而这是基督圣别工作的结果。我们从希伯来一章与二章看见,祂是被圣别的基督与圣别人的基督。祂够资格作圣别者,因为祂是被圣别者。圣别的深刻意义乃是使我们与神调和,并且被变化,直到我们与基督一样,使丑陋的虫都变成美丽的蝴蝶。

第三章 希伯来三章

希伯来书的思想非常深奥。因着这卷书的许多事物都像宝石一样,我们若没有被从主而来的启示所光照,很容易就从中心点岔出去。

希伯来书中的比较和这卷书的分段

我们要正确并彻底的领会这卷书,就必须记住,这卷书启示神的基督与犹太宗教相对。犹太教是地上最好的宗教,但甚至最好的宗教也无法与基督相比。基督远超过犹太教。我们已经看见,犹太教有五个主要项目:神、天使、摩西和约书亚的领导职分、祭司职分以及约。若将这五项从犹太教中拿走,犹太教就成了空洞的。不仅如此,在希伯来书里,这五项的次序很有意义:神是第一,天使是第二,摩西和约书亚的领导职分是第三,在亚伦带领下的祭司职分是第四,最后有约,约包括许多事物。

著者基于这五个项目,将基督与犹太教作了比较。在头两章,他说到前二项-神与天使。他给我们看见,基督就是神(一8,约一1、14)。犹太教以神为夸耀,但我们应当知道,基督乃是神。神在祂里面,祂是神的具体化身(十四9,西二9)。没有祂,并且在祂以外,我们无法遇见神,也不能得着神(约十四8~9,约壹二23)。我们要夸口我们有神,就必须领悟,神是在基督里,而基督是神的具体化身。然后,希伯来书的著者给我们看见,基督比天使更美,因为借着基督的复活,祂所承受的名,比天使的名更超特—这更超特的名就是‘子’(一4~8)。天使只是神的仆役,不是神的儿子,但基督乃是神的儿子。因此,祂超越天使。基督不仅作为神子超越天使,祂作为人子也超越天使(二5~8)。

希伯来书的著者所说到在犹太教里的第三项,乃是摩西和约书亚的领导。严格的说,摩西和约书亚不是两位领导者,乃是一个领导的两部分。摩西自己一人不能使领导职事、职任得以完全。这职任必须由约书亚完成。摩西带领百姓脱离消极的事物,但约书亚带领百姓进入积极的事物,达成神的目标。因此,摩西和约书亚不是两个领导者,乃是一个领导的两阶段和两方面。希伯来书的著者在三至四章给我们看见,基督远比摩西更高、更美,并且祂是真约书亚(三1~6,四8)。希伯来文里的‘约书亚’等于希腊文里的‘耶稣’,就如希腊文里的‘基督’等于希伯来文里的‘弥赛亚’一样。

至此,我们来看希伯来三至七章的结构,会对我们有帮助。三章一节说,‘所以,有分于属天呼召的圣别弟兄们,你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。’这节经文说出这五章圣经的主题,论到领导职分和祭司职分,也就是使徒和大祭司。三章二节至四章十三节论到领导职分,就是使徒职分,四章十四节至七章二十八节论到祭司职分。

在一至二章,耶稣有两个称谓:神子和人子(一2、5、8,二6)。在三至七章,耶稣是使徒和大祭司。头两个称谓,神子和人子,是指基督的身位;后两个称谓,使徒和大祭司,是指基督的职任、职事。琼斯(Jones)这姓氏,标明出持有这名的人。那人也许刚好是美国总统。若有人问:‘他是谁?’我们可以回答:‘他是琼斯先生。’这是他身位的称呼。我们也可以说,‘他是总统,’这个称呼是指着他的职任。对于‘基督是谁’这问题,我们可以回答,祂是神子和人子,这称呼是指祂的身位;也可以回答,祂是使徒和大祭司,这称呼是指祂的职任、职事。

因此,希伯来书的头一个主要段落向我们启示基督的身位,第二个主要段落启示祂的职任,祂的职事。在基督的身位里有两种性情,神的性情和人的性情,就是神性和人性。这两种性情调和成为一。在基督的职任里有两方面,使徒职任和祭司职任。基督是奇妙而活的人位,祂里面有神性-神的性情,和人性—人的性情。驰是这样奇妙的一位,是神人,是神子,也是人子。这奇妙者的职任有两方面。一面,祂是使徒;另一面,祂是大祭司。

在与基督的职任,基督的职事有关的段落之后,八章一节至十章十八节接着启示,这位奇妙的基督完成了什么;祂完成的乃是约,也就是新约(八8~13)这约成了新遗命(九16~3)。现今祂是这遗命的执行者(八6,九15,十二24)。这样一位基督是无与伦比的。与基督相比之后,犹太教的每一项都必会被丢弃。犹太教与基督无法相比。

基督是使徒,神家的建造者

在希伯来三至四章里虽然有许多宝贵的点,但中心点-‘皇冠中央的珠宝’—乃是基督。三章一至六节启示,基督是使徒,然后在三章七节至四章十三节有一个警告。这是按着这卷书的风格,就是先给我们一个重要的教训,然后接着有警告。

就着基督是使徒,有两个主要的点。首先,祂是神家的建造者。祂是由神所差并从神差来我们这里的使徒,祂建造神的家(三3)。祂是神家的建造者,而我们是这个家(6)。这意思是,祂建造我们。我们要享受基督并认识基督,就必须领悟,祂是我们的建造者,我们是神家的一部分。没有基督的身体,也就是说,没有神的家─召会,就很难享受基督建造的工作。今天,大多基督徒不知道,基督是建造者,将我们建造在一起,成为神的家。我们若要经历并享受祂这位从神并为神所差来我们这里的使徒,就需要领悟,我们是神家的一分子,在祂的建造之下(弗二19~22)。基督远超摩西,因为摩西只是家的一部分,不是建造者。然而,基督是神家的建造者。此外,虽然摩西在神的家忠信,但他只是仆人。而基督乃是神的儿子(来三5~6)。祂的身位是祂职任的资格。祂若不是神子和人子,就不够资格作使徒和大祭司。譬如,一个人要作美国总统,他必须生在美国;否则,他没有资格。因此,身位是资格。神子和人子,指基督神性和人性的两种性情,乃是基督作使徒和大祭司的资格。基督的身位是祂职任、职事的资格。

不仅如此,摩西在神的家忠信,但基督治理神的家。今天基督是这样的一位。祂是神子和人子,作为这样的一位,祂得着使徒的职任,作从神并为神所差来我们这里的一位,好照顾我们。借着照顾我们,祂将我们建造在一起,成为神的家。希伯来书的这个段落表明,我们需要经历建造。建造这件事在三章说到,也在提到圣城新耶路撒冷的十一章说到(10、16)。我们要享受基督,必须领悟我们就是这个建造;我们是房屋(家)。我们是神家的组成分子。

基督的同伙

在三章有两个主要的思想;家和安息。与基督作使徒有关的第二点,是关乎安息。在进入安息的事上,我们成了基督的同伙、同伴(15),正如在分享美地的安息上,迦勒是约书亚的同伙一样(民十四30,三二12)。今天基督是真约书亚,我们是迦勒,是祂的同伙。在一个企业的公司里,通常有一些合伙人。在神的团体企业里,基督是主要的伙伴,我们是次要的伙伴。祂已经进入安息;祂正在等候我们这些祂的同伙,进入安息而与祂一同安息。我们凭自己无法进入安息,但感谢主,基督已率先进入。我们是祂的同伙,好进入安息。

要完成任何事,有同伙比较容易。譬如,一个人自己从洛杉矶开车到旧金山,是很孤单并艰难的事,但若有一个优秀的驾驶作同伙,就会是愉快的事。我们要进入安息,就需要领悟,基督是我们的同伙。祂是我们领头的同伙,我们是跟从祂的同伙。因此,一面,基督是建造者,另一面,祂是我们的同伙。基督不仅是我们所进入的安息,也是带领我们进入安息的同伙,这实在是甜美的思想。基督是我们的一切。祂是建造者,我们是建筑;祂是带领者,我们是同伙;祂是约书亚,我们是众迦勒,是基督的众同‘同伙’这辞,在希伯来三章一节,六章四节,和十二章八节翻作‘有分于’或‘共受’。但在三章十五节里‘同伙’所指的,比有分于或共受的意义更深广。我们若是基督的同伙,自然有分于基督。一位弟兄若请我陪他开车到旧金山,我就成为他的同伙,也与他一同有分。因着我是他的同伙,我就自动的有分于他。这意思是说,因着我是他的同伙,我就享受他。将原文翻作‘同伙’或‘有分于’,乃在于上下文。我们是有分于属天的呼召(1)、有分于圣灵的人(六4),也是基督的同伙(三15)。作为基督的同伙,我们也有分于基督。我们可能有分于某个人,却不是他的同伙;但在这里我们既有分于基督,又是祂的同伙。祂是建造者,我们是祂所建造的家。我们要与祂一同进入神的安息。祂不仅是安息,也是领导者,陪同我们,使我们成为祂的同伙。我们作为祂的同伙,有分于祂,成为有分于祂的人。我们享受祂时,祂就带我们进入安息。

我们需要对基督作使徒有深刻的印象。我们需要赞美主,告诉祂:‘主,你是建造者,我们是建筑。我是这建筑的一部分,现今在你建造的工作里,在你的照顾之下。在你建造的工作下,我只要享受你的照顾。’所有的建造者都非常顾到他们的建筑。

我们要享受基督的照顾,就必须是祂建造的一部分。我们也需要祷告:‘主阿,我是你的同伙。因此,我自动就有分于你。你总是陪伴我,要将我带进神的安息里。’这些点是希伯来三章的主要思想。其他的事,就如不信的恶心、硬着心以及听见神的声音,乃是次要的。我们必须学习看见中心的事,也就是基督,祂有美妙的人位作为祂的资格,又有祂的职任,就是祂的职事,要建造我们并陪伴我们,使我们在祂的照顾之下并享受祂。希伯来书的中心点不是道理、宗教、形式或一套仪文,乃是一个活的人位同一个活的职任。祂是神子,也是人子,从神并为神所差遣,作我们的使徒,照顾我们一切的事务,要将我们建造成为神的建造,并将我们带进祂的安息。

第四章 希伯来四章

进入作我们安息的基督里

希伯来四章虽短,却不简单。在这一章里,有几个非常难明白的点,历世纪以来的解经家无法完全阐明;特别难明白的是安息这件事。九节说,‘这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。’十一节说,‘所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。’弟兄会的教师对于这应许的安息,主要解释为要来的千年国。然而,这样解释安息太过理论。我们若仔细并深入的研读这卷书,加上一些经历,就会领悟,严格的说,这里所提到的安息乃是基督自己。

毫无疑问,这里所提到的安息是由旧约的迦南地所预表(申十二9)。主带以色列人进入迦南地,就将他们带进安息里。迦南地预表包罗万有的基督,就是在诸天之上,作我们一切的基督(八7~10,西一12,三1~2)。这属天的地,这包罗万有的基督,乃是我们必须进入的安息。

再者,按照希伯来书中犹太教与基督相对这项原则,四章里所提的安息必定是基督。这卷书里的思想是:作我们一切的基督,是由犹太教中许多项目所预表。美地的安息与犹太教有关,甚至安息也是预表包罗万有的基督。希伯来基督徒需要运用他们的信,进入包罗万有的基督,并享受祂作他们的安息。在写这卷书时,这些信徒有一个危险,就是从基督坠落,而没有进入安息,也就是没有进入基督里。因此,希伯来四章所提到的安息,乃是给我们经历,作我们一切的基督自己。只有当我们在灵里凭信享受基督作我们的一切,我们才能进入安息(提后四8)。有一天当我们领悟基督是我们的一切,而在灵里运用我们的信取用祂时,我们才会进入安息。

来到施恩的宝座前

希伯来四章里第二件难以明白的事,是施恩的宝座。十六节说,‘所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。’按照十四节,施恩的宝座必是在诸天之上,因为这节说,我们的大祭司经过了诸天,这指明祂是在最高的天上。那么,我们还在地上时,怎么可能来到施恩的宝座前?这很难解释。这指明在著者的思想里,隐藏着一些东西是没有表达的。事实上,希伯来书虽说到许多事,但这卷书却写得非常简要。因此,我们需要从整个四章的上下文,甚至整卷书的上下文来领会施恩宝座的意义。

四章九节和十一节提到安息之后,十二节立刻说到剖开魂与灵。因此,剖开魂与灵必定与进入安息有关,而安息必是在灵里。安息若不是在灵里,就不需要将灵与魂里的一切事物剖开。

十四节说,我们尊大的大祭司基督经过了诸天;十五节说,祂能同情我们的软弱。

‘同情’这辞的原文指明深深摸着。这辞很难充分的翻成英文。这辞的思想含示,被另一个人的感觉摸着。我们有软弱的感觉,我们的大祭司基督能被我们的感觉摸着。这意思是,祂同情我们。

基督若只在诸天之上,而我们在地上,我们就需要问,基督如何能被我们的感觉摸着。这一点证明,升天、属天的基督仍与我们同在,因此能被我们的感觉摸着。日复一日,我们有软弱、不上的感觉。但赞美主,有这样的大祭司,能同情我们的感觉。因此,祂必定不仅是在诸天之上的一位,祂也与我们同在,在我们的灵里(提后四22)。这是可能的,因为今天基督不仅是属天的,也是属灵的。祂不仅在诸天之上,也在那灵里,甚至就是那灵(林前十五45,林后三17)。我们需要有深刻的印象,基督乃是那灵,并且祂在我们的灵里。因此,今天祂与我们同在。

下一节经文,希伯来四章十六节,劝勉我们要坦然无惧,满有把握,满有确信的来到施恩的宝座前。就一面意义说,施恩的宝座是在诸天之上,但就另一面意义说,实际上,施恩的宝座是在我们灵里。今天无论基督在哪里,施恩宝座就在哪里。施恩宝座是由帐幕内至圣所里的遮罪盖(施恩座)所表征(出二五17、21)。遮罪盖是主的同在所在之处(¾)。换句话说,主的同在在哪里,施恩座就在哪里。这指明今天基督的同在在哪里,施恩的宝座就在哪里。今天基督的同在乃是在我们的灵里。

希伯来书提到帐幕,就是神在地上的居所这件事(九1~12)。在帐幕里,就如在圣殿里,有一个最深之处,就是至圣所(出二六33~34,王上六16)。在新约里,我们信徒乃是神的殿,我们的灵是最深之处(林前三16,六2,林后六16,帖前五23)。因此,我们这人的最深处乃是至圣所,就是今天主所住之处。按照希伯来书著者深处的思想,基督这属天的大祭司今天乃是那灵;祂作为那灵,住在我们的灵这至圣所里。现今我们必须分辨我们的灵和我们的魂与肉体。我们不该随从魂或肉体,因为肉体与罪有关(罗八3),魂与己有关(太十六24~26)。反之,我们必须随从我们的灵(罗八4)。因着属天的基督今天住在我们灵里,我们必须分辨我们的灵与魂与肉体。这样,我们才会进入安息。

我们已经看见,有一位大祭司总是能同情我们的感觉。无论我们有什么感觉,祂都感觉得到。祂不断的同情我们的感觉,因为祂在我们灵里。祂同情我们一切的感觉,因为祂与我们是一。现今我们需要放胆、有信心、确信、毫无疑惑,不断来到施恩的宝座前。这宝座是在基督的同在中,而基督的同在今天是在我们灵里。因此,我们要来到施恩的宝座前,就必须一直接触我们的灵。我们不该看我们的环境,或在意我们肉体和魂里的任何感觉;反之,我们必须剖开我们的魂与灵。我们必须有把握,今天属天的基督内住于我们的灵,并在我们灵里与我们是一(林前六17),一直同情我们一切的感觉。我们需要放胆,有信心和确信来接触祂,摸着施恩的宝座。

受怜悯,得恩典,作应时的帮助

我们来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典(来四16)。我们先受怜悯,随后得恩典。我们的光景好时,也许配得神的恩典,祂也能将祂的恩典赐给我们;但是我们的光景不好,像乞丐或浪子的光景时,就不配得神的恩典。换句话说,恩典无法临及我们,因此我们需要神的怜悯。怜悯比恩典够得更远。许多时候我们来到主面前,觉得自己是可怜的,不配得祂的恩典。但赞美祂,祂不仅有恩典,也有怜悯(弗二4)。我们不配得祂的恩典,但我们的确有资格接受祂的怜悯。因此,首先我们受怜悯,然后怜悯使我们配得祂的恩典。

在路加十五章,当浪子回到他父亲的家,父亲遇见他时,他所需要的是怜悯。父亲很富有,他看着浪子,像一个乞丐,穿得破烂不堪。儿子配不上他的父亲,但父亲怜悯儿子,因着他的怜悯,他就临到儿子。借着父亲的怜悯,儿子穿上上好的袍子、戴上戒指、穿上鞋子。穿好之后,就与父亲一同坐席,吃肥牛犊(22~23)。那时儿子所享受的乃是恩典。怜悯够得很远,比恩典够得更远。恩典够不到的地方,怜悯能够得到。因此,当我们来到施恩的宝座前,我们先受怜悯,使我们穿上基督作我们的义,作上好的袍子,然后我们得恩典。

许多时候当我们觉得自己很可怜,不配得主的恩典时,我们就经历祂的怜悯。在今天的基督徒中间,多是论到神的爱和恩典,不太说到神的怜悯。这指明我们的经历不太柔细。我们都需要对神的怜悯和恩典有柔细的经历。当我们来到主面前-我们感觉自己很可怜,需要穿上怜悯,使我们配得祂的恩典。

神的怜悯和神的恩典是应时的帮助,也就是及时、适时的帮助,是那正当我们需要时就来临的帮助。这应时的帮助来自我们灵里主面前的施恩宝座。我们必须分辨我们的灵与其他一切的事物,好在我们灵里遇见主,并享受祂的同在。在祂的同在中,我们摸着施恩的宝座,从这宝座,我们受怜悯并得恩典,作应时的帮助。这样,我们就得加强、得坚固、受安慰,包罗万有的基督就供应我们一切的需要。我们需要摸着祂,因为祂是摸得着的。这样,我们就天天进入安息。这不是道理或教训的事,乃是极其实际的事,是我们能终日经历的。

新造完满的安息

希伯来四章也说到受造之物的安息(4、10)。神完成创造之后,就安息了(创二2)。那个安息乃是预表。很可惜的是,受造之物的安息被人的堕落破坏了。因此,神开始另一个工作,就是产生新造的工作(林后五17,弗二10、15)。神在祂新造里的目标,乃是要将基督作到我们里面。新造的工作会一直继续,直到基督完全作到我们里面;因此,现今不会有完满的安息。然而,有一天,当基督完全作到我们里面时,神就要达到祂的目标;新造的工作就完成,而有完满的安息。这安息一点不差就是基督自己。神的意愿是要将基督作到我们里面,这工作必须完成,使我们与神同享安息,并使神与我们同享安息。

我们已经从不同的角度和方面看见,希伯来四章所提到的安息乃是基督自己。我们需要让神将基督作到我们里面,我们也需要不断的享受并取用基督。然后我们会在安息里,神也要与我们一同安息。安息是一件经历基督的事(太十一28~30)。今天我们需要借着领悟属天的基督是活的灵,住在我们灵里,为要给我们摸着,而使我们在经历上取用基督。我们必须学习如何分辨我们的灵与我们这人其他的部分。然后,我们就会在我们的灵里遇见基督,我们会在祂的同在中,我们也会摸着施恩的宝座。从这宝座会涌流出怜悯和恩典,作我们应时的帮助。今天基督不仅是领导者,就是使徒,也是同情者,就是大祭司。祂一直同情我们的感觉。

第五章 希伯来十一章

信是什么?很难找到任何出版物确定的回答这问题。关于信这件事,大部分人会提到希伯来十一章一节,那里说,‘信就是所望之事的质实,是未见之事的确证。’然而,我们读了这节经文之后,对于信的领会也许仍然有些模糊。‘质实’这辞指明信不是一件事或物,乃是一个行动;它不仅仅是一个实质,乃是正在质实。‘确证’也能翻作‘证据’,但‘确证’指明一样东西正在里面说服我们,向我们证明。

魂的得救

我们可以在十章的末了,找到一部分的答案。十章三十八至三十九节说,‘“…我的义人必本于信活着;他若退缩,我的心就不喜悦他。”我们却不是退缩以致遭毁坏的人,乃是有信心以致得着魂的人。’在此我们看见,信是我们的魂被得着,或蒙拯救的事。按照三十五至三十七节,得着魂或魂蒙拯救,事关我们在主回来时得着赏赐。

魂得救与灵得救不同。林前五章五节提到灵得救,那里说,‘把这样的人交给撒但,使他的肉体受败坏,好叫他的灵在主的日子可以得救。’这里所提到的人,是一个犯罪的信徒,他失败并堕落到粗鄙、不道德的事里。虽然他有罪并堕落,但在主的日子,也就是主第二次来时,他的灵仍然会得救,因为灵得救是永远的得救(约十28~29)。然而,魂要得救,要求就更多,需要灵借着重生得救之后,魂得着变化。我们需要有深刻的印象,希伯来书不是关于灵的得救,乃是关于魂的得救。这样得救是在永远救恩之外的。这得救包括在基督回来以后,在来世的千年国里完满的享受基督作赏赐(启二十4、6)。我们要得着灵的救恩,只需要相信主耶稣作我们的救主(约三15~18上),但魂的得救需要我们相信主耶稣以后,在信里继续往前。为此,我们需要信,使我们能忍受各样事物的苦。因此,我们需要分辨这两种救恩。

在马太十六章二十四至二十六节,主耶稣对祂的门徒说,‘若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?’这几节经文中译为‘魂生命’的辞,原文乃是‘魂’。二十五节末了所提到的‘得着魂生命’,就是拯救魂。我们的魂需要得救,为此,我们必须否认我们的魂生命。首先,我们需要丧失我们的魂生命;结果,我们的魂至终会得救。然而,我们若在今世救我们的魂生命,将来我们的魂生命就要丧失。这意思不是我们要永远沉沦,乃是我们的魂要在要来的国度时代,就是千年国时代,失去其享受。

在希伯来四章十二节,我们看见,魂需要与灵分开,灵也需要与魂分开。在福音书里,主耶稣常常说,我们必须否认己(太十六24,可八34,路九23),也就是丧失我们的魂生命。在书信里,尤其是使徒保罗,强调我们必须照着灵而行,并活在灵里(罗八4,加五16、25)。我们若否认己并丧失我们的魂生命,就自然而然活在灵里,并且今天我们若活在灵里,我们的魂至终要得救。我们若在今世顾到我们的魂生命,爱惜我们的魂生命,救我们的魂生命,并凭我们的魂生命而活,我们就不能活在灵里;结果,有一天我们将丧失我们的魂。然而,今天我们若否认己,丧失我们的魂生命,不爱惜我们的魂生命,甚至恨恶我们的魂生命,而学习活在灵里,主回来时,我们的魂就要得救(彼前一9)。

不仅如此,我们已经看见,整卷希伯来书是论到在灵里所过的生活。在这卷书中有以色列人的例证,他们蒙拯救离开埃及而得救,在旷野飘流,但从未进入美地,就是安息(三8~11)。我们已经看见,美地,就是安息,乃是在我们灵里的基督。我们若留意我们的灵,就在安息里,不再在旷野飘流,这意思是说,我们不再活在魂里。

这卷书也说到进入至圣所(十19),今天至圣所乃是我们的灵。我们已经说过,我们活在灵里,会使我们经历我们魂的得救。

信就是真实活在灵中

真实的信乃是真实活在灵中。信的这个解释不是为着在意神学辩论的人,乃是为着寻求在灵里生活行动的人。我们活在魂里时,没有信,但我们活在灵里时,我们的整个生活就是信。希伯来书的著者在十一章列出信心之人,开始于亚伯,而不是亚当,开始于人类的第二代,而不是第一代。亚当在堕落以前,还活在神的同在中,不需要操练信。因着他尚未堕落,他是活在神的同在中。因此我们可以说,亚当活在至圣所里,就是有神同在之处。无疑的,虽然亚当的灵还没有被神的灵用神的生命所重生(约三6,罗八10),但他不是凭他的魂活着,乃是凭他的灵活着。然而,因着堕落,人就落到魂里,因此堕落的人是活在魂里。

一切属世的人都活在他们的魂里,不是活在他们的灵里。对于活在魂里的人,一切都是凭眼见,但在灵里,一切都是看不见的(林后四18,林前二9~15)。属世的人也许用以下的方式与我们争论:‘你说有神,请把神拿出来给我们看,向我们证明有神。’

这是按照他们魂里的推理。相信神不是在于眼见、知识或感觉,乃是实化在灵里(林后四13,民十四24)。在帐幕的圣所里有灯台的光,所有的东西都是可见的。在外院子里,在日光之下的一切更是可见的。然而,在至圣所里,没有自然或人造的光。至圣所里惟一的光乃是神自己(约壹一5,启二二5)。至圣所预表我们的灵,这表明在我们灵里没有物质的光,只有属灵、神圣的光。

否认我们的魂并活在我们的灵里

我们需要看见,我们越争吵,越在魂里推论,越在魂里研究,就越失去信。信不在魂里,乃在灵里。我们若闭上眼睛,不理我们的头脑、推理和逻辑,只在意我们最深处的感觉,就是灵里的感觉,就有信。 最近,一位弟兄和我谈了两个半小时。我专注的听他,因为我想找出他问题的原因。末了他请我回应。我向他指出,他非常受仇敌攻击。他的心思太向仇敌的攻击敞开,让许多思想进到他的心思里,至终使他怀疑每一件事,包括圣经和神的存在。他之所以怀疑,是因为他完全在魂里,在头脑里,所以就受仇敌的攻击。

我们必须学习,我们传福音时,绝不凭着与人争论来说服他们。我们不该争论,乃该摸着他们的灵。我们越与人争论,人的头脑里会有越多理由,因此,我们不过是在确认他的推理。然而,有一件事我们知道,就是人里面有个东西在支持我们。人当时也许说没有神、没有基督,但后来当他去睡觉时,他里面会有个东西说,‘如果有神,你怎么办?’人可以说一百次‘没有神’,说一千次‘没有基督’,但人里面更深处会有个东西说,‘如果基督是真的,你怎么办?’

信是在我们的灵里。我们若凭我们的魂活着,绝不会有信。然而,我们越否认己,恨恶己,并拒绝我们的魂,就是我们的心思、情感和意志,就越有信。我们在我们的灵里时,就有信。信是在灵里活的行动。这由我们自己的经历得着证明。每当我们在自己的头脑、情感或意志里,就失去信;信消失了。但是当我们不理我们的己、恨恶己、否认我们的心思、情感和意志,学习活在我们的灵里时,我们就有活的信。 信不是借着推理来的,乃是来自于活在灵里。一个人可以提出一千个理由,证明没有神。似乎他越讲理由,就越有理由。他也许争论说,‘若是有神,为什么有这么多恶事发生?一定没有神,才有这些事发生。’但他说了一千个理由之后,他里面仍然有个东西说,‘如果有神。’没有人能停止里面的那个说话,因为神按着祂自己形像造的人有灵,借这灵,人能实化祂并接触祂(创一26,亚十二1)。

因着堕落,人就只凭眼见活在魂里。因此,我们要蒙拯救脱离魂,而活在灵里。我们活在灵里时,就是只凭信而活,不凭眼见而活(林后四18,五7)。在今世我们必须丧失我们的魂生命;也就是说,我们必须否认我们的魂。我们不该爱我们的魂,而该将与我们的魂有关的一切事物都算作亏损(腓三7~8)。我们甚至必须将‘埃及的财物’算作亏损,以我们为基督受的凌辱为裸得(来十一26)。

魂的变化同其赏赐

我们越活在灵里,我们的魂就越被变化(罗十二2,林后三18)因着这魂的变化,在主回来时,就有赏赐(来十35,十一26,启二二3)。我们的魂得着变化,和这变化的赏赐,乃是魂的得救。我们若凭自己的魂活着,绝无法在魂里变化。我们若爱自己,凭我们所爱和所能明白的一切活着,也就是凭我们的己活在魂里,我们就会丧失我们的魂,也就是说,我们将丧失我们的变化及其赏赐。我们若活在魂里,绝无法在魂里变化,我们的魂也绝无法得救。

我们已经看见,虽然我们的灵已经得救,但我们的灵得救之后,我们的魂仍然需要得救。我们能在魂里得救的路,乃是拒绝我们的魂、否认我们的己、并且凭我们的灵而活。这会产生一个结果,使我们在魂里得着变化,因这变化,我们也要在主回来时,从祂得着赏赐。

我们都需要得着深刻的印象,信乃是真实活在灵里。我们在灵里生活、行事为人并行动时,自然而然就有信;这样在灵里生活、行事为人并行动,就是信。我们在灵之外时,就在信之外;我们没有信,也失去信。每当我们活在魂里,就不再有信;信消失了,因为信不在魂里,乃在灵里。所以,整卷希伯来书乃是一卷论到人的灵的书。这卷书告诉我们,灵必须与魂分开,因为我们在灵里才有美地-基督这包罗万有者,也就是安息和至圣所。不仅如此,我们在灵里才有信;信是在灵里。人在堕落以前,不需要有信,但在堕落以后,人活在魂里,因此需要有信,也就是真实活在灵里。

完全恢复到神面前

凭眼见行事为人、生活或行动,乃是活在魂里,但是当我们在灵里行事为人、生活并工作时,一切都是凭信,不是凭眼见。这是真实活在灵里,这也是完全恢复到活在神面前。因此,信乃是真实活在灵里,而真实活在灵里乃是完全恢复到活在神面前。借着这样的信,我们堕落的魂就得着变化,在主回来时,祂要为这变化赏赐我们。基督这包罗万有的地,就是安息,是在我们灵里,甚至今天,至圣所也是在我们灵里。我们必须学习分辨灵与魂,而活在灵里。然后我们就有信。希伯来书是一卷论到我们灵里经历的书。当我们在灵里,就享受基督作美地,我们有安息,我们在至圣所里,并且在神面前过信心的生活。

第六章 希伯来十二章

我们若仔细并在灵里带着许多祷告来读希伯来十二章,就能看见这章论到四件主要的事。第一,这章告诉我们,我们在奔跑赛程(1~3)。第二,这章说到圣别,指神的神圣、圣别性情,是我们能有分的(4~14,彼后一4)。我们需要有分于、经历并实化神的神圣性情,也就是圣别。希伯来十二章的第三部分论到长子名分;在圣经中,长子名分包括生命的长大、生命的成熟和生命的丰满(15~17,参罗八16~19、23)。最终,希伯来十二章的第四部分论到一个领域、范围、世界、国度(18~29)。这国度是在属灵的范围里,不是在物质的世界里。它不像西乃山,有黑暗、幽暗、旋风、角声与说话的声音(18~19)。这些是物质世界里物质的事物。现今我们是在属灵的世界,属灵的范围里。我们已经来到属灵的锡安山,在这里有是灵的神(约四24),并来到属灵的新耶路撒冷。在这里我们有天使、召会、义人的灵、主耶稣和主耶稣的血(来十二22~24)。这一切项目都是属灵的,是属灵世界和范围里的事物。

赛程

这四件事—赛程、圣别、长子名分和国度─是开启希伯来十二章的四把钥匙。不仅如此,十二章就着其中的每一件事都给我们劝勉的话。

基督徒的生活乃是一个赛程(林前九24)。我们能奔跑这赛程,首先是因为有许多奔跑者在我们前头,就是希伯来十一章里所有信心之人。他们是许多的见证人,如同云彩围着我们,帮助我们,向我们作见证(十二1)。为着这赛程,主耶稣作了我们信心的创始者与成终者(2)。信心之人不是创始者和成终者;只有基督才是。这再次证明,信是在灵里的事。基督是我们信心的创始者与成终者,祂也是赐生命的灵(林前十五45)。今天祂一面是在诸天之上,另一面,祂是在我们灵里(提后四22)。因此,信必定是在我们灵里,由基督创始并由基督成终。我们需要望断以及于祂;也就是说,我们需要望断基督以外的一切事物,而思念基督(西三1~2)。所有在赛跑中的运动员,都只有一个标竿。他们心无旁鹜的竭力奔向一个标竿。他们望断一切事物以及于那一个标竿。我们奔跑赛程的标竿乃是基督。因此,我们必须思想祂、重视祂、考量比较(来十二3)。我们将祂与其他事物考量比较,就会放弃一切事物,因为那些事物不是必需的。首先,我们会脱去一切重担,或重量;第二,我们会丢弃容易缠累我们的罪。

罪是邪恶的,但重担也许不是邪恶的。运动员尽可能减少他们衣服的重量,使他们能跑得快一点。为着奔跑我们的赛程,我们这些真实寻求主的基督徒,必须过简单的生活,使我们日常生活的一切事都简单。我们的生活越简单越好。我们若有许多不必要的事物,就会有许多重担。譬如,一栋大小适当的房子若够我们居住,我们就不该寻求要得着更大的房子。一栋大于我们所需的房子会成为重担。同样的,我们若有一座满了花卉的大花园,就需要作许多事来照顾它。房子和花园变成重担。当人问我们为什么没有来聚会?我们会回答说,我们要顾到许多与我们房子和花园相关的事。这一切事对我们都是重担。我们没有去探访新蒙恩的人或寻求者,因为我们有许多事要做。

在美国,基督徒很难脱去重担。作为基督徒,我们有无亏的良心,所以我们定罪罪。我们若明白一件事是有罪的,就不会接受那件事。但我们不是那么容易明白什么是重担。希伯来十二章一节说,我们需要脱去‘各样的重担’。有些弟兄姊妹的衣服很多,又花许多时间装扮自己。有些姊妹可能有许多双鞋子。光是照顾那些鞋子就需要许多时间。因此,这些姊妹没有时间探访不信者或读主的话。她们很容易记得她们有多少双鞋子,是什么颜色,或是她们的大衣有几个扣子,但她们不清楚希伯来书有几章,或者那一章提到长子名分。她们有这么多项重担,怎么奔跑赛程?在赛程里奔跑的人,乃是将一切事物减到最少。属世的人活着,主要是为着享乐。因此,他们需要许多事物。我们基督徒很容易受他们影响。譬如,我们有时间洗车,但我们也许没有时间洗净我们的良心。

讲完重担,十二章接着提到‘缠累我们的罪’。这可比作我们奔跑时缠绕我们的绳索。缠累的罪捆绑我们、围困我们,使我们不能奔跑。若是我们身上有重担,又有绳索捆绑,我们怎能奔跑?希伯来书是一卷帮助我们竭力前进的书(六1)。我们要竭力前进,就必须奔跑,我们要奔跑,就必须脱去重担和一切捆绑我们的事物。

圣别

在十二章的奔跑赛程之后,接着就是圣别这件事(10)。当我们竭力前进、奔跑赛程时,神就将祂自己作到我们里面。祂自己是圣别,祂借着祂的管教,借着对付我们,就将祂自己作到我们里面。许多时候我们受苦,因为神主宰的手在我们身上对付我们,为要将祂自己更多作到我们里面,使我们有分于祂的圣别,祂的神圣性情。

由神而生,成为神的儿子,乃是在我们灵里的事(约三6)。然而,希伯来十二章既提到灵,也提到魂。我们在灵里由万灵的父生了之后,需要更多有分于祂,使我们的魂不灰心(9、5)。这样,我们的魂就被变化,有分于神的神圣性情,享受并有分于祂的圣别(10)。我们不仅需要外面奔跑赛程,也需要里面有分于神的性情。我们需要脱去各样的重担和罪,以奔跑赛程,但我们也需要神主宰的手对付我们,祂才能将自己作到我们里面。在消极一面我们看见,重担就是对我们而言是负担或重负的事物。重担及任何围困我们、缠扰或捆绑我们的事物,都必须脱去。在积极方面,神自己凭着祂主宰的权柄,正借着我们的环境,也就是借着发生在我们身上的一切事,将祂自己作为圣别作到我们里面。

长子名分

我们奔跑赛程并有分于神的性情,就享受长子的名分(16)。十二章提到以扫,他有长子名分,却没有享受长子名分。反之,他因着肉体的享受,因着物质事物的享乐,而失去长子名分。他为了一点汤和饼,就是一小分物质的东西,就卖了他的长子名分,好满足他肉体的享乐(创二五29~34)。我们需要领悟,身为基督徒,我们都已由神而生,有长子的名分。但至终,在主回来时,并非所有的人都会享受长子的名分。许多人要像以扫一样,失去长子名分,然而,这并不表示他们自己会失丧(林前三15)。

按照旧约的预表,长子名分包括三个项目:君王职分、祭司职分和双分土地。流便是雅各的长子,本该得着长子名分,但因着他的失败,长子名分就从他转移给他的三个兄弟(代上五1~2)。君王职分归给犹大,祭司职分归给利未,双分土地归给约瑟。我们生来就是君王和祭司(彼前二5、9),主回来时,我们要成为君王和祭司到完满的地步(启二十6)。不仅如此,主回来时,我们要承受这地;也就是说,我们要享受这地(来二5,太五5)。然而,并非所有得救、重生的基督徒那时都要享受这产业(二五24~30,路十九20~26)。许多真基督徒会失去长子名分,因为他们没有奔跑赛程,也没有得着神的圣别。他们重生了,但他们没有长大;因此,他们不会有生命的成熟,也不会在生命的丰满里。然而,至终,在新耶路撒冷这长子名分的终极完成里,他们要享受君王职分、祭司职分和双分土地(启二二3、5)。那将是生命的丰满。

国度

在长子名分之后,希伯来十二章说到神属灵的国度;这国度与物质世界,物质国度相对(28)。在物质世界有六个项目:㈠可摸、有火烧着的西乃山;㈡黑暗;㈢幽暗;㈣旋风;㈤角声;㈥说话的声音(18~19)。六这数字表示这些项目不完整(七是完整的数字)。在属灵的世界里有八个项目:一锡安山;二活神的城,新耶路撒冷;三千万天使整体的聚集;四众长子的召会,他们虽然还未在天上,但他们的名字记录在诸天之上;五审判众人的神;六被成全之义人的灵,指旧约圣徒的灵;七新约的中保耶稣;八所洒的血,这血所说的比亚伯的血所说的更美)。八这数字表征这些项目是在复活里。

因此,这一章的末了部分启示,虽然我们是活在有形、物质的世界里,但我们不属于这世界,也不是来到这世界。我们属于属灵的世界,我们也是来到属灵的世界。在属灵的世界里,有神、神的居所、主耶稣、所有的天使、旧约所有的圣徒甚至主的血。我们既属于那属灵的世界,就不该寻求属物质、有形世界的任何事物。我们必须寻求属灵世界,就是那不能震动之国里的事物(28)。我们若寻求任何有形或物质的事物,我们应该领悟那样的事物迟早会被震动;它若没有被震动,至终也要被焚烧,因为我们的神乃是烈火(29,彼后三10~12)。

我们在本篇信息里已经看见,我们众人都在赛程中。我们需要脱去各样的重担和容易缠累我们的罪,奔跑这赛程。我们在奔跑时,神将祂自己这圣别,就是神圣的性情,作到我们里面,以变化我们,使我们长大,而生命成熟。然后,我们就在生命的丰满里,享受长子的名分。我们也需要领悟,我们不属于物质世界;我们是来到属灵世界,我们也必须寻求属灵世界的事(西三1~4)。否则,我们所寻求的,要被震动并被焚烧。只有在属灵世界里的八个项目不会被焚烧。因此,我们不该将许多时间、精力和金钱,用于盖造迟早会被震动或至终被焚烧的房屋。反之,我们若用我们的精力、金钱和时间,带领新人进入神的国,这个工作将不会被震动。我们不该在这里为着任何会被震动或被焚烧的事物工作。我们工作,必须为着不会被震动或被焚烧的事物,也就是在属灵世界里的事物,与神、耶稣、新约的中保、祂的血和召会有关的事物。我们必须为着这个工作,并站在属灵世界这一边。这样,凡我们所是、所作并所完成的,就不会被震动,却要存到永远。

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李常受文集/1965/第一册/希伯来书读经记录.txt · Last modified: 2016/08/11 00:57 (external edit)