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李常受文集:1965:第一册:加拉太_以弗所_腓立比_歌罗西书中的经历基督

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加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督

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本书系李常受弟兄于一九六五年四月九至十一日,在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。

第一章 歌罗西书中基督的异象

读经: 歌罗西书一章九节、十二至二十节、二十五至二十九节,二章二至三节、六至十九节,三章一至四节、十至十一节、十五至十六节。

在本篇信息,我们要来看歌罗西书中基督的异象。我们开始要先来读头三章里好几处经节。

一章九节说,‘所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意。’这节反映出使徒的祷告和愿望:愿我们充分认识神的旨意。我们不该以为这里神的旨意是关于一些小事,诸如要不要去买鞋子,该不该租房子,或者该到哪里读大学等。反之,这里的旨意是指神更大的旨意,甚至是指神那最大的旨意。

神的旨意就是祂的计划或定旨,而认识祂的旨意乃是在于一切属灵的智慧和悟性。智慧是在灵里,悟性是在心思里。我们要领悟并明白神的旨意,首先需要我们灵里的智慧,然后需要我们心思里的悟性。 十二节说,‘感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’这里原文的意思不是指产业,乃是指业分。这业分乃是众圣徒的分,是神分给我们的。这分给我们的分就是基督。神没有意思把别的事物分给我们作业分。神分给我们的业分就是神的基督。从十三节开始,使徒告诉我们,神所分给我们作业分的这位基督是谁。十三至十四节说,‘祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,就是罪得赦免。’神所分给我们的业分就是神的爱子,在这爱子里我们借着祂的血得蒙救赎。

如果可能,我要请你们把这几句话背下来;我甚至要鼓励一些年轻弟兄们把整卷歌罗西书,从头一节到最后一节都背下来。然后你就可以从记忆里讲说这卷书。至少,我们需要记得所有关于基督的项目。 十五节说,‘爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。’神是不能看见的,但祂有一个像;这像就是基督。这里的‘像’是指着彰显说的。神是看不见的,但祂有一个彰显,这彰显就是基督。十六至二十节继续说,‘因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;祂在万有之先,万有也在祂里面得以维系;祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;因为一切的丰满,乐意居住在祂里面,并且既借着祂在十字架上的血,成就了和平,便借着祂叫万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与自己和好了。’不仅我们人类借着基督与神和好;一切的造物,无论是在地上的或是在诸天之上的,也都与神和好了。

这几节说到关于基督更多的项目,是我们应当背诵的。祂是神的像,是一切受造之物的首生者,祂是万有受造的凭借,万有借着祂而被造,万有也在祂里面得以维系;祂是身体的头,是从死人中复活的首生者,祂在万有中居首位;一切的丰满乐意居住在祂里面,一切的造物也在祂里面与神和好。

二十五至二十六节说,‘我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了。’‘管家职分’原文意经纶、行政或安排。从起初,历世历代以来,这奥秘一直是隐藏的。

二十七节说,‘神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’圣经学者对于这一节所说,‘就是基督在你们里面成了荣耀的盼望,’到底是指奥秘还是指丰富,有不同的意见。有人说这是指丰富,有人说这是指奥秘。我赞成后者的说法;然而,说这是指丰富或是指奥秘,其实是一样的。我们可以说,我们银行账户的丰富;丰富与银行账户是同一件事。若没有丰富,银行账户就是没有意义的。照样,若没有二十七节里的丰富,这奥秘是没有意义的。奥秘乃在于丰富,而丰富就是这奥秘的内容。钦定英文译本用单数的动词来说到丰富,这是不正确的。丰富不只一个项目,乃是这奥秘的许多项目,就是这奥秘的内容。这奥秘乃是基督,但不只是基督,而是基督在我们里面,成了荣耀的盼望。基督在我们里面是为着今天,祂作我们荣耀的盼望是为着将来。

二十八节的开头说,‘我们宣扬祂。’保罗所宣扬的不是时期、预言、教训、道理、恩赐或方言。我这样说话,是因为人们太过强调这些事了。保罗所宣扬的是谁?乃是基督。这一节继续说,‘是用全般的智慧警戒各人,教导各人。’保罗不仅宣扬,他更是警戒并教导。有人说我是制造麻烦者;如果这话属实,那是因为我渴望警戒各人,教导各人。我们不仅需要宣扬,更要警戒并教导。我们要警戒,因为有太多事物使人受打岔,离开中心项目,就是基督。警戒是消极的,而教导是积极的。我们不仅要警戒并教导众人,乃是要警戒并教导各人,一个一个的人。

二十八节末了说,‘好将各人在基督里成熟的献上。’这里的‘成熟’,原文不是指完全,乃是指长成的人。‘完全’所含的意思太简单了,不会给人一种需要长大的感觉。这里所用的辞含示成熟,长成到最完满的程度。这不是道理上、教训上、说方言或医病的恩赐上的成熟;这乃是在基督里长大成熟。我们必须在基督里长大,我们必须在基督里成熟。二十九节继续说,‘我也为此劳苦,照着祂在我里面大能的运行,竭力奋斗。’使徒乃是竭力奋斗,这样争战着来劳苦,不是凭着他自己属人的力量,而是凭着在他里面运行的神圣大能。

二章启示更多关于基督的事。二至三节说,‘要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。’然后六至七节说,‘你们既然接受了基督,就是主耶稣,在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。’我喜欢这两个辞:‘接受’、‘行事为人’。我们已经接受了基督,如今就在祂里面行事为人。按原文,七节里的‘生根’是已经完成的,而‘建造’是正在进行的。我们在基督里已经生根,这是已经完成的事。如今我们在祂里面乃是在被建造的过程中;这事仍在进行。

八节是一个警告:‘你们要谨慎,恐怕有人用他的哲学,和虚空的欺骗,照着人的传统,照着世上的蒙学,不照着基督,把你们掳去。’被掳去,比受破坏更不好,乃是被掳掠去了。九至十节说,‘因为神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’九节的‘丰满’与十节的‘得了丰满’,在原文是同字根。丰满居住在基督里,我们也在祂里面得了丰满。我们可以用一个盛有蓝色颜料的玻璃杯,来说明丰满和得了丰满的意思。如果我们把一条白色手帕放进玻璃杯里,手帕就会变蓝,因为蓝色颜料在玻璃杯里。丰满居住在基督里,如今我们已被放进基督里,‘浸’到祂里面,所以我们在祂里面得了丰满。

十一至十三节说我们已经受浸,与基督一同埋葬,也与祂一同复活,并一同与基督活过来。基督又涂抹了规条,并且将执政的和掌权的脱下(14~15)。脱下好比拂拭灰尘,就像我们拂拭衣服上的灰尘一样。当主耶稣在这地上时,那些执政、掌权的邪恶势力来到祂那里,但主把这些‘脏污之物’带到十字架上,借着祂在十字架上的死,把他们拂拭掉。

十六至十七节说,‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面,都不可让人论断你们,这些原是要来之事的影儿,那实体却属于基督。’使徒提到五个项目:饮、食、喜乐的节期、带来新开始的月朔、给人安息的安息日。食物、饮料、喜乐、新的开始和安息,这些全都是影儿,那实体却属于基督。十九节继续说到元首、身体、为着身体供应的节以及为着将身体众肢体结合一起的筋。

三章的开头说,‘所以你们若与基督一同复活,就当寻求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事,不要思念在地上的事。’(1~2)保罗在本书好几次说到心思。在一章二十一节,他说歌罗西人从前因着恶行,心思里与神为敌;在二章十八节,那些欺骗信徒的人随着肉体的心思,徒然自高自大;三章二节这里说到,信徒该思念在上面的事。

三节说,我们已经死了,我们的生命与基督一同藏在神里面。四节说,基督是我们的生命,祂显现的时候,我们也要与祂一同显现在荣耀里。接着十至十一节说,‘并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。’最后,十五至十六节说,‘又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安;且要感恩。当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富的住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。’

在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中基督的异象

长久以来我一直觉得,我们必须来在一起,来看在加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷简短的书里基督的异象。加拉太和以弗所书各有六章,腓立比和歌罗西书各有四章,一共是二十章圣经。三十多年前,在一九三三年的时候,我很惊讶的领悟,这四卷书是如何彼此相联。那时我在上海释放过关于这四卷书的信息;自那时以后,主不断开启我的眼睛,给我看见更多。在我所有的圣经中,这部分是用得最破旧的。我很容易翻到以弗所书,因为一本圣经到我手中不过十五个月,以弗所书周围部分的页就被我翻得磨损了。一九五三年在台北的训练中,我们有一次查读以弗所书,那次查读的记录超过五百页,每一章的内容都将近一百页。这四卷短短的书,我们无法研读穷尽。这四卷书虽然很短,却真是深奥。如果从圣经拿走这四卷,我们就无法充分的认识基督。对基督完满的启示和完整的异象,就在这四卷书里。我很遗憾,许多基督徒很少说到这四卷书;他们有一点谈论到以弗所书,却是非常道理、客观的。

福音书是主耶稣一生完满的记载

新约各卷书的排列是在主的主宰之下。马太福音是第一卷,启示录是最后一卷。如果把启示录放在第一,把马太福音放在最后,那就像把脚放在头顶,把头放在底部。四卷福音书首先给我们看见主耶稣一生完满的记载,那是主耶稣在地上完满的传记,告诉我们主是谁,祂为我们作了什么。

使徒行传和罗马书启示基督的身体

在福音书主耶稣的历史以后,使徒行传是记载基督的传扬。借这传扬,人得救成为基督身体的肢体,所以使徒行传以后有罗马书,告诉我们基督身体的肢体是什么。基督身体的肢体原本都是罪人。罗马书头两章半告诉我们,我们原是有罪的,在神的定罪之下,却借着基督的血得著称义。接下来的章节告诉我们,我们从亚当迁出,而迁到基督里。如今我们在基督里,我们需要在基督的灵里行事为人。这样,我们就成为基督身体的肢体,过身体的生活。

哥林多前后书揭示基督是召会一切难处的解答

罗马书之后,哥林多前后书告诉我们,解决基督身体(召会)中一切难处的路。哥林多前书说到道理和恩赐。哥林多人好像神学家,讨论许多诸如婚姻、诉讼、祭偶像之物与复活的事;他们甚至争辩关于保罗的使徒职分。他们在研读并讨论教训和道理上是专家。一面,他们喜欢谈论道理;另一面,他们也喜欢运用各种恩赐。这些是哥林多人的特点。然而,他们一切的难处和问题,都是来自道理和恩赐。

按照召会二千年的历史来看,所有分裂、混乱、宗派和难处,都来自这两个源头:道理和恩赐。我们若坦率并诚实,就要承认,我们越有道理和恩赐,就越会分裂。每一个分裂和宗派都立基于某一道理或某种恩赐。我站在这里,就是要向这事挑战。最近我接到从远东来的一些信函,有些弟兄们在信函中坚持九个点,并想要知道我对这些事的态度。我回答说,我的态度是向着基督,不是向着道理。我不喜欢谈论道理。我告诉这些弟兄们,我们只需要帮助人相信主耶稣,亲自接受祂这位成为肉体来作人、为我们的罪死在十字架上、又在第三天复活的神的儿子,作他们的救主。然后,我们需要帮助人来爱这位基督,认识这位基督,经历这位基督,并建造成为召会来彰显这位基督。只要我们作到这点,那就太好了,那就够了。让我们忘记一切别的事吧。

我们在这里不是为着某种道理。有人可能说,‘但是李弟兄,你在这里是为着基督的道理。’赞美主!没有错,我们都必须为着基督的‘道理’。然后有些人可能说,‘你们不只是为着基督,也为着召会。’那也没有错。我们的争战,不是为着别的,只是为着基督和祂的身体-召会。我们无法借着教训和恩赐,解决召会中的难处;惟有借着这位钉十字架的基督才能解决(林前二2)。我们这些基督身体上的肢体,已经被摆在十字架上,如今我们是在基督里。基督是一切难处的解答。

在哥林多前书的开头保罗说,‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧。’(一22)我们若寻求神迹,我们就是跟随犹太人。神迹与恩赐有关,而知识、智慧与教训和道理有关。使徒与此相反,他说,‘我们却是传扬钉十字架的基督,’(23)在下一章他又说,‘因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。’(2)然后在下一卷书,哥林多后书,使徒保罗告诉我们他的经历。他在任何环境下都经历基督。

四卷短短的书给我们基督完满的异象

在两封给哥林多人的书信之后,有加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷短短的书。这四卷书完满的启示了基督。在两卷哥林多书之后,我们需要这四卷书,使我们对这位解答召会生活中一切难处的基督,有完满的启示、完满的异象。这几卷书首先告诉我们基督是谁;第二,告诉我们这位基督如何必须对我们非常主观,就是基督如何必须作到我们里面,成为内在、内住的基督;第三,这几卷书告诉我们经历并有分于基督的秘诀;然后第四,告诉我们经历基督的结果是什么。

因此,这四卷书说到四个点。歌罗西书是基础,告诉我们基督是谁。我们要认识基督是谁,就必须读歌罗西这短短一卷书。然后,加拉太书告诉我们,这位包罗万有的基督必须作到我们里面。祂必须在我们里面活着,甚至成形在我们里面。接着,腓立比书告诉我们经历这位内住、包罗万有之基督的秘诀。最后,以弗所书启示,经历基督的结果就是召会。

基督是神旨意和经纶的中心,是神的奥秘,是众圣徒的分

歌罗西书说到神永远的旨意、神的经纶、神的奥秘以及神分给我们的分。神的旨意是什么?神在祂的经纶里要将什么分赐给我们?神的奥秘是什么?神分给我们的分又是什么?这一切问题的答案就是基督。神的旨意就是把基督作到我们里面,神在祂的经纶里要将基督分赐给我们,基督就是神的奥秘,基督又是神分给我们的分。那就是为什么在这卷短短的书里,用了诸如‘神的旨意’、‘神…的管家职分〔经纶〕’、‘神的奥秘’、‘所分给众圣徒的分’这样重大的辞(一9、25,二2,一12)。这一切都是基督。

神在宇宙中有一个旨意。罗马十二章二节用单数说到神的旨意,是‘美好、可喜悦、并纯全的旨意’。有人可能说,神的旨意是要你去读某所大学或去结婚。然而,如果我们上大学不是为着基督,那就不是神的旨意。照样,如果我们的结婚没有基督,那也不是神的旨意。无论我们作什么,只要是在基督里、同着基督并为着基督,那就是神的旨意,因为神的旨意不是别的,单单就是基督。神的旨意乃是使基督成为我们的一切。神的旨意是要我们接受基督作一切,要我们接受祂作生命,好凭祂活着,并让祂在我们一切的生活中居首位。

一件事若是出于神的旨意,就必须在基督里、同着基督并为着基督。我在这里尽职,若不是在基督里、同着基督并为着基督,这职事就不是神的旨意。神祇有一个旨意。不需要用别的方法核对,只要查看那件事有否在基督里、同着基督并为着基督。不需要等待并分析。如果我们能很有把握且放胆的说,我们所作的是在基督里、同着基督并为着基督,那就是出于主的。

我再说,神的经纶就是要将基督分赐到我们里面,这位基督乃是众圣徒的分。我们没有别的分。如果你问我有什么,我会告诉你,我一无所有,但我却有一切,因为我有基督作我的分。如果我们接受基督以外的事物作我们的分,我们就会受骗。在旧约中,智慧的王所罗门告诉我们,日光之下一切都是虚空(传一1~11);新约中保罗将万事看作粪土,看作垃圾(腓三8)。甚至博士学位也是粪土,繁荣都市中所有高楼华厦也是粪土。神如果将这些给我们作我们的分,神就是欺骗我们。这些不是神分给我们的分。神分给我们的分乃是实际,就是神的儿子基督。一切事物都是虚空的虚空,惟有基督是真实的。祂是恩典与实际(约一17)。赞美主,祂是我们的分!我满足了,因为我有独一的、宇宙的分,那众圣徒的分,就是基督自己。神的心意就是将这分赐给我们。

基督向着神的所是

这分到底是谁呢?歌罗西书首先告诉我们,我们的分-基督,乃是那不能看见之神的像,彰显(一15上)。神所是、所有、所已经作以及所能作的,都具体化身在基督里,在这基督里并借这基督得着彰显。基督就是这位神的彰显。我们可能以为我们只需要基督作我们的救主,拯救我们脱离地狱,把我们带到天上。然而,基督是那看不见之神的像,比这高超得多。

神格一切的丰满,都有形有体的居住在作为神的像(彰显)之基督里面(19,二9)。神的丰满在祂里面,祂就是神的具体化身。若没有祂,或在祂外面,我们就没有神,也找不到神。

这位基督也是神的奥秘(2)。作为神的奥秘,基督也是神的历史。神全部的‘故事’都在基督里面,并且就是基督。神从前的所是,现在的所是,将来的所是,都在祂里面。不仅如此,凡神所计划、定意要作的都是为着祂,好使祂在万有中居首位(一18)。这就是基督向着神的关系。就神而言,一切就是基督,并且在基督里面。

基督对于受造之物的所是

然后对于受造之物,基督是第一项,祂是一切受造之物的首生者(15下)。我无法用人的话来解释这事。简单说,基督是创造者,也是受造者。祂是创造的那一位,祂也是受造的那一位。

一切受造之物都是在祂里面、借着祂并为着祂造的(16)。‘在祂里面’并‘借着祂’是指已过,而‘为着祂’是指祂在将来的承受。那么现在又如何呢?现在万有在祂里面得以维系。祂是一切受造之物的第一个,一切受造之物在已过借着祂被造,现今在祂里面得存立,将来又归于祂。造物有多大呢?数以百万的太阳系组成一个银河系,数以亿计的银河系形成宇宙,没有人发现这一切的中心是什么。这一切都是借着基督被造,在基督里得存立,并要归于基督。所有科学家都领悟,宇宙中有一种不为人所知的能力。这能力就是基督自己。赞美祂!

基督在救赎里的所是

救赎是在基督里,基督完成了救赎(14)。在这救赎里,祂对付了我们的罪和世界,祂废除了规条,并将邪恶的势力拂拭除去(二14~15)。全宇宙满了‘脏污之物’。当基督穿上肉体时,祂将这一切脏污之物穿在自己身上。然后祂把这肉体连同其脏污之物放在十字架上,借着十字架上的死,将所有脏污之物脱下,拂拭除去,特别是将空中掌权的、有能的、主治的和邪恶的势力除去。祂的救赎包括这一切。不仅如此,基督完成救赎,不但使我们信徒被带回与神和好,也使诸天之上和地上一切借着祂被造、在祂里面得以维系、并要归于祂的万有,都被带回与神和好(一20)。

基督在新造里的所是

在新造里,基督是召会身体的头,是从死人中的首生者。基督在两方面是首生者:是旧造的首生者,也是新造的首生者(15、18)。

基督作一切影儿之实体的所是

宇宙中一切正面事物都是影儿,不是实际。男人不是真正的丈夫,他的儿子不是真正的儿子。人无论在何种光之下,如果没有基督,他仍旧在黑暗里,因为那光不是真光,阳光也不是真阳光。我们的衣服不是真衣服;无论我们的衣服有多好,如果我们没有基督,我们就是赤身露体的。基督也是真饮食。一切事物的实际都是基督(二16~17)。

我们不该享受太多影儿。所有的影儿只不过表征那实际。我的相片只是我的影儿,不是真正的我。真正的我是一个活的人位。我们每天所吃的食物只是真食物的‘相片’。我们不该受骗,被相片所愚弄。这些事物只是表征基督这真实者。我们不在意饮食、节期、月朔或安息日。我们若没有基督,就没有‘月朔’,没有新的开始。基督是我们的早晨。什么时候我们遇见基督、摸着基督、经历基督,我们就感觉到有新的开始。不仅如此,基督是真正喜乐的节期。我们若没有基督,就没有真正的喜乐。基督也是真安息日;没有祂,我们就没有安息。

到底基督有多丰富,我们无法述尽说竭。无论对于神、对于受造之物、在救赎里、在新造里并对于一切物质的事物,基督乃是一切;一切物质的事物只不过是这位基督的影儿。基督对我们是何等丰富!歌罗西书告诉我们,祂今天是我们的生命,将来是我们的盼望。恐怕我们对基督的领悟,还没有到这样的地步。

对基督的经历

歌罗西书不仅说到基督的所是,也说到对基督的经历。二章六至七节说,‘你们既然接受了基督,就是主耶稣,…就要在祂里面行事为人。’七节又说到我们在祂里面已经生根。我们就像小植物,基督就是土壤。不仅如此,我们在祂里面正被建造。惟有基督对我们是如此重要。祂对我们乃是一切,祂是我们的生命,我们的盼望,我们在祂里面已经生根,现在正被建造。所以,我们必须凭祂活着,在祂里面行事为人。我们不该被任何事物欺骗、打岔或引离正路。哲学、虚空的欺骗、世上的蒙学以及敬拜天使,都会欺骗、打岔我们,使我们偏离基督。我们必须专注于这位基督。不仅如此,我们需要领悟这位基督就是赐生命的灵,住在我们灵里。如果基督不是那灵,祂就无法作我们的生命;如果祂不是在我们灵里,我们就无法经历祂、享受祂并接受祂作我们的生命。如今我们必须天天凭祂活着,并在祂里面行事为人。

我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁,又要让基督的话丰丰富富的住在我们里面(三15~16)。祂所说的话,就是灵,就是生命(约六63)。

我在这里所说的只是一个大概,请你们一再读歌罗西书,将你们所听到并领会的化作祷告。基督对我们是如此丰富。现在我们必须赞美祂。我们既然接受了祂,在祂里面已经生根并且正被建造,我们就必须在祂里面行事为人。为着今天,祂是我们的生命;为着将来,祂是我们的盼望。所以,我们必须学习传扬祂,警戒人不要受别的事物打岔而偏离祂。我们也需要将祂教导给人,我们需要长大,并帮助人长大,直到我们能将他们在基督里成熟的献给神。

当我们对基督有这种异象,我们就会宣告:道理、教训、恩赐、神迹都算不得什么;神不是要得着那些,那一切都是为着基督。然而,如果今天我们中间有一些神迹,我们都会受打岔偏离内住的基督,偏离内里的生命;我们都会专注于神迹了。在约翰福音主耶稣行了许多神迹,群众很受感动,但他们中间只有很少人被主得着。主不把自己信托那些因着神迹而到祂这里来的人(二23~25)。主真是有智慧,祂知道我们真正的需要是内里的生命。我们需要认识基督。

在歌罗西书里没有说方言、恩赐和神迹。今天有人仍然注意这些事,而忽略这卷书中所启示的基督。让我们回到歌罗西书里的基督,内在的、在生命里认识基督。认识基督需要异象,需要启示,所以我们必须祷告。在这些日子,让我们祷告,求主开我们的眼睛,使我们看见基督-祂是神的奥秘,是神经纶的中心,是神赐给我们众圣徒的分。让我们这样祷告,使我们认识祂是我们的生命,并完满的经历祂。祂对我们乃是一切。这不该是道理,这对我们必须是真实的异象。我们必须为此争战。那就是我们需要认识歌罗西书的原因。

第二章 加拉太书中对基督主观的经历

读经: 加拉太书一章十三至十六节,二章十九至二十节,三章一至三节、十四节、二十四至二十八节,四章六节、十九节,五章一至二节、四节、十六至十七节、二十二至二十五节,六章一节、八节、十四至十八节。

在上一篇信息,我们完满的看见歌罗西书中的基督。歌罗西书是短短的一卷书,但其中对基督的启示却是完满的。这是简要却完满的启示,给我们看见基督与神、受造之物、救赎以及作为新造之召会的关系,又启示出祂是一切正面、物质事物的实际,这些事物只不过是基督的影儿。不仅如此,基督今天是我们的生命,将来是我们的盼望。这一切项目都非常大。基督与神有关,与受造之物有关,与救赎有关,也与召会有关。祂是一切事物的实际,祂也与我们有主观的关联。我们必须清楚认识这一切项目,正确的记在心里。然后我们必须将这位基督应用到自己身上,作我们今天的生命,并将来的盼望。

在与神的关系上,基督乃是神的像,是神的彰显,神格一切的丰满都居住在祂里面。祂是神的奥秘-神的历史和‘故事’,祂也是居首位者。在神的计划、经纶和一切事上,神定意要让基督凡事居首位。

在与受造之物的关系上,基督是一切受造之物的首生者,是一切受造之物的第一项。万有是在祂里面并借着祂被造的。不仅如此,现今万有是在祂里面存在、联系并维系在一起,将来万有要归于祂。

在与救赎的关系上,基督是救赎者。祂完成救赎,对付了许多事,就如罪、己和世界。祂也借着将诸天界里掌权的、有能的和主治的‘拂拭’掉,而对付了邪恶的势力。这一切有能力的元素都被基督借着祂的十字架拂拭掉了。

在祂的新造召会中,基督是头,是从死人中复活的首生者。祂是复活里的第一位。这样一位基督是我们所需要并享受一切事物的实际。凡我们所看见、所拥有并享受的都是影儿,这一切事物的实际乃是基督。不仅如此,这一位基督是我们的分。作为我们的分,祂今天在我们里面是我们的生命,将来是荣耀的盼望。

我只是列出基督所是的项目。我们以这么简短的方式,无法充分的讲说这些事。大部分基督徒只认识基督是神的儿子,是在十字架上为我们受死的救主,却没有看见歌罗西书所启示的基督。我恨我没有时间作更多解释,好使你们能对这样一位基督有深刻的印象。

在新人里基督是一切

除了以上六点,这位是我们生命和盼望的基督,在新人里乃是一切。新人就是召会,基督的身体。在新人里没有别的,只有基督。那么,基督身体里所有不同的人又怎样呢?我们将会看见,这些不同的人已经被治死并埋葬,如今基督在他们里面顶替了他们。在召会中,每一项目都必须是基督。在新人里没有希利尼人、犹太人、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。所有旧造都被治死并埋葬了。

借着与基督合并而经历祂

基督已经被摆在我们里面,我们也已经被摆在基督里。在歌罗西书,就如在别卷书里,都有这个小小的辞‘在…里面’。一章二十七节说,‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’在二章十节也有‘在祂里面’这辞:‘你们在祂里面也得了丰满。’这表明不只基督在我们里面,我们也在祂里面,就如七节所说,‘在祂里面已经生根,并正被建造。’祂在我们里面,我们也在祂里面。祂活在我们里面,所以我们必须在祂里面行事为人。至终,谁在谁里面?这样,我们就与基督联合为一。我们可以用‘合并’一辞。这是属灵、属天的合并。

与一个人合并,就是完全与他联在一起。借着与我们合并,基督就成了我们,有分于我们所有的责任、软弱和一切。如果某人是负债者,而我们与他合并,我们就必须担负他的债务。你可能是百万富翁,而我却是个负债累累的穷人;你若与我合并,那么法律上你就要担负我的债务,而同时我也会拥有你的财富。我所有的是债务,你所有的是财富;但现今我的成了你的,你的成了我的。这就是为什么基督需要担当我们的罪。基督需要担当我们的罪,因为祂与我们合并了。

这不是仅仅一种替换。今天基督教的神学里主要的一项,是说基督与我们有一种替换。然而,我们的经历不是替换的事,而是合并。基督与我们合并,所以祂与我们成为一,祂甚至成为我们。凡祂所是并所有的就是我们的。祂在我们里面,我们也在祂里面。因着祂在我们里面,祂担负我们一切的责任;又因为我们在祂里面,我们就有立场、特权和权利,来享受基督的所是和所有。这就是说,我们与基督是一,基督也与我们是一。

我们在基督里已经埋葬(二12)。有人可能死了却仍存留;埋葬才是终局。我们在祂里面已经生根,现今也在祂里面正被建造,因为我们不只与祂一同埋葬了,也与祂一同复活。如今祂活在我们里面,作我们当前的生命,并作我们将来的盼望。所以,基督是一切。

我不知道为什么今天的基督教偏离了这目标。今天人注意了许多别的事,就如拣选、预定、被提等,却一直忽略了(现在仍是忽略)那些简单却重要、显明的事。我强烈感觉并深深有把握,在这末后的日子主要恢复这些事。所有其他的事都是‘包装’。百货公司或珠宝店里,越珍贵的东西就有越多层的包装。我曾经到日本几次,看日本人在店里如何耐心的包装货品,非常有趣。至终,他们把你的忍耐都耗尽了,因为他们花很长时间来加上那些美丽的包装纸。然而,当我们把货品带回家,小孩子却珍赏包装过于内容;内容才是中心的项目。内容对他们算不得什么,这些都不像盒子和包装纸那么好玩。可怜的基督教!有许多人就是喜欢‘包装纸’,他们不珍赏宝贝的内容,就是基督自己。圣经六十六卷书就像那些包装纸,基督自己才是宝贵的内容。

在这些日子,我们必须看见加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷短短的书里所启示的基督。将来主会给我们时间和负担,从这四卷书来供应更多的基督。从歌罗西书我们必须记住八个点,其中七个与基督有关,一个与我们对基督的经历有关,那就是基督在我们里面,我们也在祂里面。

在加拉太书里对基督的经历

现在我们开始来研读加拉太书,我们要先从每一章读一些经节。加拉太一章十三至十六节说,‘你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量。’保罗不是传道理、教训或别的事,他乃是传神的儿子基督。

二章十九至二十节说,‘我借着律法,已经向律法死了,叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。’接着,三章一至三节说,‘无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁竟迷惑了你们?我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?你们是这样的无知么?你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全么?’十四节说,‘为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。’二十四节又说,‘这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。’儿童导师是把学生带到学校教师那里的人。二十五至二十七节继续说,‘但信仰既然来到,我们就不再在儿童导师的手下了,因为你们众人借着相信基督耶稣,都是神的儿子。你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。’穿上基督好比穿上一件衣服。我们在受浸时已经穿上基督。二十八节总结说,‘没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。’

四章六节说,‘而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!’十九节说,‘我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。’到了五章,一至二节和四节说到律法的轭:‘基督释放了我们,叫我们得以自由;所以要站立得住,不要再受奴役的轭挟制。看哪,我保罗告诉你们,你们若受割礼,基督就于你们无益了。…你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。’十六至十七节说,‘我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲,抵抗那灵,那灵也抵抗肉体,二者彼此敌对,使你们不能作所愿意的。’二十二至二十五节说,‘但那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法反对。但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。’

六章一节和八节说,‘弟兄们,即使有人偶然为某种过犯所胜,你们属灵的人,也当用温柔的灵挽回这样的人,可是要当心自己,免得也被试诱。…为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。’最后,十四至十八节说,‘但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的,愿平安怜悯临到他们,就是临到神的以色列。从今以后,人都不要搅扰我,因为我身体上带着耶稣的烙印。弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’

神的定旨是要基督作到我们里面

加拉太书的特点乃是:歌罗西书里所启示的基督需要作到我们里面。我们必须再一次强调,神没有意思要作任何别的事。在整个宇宙中,神祇有一个目的,就是把基督作到我们里面。神创造宇宙,没有别的目的;神的创造乃是为着祂的定旨,要把基督作到一班人里面。神创造了许多的人,就是要把基督作到他们里面,此外别无目的。照样,神成功救赎,也是单单为了要把基督作到我们里面。同样,若非为了要把基督作到我们里面,祂也无意给我们教训与道理。

从神的定旨岔离

神给我们许多物质的东西,因为我们需要这些才能生存。然而,这些事物是为着成就神的定旨,使基督得以作到人里面。我们需要食物、衣服、房屋和许多物质的东西,好能活着,使我们能为着神的定旨存在,让基督作到我们里面,叫我们成为一个彰显,一个器皿来盛装祂。然而,我们看看今天的光景。不信者被许多物质的东西打岔,偏离了神中心的定旨。神的仇敌非常诡诈。所有不信者、属世的人都不在意基督。他们只顾到自己的生活-他们的吃喝、房屋、享乐。他们一直受打岔离开基督,而被吸引到这些物质事物里,如今仍然是这样。

除了所创造物质的事物以外,神也将旧约赐给犹太人。旧约的赐下,是要将基督启示给他们,保守他们为着基督,并将他们带到基督那里。然而,甚至旧约也为仇敌撒但所利用,使犹太人受打岔离开基督。他们一直被旧约打岔离开基督,而受吸引到旧约那里,如今仍然是这样。他们对旧约‘上瘾’了;他们单单顾到旧约,而不顾到基督。法利赛人、撒都该人、经学家、律法师甚至大数的扫罗,完全是为着旧约,为着犹太宗教,而不为着基督。就如外邦人是属世的人,犹太人是属宗教的人。仇敌能利用每一件事,甚至神所赐以成就祂定旨美好的事,来打岔人,使人偏离神的定旨。仇敌利用旧约以及犹太人的宗教。 你不相信仇敌甚至能利用新约么?有些基督徒被新约的字句打岔偏离基督,而被吸引到新约的字句里。已过五个世纪的历史,给我们看见这事。许多人因着在基督以外接受新约的教训,就被打岔离开基督和祂的身体。请你们不要因我说这话而被得罪;我有从神来的负担说到这事。所有神所给的恩赐,都是为着要将基督作到我们里面,但甚至这些恩赐也被仇敌利用,来打岔人,使人离开基督。许多人受吸引到恩赐里;他们对恩赐‘上了瘾’,就忘记基督。他们口里说,‘感谢耶稣,赞美耶稣!’但他们在生活中却忘记耶稣,单单为他们的恩赐而活。他们只在意恩赐,而不在意基督。

何等可悲,物质的事物已经被仇敌利用,使外邦人受打岔离开基督;宗教的事物又被利用,使犹太人受打岔离开基督;甚至属灵的事物也被利用,使基督徒受打岔离开基督。物质的事物、旧约以及新约,都是神所赐的,为要将基督作到我们里面,但今天神的仇敌撒但利用这一切事物,不只打岔外邦人和犹太人,更打岔基督徒,甚至打岔有心寻求的基督徒。这是何等诡诈!

从宗教转向基督

加拉太书描绘了一个寻求神却被打岔的人。保罗为犹太宗教热心,甚至预备为这宗教牺牲性命。然而,有一天神将基督启示在他里面(一15~16上)。那对他乃是一百八十度的转,从宗教转向基督。在某些方面,我们仍然是属宗教的。有一天我们应该能说,我们没有一点的宗教。我担心许多人仍然持守某种道理。如果我到蒙古去,我就不会这样担心,蒙古人并不持守基督教的道理。如果我向他们供应基督,他们就会简单的接受基督。但在美国,就像在欧洲一样,我以生命的方式供应基督时,有人会问:‘哥林多前书中的说方言怎么样?马太福音里的国度怎么说?那是这个时代的事,还是为着将来的时代?’最近我访问了五个不同的基督徒聚集,每一个的情形都不同。他们都很强,甚至彼此敌对。

我们曾在一位弟兄家里与一个人谈到受浸。他很强的说,水浸是毫无意义的,新约中每一次提到浸都是指着灵浸。他刚强如虎;他若不是基督徒,我怕他甚至会攻击我。他问我为什么我们不在意这灵浸,我告诉他,我不在意任何道理,我只在意活的基督。另有一次,有一位女士打断我的讲道,问我是否相信水浸;她说,若非浸在水里就不可能得救。她在这件事上很强,又开始散发关于水浸的单张。我里面暗笑说,‘美国的情形真奇怪。我先是遇到一位弟兄这么强的说我们不该有水浸,如今又遇到一个人很强的说需要水浸。’我不喜欢说太多消极的事,我只是想要给你们看见,情形是多么可怜。

在我访问过的所有地方,我都告诉人,我不在意别的事物,只在意基督。三十五年多以前,我很幼稚,但这些年来,我已经放下了那些幼稚的事物。我不想要‘包装纸’。我到百货公司不是要得包装纸,我去那里是要得珠宝。有时我出外旅行,有弟兄或姊妹会送我礼物,我总是把包装纸拿掉。那些包装真是累赘,我旅行时还要为那重量额外付费。所以,我喜欢拆去包装,只留下礼物本身。视情形的需要,我们也可能需要一些包装,是我们所没有的,但我们总是需要其中的内容。

我最近旅行时,也遇到一位医生,他写了文章论到我,说我忽略了关于信与浸这‘伟大的使命’。这说明人是何等容易落到宗教里。我们真需要基督的启示。我们需要放下宗教的事物,在实际里认识基督并持守基督。加拉太人受拦阻偏离了基督,保罗甚至说,‘你们…是与基督隔绝。’(五4)他们与基督隔绝,因为他们注意了基督自己以外的事。使徒保罗是一个例子,他从前热心宗教,但至终他成了百分之百为着基督的人,没有一点为着别的事物。我们绝不该在任何方面热心宗教;我们必须忘记宗教,而以活的方式认识基督。

基督活在我们里面,我们也在祂里面

加拉太书的目的,乃是启示我们需要在神面前经历基督。除了我们所经历的基督,并无一事能讨神喜悦。基督对我们不只是公义,祂对我们必须是一切。按照加拉太书,基督必须首先启示在我们里面。然后这位基督必须活在我们里面(二20)。我们很熟悉这些经节,却可能没有加以注意。基督已经启示在我们里面,如今正活在我们里面,但我们真的把这个当作一回事么?不仅如此,我们已经穿上基督,就如穿上一件衣服(三27)。我们已经穿上基督,意思就是我们被摆在基督里。基督已被摆在我们里面,祂正启示在我们里面作我们的生命;我们也已经被摆在基督里,祂就像衣服遮盖我们。

基督成形在我们里面

此外,基督必须成形在我们里面(四19)。我们可以用手套来说明成形这件事。我们把手放进手套里,手就在手套里,但如果所有手指还未穿进去,手就没有成形在手套里。大拇指慢慢定位了,然后第二、第三、第四、第五根手指头,最后整只手都成形在手套里。基督必须完满的、彻底的、全然的,在我们内里的各部分-心思、情感和意志里,与我们调和。基督在我们里面,可能只是一般的。我们有基督在我们灵里作我们的生命,但我们可能没有基督在我们的心思里作我们的思想。我们也可能没有基督在我们的情感里作我们的爱。基督甚至必须是我们的恨;我们必须凭基督并与基督一同恨某些事。我们也必须有基督在我们的意志里,作我们的决定和拣选。基督必须是我们内里各部分的一切。祂必须在我们这人的每一部分里,与我们调和。然后祂就会成形在我们里面,我们也要模成祂的形像。这就是说,我们要与祂完全是一,不只在生命和性情上,也在形状、彰显和形像上。

基督必须对我们是主观的。在不只一处地方,都有人批评我们一首说到‘基督是我主观经历’的诗歌(诗歌三九七首)。许多人没有这种观念,他们不知道基督是主观的。有一次我的车子出了问题,一位弟兄试着向我解释问题所在,但我无法领会那些机械用语。我只好把车子送到修车厂,并请别人替我解释。今天太多基督徒对基督就像这样。说到基督是赐生命的灵,就使他们震惊。他们说,‘耶稣基督是主,是救主,这就够好了,不要说过了头。’这是今天可怜的光景。今天我仍然没有驾驶汽车,因为我若要驾驶汽车,就必须对汽车有所了解。同样,我们要作好基督徒,作正常的基督徒,就必须认识基督所是的细节。基督必须启示在我们里面,祂必须活在我们里面,我们必须穿上祂,祂必须成形在我们里面。

带着耶稣的烙印,单单顾到新造

此外,我们该带着耶稣的烙印,并且不在意受割礼或不受割礼(六17、15)。我们不在意热心或不热心宗教。我们只在意一件事:就是新造。谁是新造?什么是新造?新造乃是基督在我们灵里,给我们经历。这是新造的原则。

我们需要将这些事应用到自己身上。我们是像保罗这样的人么?在今天的基督教里,许多人注意基督以外的事物。恐怕我们中间有些人也是这样。我们可能说我们不注意恩赐,但我们可能仍然注意基督以外别的事物。我们需要蒙拯救脱离许多别的事物。

接受那灵

加拉太书里主要的项目乃是:基督启示在我们里面,基督活在我们里面,我们穿上基督,以及基督成形在我们里面。原则上,这就是说我们认识基督,并在我们灵里凭祂活着。此外,本书好几次提到那灵。这位启示在我们里面、活在我们里面、被我们穿上并正成形在我们里面的基督,乃是那灵。今天这位灵就在我们灵里。这是为什么保罗在本书末了说,‘愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’(六18)主的恩一点不差就是主自己,而这恩,就是基督作为那灵,乃是与我们的灵同在。三章二节清楚告诉我们,我们已经接受了那灵;十四节说,我们接受了神所应许的那灵。父是源头,是活水之源;子是流道;那灵是流。作源头的父是在作流道的子里面;子作为那灵而来,就成了流。这流已经临到、流到我们里面。当神的灵来到我们里面,祂是同着基督并同着父而来。父在子里,子就是那灵,这位灵已经来到我们里面。所以,十四节提到所应许的那灵,就是指神自己分赐到我们里面。

神已经在子里,借着祂的灵,将祂自己分赐到我们里面。今天这奇妙的灵就在我们灵里。所以,我们今天所需要的就是凭那灵而行,并与这灵合作(五16、25)。六章一节告诉我们,甚至我们去挽回一位堕落的弟兄时,也必须在我们的灵里作。我们必须在灵里行事为人,活在灵里,并在我们的灵里撒种(8)。凡我们的所是、所作,并我们一切的工作,都必须在灵里;因为三一神住在我们的灵里,并且我们在我们的灵里才体会基督是那灵。这是接触基督的路。

陷入道理和恩赐的网罗

有心寻求的基督徒太容易受道理打岔了。一个人如果对主没有心,他不会在意道理,但当他被主兴起来寻求主时,他很容易只寻求道理。我年轻的时候,甚至直到现今,都听到许多人说,‘这是很好的真理,我喜欢这真理。’人也很容易被恩赐和功用所吸引。愿主怜悯我们。我们需要受调整,我们要说,我们不是寻求真理或道理,乃是寻求基督。我要这样认识并经历基督。

这四卷书-加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西书,教导了许多道理。这并没有错,但这些是关于什么的道理?乃是关于基督和召会、头和身体以及关于那灵的道理。然而,这些并非仅仅道理或教训,乃是属天的异象。在这四卷书里没有神迹、恩赐或医治,这一定有其理由。所有研究圣经的人都同意,神在祂的话里没有说的,与祂所说的同样有意义。这样,为什么在这几卷论到基督与召会如此重要的书里,一点也没有提到恩赐、医治、说方言或神迹?只有在加拉太三章五节用到‘行异能’一辞,大概是指他们已过在起初所经历的事。我们需要从这些打岔人的事蒙拯救。

我深深的觉得,我的言辞和语汇并不足以发表我心中所想的。当我们在世界中,我们对神的事漠不关心,我们并不在意道理或恩赐。然而,一旦主兴起我们来寻求祂,就有两个网罗、陷阱在我们面前。一个网罗是要追求道理和知识。我们想要学习关于时代、预定、拣选、被提等的道理。我们想要学习马太福音、哥林多书和以弗所书,我们想要知道路德马丁所教导的是什么,达秘所教导的是什么,我们可能买了许多解经书和各种书籍。我曾想过清理掉我图书馆里许多的书。你们无法想像这些书浪费我多少时间,使我多么受打岔。现在我有了秘诀。什么时候我在我的灵里,借着圣灵,来到主的话这里,一切都是活的;一切都是点活人的,都满了光和生命。

另一个网罗是要追求恩赐。当人对主漠不关心时,他并没有这两个网罗;因为他在最大的网罗-世界,就是旷野里,撒但不需要用另一个网罗。但是当这个人被主兴起来寻求主,撒但马上把这两个网罗放在他面前,使他陷进去。我看过许多基督徒曾陷在知识的网罗里,且仍然陷在其中;我也看过另有许多人陷在恩赐的网罗里。我们需要受警告,也需要蒙拯救,从世俗、从追求道理、从追求恩赐中出来。我们必须蒙基督保守并保守在基督里。迟早在美国并全世界,主会兴起人来吹这号声:没有一事如同基督与祂的身体-召会那样重要。

我们必须谦卑在主面前,告诉祂我们仍然多么在祂外面。我们仍然不在正确的路上,因为我们跟随基督以外的事物。有人可能说,那些基督以外的事物是为着基督的。我对这话说阿们,但今天真实的情形乃是:这些事物并非为着基督而使用。我们必须蒙拯救,完全脱离基督以外的事物。

包罗万有的基督是我们灵里那赐生命的灵

我们首先必须看见基督的异象。基督是包罗万有的。祂是一切,祂是神,祂是人;祂是创造者,祂也是受造之物;祂是旧造中的头一项,祂也是新造中的头一项。祂对我们乃是生命和一切。不仅如此,今天这位基督乃是那灵。这是关键点。基督是赐生命的灵(林前十五45下),祂在我们灵里。不管电里面有多少能量,如果我们没有电流,电的能量就不是我们的。电所有的能量、功用、能力、性能,都在电流里。即使我们不了解电,只要我们有电流并加以应用,我们就能享受电。今天包罗万有的基督就是那灵,那灵就是流,交通。这就是为什么我们说到三件事:神的爱、基督的恩以及圣灵的交通。那灵就是交通、传输、流通。凡基督所是的,都在这流里。

我们必须看见,基督是赐生命的灵,活在我们灵里,我们需要学习接触祂的秘诀。我们该忘记一切别的事物,绝不受任何事物打岔,一直专注于那灵。我们必须爱祂、接触祂、顺从祂、跟随祂,一直持定祂。我们需要学习如何操练我们的灵与祂接触。加拉太书好几次说到那灵和我们的灵。我们必须凭着灵而行,凭着灵活着,为着那灵撒种,好从那灵有所收成,并且在灵里挽回堕落的弟兄(五16、25,六8、1)。今天神在基督里,基督这位包罗万有者就是那灵,这位灵对我们乃是交流、共享、交通、传输。祂在我们灵里,所以现在我们必须学习操练我们的灵,来接触这奇妙的灵。然后我们就会享受基督;这样我们就会更爱祂、向祂祷告、转向祂、与祂交通,我们就会更多认识基督自己,而并非只认识道理。

我们必须对祂更有认识,更有领悟,这不是仅仅个人的,更是团体的。我们该花时间个人与祂单独在一起,也要花时间在召会中,在召会的聚会中,借着与别人一同聚集而与祂在一起。这样,我们就会被基督充满、学基督、身上带着耶稣的烙印。自然而然的,我们也会有十字架的经历,因为我们越接触基督,并有那灵的交通,我们里面那包罗万有的灵中有杀死的能力、杀死的元素,就越会把我们治死。我们越接触祂,祂就越会杀死所有消极的事物,就如肉体、肉体的欲望、魂生命、老旧的性情、以及属世的事物。在歌罗西书和加拉太书中,我们能看见十字架的工作,乃是借着我们里面那包罗万有之灵的同在、膏抹;十字架的工作不只是过去的,也是现在的。

如果这个城市里众多的基督徒都认识这条接触基督的路-忘记道理、恩赐、和其他一切事物,单单学习凭基督活着、活在基督里、并在生命的路中来在一起彼此交通,那将会有何等大能的冲击力!然而,仇敌非常诡诈,他会用各种道理、恩赐、功用、加上意见、争辩、甚至争斗,来打岔人。无论如何,我们有把握,主会恢复对基督正确的领悟和经历,至少在一班遗民,就是少数人身上。至少在他们身上,神的定旨要得着成就。我们必须祷告,叫我们多而又多的认识基督。祂是包罗万有的一位,今天祂就是那灵。

我建议大家不只读读这些信息,更要花两、三个月的时间,停留在加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷书上。花时间来读这四卷书,借此来祷告并寻求主。这对我们将是一个转捩点。我们会从一切事物转向基督。

第三章 腓立比书中经历基督的秘诀

读经: 腓立比书一章十九至二十一节上,二章五节、十三节,三章三节、七至十四节,四章十二至十三节。

腓立比一章十九至二十一节上半说,‘因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督。’十九节说到全备的供应,在原文这是很特别的辞,指一种全备、包罗万有的供应。严格说来,这供应不是属于神的灵,乃是属于耶稣基督的灵。

二章五节说,‘你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。’十三节说,‘因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。’

三章三节说,‘真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。’七至十四节继续说,‘只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,或者我可以达到那从死人中杰出的复活。这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。’

四章十二至十三节说,‘我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面,凡事都能作。’

在前面两篇信息,我们看见基督是一切。歌罗西书给我们看见祂是神,又是人;祂是创造者,祂也是受造之物的头一项。神格一切的丰满,都居住在祂里面。不仅如此,祂是一切正面事物的实际。一切物质的事物只是影儿;这一切的实际乃是基督自己。如今基督对我们乃是生命。按照林前十五章四十五节下半,基督是赐生命的灵;祂就在我们灵里,作我们今天的生命,又作我们将来的盼望、目的和目标。

如今,我们所看过这样一位基督,必须作到我们里面。这是加拉太书的信息。按照这卷书,基督必须是内住者。祂对我们是主观的,因为祂启示在我们里面,祂活在我们里面作我们的生命,我们已被放到祂里面,祂正成形在我们里面,也就是说,祂正与我们调和、作到我们里面,甚至编织到我们全人内里的各部分。基督已经进到我们灵里,如今祂就在我们灵里,为要浸透我们,借着进到我们的心思、情感和意志里,而漫溢我们内里的各部分。这样祂就会浸透我们全人并与我们调和,成为内住的基督作我们的生命。这些乃是歌罗西书和加拉太书的要点。

基督作我们的生命和彰显

腓立比书给我们经历基督的秘诀。第一章说到基督作我们的生命和彰显。基督在我们身体上显大(20),就是基督在我们身上得着荣耀的彰显。为要让基督借着我们,并从我们里面显大、彰显,基督必须在我们里面作生命。这就是为什么保罗说,‘因为在我,活着就是基督。’(21上)这意思是说,基督活在我们里面,并从我们活出祂自己。祂是我们的生命,祂正在我们里面活着。如今祂要从我们里面活出祂自己,使祂能在我们身上得以显大。所以,腓立比一章说基督是我们的生命和我们的彰显。

基督是我们的榜样

在腓立比二章,使徒以基督作我们的榜样。在此最重要的因素乃是我们的心思。五节说,‘你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。’我们必须思念基督所思念的事。真正的人生紧系于心思。我们想什么,就会作出来。我们过什么生活,全在于我们心思里的是什么。照新约来看,心思在我们全人占很重要的地位。心思是魂的领头部分。我们在我们的灵里重生以后,第二步就是借着心思的更新而变化(罗十二2)。这就是说,我们的心思必须改变。甚至悔改的意思就是转变、改变心思。我们需要将心思转向主而悔改,但那只是开始。我们悔改、重生以后,从此就需要一直更新我们的心思。我们的心思如何得更新?一面,是要接受基督作榜样;另一面,是要让基督在我们里面扩展祂自己,漫溢、浸透我们内里的各部分。这样,我们才会真正思念基督耶稣里面所思念的。

实际上,腓立比二章所说基督的榜样,乃是指四福音的记载。这就是为什么我们必须多次来读福音书。我们必须接受基督作我们的榜样。然而,这不是仅仅借着模仿祂来跟随祂。驴子或猴子无法真正模仿人,照样,我们也无法模仿基督;我们愚笨如驴,顽皮如猴。然而,我们若进到猴子里面,猴子就能活我们的生命。照样,除非我们得着基督活在我们里面,不然我们怎能模仿祂?基督必须活在我们里面,然后我们才能跟随祂。在天主教的著作当中有一本书,是肯培多马(Thomas Kempis)所写的‘效法基督’(The Imitation of Christ)。这也许是一本好书,但严格说来,我不喜欢这个书名。若没有基督活在我们里面,我们绝不能效法祂。然而,在腓立比书,我们有基督作榜样,这是基于基督如今活在我们里面的事实。

基督是我们的目标

在腓立比三章,我们有基督作目标、标的、目的甚至奖赏。我们不该受到其他一切事物的阻挠。正如我们曾说过的,神给了我们许多物质项目,使我们能以存活。没有食物、饮水和别的东西,我们就无法生存。若是这样,我们如何能为基督活着?为要维持我们的生命,神创造了物质的东西,并且都赐给我们享用。然而,我们却很可能受这些物质东西所打岔,受物质东西吸引,而离开神经纶的标的-基督。神是为着基督创造这些东西,神给我们这些东西,好使我们能为基督活着。神给我们这许多物质的东西,使我们能存活,目的乃是叫我们与基督同活,并为基督活着。然而,属世的人,不信者,一直被这些物质东西打岔而离开基督,如今仍然是这样。

不仅如此,连宗教的事也打岔人,就如腓立比三章所说的。在加拉太一章,使徒保罗告诉我们,当他热中宗教的时候,他受打岔离开基督。他不是受属世事物所打岔,乃是受基要的宗教所打岔;打岔他的不是异邦宗教,乃是犹太教。犹太教是神所赐并设立的。甚至神所设立的事物,也能成为一个因素,为仇敌所利用,叫人受打岔离开基督。神设立犹太宗教,目的是为着基督保守人,并把人带到基督那里,但神的仇敌却利用神所设立的这个宗教,使热中这个宗教的人受打岔离开基督。保罗在加拉太一章和腓立比三章一再指明这事。他在腓立比三章五至六节说,‘论割礼,我是第八天受的,我是出于以色列族便雅悯支派,是希伯来人所生的希伯来人;按律法说,是法利赛人;按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。’他何等受到宗教事物所打岔而离开基督,偏向宗教的事物!

今天甚至基督教也使人受打岔离开基督。基督教应该是为着基督的,但今天基督教打岔人,使人离开基督而转到基督教那里。不只属世的事物打岔我们,甚至宗教的事物也能打岔我们,使我们偏离了神的目标、标的和奖赏,就是基督自己。

认识基督,并祂复活的大能

我们不该以为自己认识基督。不错,一面,我们都已认识基督;但另一面,我们仍然没有充分认识祂。保罗渴望认识基督(三8、10),这说法似乎很有问题;然而,这并不表示保罗不认识基督。他非常认识基督,但他仍需要更多认识祂。他渴望不只认识基督,更认识祂复活的大能。这与赐生命的灵有关(林前十五45下)。如果基督不是赐生命的灵在我们里面,我们就无法认识并经历祂复活的大能。祂复活的大能不在我们身体里,乃在我们灵里。

当保罗写腓立比书时,他是在监牢里。历代以来,基督徒一直称扬彼得在监牢里的经历。牢门开了,彼得被释放出来(徒五18~19)。那打开牢门,在肉身上释放彼得脱离物质监牢的能力,是神的大能,但不是基督复活的大能。当保罗在监里写腓立比书时,监牢的门并没有打开,锁链也没有脱落。月复月,年复年,他被拘禁在那里;然而,在他里面有一种能力,使他荣耀的受苦,这就是基督复活的大能。我曾听过许多人称赞彼得被释脱离外面监牢的经历,但我没有听过多少人称赞保罗的经历;他外面被囚,里面却得着释放。甚至今天我们仍然享受他得释放的结果。以弗所、腓立比和歌罗西书,都是在监里写的。在外面他受监禁,但在里面他是复活的。

当我们很幼稚,甚至像婴孩一样时,我们生病了就会为疾病祷告。主可能说,‘好吧,让疾病过去,’疾病就离开了。当我们长大一点,更成熟一点时,我们可能仍然为疾病祷告,但许多人能见证,他们越祷告,病就越重。主不会将疾病除去;祂反而说,‘我的恩典够你用的。你必须经历我复活的大能。’疾病仍在,但赞美主,疾病只是为我们铺路,并立下根基,叫我们经历复活的大能。若没有疾病,我们绝不能经历基督复活的大能。在已过,甚至直到今天,我认识一些弟兄姊妹有难处。他们祷告很多,但他们的难处仍在。最近,一位我认识三十多年的姊妹来见我。她说到她丈夫一年过一年,在主面前都没有改变。我也认识她丈夫,甚至我们从前就是同学。一天过一天,这个丈夫仍然抱怨他的妻子不应该作基督徒。每一天这一位姊妹都受苦,她仍在受苦。她问我为什么这样。我没有说一句话,但我仰望主向她说话。我领悟她的确在里面学到了一些东西,不是神创造的大能,而是复活的大能。

以色列人几乎四十年之久,每早晨都看见吗哪的神迹。如果我们明天一开门就看见吗哪降下,我们都会很兴奋,各大报必定会报导。以色列人经历这事,超过一万次。一天过一天,无论他们往哪里去,他们在哪里驻留,他们早上都看见神迹,从天降下东西来。然而,这是太外面了,并不是复活的大能。不管神行了那神迹多少年,仍然没有什么作到以色列人里面。今天在新约时代,神一般不会作那种工作。在新约时代,神的心意是要把基督作到我们里面。吗哪的降下是出于创造的大能,并不是出于复活的大能。然而,神的心意不是外在的神迹,而是内在的神迹。基督作为那灵,作到我们里面,乃是内在的神迹奇事。这不是创造的大能,而是复活的大能。

甚至打开牢门来释放使徒彼得,也不是复活的大能。然而,在腓立比书,有另一位使徒被拘禁在监牢里。神没有在外面为他作什么,但他却凭着他里面复活的大能忍受一切。当彼得从监牢释放出来时,我相信他没有单单凭那次事件就经历到复活的大能。但是在他年老的时候,他被钉十字架为主殉道了。那时,神没有释放他;神没有拯救他脱离逼迫者。当彼得忍受逼迫并殉道时,他经历了复活的大能。 我们期望要得着何种的大能?我们可能都幼稚的期望要有创造的大能。我们可能以为,如果主降吗哪在我们所住的全境,上百万的人都会得救。我不相信会这样。以色列人几乎四十年之久每日都有神迹,但他们有多少人真正被主得着?没有很多。主耶稣用五个小小的饼食饱五千人,还不包括妇女孩子;那是美妙的神迹,但到底有多少人借着那个神迹得救?只有寥寥可数的几个人继续跟随主,寻求内里的生命。按照约翰六章,群众离开了主,他们说,‘这话甚难,谁能听呢?’(60、66)我们期望要经历的大能,必须是复活的大能。我们的目标必须是复活的基督,在我们里面作复活的大能。我们必须寻求祂、追求祂并跟随祂,以祂为我们的目标、目的、标的和神的奖赏。

基督作秘诀

腓立比四章说到基督作秘诀。在十二节保罗说,‘我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。’保罗不只知道顺境时的秘诀,也知道受苦时、卑贱时的秘诀。今天我们常常听到关于富余的见证。在召会聚会中,弟兄姊妹站起来见证他们如何得富余。我们几乎从未听到一个人见证怎样处卑贱。使徒保罗处在非常卑贱的光景,他也可能被人挑战说,‘如果你所传的耶稣是活的,如果祂是神,为什么你在这里受苦?如果祂是全能者,为什么你仍要挨饿?我们有许多食物,你却没有。’保罗在林后十一章告诉我们,他不食并赤身(27)。那是真实的见证。如果我见证已过三十年我曾经非常富有,如今我乃是百万富翁,那么,我必定在某方面有问题了。

基督是我们生活、受苦以及有时享受的秘诀。有时我们真是富有。我们知道如何处卑贱,也知道如何处富余。要知道如何处卑贱,也许是容易的;但要知道如何处富余,就可能不是那么容易。如果神把一百万元放在我们手中,我们可能会改变,我们可能觉得自己现在很光荣。我们若得到一些钱,那些钱可能会使我们受破坏。基督必须是我们晓得如何使用财物而不因此受破坏的秘诀。我们手中若有几百万元,却不会误用,或因此受破坏,这是真实的恩典。这就是说我们知道了秘诀。基督是我们处卑贱和处富余的秘诀。

那灵是秘诀中的秘诀

以上的各点是腓立比书全部四章里的观念。基督是生命,所以祂是我们的彰显。祂是榜样,祂也是目标、目的。不仅如此,基督是秘诀。还有一个秘诀中的秘诀,那就是在一章十九节里,耶稣基督之灵全备的供应。这不是仅仅神的灵,乃是耶稣基督的灵。我们都知道耶稣基督的灵就是神的灵,但使徒保罗在这里不是说到神的灵,而是耶稣基督之灵全备的供应。这灵乃是关键和秘诀。

那灵全备的供应

‘全备的供应’一辞对于古代希腊人是特别的辞,与一班歌唱表演的歌咏团有关。歌咏团的首领负责供应团员所有的需要。这首领供应他们所吃的、所喝的、所穿的、他们居住的地方、他们的乐谱和乐器。这就是十九节所用到的辞。今天耶稣基督的灵是我们的歌咏团首领,供应我们所需要的一切。我们是团员,借着我们的‘歌唱’来展示基督;我们需要许多事物,但凡我们所需要的,这位歌咏团首领,就是耶稣基督的灵,都会供应。这就是全备的供应,包罗万有的供应。

那灵在这里称作耶稣基督的灵。这是因为今天耶稣基督就是那灵。基督说祂是实际,而今天那灵就是实际的灵(约十四6、17)。耶稣基督是实际,神的灵今天就是耶稣基督的灵,所以那灵乃是实际的灵。凡耶稣所是、所达到并得着的,都在那灵里。不仅如此,这灵就在我们里面。电流是那灵很好的说明。你若去看电表,就能看见屋子里有电流通过。如果屋子里有电流,那里就有电的实际;没有电流,就没有电的实际。那么,电流是什么?电流就是电本身。我们说到神的爱、基督的恩、圣灵的交通时,我们的意思就是:圣灵的交通乃是神和基督的涌流。基督作为‘电’是在电流里涌流。电是在发电厂的发电机里,但如今借着电流,电也在这屋子里。同样,那灵是基督的流,这流如今在我们里面涌流。电流是那灵美妙的说明。也许因为几百年前的人没有电力,所以他们无法像我们今天那样明白耶稣基督的灵。

主对那灵的恢复

今天基督是那灵,对我们是如此实际。如果基督对我们不是这样的流,我们怎能经历祂作我们的生命?耶稣说,‘我就是生命的粮,’又说,‘那吃我的人,也要因我活着。’(六48、57)基督对我们是食物,我们必须吃祂。但如果祂不是那灵,我们怎能吃祂?我信在这些日子,基督是内住的灵,乃是主恢复中主要的一项。这要在我们中间更多得到恢复。已过六年,从一九五九年开始,每当我花时间在主面前,我里面就浮起这件事:那灵与我们的灵。

使徒约翰是在灵里看见启示录里所有的异象。启示录四章里有宝座的异象,六至二十章里有七印、七号和七碗。四章一至二节上半说,‘这些事以后,我观看,看哪,天上有门开了,我初次所听见那如吹号的声音,对我说,你上到这里来,我要将这些事以后必发生的事指示你。我立刻就在灵里;看哪,有一个宝座安置在天上。’从这宝座出来七印、七号和七碗。然后在二十一至二十二章有新耶路撒冷的异象。二十一章十节说,‘我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。’四章的异象是关于宝座,就是整个宇宙的中心。二十一章的异象是关于圣城,就是神独一、宇宙的彰显。这两个异象都是灵的事。有些英文圣经译本把这些经节里的‘灵’用了大写(Spirit),而别的是用小写(spirit)。很难知道这到底是指那灵,还是指使徒人的灵。不管那一种,这都是灵的事。

那灵是基督的气

在这末后的日子,关于那灵和我们的灵的事,要越过越得着恢复。我们必须认识基督就是那灵,凡与神有关的事都在这灵里给我们实化。甚至五年前,我还不像今天那样清楚。那时我从未释放一篇信息,告诉人基督作为赐生命的灵,乃是像空气一样。如今我能告诉人这事,我有把握这是正确的,因为主在复活那天晚上,来到门徒那里,向他们吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(约二十22)那灵乃是基督的气;当主向门徒吹入一口气时,那从祂口中出来的气就是圣灵。‘灵’在希腊文是pneuma,纽玛,意灵、气、风。我们汽车的轮胎有气压;若没有气,轮胎就瘪了。今天许多基督徒都是瘪气的,缺少纽玛,缺少属灵的气。

今天基督对我们是如此便利,就像空气一样。我们七天不吃,三至五天不喝,仍然可以生存,但若是没有空气,三分钟就活不成了。我们如果三分钟不呼吸,必定会丧命。这物质的空气不是真空气,而仅仅是影儿。真空气乃是基督,我们在祂里面生活、行动、为人。基督对我们是如此重要,如此便利。这岂不是神奇么?一面,这是最大的神迹;但另一面,这是很正常的事。我们天天都活在空气里。基督是空气的神迹。祂就是气,祂就是风。甚至五旬节当天那刮过的暴风,也带进新鲜的空气;风总是带来空气。

若是没有科学的发现,我们也许无法充分明白这些事。今天科学界已经证明,甚至在很小的物质里也有原子能。如果在这些微小物质里也有这样的大能,想想看在基督里有何等的大能。今天这位基督乃是那灵,那灵就在我们里面。我们不是仅仅谈论一个宗教。我恨恶宗教。在这宇宙中有三一神的实际-父是源头,子是流道,灵是流。哦,我们里面有神的爱,基督的恩,和圣灵的交通!这样一个三一神的实际,借着那灵分赐到我们里面。所以,我们不是在搞宗教、恩赐,甚至不是只有圣经本身。我们是与活的神、活的基督在活的灵里来往,不是神奇的,而是非常正常的,如同呼吸空气一样。我没有充分的言辞,来发表我心里所有、灵里所领会的。这是非常难以解释,但我对这事的确在灵里有所看见。关于这事,我永远不会述尽说竭。在某种意义上我是对此‘疯狂’了。

父在子里,子就是那灵,而那灵今天就是三一神的流。这流流进我们里面,又在我们里面涌流。当祂在涌流时,神格一切的素质、元素和丰满,都传输到我们里面。这实在太奇妙了!这不是一种宗教、一套教训或某些恩赐,甚至不是只有圣经本身而已。这是活的三一神,在子里借着灵,一天过一天,不断的流进我们里面,就像电,就像空气一样。我们所相信的基督乃是这样一个活的、赐生命的灵,就像空气那样真实、便利。我们对祂的体验,有到如此的地步么?我们需要体验祂。

这是加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷书里所启示的基督。作者使徒保罗给我们看见基督的异象,然后告诉我们一个秘诀,就是在耶稣基督之灵全备的供应里经历这位基督。我们若有这灵在里面涌流,就有基督活在我们里面。然后基督就会借着我们得着显大,祂就要成为我们的榜样、目标、奖赏、标的和目的,祂也要成为那在里面加我们能力者。这样,祂就成为秘诀。我们若有了祂,就凡事都能作。然而,秘诀中的秘诀乃是那灵。就如电的‘标的’乃是开关,神经纶的‘标的’乃是那灵同我们的灵。我们若操练我们的灵,并注意这灵,我们就会体验,内住的基督是何等丰富、何等真实、何等的活。我再说,这不是神奇的事,乃是非常正常的事。我们越属灵,就越正常,并且是正常的有能力。生命、彰显、榜样、目标、标的、加力和秘诀,都在耶稣基督的灵里,祂有全备的供应。赞美祂,祂就在我们里面!这是何等奇妙,这就是经历基督的秘诀。为这缘故,我宝爱腓立比书。

第四章 以弗所书中经历基督的结果

读经: 以弗所书一章十节、十三节、十七至二十三节,二章五至六节、十节、十五至十六节、十八节、二十至二十二节,三章四至六节、八至十一节、十四至二十一节,四章三至六节、十一至十六节、二十二至二十四节,五章十八节、二十五至二十七节、三十节、三十二节,六章十至十九节。

我们要来读以弗所书各章中的一些经节。一章十节说,‘为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。’‘归一于一个元首之下,’在希腊文是从‘元首’这名词作字根所形成的动词。基督不只是生命,祂也是元首,万有都要归一于祂的元首权柄之下。

十三节说,‘你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。’‘在祂里面’的‘祂’是指基督;在这位使万有归一者的里面,我们受了所应许的圣灵为印记。

十七节说,‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。’按英文译本,这节的灵字是用小写(spirit),指着我们人的灵。然而,到底这仅仅是指我们人的灵,还是指圣灵,这很难决定。我们必须说,这是人的灵调和着圣灵,乃是二灵调和并编织在一起。

十八至二十三节继续说,‘光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’‘向着召会’一辞里‘向着’这个小小的辞是非常重要的。凡神作在基督身上的,凡基督所达到的,不只是为着召会,更是向着召会,就是传输给召会的。

到了二章,五至六节说,‘竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里。’然后十节说,‘我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。’十五至十六节说,‘在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。’基督在祂自己里面,将犹太和外邦这两班人,不只是作成,更是创造成一个新人。十六节的身体是召会,而根据十五节,这也就是新人。 十八节说,‘因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。’而二十至二十二节继续说,‘被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石;在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。’二十二节末了的‘灵’字,原文没有指定冠词,所以英文应该用小写(spirit);这灵是指我们那与圣灵调和之人的灵。

三章四节说,‘你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。’歌罗西二章二节说到‘神的奥秘’,但以弗所三章四节说到‘基督的奥秘’。神的奥秘是基督,而基督的奥秘是召会。基督是神的历史、故事,就是神的解释和显明。同样,召会就是基督的历史、故事、解释和显明。五至六节继续说,‘这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者。’五节里的‘灵’字前面也是没有指定冠词,所以是指我们人的灵。

八节说,‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。’保罗没有传道理、预言或恩赐;他乃是传基督那追测不尽的丰富。这些丰富就是基督所是的各种项目,基督之丰富的项目。九至十一节继续说,‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。’

十四节说到‘这缘故’,这是前面几节所启示的缘故。十四至十七节上半说,‘因这缘故,我向父屈膝,在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名,愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里。’神加强我们到我们里面的人里,目的是要让基督安家在我们心里。十七节下半至二十一节继续说,‘叫你们在爱里生根立基,使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈的成就一切,超过我们所求所想的;愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。’

四章三至六节说,‘以和平的联索,竭力保守那灵的一:一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。’十一至十六节说到长大并建造。十五至十六节说,‘惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’

二十二至二十四节说,‘在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。’ 到了五章,十八节说,‘不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。’二十五至二十七节说,‘作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。’二十七节没有说到罪和污秽,却说到斑点和皱纹。三十节和三十二节下结语说,‘因为我们是祂身体上的肢体。…这是极大的奥秘,但我是指着基督与召会说的。’

六章十至十九节说到神全副的军装。十四至十七节说,‘所以要站住,用真理束你们的腰,穿上义的胸甲,且以和平福音的稳固根基,当作鞋穿在脚上;此外,拿起信的盾牌,借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话。’真理、义、和平,都是基督,而基督就是我们信心的创始者和成终者。除此之外,基督也是救恩,并且祂就是神的话。十八节继续说,‘时时在灵里祷告。’这里的‘灵’字也是没有指定冠词,所以在英文译本里该是小写(spirit)。

在头一篇信息中,我们看见在歌罗西书里,基督是一切,又在一切之内。在第二篇信息中,我们看见这位包罗万有的基督必须作到我们里面。然后在第三篇信息中,我们看见经历基督的秘诀。在本篇信息中,我们要来看经历基督的结果。经历基督的结果就是召会。召会出自对基督的经历,这点在以弗所书短短的六章里,完满的启示出来。以弗所书很简短,但的确深奥。我们对这卷书的研读,永远不会穷尽;我们能从其中供应关于基督与召会的话语,也永远不会穷尽。这卷书里有四个主要的项目。以弗所书里所启示的第一个主要项目,就是基督‘向着召会’(一22)。第二要项是供应基督的职事。第三是对基督的经历。第四要项是调和的灵;圣灵自己与人的灵调和,人的灵也与圣灵调和。

基督向着召会的传输

我们已经看见,在歌罗西书里基督是一切,但我们没有在那卷书中看见太多基督的工作。以弗所书往前启示基督所完成、达到并得着的。基督真正有所达到,祂有真正的成功,祂也有所得着。以弗所一章告诉我们,神的经纶,祂的安排和计划,乃是要将万有在基督里归一于一个元首之下。这是一件大事。我们不知道宇宙中到底有多少项目。宇宙中到底有多少亿个项目,没有人能述尽说竭。这一切都要在基督里归一于一个元首之下。基督要成为使万有归一的元首。这是神的心意、神的定旨、神的经纶。然而,为了要作这事,基督必须完成一些事。

我们知道基督为我们死了。但祂被钉死以后就复活了;在复活之后,祂被高举、被带到全宇宙最高之处。神使祂超过万有,万有不只是在空间里,更穿越时间,因为宇宙就是空间加上时间。基督是如此高超而超越,以致祂超越全宇宙,不只是今世的,连来世的也都在内。不仅如此,祂也被作成万有的头。甚至在成为肉体以前,神就命定基督作元首,但祂乃是在复活之后,并在升天里,才被带到元首的地位里,被作成头。祂升到诸天之上以后,神把基督放在宝座上,来作万有的头。

此外,凡基督所完成、达到并得着的都是向着召会(22)。我们许多人可能不清楚‘向着召会’这辞。我们可以将这事比作一种注射,那就是将一些东西分赐到我们整个身体里面。凡神在基督身上所作的,凡基督所达到并得着的,不仅是为着召会,也是向着召会。神使基督复活,在升天里神将基督高举到至高之处,又把祂放在宝座上作万有的头。如今神向基督所作的一切,都是向着召会,祂的身体。

似乎我们基督徒是非常可怜。其实我们是何等高超且超越,但我们的感觉是何等低下、不堪!我们需要看见异象。我若问你,你在哪里,你将会怎么说?你会仅仅说,你在这个房间里么?我们都必须看见我们是在宇宙中的至高处。基督已经成就了这事。祂已经解决了所有消极的事,并得着了一切积极的事,所以没有留下什么未作。我们已经被摆在基督里,我们也已经与祂合并。所以,凡基督所作,凡祂所完成、得着并达到的,都是向着召会,就是传输给召会。

供应基督的职事

使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事,就是供应基督的职事(四11~12)。他们将基督那追测不尽的丰富供应给人。基督是元首,祂是包罗万有的。祂已经完成、达到并得着一切。这位如此丰富,又有如此多成就的基督,如何能供应给我们?乃是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的职事。有恩赐之人的各种职事,乃是将基督供应给人。

我们感谢主,在已过五个世纪以来,祂借着祂的子民恢复了许多教训。那些教训的确有一些实际,但由于人这凭借的软弱,人就受吸引去注意教训,而不注意实际。然而,在这末后的日子,主所要恢复的,不是更多的教训,而是更多的实际,就是更多祂自己。所有主兴起的执事,有恩赐的人,必须绝对供应基督,而不是供应道理;他们要向外邦人传扬基督的丰富,就是基督所是的各项。我们必须将基督的丰富,就如生命、智慧、忍耐和谦卑,供应给人。

一九六○年,我在台湾与青年人分享基督一切的名字,指明基督一切的所是。我找出基督将近三百个不同的名字、名称或项目。祂是殿、帐幕和逾越节。单单就供物而言,祂是许多项目:燔祭、赎罪祭、赎愆祭、素祭、平安祭、摇祭和举祭。哦,基督的丰富!在这些日子,所有主兴起的执事,一切有恩赐的人,必须学习单单供应基督的丰富。让我们忘记道理、公会、时代、预定和拣选等事。我不喜欢听到这些事。让我们学习如何借着那灵的膏抹向人供应基督。

我们中间有些人读过神学院和圣经学校,我要问他们:‘你们曾听过基督是我们的摇祭和举祭么?你们曾这样经历基督么?’我们乃是传扬基督的丰富,不是基督的道理。今天召会需要一种职事,不是供应基督作菜单,乃是供应基督作食物。今天的基督教,就像只供应菜单的餐馆。在今天所谓的教会里,人可能学会读菜单,却没有食物。他们有关于基督的道理,却没有基督的实际。

有时我与弟兄们上餐馆,我太累,不想看菜单。当弟兄们把菜单传过来给我时,我就说,‘我跟着你们点餐。我不喜欢读什么,我喜欢吃。我不想要了解,我只想要享受,所以你们为我点什么都没有问题。我不在意酸或甜,我都会吃下去。’我们必须学习把食物吃下去。我们必须把基督吃下去,而不是单单学习关于基督的道理。学习道理使我们疲倦,但享受基督使我们复苏,加强我们,并使我们满足。从餐馆回到家里以后,若有人问我吃了什么,我会告诉他们:‘我吃了很多东西,我不知道是什么,我就是吃了。我不知道食物叫什么名字,我却享受了食物。’即使我不知道所吃的叫什么名字,我仍然消化了。同样,我们必须学习认识基督,而不是认识知识、教训或道理。

那些向主子民供职的人必须看见,今天人所需要的乃是基督的丰富,不是道理或教训。当然有时为要向人传输基督,我们需要道理作为凭借,但我们给人的不是凭借,而是其中所传输的基督。以弗所书里有一种职事,一直将基督供应给人。今天的召会没有建造起来,是因为太少滋养、供应和真实的材料,好凭以建造召会。基督的丰富供应给圣徒太少了,所以圣徒都饿死了。召会需要基督作为建造的材料。这需要一些执事,以及供应基督给人的职事。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,都向圣徒供应基督,借着这职事成全他们。

对基督的经历

以弗所书中最大的一点是对基督的经历。关于对基督的经历,有七个项目。其中五项是:得加强到里面的人里(三16),在心思的灵里得以更新(四23),长大(16),借长大而建造(二20~22),争战(六12)。这五项-加强、更新、长大、建造和争战,乃是对基督之经历不同的方面;但我们经历这些之前,必须看见另外两项。第一,我们必须看见我们在基督里。在以弗所书里,‘在祂里面’这辞用了许多次(一4、10~11、13,二21~22,三12,四21)。所有对基督的经历,都是基于我们在基督里这个事实,就是我们已经与基督合并,与基督是一了。我若与一个人合并,那么法理上我与他就是一;凡他所有的都是我的。基督已经升天,被作成万有的头。与一个穷人合并是可怜的,但与亿万富翁合并却非常美妙。赞美祂,基督比亿万富翁更富有,我们已经与祂合并了!

人常常问到我们召会的名称,问我们到底在作什么。我们可以说我们是基督公司,一天过一天我们在经营基督公司的生意。这是我们的事业。我们在‘买卖’基督,作基督的‘交易’,作基督的‘贸易’。亲爱的弟兄姊妹,我希望与你们有交易,但我们所交易的不是别的,乃是基督。今天我们与基督合并了,我们是在基督里面了。

我们必须领悟的第二项,乃是基督在我们里面。不只我们在基督里,基督也在我们里面。这是相互的‘在…里面’。我们在祂里面,祂也相互的在我们里面。基督想要安家在我们里面。三章十六至十七节上半说,‘愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里。’我们完全在祂里面,祂也完全在我们里面。我们必须看见这两个事实。我们一旦看见了这两个事实,就需要上面所提过的五个因素-加强、更新、长大、建造和争战。对基督这五面的经历,乃是基于我们在祂里面,并祂在我们里面的事实。

得加强到里面的人里

得加强乃是对基督真正经历的开始。十六节说到得加强到里面的人里。‘里面的人’是个很特别的辞。在得救以前,我们本来没有这样一个里面的人。我们有一个人的灵,却没有一个里面的人。我们魂里有属人的生命,所以我们的魂是一个人。但是,从前我们人的灵里没有生命,所以这灵不是一个人,只是一个器官。等到主耶稣进到我们灵里,祂就将祂自己分赐到我们灵里作生命。如今我们灵里就有了另一个生命。我们魂里有属人的生命,使魂成为一个属人的人位;但如今我们也有基督神圣的生命在我们灵里,所以我们灵里有了一个神圣的人位。我们那得着重生之人的灵,不再仅仅是个器官,乃成了里面的人。这是我们经历基督的开始。

然而,一个人可能是不成熟的;他甚至可能是一个婴孩。有的人很强壮,有的人却很软弱。有的人长大成人了,有的人却不成熟。全都是人,但是也有年龄和健康状况的不同。我们已经重生了,也有一个里面的人;但有些人里面的人是软弱、年幼的,甚至是幼稚、像婴孩一般的。

我们往往在灵里软弱,却在魂里刚强。我们可以用以下的说明来证明这点:我们来在一起时总是喜欢谈话,我们在谈话这事上很强。这证明我们在心思和魂里很强。但是,如果想要有一段时间祷告,每个人却很安静。使人安静最好的路,就是要求人祷告。没有祷告的时间,弟兄姊妹会不停的讲话,即使我们试着使他们安静,他们也停不下来。要使他们安静下来,最好的路是说,‘让我们来祷告吧。’这样,每个人就会像坟场里的坟墓一样安静。这是因为祷告要操练灵。谈话与安静,证明我们在心思和魂里太强,在灵里却太弱了。这就是为什么我们需要得加强到里面的人里。

我们需要在魂里,在外面的人里减弱一点。我们在外面的人里太强了。丈夫和妻子争辩时,二人都很强。甚至他们没有争吵,而只是讨论事情,他们仍然很强的说,‘我知道这点,我知道那点。’然而,当他们要祷告时,他们却说,‘哦,主,我不知道如何祷告。’他们知道如何谈论、讨论、争吵,却不知道如何祷告。在召会生活中,甚至在家庭和婚姻生活中,我们都能看见里面的人是软弱的。许多时候在我的家庭生活中,我受试诱要争辩,但我学了功课,我说,‘主,使我卑下一点,使我软弱一点。我喜欢软弱。我喜欢被带到十字架上受宰杀。我喜欢在魂里软弱,却在灵里刚强。’主耶稣就是这样。就着某种正确的意义说,当祂被带到十字架上受宰杀,祂在魂里,在自己里面是软弱的,但祂在灵里却是刚强的。我们的灵,我们里面的人,需要得加强、被扩大。

基督安家在我们心里

得着加强的结果就是基督安家在我们心里。三章十七节上半的‘安家’一辞,原文乃是‘家’字的动词形态。里面的人乃是我们那有基督在其中之人的灵,而心包括心思、情感、意志和良心。当我们的灵,我们里面的中心,得着加强时,基督就能扩展出去,占有我们的心思、情感、意志和良心。这样,基督就安家在我们心里。我们可以用手套来说明这点。我可以把手放进手套里,但起初手还没有固定在手套里。手还需要‘安家’在手套里。慢慢的,大拇指进到手套的大拇指里,然后第二、第三根手指头套进去,过不多久,整只手都固定的放进手套里了。

不错,基督在我们里面,但祂在我们里面可能是不安定的。这需要我们进一步的奉献,更多向祂降服。我们的灵,我们里面的人,必须得着加强。我们在灵里刚强的时候,内住的基督就有立场、机会,将祂自己扩展到我们心思、情感和意志里,占有我们魂的每一部分,就是占有我们的心。然后基督就会在我们里面各部分里安定下来。祂不只重生我们的灵,更已内住、安家在我们心里。这是内在的事,不是外在的事。我们的魂必须被占有,我们的心思、情感和意志必须被基督浸透。

在我们经历基督的开头,我们得重生了。如今我们有一个重生的灵,一个里面的人,但这灵却是幼嫩、软弱、微小的。基督在我们灵里,但祂并不是居住在其中,祂乃是被囚在那里。我们的灵成了基督的监牢,而不是祂的家。基督一旦进来,祂可能就没有自由随处行动。如今我们必须得加强到里面的人里。这意思就是我们的魂生命必须降卑,我们的魂必须减弱,而我们的灵必须拔高。我们的灵(不是我们的魂)必须是首先的。然而,对我们许多人,魂却是首先的;我们的魂太强了,需要被打倒。当我们得加强到里面的人里,并让基督有更多的地位,祂就能浸透我们的心,并安家在我们心里。

在我们心思的灵里得以更新

四章二十三节说,‘而在你们心思的灵里得以更新。’‘你们心思的灵’是另一个很特别的辞。这指明灵是在我们心思里。这里的灵很难说是人的灵还是圣灵。这里有指定冠词,但在英文的灵字是小写(spirit)。我相信这是指调和的灵。在我们心思的灵里得以更新,意思就是我们的心思被灵占有了。不是我们的心思控制我们的灵,而是我们的灵控制我们的心思。对我们许多人而言,心思在灵之上,但我们若使自己降服,奉献自己,调和的灵就会控制我们的心思,所以这灵就成了我们心思的灵。乃是借着这样一个灵,我们的心思就得以更新。

我们的心思里、思想里,有太多老旧的东西;我们的心思太老旧了。我们需要在我们的心思里得以更新。这是一件大事。我们没有长大,原因就是我们太老旧了。果园的农夫可以告诉我们,帮助果树生长的路乃是把老枝砍掉,使树变得新鲜。如果除去了老旧,就会有新的东西出来。我们一生中一直使用我们的心思,这心思太老旧了,需要得更新,不是借着人手或人的想法,乃是借着更新的灵。

长到基督里面

我们得更新以后,就会因基督长大,并长到基督里面。就道理上来说,我们在基督里;但就经历上来说,我们在许多事上仍然不在基督里。所以,我们需要在那些事上长到基督里面。四章十五节说,‘我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。’我们需要长到基督里面,不仅在一件事上,乃是在一切事上。

以基督作材料来建造

我们借着长大就被建造起来,产生一个建筑(16下)。我们都必须建造起来,不是以自己作材料,乃是以基督作材料。我们越长大,就越得着基督作材料,使我们被建造起来。

凭基督作神全副的军装来争战

我们被建造以后,就必须争战。我们不是凭任何出于自己的东西争战。反之,基督乃是神全副军装的每一面。我们用来束腰并加强自己的真理、实际,乃是基督(六14上)。遮盖我们良心的义的胸甲,就是基督自己,而和平福音的鞋也是基督(14下,15)。和平是基督,甚至我们所传扬的福音也是基督。此外,作盾牌防卫我们的信,也是基督,祂是信心的创始者与成终者(16)。我们若有基督,我们就有活的信;我们若没有基督,我们就没有信。救恩的头盔也是基督(17上)。基督是我们的救恩,是我们的遮盖。我们若有基督,我们的头就有遮盖。神的话是基督,祂是那活的话(17下)。这话乃是剑。军装其他所有项目都是防卫的,惟有剑是进攻的,要击杀仇敌。基督是这军装的每一部分。这意思就是说,我们是在基督里,凭着基督并同着基督,与仇敌争战。这也是经历基督的一面。

我们必须得加强到我们里面的人里,使基督能定居、安家在我们里面。然后我们必须被基督更新,因基督而长大,并长到基督里面。之后我们必须以基督来建造,并凭基督来争战。我们必须学习对基督有这样完满并活泼的经历。

调和的灵

以上所有的点-基督之于我们的所是、供应基督的职事以及对基督的经历-全都在于调和的灵。在以弗所书有圣灵、人的灵以及二灵调和在一起。我们可以马上判定有些经节是指圣灵,有些是指人的灵;但有几处经节却很难说是指圣灵或人的灵,因为这些地方是指调和的灵,就是圣灵调和着我们人的灵。

今天基督一切的所是都在圣灵里,而圣灵就是传输。基督已经升到高处,祂怎能进到我们里面?祂乃是成了圣灵这传输的元素而来。圣灵在我们灵里就是传输,一天过一天,一直在传输并涌流。在每个基督徒里面都有一道内在的流,这内在的流就是圣灵的传输,将基督一切的丰富,就是基督自己,传输到我们里面。祂已经进到我们里面,给我们盖了印(一13),我们必须小心不要叫祂忧愁(四30)。这就是说,我们必须顺从祂,与祂合作,随祂而行。

关于我们人的灵,我们必须在灵里被充满(五18),在灵里祷告(六18),在我们的灵里看见异象(一17)。我们要学习不仅在我们的悟性、心思里来看神的事,更要用我们的灵来领悟神的事,用我们的灵来看异象和启示里的事。这样,我们的灵就会与圣灵调和,在这一直调和并已经调和的灵里,我们就会领悟基督一切奇妙的丰富。圣灵传输给我们的一切,都在这调和的灵里;我们要认识主并经历祂,凡我们所作的都必须在这调和的灵里。

我再说,以弗所书前三个主要项目,乃在于这一项-调和的灵。关键乃是调和的灵。凡基督所是的,都在圣灵里,今天圣灵进到我们里面作传输者,一天过一天,住在我们里面,并向我们传输。这就像电流将电传输到一栋建筑物里面;电流停了,电的供应也停了。同样,借着传输的灵,基督正不断的传输到我们里面。我们接受圣灵传输的器官乃是我们人的灵。圣灵将基督传输到我们灵里。所以我们必须学习如何操练我们的灵,来接触圣灵。

我们若再来读以弗所书,注意所有说到灵的经节,就会看见这三方面:圣灵将基督传输到我们里面,我们的灵接受那灵所传输的,以及这二灵(传输的灵和接受的灵)调和一起成为一灵。乃是在这调和的灵里(包括我们的灵和圣灵),我们与基督是一,并与别的圣徒是一。我们若没有与别人是一,那就是说我们离开了调和的灵。我们若在调和的灵里,我们就是一,就会有基督的身体。身体是在调和的灵里,建造也是在调和的灵里。

不仅如此,我们若留在调和的灵里,我们就会得着圣别并洁净,所有的斑点和皱纹都会除去(五26~27)。我们用肥皂和水,无法洗去脸上的瑕疵和皱纹。同样,耶稣的血能洗去我们的罪,以及从属地接触而来的污秽,但这血无法洗去我们的斑点和皱纹。这些只能借着内里的生命才能洗去。如果我能再年轻一次,我一切的皱纹就会不见了。这证明皱纹是老旧的标记。然而,召会绝不能老旧。召会越长大,就越变得年轻。内里的生命洗去一切皱纹。许多人说,一个召会在一地越久,就越老旧。就某种意义说,我相信这话。我怕十五年后,这里的召会可能老旧以致有许多皱纹。哪里缺少内里的生命,哪里就有皱纹。同样,斑点乃是受伤的表记。当召会受了伤,就有斑点。召会留在一个地方越久,受的伤就越多,也就会有一个又一个的斑点。然而,我们越有丰富的内里生命,这生命就越带来洗净、洁净的能力。生命将所有皱纹和斑点全洁除了。

这种圣别和洁净,乃是借着话中之水的洗涤(26)。在话里有内里的生命,这内在的生命乃是洗涤的水。水是在话里,我们越有内里的生命,活的话那洗净的能力就越将所有伤口洁净,越将所有皱纹洗除,把我们恢复到生命中原初的情形里。这样,召会不仅会长大,更会被纯净-没有瑕疵、斑点或皱纹,乃是荣耀、新鲜、全新并完美的。这一切都来自对基督的经历。

我们不需要担忧,我们有最好的应许:主耶稣为召会舍了自己,因为祂爱召会,祂要圣化并洁净召会,将她献给自己,作荣耀并完美的召会。你相信这话么?我相信。主迟早会完成这事。赞美祂!召会的建造和纯净,乃是经历基督的结果。

敌,把人带回归神。这不是一种基督教福音化的工作;这乃是召会的见证,而所有肢体都是活的见证人。在这些肢体身上有一个见证,这见证是真正的传扬。召会真正的传扬就是肢体的生活。所有的肢体都为这目的而活。他们的生活就是他们的传扬。

我们必须认识主是我们里面的生命,我们需要从主的话得着充分的亮光,我们必须在召会里,我们也必须在召会中作活的肢体尽功用。这样,我们就成了活的身体,一直合作并配搭在一起,以征服仇敌并释放灵魂。释放灵魂乃是我们事奉终极的目标。这不是仅仅传福音的工作,这乃是我们基督徒生活紧要且终极的目标。

传福音不是工作,乃是生活

我们在这里是为什么目的活着?乃是要击败仇敌,释放灵魂脱离他的手。主在马太十二章二十九节说,‘人怎能进壮者家里,抢夺他的家具?除非先捆绑那壮者,才能洗劫他的家。’壮者就是撒但,他的家具乃是活的人。我们必须洗劫他的家,释放他的家具;我们必须从他手中释放宝贝的灵魂。我再说,这似乎只是基督教福音化的工作,但实际上,这是很不一样的。这不是一项工作而已,这乃是一种生活。我们是为着传福音而活。

福音化、福音、传扬这些辞都是正确的,却被今天基督教错用了。基督教把福音化的工作仅仅当作一种工作、一个活动、一种运动。然而,新约给我们看见,传福音必须是一种生活。这是我们的生活。我们在这里乃是为此活着。传福音是我们的生命和生活。你为什么在这里活着?如果你说你活着是要读大学,那就错了。你是基督徒,你不是为读书活着。你乃是为着传福音的生活而读书。所以,你必须在学校里传福音,不只用你的话来传,更是借着你的行事为人、你的生活和工作。

你必须说话。有人说我们不该说太多。然而,你必须说很多话。你说得越多越好。如果你说一万句,只要有一句被人接受,那就赚了。这比一无所有来得好。共产党员训练人为其理想说话。然而,你若去读人类历史,就能看见传扬或‘宣传’是召会发明的。你知道报纸是怎么发明的么?报纸的发明有很大程度是因着宗教改革。改革者率先使用报纸,目的是为着传扬。很可惜今天的基督教已经失去这项传承,而仇敌魔鬼和世人,却拿起报纸来使用;在这事上,召会远远落后。我们必须‘宣传’,我们必须传扬。传扬是召会发明的,我们已经失去,如今我们必须恢复。所以,你们要出去传扬。

你是一个活的人传扬福音,就必须用你的口、耳、眼、鼻、双手和双脚来传扬。你要用两只手写,用两只脚行走;我们必须用我们全人来传扬。我们是活的传扬者,不是职业传道人。你若认识神的经纶,你就领悟召会在地上的目的乃是传扬,这传扬不是仅仅福音化的工作,乃是身体上所有活肢体的生活。整个身体,连同所有活的肢体,乃是为着征服仇敌、释放灵魂、将其带来归与基督并用这些人作材料建造身体这个目的而活。

召会需要新的人

历史告诉我们真实的光景。我在地上活了许多年,作真基督徒四十多年,进到这工作中也超过三十五年了。已过二十年来我曾在远东、欧洲和美国,看见许多团体。我说真话,你若要找到一班活的基督徒团体,就必须有以下这五方面的平衡而能充分的事奉主。这五方面就是:生命、亮光、召会、事奉至终是传福音。我看见有些团体在生命上很丰富,在知识上却很贫乏。我也看见有些团体在知识上很丰富,我与其中一个团体在一起一段时间。他们当中有一个人被称为‘活串珠’。他们在知识上很丰富,在生命上却很贫乏。已过我认识一些团体在生命和知识上都很丰富,但在召会生活方面却很贫乏,所以就不持久。有些团体甚至宣称自己在生命、知识和召会生活上都很丰富,但他们却缺少传福音。经过五年之后,同他们聚会的人数仍然一样,再过五年还是没有增加。他们总是说,‘主与我们同在,召会何等美好!’十年过去都很美好,但聚会的仍然是同样的人。至终,到了第十二年,他们失去兴趣,就解散了。一九五七年我看到这事发生,一九六三年又有一次。另一个例子,我最近收到一封信,说到一个团体聚了二十多年,也失去兴趣而解散了。他们说,‘我们在这里作什么?年复一年,我们还是那班人。’

一个家庭若只有妻子和丈夫,头五年是很美好的。再过五年,甚至二十年,可能仍然美妙。然而,过了二十五年,他们就会感觉不好了。他们需要一些孩子,一些‘新人’。同样,召会需要一些新人。召会要刚强,你必须正常的生产,出生。如果下一周有五十人受浸,全召会都会焚烧起来。一面,我很高兴看见最近一次福音聚会中有几个人接受主;有人奇怪单单一次福音聚会就有这么多人承认主耶稣。另一面,已过我曾看见一千人站起来承认主名。几个人接受主是好的,但按照我的经历,这似乎就像两滴水而已。不过,弟兄姊妹已经很兴奋了。有人宣告:‘这太美妙了!’然而,如果你愿意竭力、祷告并作工,把更多的人带进来,下一周你可能会给五十人、一百五十人或二百人施浸。那时你会兴奋到顾不得吃了。已过我曾看见这样的事。召会需要新的出生,召会需要新人。

每当有人提议要传福音,所有圣徒的灵都会响应。在圣徒灵里的圣灵尊重这事,因为这是今世神在地上的目的。然而,召会已经失去对这事的看见,所以现今我们必须恢复这事。我们必须看见我们在这里作什么。我们在这里单单是聚在一起,在主日早上有美妙的信息聚会,而在晚上有很好的擘饼聚会么?我们在这里是为着周中很好的祷告聚会和读经聚会么?然后下一周、下个月、下一年一直重复的作么?不需要再过五年,甚至就在今年,如果你不带进更多人,至终有人会说,我们不需要来在一起了;我们中间就会失望、沮丧。

以传福音为我们的生活

我们需要正确的传福音作为我们的召会生活。这不是工作,而是生活。我们在这里乃是为此活着。我们不可一生才作一次,这必须是例常作的事。我不喜欢说太多关于台北召会的事,但我能见证经过许多年的建造,那里的召会已经被带到这正常的光景里。他们是为这目的活在那里。一天过一天,他们在长大,一天过一天,他们被建造起来,月复一月好些人被带进召会中。

从现在起我们都必须学习,传福音是我们的生活。我们乃是为着这个目的生活在这里。我们必须在人身上劳苦。你们作学生的必须在同学和室友身上劳苦。你在一个行业工作,必须在同事身上作工。你们必须在邻居、亲戚以及你所认识的人身上作工。这就是我们的生活,我们总是要为此而活。

这得胜的传扬乃在于生命、真理、召会和事奉。你若有了这四项,就会有强的地位,和得胜的传扬。不要以为我们的传扬只是在已过,已过只是一个开始。从现在起,我们必须以传福音为我们的生活。周复一周,月复一月,年复一年,我们在这里为此活着—要为基督赢得世界,为基督赚得灵魂。我们要作这事,就必须被基督充满,我们必须有光,必须在召会里,也必须作尽功用的肢体。这样我们就会在传福音的事上得胜。

这是我第三次来美国,并且在这里三年多了。许多基督徒朋友告诉我,我不该也不能将美国的情形与台湾相比。一面我同意这点,但另一面我不同意。这在于召会有多少为传福音而活并为传福音而劳苦。如果我们弟兄姊妹都这样作工,我们必会看见有所不同。我们已经看见一些不同,但我相信这只是小规模的开始。我们必须争战,好在召会中产生传福音的空气。我们该让社区的人知道,我们是一班为人的灵魂而活在这里的人。我再说,这是我们的生活。这是对传福音基本的领会。

在人身上作工需要配搭

我们该记录谁有兴趣接受主,或已经决定接受基督。我们必须在这些资料上下功夫。这是我们实际配搭的机会,就像一支球队一样。我们必须配搭着在这些宝贝的人身上作工。年轻的姊妹在学校里可能有两、三位同学想要信入基督。她自己一个人去接触她们是不够的,这样必定没有能力,也不会得胜。她需要与其他一、两位姊妹配搭,然后三个人就能一起在这些同学身上作工;不到两周这些同学都会得救。他们会彻底得救,不仅认识基督,也认识召会。其次,这三位姊妹可能会有一些亲戚也是快要信主的,而她们要向自己的亲戚传福音可能很难,所以一位弟兄可能要与她们配搭。这四位配搭一起,就很容易把所有亲戚带进来了。把亲友都握在你自己的手里,对你是太难了,而我把我的亲友握在自己手里也不容易;然而,我们若配搭在一起,就很容易在身体里,配搭着一同打仗。

要学习配搭的功课,不要骄傲。骄傲是最愚昧的作事方法。你可能说,‘我能作一切事,我不需要这些可怜的姊妹帮助我。从创世记到启示录里所有的事我都知道,我也知道如何拯救灵魂。我受过训练。’然而,你若凭自己,而不加入球队来打球,你怎能赢得球赛?你需要配搭。我们要学习配搭。要信靠主,也要信靠身体。凡你所不能突破的,就把这事带到身体里。你无法打仗,就请弟兄姊妹来帮忙。要学习请人进来配搭,然后你会看见果效。这是属灵的定律。你将东西抛向空中,东西必再掉下来,因为这是万有引力的定律;你无法规避一个定律。你请别人进来,这就对了。要试试看,仇敌魔鬼和邪灵都知道这秘诀。他们不害怕你个人,但如果你找一、两位弟兄来与你在一起,邪灵就会害怕。总要两个人一起作工,不要单独一个。要学习一同配搭。

两位弟兄可以把新来的男士记录存档,两位姊妹可以将新来的女士记录下来。这两位弟兄必须很慇勤,他们必须祷告着来看并研究这些记录,好知道他们的光景。他们可能认为某位弟兄该与那接触新人的弟兄配搭,这将是莫大的帮助。然后那位弟兄可以将他与新人的接触情形报告出来,如果有困难,可以带进第三位弟兄来加强另外两位。现在不只有两位,更有三位一同作工在这新人身上。这样一同配搭的人,要研究新人的情形,然后也可以请其他的弟兄姊妹与他们配搭。不要说你不知道如何作。我知道你们不知如何作,但你们要学著作。借著作,你就学会如何作。如果你从来不去作,你就永远不会知道如何作。你要接受那分给你的任务和限制。就像球队里的成员,你不能说,‘不要传球给我。’不论你是否准备好,球都会传给你。你必须打球,因为你们都在球赛中。不要说你太忙了,要学习接受责任。我敢保证,你会得着祝福—不只人会得救,你自己也会在生命上长大。

借着在生命里传福音而有收成

新进的人会带来更多的新人。老资格的人太固定了。想想看那些果树,结果子的都是那些新嫩的枝子,而不是老的枝子。为什么种果树的人要把老枝剪去?就是要产生新嫩的枝子。有了新枝,就有可能更多结果子。如果新人带进更多新人,传福音的工作就会常常扩展。然后我们就会有一个我们所栽种的农场和果园,会不断有出产。乃是借着召会这样传福音,人才会被带进来。人被带进来以后,他们就会作我们所作同样的事。为着我们这个微小的开始,我很喜乐。我不能预测这会走得多远,但一粒活的麦种落在地里,就会繁殖三十粒、六十粒或一百粒。然后,第二次收成将会更多,第三次甚至会更多。 一面,负责的弟兄姊妹可能请你与某些人配搭;但另一面,你无须等候。不要说没有人指派你。不要这样想。如果你有一些亲戚,你可以马上请另一位弟兄帮助你去传福音。不要把任何事情作成律法。只有一件事是律法,那就是要去拯救人。只要我们活在地上是为着主征服仇敌,为着主抢夺仇敌的家具,我们就是对的,我们就会领受祝福。

首要的事不是传扬,而是建造。传福音首要的结果乃是建造基督的身体;次要的结果才是传扬本身。这样,我们就被建造起来成为一个建筑,并在那灵里形成军队来争战。主已经给了我们一个微小却很活的开始。我们将会看见收成接连而来,我们将会看见许多倍的出产。这是生命的事,这不是仅仅活动或运动,这乃是一件活的事。

在身体的立场上支取从高处来的能力

为了要得胜有能力,我们每一个人必须对付主,并受主对付。你必须彻底的对付主,再次将自己奉献给主,并取用主的丰富和丰满。一天过一天,每当你接触人时,你必须说,‘主,我是站在身体立场上的肢体。’你不要只是宣称你有从高处来的能力,你更要取用这能力。仅仅宣称是没有用的,要取用它!这能力是你的,紧握这能力并分享这能力。每一天当你要出去接触人时,你要有这种得胜的祷告。不需要关起门来祷告。当你要开车出去的时候,你可以说,‘主,我是一个肢体,在身体的立场上出去,我凭信支取从高处来的能力。’主总是尊重信心。你越是没有凭证而仍然相信,主越会尊重你和你的信心。结果你会看见能力的祝福,甚至你自己也会惊讶,你几乎不能相信所发生的事。

我们都必须学习在信心里生活、工作并行事。然而,在你相信之前,你必须受对付。你的良心必须被洗净并被纯净,你必须对付主,也受主对付。如果你的良心受控告,信心就起不了作用。要学习这功课。你要操练这一切事,就会看见结果。这会产生多而又多的果子。

第八章 在推广福音上的交通

读经: 腓立比书一章五至六节、十二节、十八至二十节、二十七节。

在使徒保罗所写的书中,只有腓立比书以很特别的方式说到传福音。腓立比一章五节说,‘为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通。’保罗以祷告开始这卷书,喜乐的为着腓立比人在推广福音上所有的交通感谢主。在此使徒不用‘传,而用‘交通’一辞,这是很有意义的。仅仅说到传福音有一点肤浅,但说到推广福音上的交通,就非常深。今天,我们基督徒对于推广福音上的交通是什么意思,可能并不清楚。

许多研读圣经的人承认在腓立比的召会是传福音的召会。使徒保罗为他们祷告,叫他们在推广福音上的交通能继续,以达成神的定旨。在六节保罗继续说,‘我深信那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子。’借着这个祷告,我们可以看见,神的心意是要众地方召会在推广福音上有交通,不只是一段时间,而是持续的,直到主耶稣基督的日子,就是直到祂回来。我们读到这话,也可以看见使徒的负担,是要这交通不被打断。所以,他说他深信那在他们里面开始了善工的,必完成这工,直到主回来的日子。借此我们可以看见,这里的确有争战。神的心意是要众地方召会在推广福音上有交通,但这交通,就是主亲自所开始的善工,有可能被打断。我有这个感觉与负担,这话也可应用到我们身上。善工已经在我们中间开始了,但有可能被打断,有可能停下来。所以,我们必须祷告主,使这工作不断往前,直到主回来的日子。

保罗告诉腓立比人,他受监禁也是为着福音的进展。一章十二和十八节说,‘弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是为着福音的进展,…这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜。’甚至他在监里,也是推广福音。

他也说当他受监禁时,他渴望并有负担要显大基督。二十节说,‘这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。’这告诉我们,真正的传福音,不仅是话语的传扬,乃是一种显大基督的生活。

在腓立比一章末了,保罗告诉我们,我们必须有一种行事为人,一种日常的生活行动,成了基督的福音。二十七节上半说,‘只要你们行事为人配得过基督的福音,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见关于你们的事。’我们必须有一种生活,一种谈话,一种行事为人,与我们的福音相配。然后二十七节下半说,‘就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。’这里‘努力’一辞,意劳苦、争战。我们必须一齐劳苦、争战并努力。‘一齐’也非常有意义,含‘如同一人,并肩完全的合作’之意。这要求我们在一个灵里,有一个心思。

真实的传福音乃是一种交通

这些经节里说到好些事,我有负担传给你们,使你们可以将其实行出来。首先,我们必须知道传福音不是仅仅个人的事,这乃是身体的事。在五节使徒保罗使用‘交一辞,说到推广福音的交通。如果这只是个人的事,就不需要交通了。传福音的行动必须是在交通里的事,因为这是身体的事。

约翰十五章告诉我们,所有枝子都结果子(1~5)。树不只有一根枝子,乃是有许多枝子;而所有枝子都在交通的方式里结果子。这就是为什么主耶稣在约翰十五章接着告诉我们要彼此相爱(12、17)。如果我们彼此相爱,世人就看见我们是基督的门徒了(十三34~35)。如果我们传扬基督,却没有交通,也不彼此相爱,我们的果子就会非常有限;我们不会成为常结果子的人。我们要成为结果子的人,就必须彼此相爱。这对不信者乃是最强的见证。

所有的人在里面最深处,都在寻求一种真实彼此互相的生命和爱。这种对彼此互相的渴求是在人天性里,乃是神所创造的,没有一个人真要单独自己活着。然而,因为那恶者所造成的破坏,人性与人类社会中间没有真实的彼此互相,没有在生命上、在爱里、在真实和真诚里的彼此互相。然而,我们基督徒弟兄们若在纯洁的爱和真诚里一起生活,这会成为刚强的见证。我们所活出来这真诚、纯洁的爱,就是基督的生命。这爱乃是借着我们彰显出来的基督。当我们凭基督、在基督里、同着基督并为着基督而活时,我们彼此就有爱,这种彼此互相的爱成了刚强的见证。这是内里生命所作出来的,这也是结果子的能力。

我们要在传福音的事上得胜并有果子,就必须全心注意身体生活。我们越活在身体生活里,并有身体生活的实际,我们就越会结果子。这样的生活对我们的亲戚、朋友、同学和邻居,乃是刚强的见证。当所有人看见,我们基督徒弟兄中间有一种彼此互相的爱,他们就会印象深刻并受影响。这为圣灵铺路并开门,好在人心中作工。有真实的身体生活,帮助我们得胜。我相信这就是为什么使徒保罗,在腓立比一章五节使用通’一辞的原因。所有枝子都彼此一同结果子,不是一根枝子单独结果子。

我们传福音时,必须学习身体生活。借着这种传扬,我们就会更多的建造在一起。我们若对一位邻居有负担,就会请一些弟兄来帮助我们,把这位邻居带到主面前。我们若对一位同学有负担,就会请别的弟兄姊妹来帮助我们,把这位同学带到主面前。我们不会单凭自己来作,而会邀请弟兄们与我们一同配搭着来作工。我再说,我们若有身体生活的灵,人们会感觉得到。我们中间若有爱,我们周围的人会感觉到我们所有的爱,而那种爱和生活要成为强有力的因素,说服不信者,比如我们的邻居和朋友,将他们的灵向主敞开。我们需要身体生活,而我们被建造最好的路乃是为着推广福音有交通。

要带某位亲戚到主面前可能很难,但我们可以邀请他到我们家中,而在同一晚也邀请三、四位弟兄姊妹来,然后我们可以一同在这位亲戚身上作工。然而,这不可仅仅是外面的活动。如果我们没有彼此互相的爱,和基督身体的实际,即使我们邀请三、四位弟兄姊妹来,他们所带来的只会是冰冷而已,他们不会带来温暖,也不会有实际。另一面,如果我们在身体生活里,并且也有实际,就没有一事能遮藏那实际。当三、四位弟兄姊妹来到我们家,他们就会有影响力;会有一个东西使人温暖。人就会领略在这些基督徒中间有一样很特别、很吸引人的东西。我们必须有这种爱。

我们越往前来传福音,就越被建造起来。我们会完全联络并结合在一起。这不只要向人,更要向诸天里执政的和掌权的,成为很强的见证。这会羞辱他们。我们需要学习如何在身体生活里,在推广福音的交通中来传福音。这也是今天基督教所忽略的。今天许多基督徒以为,传福音乃是个人的事。有人可能说,‘我既然爱主,我就传福音,那就够好了。’这种传福音可以在某种程度上是得胜的,但最得胜并有果效的福音工作之路,乃是在推广福音上有交通,借着身体生活并在身体生活里传福音。

所有的人,所有的不信者,仍然被诸天里执政和掌权者所霸占。那些掌权者不会放弃任何人,所以我们必须争战,不是凭自己单独个人,乃是借着持守身体生活里的交通。我们的传扬有多少果效,乃在于我们有多少身体的实际。按照腓立比书,真实有效并得胜的福音传扬,乃是一种交通。我们必须在身体里传福音。我们若在身体之外,就无法打仗,因为我们没有武装起来;我们必须有身体。你试试看,就会证明情形就是这样。

传福音乃是经历并显大基督

腓立比书告诉我们经历基督的秘诀。在罗马书之后有哥林多前后书,然后接着就有四卷简短的书:加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西书。这四卷书乃是最深的书,其中所启示神的中心思想、永远定旨和经纶,比圣经六十六卷书中的其余各卷都多。歌罗西书告诉我们,基督是谁,基督有多丰富。你要认识基督是谁,就必须研读歌罗西书。就着神来说,基督是神的形像;就着创造来说,基督是许多项目;就着新造来说,基督是祂身体一切的肢体。基督是如此丰富,祂就是一切。基督对我们是生命,是我们将来的盼望,祂是一切,又在一切之内。加拉太书告诉我们,这位包罗万有的基督,必须不仅是我们外面所经历的,更是我们里面所经历的。基督启示在我们里面,基督在我们里面活着,并且基督必须成形在我们里面(一16,二20,四19)。然后在腓立比书,保罗告诉我们如何经历这位包罗万有之基督的秘诀。最后,以弗所书说到基督的身体,就是召会。身体从基督并借着基督作头而存在。惟有按照经历基督的秘诀而对基督有内在的经历,这才有可能产生。

腓立比书是惟一一卷告诉我们如何经历基督的书。经历基督是为着传福音,传福音就是对基督有所经历。换句话说,传福音就是彰显基督。当我们彰显基督,活出基督,基督借着我们得彰显时,福音就得着传扬。想想看树上的枝子,枝子结果子就是枝子对树的经历。当枝子经历树的生命时,至终就会结果子。结果子是生命内里经历所作出来的。枝子没有结果子,就无法经历树的生命;枝子越正确的经历树的生命,就越会结果子。同样的,传福音乃是我们所经历之基督作出来的结果。我们若经历基督,这生命的工作就显出来,那就是福音的传扬。

保罗和西拉在腓立比坐监(徒十六23~25)。官长吩咐禁卒看守妥当,所以禁卒把他们下在内监,两脚上妥了木狗。那时保罗和西拉并没有传讲,只是被基督充满,被那灵充满;到了半夜,保罗和西拉唱诗赞美主。那不是仅仅用话语来传扬,乃是基督的彰显,内里生命的外在彰显。那是真实福音传扬的刚强实例,监狱的禁卒就得救了。我们若将这个故事与腓立比书所写的摆在一起,就能看见什么是正确的福音传扬。正确的福音传扬就是基督的彰显。

另一面,假若这两位使徒只是体认到自己的责任是传福音,他们拉长着脸,努力去传,说,‘我们传基督是救主,你们必须相信祂。你们若不相信祂,就会下地狱。’这种传扬不会有果效。然而,这两位使徒不是这样传扬;他们乃是在那里经历基督。他们被基督充满,所以满了喜乐和歌唱。这种歌唱乃是内住基督的涌流,就是基督的彰显。那时神震动监牢,禁卒也受震撼,就说,‘先生们,我当怎样行才可以得救(30)。然后他和全家都得救了。那是真实的传扬和对基督真正的经历。

腓立比一章十九节包含了经历基督的秘诀,就是耶稣基督之灵全备的供应。这不仅是神的灵,更是耶稣基督的灵,在这灵里有全备的供应。这两位使徒,保罗和西拉,活在这灵里,从这灵得着供应。所以,无论何种情况,无论是生是死,甚至在受苦和坐监时,他们都显大基督。传福音就是显大基督。正如我们已经看见,这是基督身体的事,但这也在于我们是否在生活中显大基督。无论我们在哪里,在学校或在商店里,在邻居或亲友中间,我们在生活中必须显大基督。我们不能仅仅靠我们的话语传福音,我们必须借着显大基督来传福音。我们需要在里面经历基督,并学习如何经历基督的秘诀,然后我们就会涌流基督。这涌流是真正的传扬。这会将基督供应给人。

我们的传扬需要耐心与恒忍

我们无法单靠运气把人带到主面前。反之,传福音带人到主面前的工作需要很多耐心。我们需要学习基督作我们的耐心,使我们能持续争战传福音。真正的传扬乃是争战。我们不该以为我们能很容易把福音带给人。使徒保罗用到‘一齐努力’这辞(27),这指明我们需要耐心与恒忍。慕勒(George Muller)为某人得救祷告,但那人在慕勒生前并没有得救,直到慕勒死后他才得救。所以带人到主面前并不是容易且迅速的,这需要真实的争战;我们都必须学习这功课。在传福音的事上,我们无法作得很快。传福音乃是收割,我们无法很快就有收成;我们必须学习忍耐。

我是这样得救的。一位主里的弟兄在我身上作工很长一段时间,许久似乎都没有结果。我心里太刚硬,定意不理会他对我所说的。我信他多少有点失望,到一个时候他不来看我了。然而,他不来看我之后,有一天不知道为什么,我决定去参加一个基督徒聚会。那是那位弟兄长时间作工的结果。我们都必须在这工作上学习忍耐。我们身为地方召会的一分子,都必须有这种传福音的生活。在这传福音的生活里,我们不该期望很快的作事;反之,我们必须劳苦。如果我们都劳苦一段时间,也许两、三年,门就会向我们大开。

这与作生意一样,我们需要建立信誉。我看过这事发生。在中国大陆北方我的家乡,我们花了八年多时间,努力为福音建立信誉。在头八年,从一九三二到一九四○年,我们从来没有一次施浸超过四十人。在那八年当中真是争战。然而,因着主的怜悯,那里的弟兄们尽所能的一直传福音。然后到一九四○年左右,成果就爆发出来了。从那时起,我们常常施浸一、二百人。家庭、工厂、医院和学校等,所有的门都打开了,福音非常得胜。在台湾我们至少有一、两年也是这样。那时我们已学得更多,一班受过训练的人从大陆来作这工。这就是为什么在那里开始的工作进展迅速。至终,福音的门都打开了。

如今我们在美国才刚开始。一面,我们需要一些时间来受训练;另一面,我们需要时间来建立信誉。我们不能今天晚上撒种,明天就收割;那是蘑菇式的生长。蘑菇不是正确的生命,蘑菇甚至破坏真正的生命。树到了时候就结果子,我们必须学习耐心与恒忍。我们作工在邻居、亲友、同事和同学身上,但今年他们可能没有得救。有的可能这个月得救,但有的可能五年后才得救。我们不知道他们什么时候得救,只有主知道。我无法解释为什么这样,但这是事实。有人会很快得救,但有人会很慢得救。我们无需在意这事。我们只要往前,并且相信一些果子会渐渐被带进来。所以,我们需要耐心。

传福音需要许多祷告

这对我们的祷告生活是真实的试验。不要以为要拯救一个灵魂是很容易的工作,这需要一种祷告。我们为某个人多有祷告,他就会得救。我们可以用天平作比方。人在天平的一边,我们的祷告在另一边。我们越加上祷告,我们就越有重量。祷告的重量会平衡那人,他就会得救。在传福音的事上没有碰运气的,我们不能期待好运。反之,我们必须花许多时间祷告,为着某个需要在主面前屈膝。这是真实的试验。

绝不估计传扬的结果

没有人能说出自己传福音真正的结果。历世纪以来,弟兄姊妹作了许多传福音的工作,至终学了一件事。起初,他们喜欢评估、计算自己的工作有什么结果,但跟随主二十、三十或四十年以后,至终明白不用再评估了。这是因为我们无法很清楚知道自己工作的结果。严格说来,我们绝不能知道自己工作的结果。我们传福音时,可能在六个不信者身上非常勤奋的作工。后来三个得救了,而其余三个却还是很顽梗。我们对那三个顽梗的不能作什么,所以就灰心了。似乎前面三个非常好,但那只是今天的光景而已。再过十五年,他们可能都退后;而后面的三个当中,一个可能成为使徒,另两个成为最叫人得益处的长老。如果我们问他们怎么会得救,他们可能说,‘我十五年前头一次听到福音。那时我非常受感动,但我太顽梗了。然而,那个感动从没有离开我,许多年以后,我就得救了。’

六个得救的人中,可能有两个软弱,有四个刚强。但是不到几年之后,那四个刚强的可能在召会中制造了很多麻烦,而两个较软弱的却变得很活,很有属灵的悟性。我们若知道这些故事,就绝不会估计我们工作的结果。我们的责任就是作工并祷告;至于结果,我们必须把这事留给主,留待时间来显明。我永不能忘记马金多(C. H. Macintosh)曾说,惟有到主面前那一天,我们才会知道自己工作真正的结果。作工正确的路就是担负责任,而绝不估计结果。你若估计结果,要么你会失望,或者你会骄傲。要学习与主交通、为祂作工并在祂里面作工的功课,这就够好了。

在一个灵里并同魂

我们必须学习在一个灵里,并与弟兄姊妹同魂。腓立比书几次重复说到同魂、魂里联结(一27,二2、20)。四章说到两位姊妹,友欧底亚和循都基。这两位是很好的姊妹,却有难处,就是没有在一个灵里,也没有一样的心思。保罗吩咐她们要在主里思念相同的事(2)。

腓立比书是论到经历基督的书,随着对基督的经历,就有福音的传扬。这卷书清楚告诉我们,传福音是交通的事。在交通里,最需要的事乃是和谐。如果钢琴上的琴键不协调,你绝不能弹出好听的音乐。若要并肩一起工作,就必须有和谐。一个人可能是很优秀的球员,但如果他与球队不和谐协调,他就没有用处,甚至对球队造成损害。

在传福音的事上特别需要真实的和谐。一件事越柔细、灵敏,就越需要和谐。在属灵的事上,我们特别需要和谐,因为灵是柔细而敏锐的。召会生活、身体生活,乃是在灵里的事。不要以为传福音仅仅是一种活动,可以用粗糙、粗鲁的方式进行。我们不能这样传福音;反之,传福音乃是在灵里的事。我们必须有柔细的协调,不只在一个灵里,也要有同样的心思和魂。

许多人借着某位弟兄被带到主面前。这位弟兄说话并不流利,却有许多人借他得救。那位弟兄的特征乃是他常常保持和谐。他把家打开邀请人来。他从不讲话,却邀请别的弟兄们来讲。他灵里是何等和谐、温柔、谦卑!这为圣灵铺路来使人信服。如果在我们中间没有和谐、柔和、谦卑,我们就不能期望人会得救;我们只会杀死那施行拯救的灵。我曾看过一班弟兄们聚在一起,他们不大会传讲,但他们却有柔和、谦卑的和谐。在他们中间没有很多传讲,甚至不多说话,但人却借他们得救。传福音完全是在灵里的事,不是在头脑里,也不是在争辩里。所以,我们需要和谐。

以上所说一切的事,需要我们真正的实行。我们不能照着所想像的来期望事情。我们不能期望今天我们作事很成功,明天就把它忘记。传福音是一生之久的事。使徒祷告的话是说,那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子(一6)。我们必须不断往前。我们要祷告,求主在我们中间所开始并建立的善工会一直持续,并且我们都要学功课。我们不仅必须传福音拯救人,把灵魂带来给主,自己也必须学功课。然后我们就会借着福音的开展而同被建造。

第九章 凭生命的路传扬福音

读经: 马太福音二十四章十四节、二十八章十九至二十节,使徒行传一章八节,哥林多后书十二章十五节。

马太二十四章十四节说,‘这国度的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。’二十八章十九至二十节说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,凡我所吩咐你们的,无论是什么,都教训他们遵守;看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。’行传一章八节说,‘但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。’这节不是说传道人,乃是说见证人。

我们基督徒需要领悟,传福音不可成为一个运动或活动;传福音必须是我们基督徒生活的一部分、一方面和一个元素。我们得救以后,主把我们留在地上,主要是为著作祂的见证人。然而,‘见证人’的原文意义比我们所领会的更深。‘见证原文即殉道者。这不是仅仅与传道有关,乃是作见证;不仅借着话语,更是借着我们的生命和生活,甚至借着牺牲我们的性命。我们向人见证主耶稣,需要付代价,甚至牺牲自己的性命。

因着我们特殊的背景,我们多少都有一点错误的观念,以为传福音仅仅是一种工作、行动、活动或运动。然而,真实的传扬和福音的开展,必须是我们的日常生活,是我们基督徒生活的一部分。我们为此活在这里,我们的生活就是传扬。我们不仅借着话语传扬,更借着我们的生活传扬。不仅如此,我们不是轻率、轻易的传,乃是付上代价,甚至付上生命的代价。我们必须牺牲我们的生命,为着向人见证基督。这就是为什么使徒行传告诉我们,传福音者乃是主的殉道者。我们必须是为主殉道的人。使徒保罗告诉哥林多人,他极其喜欢为他们花费,并完全花上自己,就是花上他所有和所是的一切(林后十二15)。这就是说,他乐意牺牲自己的生命,付上自己生命为代价。我仰望主叫我们的观念改变。不要认为这是一个工作、运动或活动。我们必须看福音的传扬是生命的事,是我们基督徒生活中的一项。我们为此活在这里,我们的生活就是我们的传扬。

为主作见证乃是生命的事,不是神迹

当我们对传福音漠不关心时,我们就轻忽这件事。然而,我们一旦被主挑旺注意这事,我们就有奇特的想法。我们常常有一个思想,认为福音应当传得很有能力,并有神迹随着,但情形并不是这样。为主作见证乃是生命的事,任何神迹奇事都不是平常的。我不说那是不正常的,乃是有点奇怪、特别。平常的光景乃是我们为福音活着,福音的开展就是我们生活的主要部分。

许多基督徒从圣经挑出关于福音传扬大有能力的经节。毫无疑问,圣经里有这样的经节,但我们若深入圣经,有平衡并正确的观点,就会看见最重要的事乃是我们生活的见证。葡萄树的枝子结果子是神迹么?有人可能提到使徒行传里的传扬,但我要请你们来看约翰福音。你比较相信神迹,还是相信生命?你是凭药物活着,或者更是凭平常的食物活着?药物是非常有用的,许多时候我们都需要服药。然而,药物只是为着治疗。枝子结果子,乃是内里生命的涌流、结果。我们只要住在主里面,让祂住在我们里面,并且对付一切拦阻生命和我们与主之间交通的障碍;这样,我们就为主铺路,让祂自己从我们活出。那才是真正的结果子。

我们可能喜欢走容易的路,神奇的路。我们晚上睡觉,盼望第二天早晨就满了果子,那是作梦。请看看果园。在任何一种果园里都长着果树,而栽培的人劳苦工作:浇水、照顾,果树就生长。然后渐渐的,到了某个时候,果树就结果子。果园里没有神迹发生。召会就是果园,我们不该梦想会突然结满了果子。

有人可能问说,‘五旬节又如何呢?’五旬节是主耶稣劳苦作工三年半的结果,也是一百二十个人撇弃自己的国家、家庭和一切而有的结果。他们留在耶路撒冷,甚至冒着性命的危险,不管那惊吓人的光景,足足祷告了十天。你曾这样付代价么?如果你从来没有付过代价,你怎能支取五旬节的能力呢?五旬节是主耶稣多年劳苦的收成,你有多少劳苦呢?你不能作梦,你必须放下所有的梦。弟兄们,我们要正常。我们必须落实我们的职责、责任和劳苦。我们必须作工,我们必须祷告,我们必须花费所有的一切,并且必须愿意花费我们一切的所是。你要将这事看为真实的负担,而不是梦想。

福音是一生之久在主里生活、劳苦的事

要学习与主交通,在主里、凭主且同主活着,学习在主面前行事为人。这样,如果我们渴望与主配合,祂就会为我们开路。祂会为我们铺路来接触我们的邻居、同学和亲友。我们就借此把人带到主面前,借此来结真实的果子。我再说,这不是一项工作、运动或活动。这是基督徒的生活;既是生活,就必须是平常的。生活不是神奇的,我们必须有平常的生活。许多时候主在召会中作一些真实的神迹,我一点也不怀疑。我看见这种事,但这不是常常发生的。大多时候,福音是很平常的。我们为基督活着,与祂同行;我们来在一起,祷告并宣告、宣扬主的得胜。然后主就为我们铺路并开门,把人带进来。

这是一生之久的事,长时期的事。我们必须改变我们的观念,我们不能把这些事看为梦想。在马太二十八章十九节主说到福音的传扬,说,‘使万民作我的门徒。’此外,使徒保罗说他传福音时,经历了生产之苦(加四19)。生产就是生出小孩。所有作妈妈的都知道,为孩子受生产之苦,是何等的花费全人。我们必须有所花费,也要花费自己。我们不只传讲福音;我们是为福音在此活着。这是我们的生命,这也是我们的生活。

我们传福音要长久,就必须使这事成为平常。任何平常、正常的事都会长久,任何神迹的事都不会长久。我们绝不能过神迹式的生活,我们必须平常的过生活。我不反对神迹的方式,但那并不在我手中,也不在你手中,那是在主手中。我们的职责和责任必须是平常的。我们在这里是为着传福音,所以我们必须有一种为着福音的生活。

福音要求我们在日常生活中有实际、真实的见证

这要求我们作得胜者,要求一种真实得胜的生活。我们的生活必须是得胜的,特别在美国,更是如此。美国不是一个异教国家。虽然这里有好些未得救的人,但几乎所有的人多少听过福音。所以,在美国更大的需要乃是日常行事为人的见证,就是我们如何生活为人的见证。如果一个人是教师,他必须与别的教师不一样。在办公室里作为同事或雇员,我们必须不一样,但不是在消极方面,乃是在积极方面。 不仅如此,我们必须有所花费,并且花费自己。我们不能轻率的作传福音的工作,也不能梦想得着特别的能力以带进许多人。按照历史,比较多的人是借着合式的见证得救,而不是借着所谓的神迹得救。我不是神迹式的被带到主面前。我的确看过许多人借着神迹被带到主面前,但很可惜的,没有多少人仍然站立得住。大部分借着信徒生活见证而被带到主面前的,都坚定站住并在生命里长大。从我基督徒一生中,我无法指出许多借神迹得救而仍在主里站住并充分长大的人。可能有,为数却不多。然而,我却能指出许多在主里站住并充分长大的人,他们是凭借什么得救?乃是借着生命的见证。我们都要看见,福音的传扬必须是我们生活的一部分。

日常生活中的福音,乃是主恢复的一项

我信在我们中间主所要恢复的,主要有四项。第一,我们必须学习在灵里,对基督有活的经历。这是基本的事,是根基。我们对基督的认识,必须不仅在教训和恩赐上,更要在生命里,在内里生命和灵里日常的生活上。第二,我们必须看见身体的一的正确立场。我们必须常常保守一,不在分裂里作任何事。不论我们到哪里,不论我们在哪里,我们都持守一的独一立场。这样,我们才能来在一起,成就神永远的定旨,使我们所经历的基督在地方上得着彰显。第三,每当我们在地方召会的立场上聚在一起,我们需要在聚会中活泼、丰富、充分的尽功用来彰显基督。为着在召会聚会中彰显基督,圣徒们必须展览基督的丰富。第四,我们必须借日常生活开展福音。这四项—认识基督作我们的生命,来在一起作为地方上的彰显以展览基督,在聚会中丰富的尽功用,以及开展福音把人带进主的见证—乃是主见证之恢复的主要项目。

福音的传播是以平常的方式,主要不是借着福音聚会

我们必须看见,福音的传扬不是我们中间的一种运动。这是我们日常生活的一部分,所以,我们都要为此活着,天天为此工作并劳苦。为了帮助我们,有时需要福音聚会,但我们并不是非常信靠福音聚会。这只是我们福音传扬的一小部分。福音传扬的主要部分,乃是我们日常的生活。即使我们没有传福音的聚会,一、两个月之后我们仍然会给一些新人施浸,这是正常的。

我们不可随从今天基督教的方式,举办一个活动,然后给人施浸;那是不正常的。正常的路乃是我们在这城市,只是简单的在基督里、同着基督并凭基督活着。我们来在一起彰显基督,彼此供应基督。然后我们对不信者作见证,把一些人带进来。虽然没有任何传福音的聚会,却一再有新人受浸归入基督的身体。这是召会平常的传福音。我的意思不是说,我们绝不需要传福音的聚会,但我着重平常的路,因为传统传福音的路无法长久。我们不能借着吃药物而健康长寿;惟有借着吃平常、正确的食物,我们才能活得长久健康。我们的传扬惟有借平常的路才能持久。

基于我们的生活和见证,需要有福音的特别工作

正确的传扬福音首先在于我们的见证。如果我们弟兄姊妹在日常生活中没有正确的见证,我们的传扬就会很贫穷,绝不会得胜,因为我们不能赢得人心。如果我们都在基督里生活,并在我们日常生活中有真实的见证,我们就会在邻居、同事、同学并亲友当中得着人。这见证为福音铺路,并使福音得胜。然后,我们一旦借着日常生活中活的见证得着地位,我们就必须作工。首先我们有生活,然后我们必须基于这生活而作工。在任何一种果园里,都必须有生命。植物的生长是生命的事。然而,我们也需要作工,越多越好。

两位弟兄可能与一些姊妹来在一起祷告、交通,决定需要采取什么主要步骤来照顾新人。第一步,可能是要判定他们是否悔改认罪而相信主耶稣。我们为人祷告该特别顾到这一点;之后,我们就可以去接触他。我们若发现他没有真相信,就必须作些事来帮助他相信。并且我们若发现他没有真实悔改认罪,就要向他解释悔改认罪的意义,帮助他知道如何悔改认罪。为此我们需要知道如何作工,如同木匠学习知道如何从原料制成家具一样。否则我们只会笼统的作一些事。这是一生之久的事,是长时期作的事,我们都必须学会如何作。第二步,我们可能需要知道新人是否清楚得救。第三步,我们该知道他们是否预备好并愿意受浸;然后,我们该知道他们对召会生活是否清楚。我们若这样配搭,就会彼此帮助。

每一步都该在一周的限期之内完成。然后,经过三、四周这样的接触人,我们就会对他们的情况很清楚。不过,我们应当很有弹性;这只是举例说出一些原则而已。然而,我们仍然该规定一些事情。例如,每一天我们都要有一次睡眠,并且至少进食三次。如果我们没有一点规定,我们就无法有正确的生活。所以,我们都要受训练,我们都在学习。我们都必须学习不仅去传福音,也要把自己建造起来。所以,我们需要许多配搭。从已过我们学知,要有充分的配搭,就需要某些弟兄背负责任,指派别人作事。借着这样的配搭,工作才会继续往前。这需要许多操练,我们需要借着操练而受训练。

作这一切并不是太多,这是我们必须努力作的事。不要忘记,传福音一面来说是受生产之苦,就是要生出新人来,为此目的我们需要劳苦;另一面,传福音乃是使人成为主的门徒。要完成这种教育需要某种的工作。我们信靠圣灵的工作,这是没有疑问的;但今天的原则乃是:若没有人的合作,许多事圣灵也无法作。那灵的工作需要并且依赖我们合作。我们越与那灵合作,那灵就越会作工;我们给那灵更好的合作,那灵就会作更多的工。我们需要给圣灵充分并较好的合作。

有时我们接触一个人以后,可能遇到一些问题。有些问题可能很难对付,我们无法解决。那么在配搭里我们可以决定,有那些弟兄能处理这件事。有些弟兄可能有经历,能以帮助这类的人。我们甚至可能觉得一位弟兄不够,所以指派两位弟兄去应付这些难处。这样,整个‘机器’都动了。这是许多弟兄们配搭的路。这是省时并有效作工正确的路。然而,到底‘机器’会继续动或会停下来,这就在于我们如何操作了。

我们的劳苦不是重担,乃是正常的职责

我们受时间限制,因为我们不是在福音上全时间作工的人。然而,我们若操练而找到正确的路,就能改进我们的路。我盼望我们都学到最好的路,不要因工作背负过重的担子,乃要作为职责来作这工。我们都必须学习,我们在这里是为福音活着。即使我们不是每一天都有时间,我们也能一盩厔少分别一些时间来为着福音的工作。如果你作一点,我作一点,召会每一肢体都作一点,这些微小部分放在一起就成为重大的。不仅如此,我们也要长期来作,不是一次作过就算,或者甚至一年才作一次,乃要当作是一项惯常的职责。如果这个责任落在少数弟兄们身上就太重了,要在交通里带进更多弟兄们来帮忙。一切事都要很有弹性。如果有三十五位新人,弟兄姊妹可以分为两组;一组去作十七位,另一组去作另外十八位。主的轭不是困难的,祂的担子不是沉重的。不过,我们仍得仰望主,给我们耐心来学习这些事。

正当的召会生活就像家庭生活。我们无法用神迹或特别的方式来建立一个家庭;我们必须以很平常并普通的方式来作。这就需要时间。我们的儿女至少要二十年才长大成人。召会生活也是一样。即使今天我们在福音上有些神迹,我愿意这些事稍微受抑制。在台湾与我在一起的弟兄能作见证,我几次回台,如果他们的工作是用神迹或奇特的方式来作,我都会浇冷水。这是因为我知道有危险。如果你用八十哩的时速开车,我会请你稍微开慢一点,最好是开平常的时速三十或四十哩。最近台湾一位同工的儿子,写信告诉我们那里的许多神迹和医病的事。他甚至按手在人身上,人就得医治。我读到以后就觉得要写一点话,使这火稍微熄灭。我要帮助人平常的接受每日正确的食物,不要吃奇怪、特别的食物。只要吃平常的食物,你全家就会健康。

亲爱的弟兄们,我在主的怜悯里并凭祂的恩典,请求你们要学习一点忍耐,正确的往前。不要有太多的期望,只要一点一点的往前。然后长久下来,你们就会看见结果。我没有意思叫你们过度劳苦,我只是渴望看见你们都学习如何正确、平常的事奉主,凭生命的路事奉主。我们在此是为福音活着。就着我们的所有,我们尽所能的花费;就着我们的所是,我们愿意为福音的缘故花费自己。请你们尽所能的作工、祷告、配搭并合作。然后这部‘机器’就会继续不断往前。长期下来我们就会给许多新人施浸。这不会太多。每个月我们可以有福音聚会来帮助我们;我们都可以为福音生活,并长期正确的作工,这是一生之久的事。渐渐的,每一个月都会有新人加到召会里。这只是我们训练的一部分。

人受浸以后,还有另一部分工作我们必须顾到。带人进来只是福音传扬的开始,福音传扬的头一部分而已。

第十章 传福音乃是召会中生命的流出

读经:腓立比书一章五至七节、十八至二十一节、二十七节,约翰福音十五章四至五节、八节、十二节,十七章二十一节,二章二十三节至三章三节。

腓立比书给我们看见,在腓立比的召会总是以福音为他们的职责。新约中有好些书信,但只有腓立比书这样清楚说到福音的传扬。在罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、歌罗西书或其他任何一卷书,都没有这样清楚的提到福音。提摩太前书所提到的,也不像腓立比书所说的那样清楚。

此外,所有圣经学者都同意,腓立比书是论到经历基督的书;没有另一卷书那样多的论到经历基督。我们若仔细读这卷书,就会看见第一章告诉我们,基督是我们里面的生命,使我们能凭祂活着,并把祂活出来。第二章告诉我们,基督是为我们所设立的榜样。第三章告诉我们,基督是我们目标的标竿。第四章告诉我们,基督是秘诀。这样一卷简短的书非常深奥并有力的说到对基督的经历。

凭着对基督的经历传扬福音

虽然腓立比书主要论到经历基督,这卷书也论到召会的传福音。这给我们看见传福音与经历基督有关,且是在对基督的经历中。在一章开头,保罗说传福音是主所开始的善工,祂必完成这工,直到基督耶稣的日子(5~6)。到一章末了,他说到与福音的信仰一齐努力,争战如同一人,不是单个人的争战,乃是并肩的争战(27)。保罗在十八至二十一节说,‘这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜;因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督,死了就有益处。’照整章上下文看,正确传福音的路就是活出基督,并在我们身体上显大基督。这不是仅仅用话语传扬,甚至不是借着神迹来传扬,乃是借着一种生命,就是基督自己来传扬。

约翰十五章论到生命,而十七章指明建造。十五章四至五节说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。’八节说,‘你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。’十二节说,‘你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的诫命。’在十七章二十一节说到建造:‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。’然后这节说到结果:‘叫世人可以信你差了我来。’十五章说到借着住在主里面而结果子,十七章说到借着信徒成为一,世人就相信。我们在基督里的一,是最有力的见证。借着这个一,世人才领悟一点基督的救恩;然后他们就会相信基督是神所差来的那一位。

传福音是内里生命的流出,不是神迹奇事的结果

召会传福音正确的路乃是生命与建造的路。我们必须住在基督里,与基督同活,并活出基督,我们也必须在爱里建造成为一。这样我们就会在传福音上得胜。神迹奇事又怎样呢?同一卷书给我们看见,在福音的传扬上神迹奇事的地位。二章二十三节说,‘当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的神迹,就信入了祂的名神迹似乎能带许多人到基督面前。然后二十四至二十五节说,‘耶稣却不将自己信托他们,因为祂知道万人,也用不着谁见证人怎样,因祂知道在人里面的是什么主耶稣不将自己信托任何借神迹而进来的人。毫无疑问,神迹把群众带到耶稣跟前,但耶稣却不将自己信托他们。

在原文圣经里本来没有分章分节。所以,三章是接续二章的。三章开始时说,有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。这人夜里来到耶稣那里,对祂说,拉比,我们知道你是从神那里来作教师的,因为你所行的这些神迹,若没有神同在,无人能行。耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。’(1~3)这不是神迹的事,而是重生的事。主耶稣绝不把自己交托任何借神迹进来的人,除非他已重生。二章里有一群人被神迹激动而相信,他们来到耶稣跟前,但耶稣不把自己交托他们。然后在二章和三章之间有一个重要的‘但’字。‘但’有一个人来见祂,要与祂有个人的接触。

我们必须放下来自我们的背景和天然领会而有的错误观念。福音的传扬是召会生活的一部分。我们是基督身体上的肢体。整个身体,乃是盛装主并彰显主的器皿。所以召会的传扬,必定是召会生活的流出。如果我们都凭基督并同基督活着,自然而然我们就是这棵伟大葡萄树活而尽功用的枝子。祂是葡萄树,我们这些祂身体上的肢体乃是枝子。当我们住在祂里面,且让祂住在我们里面,我们自然就结果子。枝子结果子乃是内里生命所成就的,是内里生命的表显,彰显。当我们住在葡萄树里面,也让葡萄树住在我们里面,葡萄树的生命就滋养我们,浸透我们,并借我们结果子。外面的结果子,乃是内里生命的工作。这是生命里自然发生的事,不是搞活动,也不在于所谓的能力与神迹。枝子结果子不是神迹的事,乃是枝子日常的生活。只要枝子住在葡萄树里面,也让葡萄树住在枝子里面。他们不需要任何特别或异常的感觉,他们就是那样的生活;然后葡萄树的生命就运行、作工、浸透、滋养,于是结出果子。

传福音不是借着神迹,乃是借着基督的死与复活

这与腓立比书相符。在腓立比书里我们能看见,传福音是在于经历基督,并且就是对基督的经历。使徒保罗传福音时,的确有一些神迹,但他至终领悟:正确的传扬不是神迹的事,乃是生命的事。如果传福音是神迹的事,保罗就不会殉道了。然而,主不会作任何神迹的事来拯救祂的使徒。祂没有行神迹,却让祂的使徒留在监狱里殉道。不信者可能来向保罗挑战说,‘保罗,你的耶稣在哪里?祂若是有能力的,祂应该可以救你。祂似乎不像我们那样有能力。我们把你放在监里,祂却不能作什么来救你。’

甚至主耶稣自己也受过这种挑战,祂却不作什么来救自己。我们要学功课。人越说我们贫穷,我们就必须越贫穷。任何一种挑战都是从仇敌来的,我们绝不该接受。人说,‘你若是神的儿子,就从十字架上下来吧!’(太二七40)主似乎回答说,‘不,对你们没有别的神迹,只有申言者约拿的神迹。我必须受死,必须埋葬。’绝不要受挑战。主耶稣是神,人向祂挑战从未成功。人越向祂挑战,祂就越静默。今天福音是借着死与复活而得胜。主没有行神迹拯救使徒出监,但借着这位使徒,基督有大能、得胜的显出。保罗说,‘无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督。’(腓一20下~21上)这是真实的福音传扬。

不是搞运动,乃是住在基督里,并建造在一起

我仰望主,叫我们都不期待任何神迹的事。我们乃要祷告、与主交通、学习住在基督里、被建造并且在基督里是一。然后我们就会让生命流出,使人得生命,将生命带给人。这种传扬要成为我们生命的一部分,我们生活的一部分,以及召会生活的一部分。我们都必须看见我们没有某种活动。我们不鼓励弟兄们去搞一个运动,这不是运动。我们若将此看为一个运动,我们就百分之百错了;我们就是‘同床异梦’。我说真话:我的梦想不是在此有一种运动或活动。我要说一百次的‘不’。我有清楚的异象:我们在此只是微小的基督徒。我们贫穷并且一无所是,一无所有,我们也不想要有什么。我们绝不假装是什么,但靠着主的怜悯,我们要学习如何活在基督里、住在基督里,并如何与人建造在一起。

我只是一根手指头;我凭自己一无所是。我们作为肢体必须建造在一起作活的身体—凭基督活着,与基督同活,并且活出基督。这是正确的基督徒生活。你若接受主的怜悯与恩典,就要忘记你的背景。我多年来一直在某种背景里,但我已将其忘记了。我们绝不要如此愚昧,以致忽略过去二千年来历史的教训。带人到基督面前正确的路,乃是生命的路;召会要建造起来正确的路,也是生命的路。我们不是头一个世纪里的人;我们是在二十世纪。十九个世纪都已经过去了,其中有许多的功课。

许多人寻求神奇的事,但结果如何?我要请人从历史指出其中的益处。在五旬节那天有神迹,但后来如何?在使徒行传里,召会有真正的建造么?似乎只有嫉妒和其他难处进来,并没有真正的建造。使徒行传之后是罗马书。罗马书里提到神奇的事么?罗马书之后我们需要两卷哥林多书,调整我们错误的想法,把我们转到十字架的生命。然后有以弗所书,那是惟一特意写到关于召会的书。在以弗所书里有什么神奇的事么?让我们安静的来到主面前,忘了我们的背景吧。今天过召会生活正确的路乃是生命的路,在里面认识基督,借着十字架认识我们的肉体、我们的己以及天然的人,并且学习住在基督里,凭基督活着而不凭自己活着。然后我们就会建造在一起,自然有召会生活的结果,就是得胜并正确的传扬。

我们必须从错误的观念蒙拯救。绝不要受挫折;不要向自己挑战,也不要受人挑战,想要得着行神迹的能力。忘记那件事吧。我已过看见许多这样的事。最近在台湾有六百人在两天之内病得医治。然而,说实话,我不怎么欣赏那样的事。我们都必须学习以活的、内在的方式认识基督,在我们灵里认识基督。我们乃是在那作我们内在生命的基督里,建造成为一,作为一个活的彰显,就是活的身体以彰显祂。乃是借这彰显,使人渐渐的、一个接一个,被带进基督的生命里,也进到召会生活里。这样,福音就得着传扬,身体也会得着建造。

绝不要受挫折,绝不要受迷惑,绝不要向自己挑战,也不要受人挑战。我放胆的说,神迹式的传扬是错误的路。召会建造正确的路乃是生命的路,召会传福音正确的路也是生命的路。不要听太多声音,在你里面有一个分辨力。主耶稣说祂的羊听祂的声音(约十16),你觉得那些挑战是主耶稣的声音么?不需要争论。我们必须使用我们里面的分辨力,来领悟那一个声音是牧人的声音。

我愿意千倍着重的说,召会建造起来正确的路乃是生命的路。我们不要有更多的混乱。历史上已有太多的混乱和阻挠,甚至直到今天仍是如此。我们不喜欢再有这些阻挠,我们要单纯。我们单单注重一件事,就是基督作我们的生命和一切。我们不在意任何别的事物。不要受阻挠和混乱影响,也不要对别人造成阻挠和混乱,只要学习单纯。我们一无所是,我们只是基督的小肢体。所以,我们必须学习活在祂里面,同祂活着,并且建造在一起。我们不期待也不珍赏那些神奇的事。这不只是我今天的说话,我到美国以来就一直说同样的话。我在各地看见一个难处,就是人重复历史的悲剧。然而,我们已经从历史学到功课,我们不喜欢重复那些悲剧。

忘记教训、所谓的恩赐、神迹奇事以及其他这类的事。只有一件事能作得好,就是里面接受基督作生命,并在这生命里被建造成活的身体。所有使徒,包括彼得、保罗和约翰,年老的时候都有这同样的看见。请读读他们的著作。在整本圣经最末了的一卷书启示录里,没有正面积极的提到神迹。按照启示录十三章,当敌基督和他的假申言者兴起来时,他们会作许多神奇的事。但启示录清楚的告诉我们,我们必须牺牲,必须受死殉道,如同末了一位使徒,年迈的约翰所作的。

要学习凭基督、同基督并在基督里生活,并学习在这生命里被建造。这样,福音的传扬将会是这种生命的流出。我仰望主,叫我们都被带进这种正确的领会里。请容我再说一次,我们必须忘记我们的背景。我们不可受背景的影响。我们在此所说的,不是以我们老旧背景的方式传福音;我们所说的传福音,乃是召会生活的一部分。我仰望主,并盼望有一天召会在此将不只有一种正式的传福音,乃是有人逐渐被带进召会里,这主要不是借着那种正式的传扬,乃是借着信徒日常的生活。不要从你的老旧背景有一种观念,以为我们要推行一种运动或活动。反之,我们所说的传福音,乃是召会生活的一部分。这就是为什么在本篇信息中,我们读到腓立比书和约翰福音的一些经节,给我们看见传福音乃是召会生活的一部分。

我再说,不要向自己挑战,不要向别人挑战,也不要接受挑战而采取运动或神迹的路。我们只要领悟自己是基督微小的肢体,住在祂里面,学习与祂同活并且同被建造。然后我们相信自然就会有结果,人会借着我们被带进召会生活。这是真正的福音传扬。

配搭并相调在一起照顾人

已过我们学习知道在召会里传福音是很好的凭借,使我们被带在一起,紧密联结,并彼此相调。所以,真的需要一些弟兄姊妹为着相调来背负责任,他们必须作‘使人相调的人’。如果我们在福音上配搭得好,所有的弟兄姊妹都会相调在一起。我们太独立,太喜欢独处了;然而,我们基督徒无法常常保持独处。如果我们都相调在一起,就会给非信徒和初信者很强的印象。

一位弟兄可能为一位朋友、亲戚、邻居或同学祷告,向他传福音,与他有一些接触。然而,甚至在物质的事上单独行事也不是顶有效的。请一、两位,甚至五位弟兄们来帮助照顾这位福音朋友,这会更有效。如果在召会中有人担负一些责任,弟兄就可以把他朋友或亲戚的名字连同一些详细的资料,交给他们。然后这些负责的人就能考量这位福音朋友,看看他的需要是什么。他们可能看见这个人需要另一位弟兄来帮忙照顾,他们可以把这名字告诉那位弟兄。然后那位弟兄应当从主接受这个责任。他自然会去找头一位弟兄,交通那位新人的光景,然后就知道该作什么。一、两周以后,负责的人可以再察看情形,或者他们会觉得可以找第三位弟兄,进一步照顾这个人,他们就会把负担交给他。这只是个例子,说明相调的原则。

我们若走这条路,我们的朋友和邻居就会看见基督徒真是奇妙的人;不论年老年轻、地位高低、美国人或中国人,都为着一个目标,一起作工如同一人。这对他们会是强有力的见证,也会很容易带他们进到召会生活里。从这里我们能预期并预见身体的建造,并借这传扬得以实现出来。

整个召会所有的肢体,必须在传福音的事上有效的尽功用。这是召会生活主要的部分。召会为着耶稣的见证活在这里,把人从仇敌霸占的手里赢回来。一天过一天,我们为此活在这里,并为此争战。为福音活着乃是过召会生活正确的路。我们月月、年年为福音活着,为基督得人。我们不是仅仅想要属灵;我们乃是为基督活着,以扩展并扩大祂的国度。

我们必须看见传福音正确的路,我们必须看见我们是基督活的身体,我们的目标乃是击败仇敌,并释放、赢得在仇敌霸占之下的灵魂。这惟有借着召会的生活得以完成。我们的确期待有一天,召会在这里不会有任何外面传福音的聚会,然而每个月仍然有好些人被带进召会中。这是正常的路。好些人能站起来作见证,说他们如何单单借着亲爱弟兄姊妹们活的见证而得救。我们都必须赞同这样学习,住在主里面,与祂同活,并建造在一起。

我们该把我们所接触之人的名字交给别人,好有所交通。这些人就会成为我们作工的材料。当我们收到要照顾者的名字时,我们绝不该自己单独去作。我们该与别人合作,接触相关的弟兄或姊妹,与他们有祷告并交通。这样我们众人就会多而又多的被建造起来。我们会在这事上有很多交通,那将会何等美妙!这是身体里保持生命之血液的流通;我们若有这流,身体就会健康。

帮助人借着悔改与赦罪,而经历主的救恩

  • 问:一个约八十岁的人来到我们的福音聚会。他有宗教背景,但喜欢来到我们中间,只是他似乎满足于仅仅得救。我们该如何带这样的人往前?

答:对这样年长的人,我们首先必须找出他到底是否真正得救。如果他已经得救,我们就要找出他有没有得救的确据。如果我们对这两件事有疑惑,我们就要竭力帮助这个人认识主的救恩。然而,如果他已经得救,也有得救的确据,我们就要赞美感谢主。如果我们有更多时间,并且手中只有这个人,我们可以进一步帮助他,为着主在他身上作工。但如果我们没有很多时间,或者我们有更多人需要照顾,那就不必在他身上花太多时间。

  • 问:几个月前有一个人从台湾来到美国,如今正在学英文。他感到世界虚空,并且很被福音摸着。他与我们一同祷告,但他在得救的证实这一面需要更多的帮助。他现在非常忙碌,我们该如何继续接触他?

答:这个人需要真实的帮助,好悔改祷告,承认他的罪。所有接触过他的弟兄都需要为他祷告,在主面前记念他,求主将悔改和赦罪赐给他。行传五章三十一节说到悔改和赦罪,这指明到了某个时候,这种人不仅要看见他需要基督,也不仅要相信基督,更要在主面前悔改。我们无法使人悔改,这需要神怜悯的工作。我们多多少少都把福音的知识传给了他,但现在我们必须为他祷告,因为需要圣灵在他里面有真实的工作,使他悔改。然后他就会承认自己的罪,并且经历赦罪。那时他的灵就会被点活过来。首先,所有接触过他的弟兄们需要为他祷告。然后下一位接触他的弟兄,需要帮助他有真实的悔改和活的认罪。这需要与他有一些交通和谈话,好帮助他看见这需要。然后圣灵就会有地位使他的灵活过来。毫无疑问他很忙碌,但是当他的灵被点活过来,从他里面就有一个东西加力给他,他就会分一些时间来聚会。如果我们没有这样作,我们所帮助他的,只是宗教,那并没有太大帮助。

走正确的路,借着召会传福音

如果我们走这里所交通的路,圣灵就会作奇妙的事。我们所作的会铺好路并打开门,让圣灵进来,不仅作工在不信者身上,也作工在我们身上。这条路会收‘一石二鸟’之效;我们会同时有福音的传扬,以及召会的建造。这会使我们都活了。我们会为着主的国度花费我们的生命、时间、精力和金钱,为主得着灵魂。这会非常蒙主祝福,也会影响人。

我们若彼此相爱并配搭合作,就会影响世人。如果我们在基督里是一,世人就会相信主耶稣是基督,就是神所差来的那一位。这对不信者会有真实的影响。这样,福音的门就会逐渐广阔而有效的打开。所以,我们必须把这事建立起来。我们若在这条路上往前,就会看见荣耀的结果。我们可将这比作果园。我们若作一点工,在果园里种植并加以照顾,有一天就会有荣耀的开花和丰硕的果子。我们正在这里作工来建造果园,许多树木会长大并结果子。这是借着召会传福音正确的路。

如今我们就在正确的路上。我们现在所需要惟一的事,就是所有弟兄姊妹继续再作一点工。我盼望我们都借着祷告作工。我们该为所有得到的名字祷告,在主面前记念他们。人得救不是借着我们,乃是借着主自己。我们只是铺路,把门打开。我们是管道,是影响者,那活的一位必须是主自己。祂是惟一活的那一位,所以祂必须进来。因此,每当我们收到新接触者的名字,就必须祷告,也要将这些名字传给别人,使他们也祷告。我信主会尊重这种祷告。我们借着祷告来作工;我们不信靠自己,不信靠我们所作的或我们的工作。我们信靠主自己,我们只是尽我们的责任与祂合作。

我仰望主,并且祷告叫我们都学习在这条路上往前,这条路就是生命的路,同被建造的路。然后主就会借着我们得以活出来并供应给人,使人接受生命。更多材料会加给召会,召会就会很活的被建造起来。弟兄姊妹,要在这条路上往前;至终我们会看见荣耀的结果。

第十一章 为着基督的扩增作活的见证

读经: 约翰福音三章二十五至三十节,十二章二十至二十六节、三十二至三十三节,十五章一至五节、七至八节、十二节、十六至十七节,十七章二十一至二十三节。

我们都必须合作,在祷告中完成这些信息的负担。这不只是负担,更是争战。我们必须看见,在所有祭司的事奉中总是有争战。我们不是仅仅对付一个工作,乃是对付诸天界里邪恶的势力,黑暗的权势。我们何等需要得胜的祷告!请你们在灵里为这训练祷告。借着我最近到各处看望,我看见的确迫切需要这种训练。我们祷告主,求祂在我们中间,在我们身上,并借着我们,把这些事作出来。

约翰福音里所启示真正的福音

许多基督徒没有想到约翰福音是说到福音传扬的真实开展。然而,福音开展最好并正确的路,清楚的启示在这卷书里。约翰福音的写法,不仅按照特别的顺序,并且按照一个过程,从起初一直到终极完成。这卷福音书共有二十一章,分为三段。第一段主要是从第一章到第三章,给我们看见生命的出生。例如一章十二节说,‘凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。’然后三章六节告诉我们,这出生乃是在人的灵里,且出于那灵:‘从那灵生的,就是灵。’

第二段是从第四章至少一直到第七章,说到生命的长大。一个婴孩出生以后,需要借着吃喝而长大。第四章很清楚的说到,我们必须喝基督这活水泉源(10、14)。喝水与出生不同。喝是出生以后的长大。然后在六章耶稣吩咐我们必须吃祂:‘那吃我的人,也要因我活着。’(57下)我们必须从祂得喂养。得喂养不仅是接受基督,更是接受祂作我们的生命供应。生命是为着出生,生命供应是为着生命的长大。出生以后就有生命的长大。

第三段主要是从十或十一章到这卷书末了。我们若说这段的重点是生命成熟,并没有充分表达其中的意思。当然,从出生我们得着生命,借着吃喝我们长大,而借着长大我们就达到生命的丰满,那就是成熟。然而,成熟乃是为着建造。接近这卷书末了,主在十七章有一个祷告:‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。’(21)这一就是建造。所以,这卷书的第三段乃是建造。

许多基督徒认为这卷福音书理所当然是给初信者的。然而,这卷书涵括了已过的永远到将来的永远。一章一节指明已过的永远:‘太初有话,话与神同在,话就是神然后在将来的永远里有一个建造。我们已经看过许多次,这建造就是神人相互的居所,就是宇宙的大葡萄树。十五章说到这葡萄树连同所有的枝子。葡萄树本身就是头,所有的枝子就是身体的肢体。我们若单看枝子,似乎彼此是分开的,但我们若追溯源头,就会看见枝子都在葡萄树里建造成为一。这一就是建造。主在约翰二章说,祂物质的身体是小规模的殿。祂预言仇敌会利用犹太人来拆毁这身体:‘你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。’(19)这是指复活说的。基督借着复活并在复活里,在一里建造了一个宇宙的建筑。

基督的新妇就是基督的扩增

三章二十五至三十节说,‘约翰的门徒,和一个犹太人辩论洁净的礼。他们来到约翰那里,对他说,拉比,从前同你在约但河外,你所见证的那位,看哪,祂正在施浸,众人都往祂那里去了。约翰回答说,若不是从天上赐的,人就不能得到什么。我曾说,我不是基督,不过是奉差遣在祂前面来的,你们自己可以给我作见证。娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。祂必扩增,我必衰减。’

我们必须把二十九节连于三十节。二十九节说到新妇,三十节说到扩增。这给我们看见,新妇就是基督的扩增;正如亚当的妻子夏娃,就是亚当的扩增。原本亚当是单身汉,只有一个人,但后来从他出来一个扩增。那个扩增就是亚当自己的扩增,成了他的配偶,新妇。甚至在预表中也非常清楚,新妇或妻子,总是新郎(丈夫)的扩增。在约翰三章,施浸者约翰说,基督的扩增就是祂的新妇。

得着基督扩增的路

然而,我们在三章看不见得着基督扩增的路。路是启示在十二章。十二章二十至二十三节说,‘那时,上来过节敬拜的人中,有几个希利尼人。他们来到加利利伯赛大的腓力跟前,求他说,先生,我们想要见耶稣。腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣回答说,人子得荣耀的时候到了。’我们若停在这里,就可能以为得荣耀就是登宝座。我们必须了解当时的情况。那时所有人都欢迎耶稣,给祂最大、最热烈的欢迎。甚至外邦的希利尼人也来向祂和门徒,就如腓力、安得烈等人致意。我信他们必定很兴奋。你我若在那里,也会很兴奋。这是那三年半期间从未有过的事。然而,当门徒很兴奋的来告诉主的时候,祂说,‘人子得荣耀的时候到了。’

二十四节说,‘我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’得荣耀就是经过死而复活的过程。二十五至二十六节继续说,‘爱惜自己魂生命的,就丧失魂生命;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。’然后三十二至三十三节说,‘我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。耶稣这话是指明自己将要怎样死说的。’不要以为被举起是登宝座;不,被举起乃是祂被钉死。约翰十二章启示得扩增的路,基督的扩增是借着死而复活的过程产生出来的。

传福音是为着基督的扩增

在这几段圣经里,有真实的福音传扬和福音开展。首先我们必须指出,福音开展的真正意义就是基督的扩增。福音的传扬,福音的推广,乃是基督的扩增。真实的传扬是使基督得着扩增。这不仅是我的思想或观念,这甚至也是施浸者约翰的思想。约翰的门徒与约翰同在并支持约翰,他们想要看见人跟随约翰;但他们所看见的与所期望的不同,就是人都跟随耶稣,而不跟随约翰。所以,他们很嫉妒,有一天就来到约翰那里,对他说,‘拉比,…祂正在施浸,众人都往祂那里去了。’(三26)他们的声调是嫉妒的声调。然后,约翰似乎回答说,‘我从头一天清楚告诉过你们,我不是基督,我只是为着基督的一个声音。祂是基督,祂是那要得着新妇的一位。’

无论那些可怜的门徒是否听懂约翰的话,我们却必须明白。所有来到基督这里,从祂有所领受的人,至终成了基督的新妇。新妇就是所有接受基督之人的组合。所以,约翰能够说,‘你们不要妒忌。我是施浸者,我不是新郎。祂才是新郎。所有人都到祂那里是对的,因为祂是那要得着新妇的一位。’然后约翰说,‘祂必扩增,我必衰减。’我们把‘新妇’与‘扩增’这两个辞放在一起读,自然就能领会新妇就是扩增,扩增就是新妇。

传福音就是领人归向基督。然而,可惜的是今天许多基督徒没有看见,领人归向基督就使基督得着扩增。我们传福音时曾否想过,我们是把人带来成为基督新妇的一部分,是为着基督的扩增么?已过二十多年来,我没有想过传福音乃是扩增基督,把更多的人加给基督的新妇。在约翰三章,福音是为着基督的扩增。这不是上天堂的福音。许多基督教里的人以为,因着人很可怜,死后要下地狱,所以人必须看见神爱世人,差祂的儿子来拯救人,并带人上天堂。然而,我们应该听第一位传福音者,就是施浸者约翰所说的话。在圣经里有首次提到的原则:首次提起任何事,就立定那件事的原则。首位传福音者告诉我们,带人归向基督就是扩增基督,并构成基督的新妇。

我越停留在主面前思想这些信息,就越从主有感觉,必须帮助亲爱的弟兄姊妹们看见,真实的福音传扬就是基督的扩增,真实的福音开展就是领人归向基督,以组成基督的新妇。从现在起当我们要去传福音时,我们必须改变态度,我们必须转观念。福音不是仅仅拯救堕落的罪人,福音乃是使基督得扩增。福音就是带进更多基督新妇的各部分。这是非常基本的,因为我们若没有看见福音传扬真正的意义是什么,我们的传扬就会走错了路。

真实的传扬乃是钉死与复活的生活以彰显基督

我们说过,约翰十二章给我们看见基督得着扩增的路。一粒麦子怎能扩增为许多子粒?我们常常说到二十四节,但大多时候我们认为,这节经文只适用于基督这一粒麦子。我们必须看见,在原则上,这节也是为着我们。在这些日子,我们至少有心传福音。我们是否看见,传福音就是借着我们让基督得扩增?我们是一粒麦子,这一粒麦子怎能繁增呢?不是仅仅告诉邻居说,‘你必须看见自己是个罪人,神爱你,我也爱你,你需要基督。’这样作并没有错,但还差得太远。

我们不仅借着说话来传福音。我们与邻居说话时,那诡诈的仇敌撒但,可能会在他里面作工,使他这样想:‘你说我没有得救,你的意思是说你得救了么?你和我有什么分别?你比我好么?如果我是可怜的罪人,你如何?对我来说,你比我更可怜。’那诡诈者把许多问题放在那人里面,所以这种传扬可能行不通。我们无法说服这样的人,他甚至能指着我们问:‘你和你的母亲、你的妻子、你的兄弟和你所有的姻亲如何?你有太多难处了。让我告诉你如何对待妻子吧。我不需要你的传讲,反而你需要我的传讲。’有时我们的亲戚、邻居、同学和同事很有礼貌,他们外面不说什么,里面却说很多。有时,甚至许多时候,我们越传就越没有事发生,人就对我们的传扬产生厌恶。在这情形下我们最好保持缄默。

今天,一粒麦子如何能扩增成许多子粒呢?乃是借着一种真实的钉十字架生活,借着一个天天死、且钉十字架的人。这里有一个宇宙性的原则。哪里有神圣的死,哪里就有神圣的复活。只要我们死,基督就会复活。乃是借着这死而复活的过程,基督就向我们的朋友和邻居显明。我们可能不需要传讲太多,我们若在十字架上被举起来,这会吸引人归向基督。

我们需要借着在日常生活中经历基督的死与复活,而有真实的见证。我们在生活中若没有真实的见证,我们越传就越会拦阻福音。许多亲爱的基督徒就是无法传福音给自己的亲友,因为他们没有见证。没有别人比我们的亲友更知道我们的生活。我们若无法借着死而复活在生活中有正确的见证,我们住在一个地方越久,所有邻居就越避开我们。真实的传扬乃是过死而复活的生活以显大基督,这使人信服。不要与人争论,我们越争论,就越会失去立场。反之,我们必须借着我们的死,我们的日常行事为人,和日常的生活来使人信服。

已过二千年以来,基督的钉十字架、受死与十字架,一直向许多人的心说话。我们需要基督的死,我们需要十字架,我们也需要钉十字架来讲说基督,过于用我们的口来讲说。这意思不是我们不需要开口为主说话;我们需要说,但最基本的乃是生活的见证。我们需要死,除此没有别的路。不要与你的邻居或同学争论,反而要向他们死。一粒麦子若不落在地里死了,就绝不能繁增。这繁增就是福音的开展。 我们基督徒总是喜欢作梦。我们不需要寻求作梦这神奇的恩赐,我们都是作梦专家。我们以为只要祷告三天三夜,就会得着加力,有能力传福音。实际上,没有这回事;我要说一千次,没有这种事。反之,除非一粒麦子落到地里死了,否则就没有繁增。不论我们祷告了多少昼夜、多少月甚至多少年,对正确祷告的回应乃是:‘你必须死你若要得着繁增,你若要得着扩增,你就必须死。麦粒若不死,就不可能有任何扩增。

我再说,这并不表示我们不需要借着讲说来传扬。我们需要讲说,但借着讲说的传扬必须基于钉十字架的生活。钉十字架的生活必须为我们的讲说开路;不然,我们的生活只会把路封闭。不论我们从口中讲了多少,我们的讲说只会使情况更糟。我们若没有生命的见证,最好闭口不言。扩增的路乃是死与复活,此外没有别的路。约翰十二章二十四节似乎只应用在主身上,然而我们若往下读,二十五和二十六节清楚的告诉我们,二十四节的原则也是为着我们。我们若要事奉主,就必须在祂所在之处。祂在死的路上,祂在十字架的路上,所以我们必须也在那里。

我们都必须看见,真实的福音传扬乃是为着基督的扩增。基督在我们里面,所以我们是一粒麦子。在我们里面有生命,但也有外面的壳。这外壳必须破碎,必须要落在地里死了,然后内里的生命,就是基督自己,才会得着显明;借着这显明,基督就分赐到人里面。这分赐就是祂的扩增。这不是仅仅传讲福音的道理,乃是借着一种钉十字架而复活的生活,将基督分赐到人里面。

福音的托付是繁殖基督,使祂得扩增

约翰十五章给我们看见,许多麦粒如何被建造起来成为团体的扩增。在十二章我们看见产生扩增的路,而在十五章我们看见建造的路。一至五节说,‘我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡在我里面不结果子的枝子,祂就剪去;凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的话,已经干净了。你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。’

我们可能有一个错误的观念,以为主所说的果子是指生命的某些表显,就如加拉太五章所说那灵的果子。然而,在这些日子我越思想这章圣经,就越清楚。约翰十五章十六节给我们看见这章里果子的真正意义。这节说,‘不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存,使你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。’我们若仔细读这节,就能看见果子不是指生命的表显。结果子乃是生产,乃是扩增。这是指福音真实的开展,就是将基督分赐给人,使人成为果子。在这一章里,果子是基督流到人的里面,使人成为基督的扩增。

想想看一棵果树,树枝上的果子乃是树的扩增。果子不仅仅是温柔、谦卑或一种好行为,果子乃是内里生命的涌流,产生了生命的扩增。果树是借果实的种子繁殖的。树枝上所有的果子里面都有种子。当种子落在地里,就产生更多的树。原本只有一棵树,但过了一些时间,就有很多棵树,这就是扩增。

在马太福音末了,主给我们一个使命,叫我们去到万民那里传福音(二八19)。马可福音里有类似的话:‘你们往普天下去,向一切受造之物传扬福音。’(十六15)照样,路加福音也有同样的结语(二四47~49)。然而,在约翰福音,主有没有说到传福音的话?有,却是用不同的说法。在马太、马可和路加福音这三卷书,福音的传扬似乎是一种运动、某种活动或工作,只有在约翰福音这卷生命的福音书里,福音的传扬并不是工作或活动,乃是生命的流出。这就是为什么约翰十五章十六节说到主拣选并设立门徒前去结果子。这是传福音使基督得扩增。我们必须前去生产基督,使基督繁殖、繁增并扩增三十倍、六十倍或一百倍。这是‘伟大的托付’。在这卷书里似乎没有这样传福音的托付,但实际上却有福音传扬的真正托付。这传扬不是以一种工作、活动或运动的方式,乃是以生命的方式,以内里生命涌流的方式。

被修理干净,使结果子更多

按照约翰十五章,我们若向主认真,父就会将我们修理干净、并炼净我们。所有的枝子都需要某种修剪。我有点不愿意说这话,因为我不想叫你们失望,或把你们吓跑。然而,你若去问最好的栽培的人,他如何帮助枝子结果子,他会告诉你,他要将枝子修理干净。有些枝子不结果,就是因为缺少修剪。当弟兄姊妹向主认真,父就进来,把祂的手放在他们身上,将他们修理干净,福音的传扬立刻就会很得胜。另一面,我们可能很安逸。有人问你:‘你好么?’我们可能说,‘一切都很好。’然而,为着福音的传扬,并不是一切都好。越是一切都好,我们在福音的传扬上越不会得胜。当有一天,环境(我们的光景)不是很好,甚至一片混乱时,那就是传福音得胜的时候。

许多亲爱的圣徒身体健康时,福音就传得不好。然而,一旦父这栽培的人稍微摸一下枝子,使他们失去健康,而有某种病痛时,他们的传扬就会得胜。当我们顺遂亨通时,我们可以告诉人说,他们需要耶稣,他们必须相信耶稣,但这好比罗得的女儿们向所多玛人讲说。人不会在意这种讲说,他们听见这话就像听新闻一样。然而,我们可能生意失败,有所失去,或者有别的难处,忍受一些苦难。这乃是修剪、炼净和破碎,将会使我们这些枝子结出果子来。栽培的人,就是父,知道如何将我们修理干净。

约翰十五章是非常有意义的。在这一章里,父的心意是要将祂一切所是的,将基督里面神格一切的丰满,都作到葡萄树的枝子里面,使枝子可以结果子。父极其需要将祂一切的丰满作到我们里面,好使我们可以结果子,就是使我们内里生命向外涌流,这生命就是父的丰满的实际。内里生命的流出就是果子,许多时候,这涌流惟有借着修理干净才出来。

住在基督里以结果子

为要有得胜的福音开展,我们必须学习如何住在基督里。住在基督里,意思就是保守自己在与基督的交通中。我们必须一直让基督住在我们里面;我们与基督之间必须有一道内里的流。我们必须住在祂里面,也让祂住在我们里面。这样,凡祂所愿望的、凡祂所说的、祂的话、祂的心意,就会住在我们里面。我们与主之间需要有这样活的交通。

我再说,这意思不是说我们不应当开口传福音。这意思是说,我们用口来传扬乃是在于基督内里真实的涌流。我们必须在基督里并同着基督有这内里的流。然后,无论什么时候我们开口,就会有得胜的能力,不是仅仅外面的能力,乃是内里生命的能力。

为着结果子祈求一切我们所愿意的

我们也要学习如何为这福音的开展祷告。约翰十五章七至八节说,‘你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。’这段话论到祷告。凡我们所祈求的,父都会答应。这就是说,我们祈求将某些人带到主面前,叫他们成为基督扩增的一部分。已过有些年轻人来见我说,‘主在约翰十五章七节应许,凡我们所祈求的,祂就给我们。几年来我求主让我进最好的大学,好得着博士学位,但祂却没有成就祂的应许。’然而,我们若读这一章的上下文,就会看见主在这里所说的祷告,乃是为着某些人被带来成为基督的扩增,就是祷告使人成为果子,作内里生命的流出。

我们若把以上各点加在一起,就能看见我们的缺欠在哪里,为什么我们的福音传扬不得胜。今天许多基督教里的人以为传福音是在于活动、布道大会和热心运动,其实不然。真正的福音传扬乃是基督借着你和我涌流出来。那才是基督的扩增。

在爱里被建造,向世人作见证

约翰十五章十二节说,‘你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的诫命。’十七节说,‘我将这些事吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。’在这里,彼此相爱意即被建造。然后十七章继续说到同样的事。二十一至二十三节说,‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。’我们来看十七章的时候,都必须谦卑自己。我们在这件事上都是短缺的,我们并没有建造起来。

今天许多基督徒顶多有聚会,却没有建造。他们堆积石头,却没有建造。今天我可能觉得要与一位亲爱的弟兄‘堆在一起’;但两个月以后,我可能发现他不是那么好,所以我转移到另一堆。不要以为是有人来找我,把你们的情形告诉我。如果有人来找我,那必定是圣灵。圣灵曾多次来找我,责备我说,‘看看你们中间的光景。’我不知道你们详细的故事,但在我灵里我知道那个原则。在我们中间有太多‘从一堆转移到另一堆’的事。然而,我们一旦被建造起来,就绝不会转移了。建筑中的一块木头是不能转移的,它已经被建造起来了。

放弃转移的期待吧。我与某位弟兄建造起来了,所以我爱他。我爱他,不是因为他可爱;我爱他是没有理由的,我必须爱他。我们彼此相爱,这乃是命令。当我们彼此相爱,那就是说,我们真的被建造起来了。借着这个一与建造,世人就会信服。

我们如何能期待我们的朋友、家人和亲戚被带到基督面前?许多时候,我们的家人听到我们批评弟兄。我们批评召会和亲爱的弟兄姊妹时,我们的孩子和妻子就听见;以后我们怎能期待他们被带到主面前?反之,他们会对福音摇头。相反的,我们必须彼此相爱。即使妻子埋怨说,‘你怎能爱那种人?’作丈夫的可以说,‘我就是爱他们。’这位妻子的口可能埋怨并批评,但她会心悦诚服。

最好的试验就是建造。我们受主多少对付,学了多少功课,都必须受建造所试验。这就是为什么在约翰十五章主说到结果子的时候,吩咐我们要彼此相爱。彼此相爱与结果子有非常密切的关系。我们若不爱我们的弟兄姊妹,我不相信我们能有得胜的福音传扬。如果我们今天批评一位姊妹,明天又对一位弟兄不高兴,然后我们去传福音,你认为我们的传扬会得胜么?属灵的世界正在观看。邪灵甚至会在我们里面说话:在传福音么?’在这种传扬里没有说服人的能力。然而,假如我们不管一位弟兄或姊妹是何种人,我们就是爱他或她,我们的爱是没有理由或解释的。如果是这样,我们就可以确信,每当我们开口传福音,都会有使人信服的能力。能力不在于我们的声音或大声的宣告,能力在于我们那使人信服的生活。

我们若要有得胜的传扬,就必须被父修理干净,住在子里面,为人祷告,叫人被带进基督扩增的实际里,彼此相爱,被建造起来,并且成为一。不要以为约翰福音里没有传福音的托付。这卷书的确有传福音的托付,只是这种传福音是用另一种方式,不是以活动、运动、工作或宗教运动的方式,乃是以生命的方式,常常在属天栽培者的修剪之下,常常住在神的儿子里面,常常为某些人祷告,使他们被带进基督扩增的实际,常常爱弟兄们,不论他们的光景如何。我们爱弟兄,单单是因着主基督。我们学了功课,并与他们建造在一起。这是福音传扬得胜的能力、使人信服的生活。福音传扬乃是基督的扩增,这扩增惟有借着我们被治死才有可能。我们必须从约翰十五和十七章学功课。我们何等需要被建造!

凭生命的路传扬福音,使基督得扩增

我们现今是在主恢复的过程中。我要诚恳、谦卑的请求你们,对建造要有耐心。借着我们的福音传扬,我们已受试验,知道自己在哪里,如今我们必须被建造起来。不要接受来自基督教背景的任何观念。我谦卑且诚实的说这话。我们一向太受那些影响,如今仍然受影响。正确的福音开展不是一种运动,也不是一种宗教运动,乃是一种钉十字架、被修剪、住在基督里并且被建造的生活。这需要较多的时间,然后我们才会看见得胜的传扬。

不要照着你的老观念,期待我们预备要有传福音的工作,忽然间有一天晚上就会有结果,那只是一个梦。多年以来我们看过白纸黑字印有数字的福音报导,但真实的结果在哪里?今天人在哪里?真实的果子在哪里?我们要跟随那条路么?在这卷生命的福音书里,产生果子的路,让基督得扩增的路,乃是生命的路。

关于在远东的众召会,我不想说得太多;但我们看见他们不需要什么传福音的运动。在台北的圣徒就是过一种为着福音的生活,月月、年年都会有好些人被带进基督的扩增里。这是因为他们有建造。我们需要忍耐,好被建造起来,这建造启示在我们所交通过的各步骤里。毫无疑问,我们已经有了神圣的出生,但我们有没有长大呢?有没有吃主从祂得喂养呢?有没有成熟和建造呢?我们必须谦卑自己,看见正确的路。

我们在基督教背景中所看见的许多事情都不是准确的,那些事情多少使人受打岔。我请求你们要学功课,放下那些事,并回到主面前,回到生命的路上。请你们再读一次约翰福音。在前面三卷福音书—马太、马可和路加福音里,都有似乎以活动的方式来传福音的托付。然而,在末了一卷福音书—约翰福音里,这托付不是以活动的方式提起,而是以生命的方式提起。我们若不是在生命的路里,就只能在外面带人到基督面前,而无法看见基督得着扩增。我们要得着人,好使基督得着扩增,就必须过一种钉十字架的生活,一直将基督分赐给人;这不仅带人到基督面前,也将基督分赐给人,将人变化成为基督新妇的一部分。

这些日子我仰望主,使我们都得着圣灵的帮助,看见正确的福音开展乃是将基督分赐到人里面。这需要我们住在祂里面,也需要我们被修理干净、炼净并破碎,就是我们被钉十字架。然后属于基督的一些东西就会借着并经过我们众人长出来,基督就会被分赐到人里面。我们会得着真正的扩增,这扩增就是基督的新妇。这是正确的福音传扬。这是凭生命的路开展福音。

第十二章 按照约翰修补的职事传福音

读经: 约翰福音十章十节下,三章二十九至三十节,十二章二十四至二十六节,十五章四至五节,十七章二十一节。

使徒约翰的著作分为三组。头一组是他的福音书,第二组是他的书信,末了一组是启示录。非常有趣的是,在新约各卷书的排列顺序中,约翰所有的著作都放在每一类的末了。这不是因为这几卷书是最后写的;若是这样,这几卷书都会放在新约的末了。在主的主宰权柄下,新约各卷书的排列不是按照时间的先后,约翰福音反而是在福音书的末了,他的书信是在各卷书信的末了。甚至在犹大书后面有启示录的七封书信,是整本新约圣经的末了。这样安排的原因是非常有意义的。我们可以看见,主是圣经真正的主宰权柄。

约翰的职事不是为着起头的职事,乃是为着完成的职事。他的职事不是带人进来的打鱼职事,乃是借着修补主的工作而保守人在见证中的修补职事。我们若以这观点来研读这位使徒所有的著作,就会有新的亮光。

在马太福音末了,主耶稣说,‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’(二八19)在马可福音,主耶稣说的几乎是同样的事:‘你们往普天下去,向一切受造之物传扬福音。’(十六15)而在路加福音也有类似的话(二四47~49)。这头三卷福音书的末了都告诉我们同一件事:我们必须去,向万民和一切受造之物传扬福音,并使外邦人作主的门徒。然而,当我们来到末了一卷福音书,却没有这类的话或吩咐。主在约翰福音给我们的托付不是这样。在约翰福音里,传福音的路是在生命里并借着生命,也就是借着修补的职事。

召会的历史、我们自己的经历以及基督教当前的光景都证明,我们若不走这卷福音书里所提到并启示的路,我们若只有头三卷福音书里所启示的路,福音的传扬就不会有得胜的结果。福音传扬的结果,是借着约翰福音所启示的生命之路而蒙保守的。我们若不认识这卷福音书里所启示传福音的路,而只知道头三卷书所说的路,我们传扬的结果就会漏失,因为没有东西来修补,也没有东西来保守所结的果子。

基督徒很容易看见,头三卷福音书里所说到的传福音方式。这是因为虽然那种方式严格说来不是出于人的观念,却很类似人的观念。然而,约翰福音里所启示,借着生命并在生命里的传福音方式,需要属天的启示和属灵的洞察力,否则我们就无法看见;主在这卷福音书里似乎从未说过任何关于传福音的事。主的确说到传福音,但祂是在生命的方式里,不是在天然观念所能理解的方式里说的。

我们仍然需要头三卷福音书里所启示的路。我们必须往前,我们必须传扬。然而,我们若没有生命的路,凡我们一手所收成的,都会从另一手漏失。这好比将水从井里打出来,却放到破漏的盆里。我们需要一个东西来保守并盛装我们所有的。

想想看召会的历史和基督教目前的光景。借着福音运动、行动带了许多人到主面前,但这些人现在到哪里去了?我们无法为他们解释,因为今天基督教大多使用头三卷福音书里所说的路,而忽略了约翰福音里的路;他们使用捕鱼的路而忽略了修补的路。有些人三十五年前借着我得救,但那时我不认识这条修补的路。如今我不知道他们中间许多人到哪里去了。他们真的来到主面前,但至终漏失了。只有几位曾经真实得到修补职事,即生命职事的帮助,如今仍在召会生活里。

我们的确承认头一条传福音的路,但我们必须专注于第二条路,就是生命的路,基督借我们得扩增的路。长远来看,召会和其肢体要传福音,最好并正确的路乃是生命的路。我们都必须学习这条路,必须注重这条路。

我们很容易领悟第一条路,因为这与我们天然的观念非常接近。然而,要领悟第二条传福音的路,即生命的路,我们就需要启示。我们需要属灵的透视力,来看见传福音的路乃是将基督分赐到人里面,就是让基督借着我们得扩增并进到人里面。所以,这绝对需要生命。我们必须有这生命。我们若没有这生命,就无法将基督分赐给人。甚至就肉身的生命来说,我们也不能期望一个幼稚、软弱或生病的人,将生命分赐给人。需要有真实的生命长大,然后生命才能分赐给人。我们要凭生命的路传扬福音,就必须长大。树的枝子如果没有长大,在生命上很贫穷,怎能结果子?我们若要结果子使基督借我们得扩增,就必须有丰盛的生命。主耶稣说,‘我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。’(约十10下)得生命为着我们自己是好的,但我们若要分赐生命给人,就必须有更丰盛的生命。所以我们需要长大。

学习借着福音顾到人

我们若真在生长并有生命的长大,至少需要实行四件事。首先,我们必须顾到不信者。不管我们是多么属灵,达到何种属灵的成就,甚至像使徒保罗那样老练,我们仍然需要借着传福音来顾到人。倪柝声弟兄在一年半之内,收集了一百四十七个名字,经常为这些名字祷告。我们都必须操练这个。我们必须到主面前,想到我们周围所有的人—亲戚、邻居、朋友、同学、同事和其他一些人,不只是我们在当地认识的人,还有那些我们所认识在远处的人。如果有人离开到了远处,我们仍然需要背负着他。我们该与主交通,祂就会带领我们去顾到某些人。这是长期要作的事。我们不要期望太快就领人归主。反之,我们必须天天为他们祷告。这需要与主有真实的交通。

为了祷告,我们自己必须受对付。如果我们与主有间隔,我们就会受拦阻。我们无法用单纯的良心来祷告,我们也不会有胆量、把握和信心,使祷告得答应。所以,我们需要受对付。如果我们对主认真来顾到别人,我们会常常受主对付。这会帮助我们长大。我们越乐意受主对付,我们就越长大;我们越长大,也越会有丰盛的生命与人分享。

我们必须实行祷告。我们不想给人印象说,我们墨守规条或形式化,但在一些地方的圣徒,特别是年轻人,定意要至少为五个人祷告。我不想把这事作成规条,但我们年轻时也是这样实行。在我年轻的时候,口袋里总是带着一些福音单张。那时,我步行到工作的办公室要三十分钟。我走路的时候,总是会发一些单张给所遇见的各种人;如果有时间,我会跟几个人谈谈话。

主在我家乡刚开始作工时,我是独自一人的。有一天晚上,我的一个朋友来跟我谈一件事。那时以前,我们同属中华自立会,我那朋友比我大十岁,是其中一位长老。因为那时是七月,一年当中炎热的时候,我提议到海边交通。我们坐在沙滩上,他问我好几个问题,就如受浸和主的桌子。两、三个小时后,我题说要回家;他却想留下来,并且请我为他施浸。这就是那里工作的开始。虽然我只是一个平信徒,一个年轻人,而不是牧师、传道人、长老或执事,但我就给他施浸了。我们两个人都在天上了。他对我说,‘李先生,从今晚起我要脱离中华自立会,我们两个一起祷告并读经罢我赞同这事。

这事以后的第三天,我向公司的一位同事问到关于那个人的事。他想要知道我为什么这样问,所以我说,‘我告诉你一个秘密,前天我为他在海里施浸。’他马上说,‘李先生,今天下午下班后,你也要为我施浸。’这个人是我带得救的,我告诉他要等一下,因为有另一个得救的人可能也想要受浸。几分钟后那个人来了,我们就问他如何。他说,‘我愿意受浸,我们就去行吧!’所以那天再有两位受浸,我们就有四个人了。那天是周四,到下个主日,我们就有十一个人了。我们就像早期的门徒一样,只有十一位弟兄一同聚会擘饼。在这之后,主差派更多的人给我们。

这里的原则是,如果我们在生活中有真实的见证,主就会差派人给我们。我们都必须学功课来照顾人。我们必须为一些人的名字祷告,并使这种传扬成为我们生活的一部分。我们生活在这里,乃是为此。这不仅是我们的工作或活动,这是我们生活的一部分。我能见证这完全是真的,如果我们为人祷告,他们迟早会得救。这需要时间,我们要学习接受这负担。

在已过二十五年,我看见好些属灵的人;然而,他们都走了极端。他们越变得属灵,就越忽略这种传扬,那完全是错误的。我们需要平衡传福音与属灵;我们越属灵,就越要接受传福音的负担。这是我们必须实行的第一件事。

在生活中有见证

第二,随同我们的祷告与传扬,我们必须在生活中有见证。在生活中若没有见证,我们的传讲和祷告就不会有功效。有一个人向他的同事传福音十多年,他每一天都传,却没有结果;这是因为他在生活中没有见证。一面他发福音单张并传福音,但另一面他却与人争吵,并且很容易发脾气。那破坏并拦阻他的传扬。生活中的见证是很需要的。我们必须为耶稣的缘故落在地里死了,我们也必须复活;这样,我们就会在日常生活中有见证。

一位卑微雇员的见证

我绝不会忘记某位弟兄,他在美国念工程,毕业后回到中国;我遇到他的时候,他是我学校里的系主任。我惊讶这样高学历、高地位的人竟能得救。他就告诉我他信主的故事,那是非常感人的。有一位弟兄在政府机关里,在他手下工作几年。这位弟兄的职位很低。在中国,特别早期的时候,职位高的人都看不起这样职位低的人,认为他们与自己不配,甚至不喜欢跟他们谈话。然而那位在政府机关职位低微的雇员弟兄,却想尽办法来接触这位机关首长,告诉他关于主耶稣的事。这个首长认为自己曾在美国读书,完全认识基督教,他并不需要。似乎那位低微的弟兄不能作什么了,但是每早晨他早到办公室,就放一张福音单张在首长的桌上。当首长进来,就看见了。几年之久,每天都如此。

那位首长对这位弟兄很不高兴,但他无法把这个人辞退。三、五年之后,那位首长对他妻子(她也曾在美国读书)说,‘我们去那个穷家伙家,看看他们是什么人,他们在作什么?’他突然有这样一个念头,必定是主答应了祷告。夫妇两个人去探访那位弟兄。他们进到他家里,留了一阵子,就看见他们的见证。他们注意到那位弟兄的家庭生活,就受了感动。回家后,他们彼此谈论。那人说,‘我们两个人都受过高等教育,你是念家政的,但我们的家却那么差。那些人出身低微,没有受过我们所受的高等教育,但他们的家庭生活是何等美好!’这就是那位弟兄的见证。

那对夫妇再去接触那位穷弟兄和他妻子,问他们怎会有如此美好的家庭生活。那位弟兄的回答很简单,就是因为他们有耶稣。那时圣灵就使他们信服了。这对受过高等教育、位居高阶的夫妇跪下来,祷告接受主,他们就得救了。不久之后,我应邀去到他们那城,住在他们家里,他们真的爱主。他们的得救乃是借着生命方式的传扬。那不是单单传讲福音而已,那是分赐生命,分赐基督。这就是基督的扩增。 我也应邀到头一位弟兄家里。他含泪说出他的见证,他单单为了那对夫妇受了多少苦。他受到藐视、鄙视和不好的对待,因为那个人地位较高。部门的首长对这位穷弟兄不高兴,所以作许多事来逼迫他,而这位小弟兄一直忍受着。但是每当他看到那位长官,他仍然总是谦卑的对他微笑。不论他如何被对待,他里面总是喜乐的,几年之久,总是放一张福音单张在他桌上,虽然所有单张没有例外的,都丢到废纸篓里。我听过许多这样的故事。

一位传教士的见证

头一批到中国来的长老会传教士,的确爱那些可怜的外邦人,他们很有见证。那个爱和见证叫人信服,借此福音的门才得以打开。否则,在可怜、保守的中国人当中,门是太难打开了。有一个故事是最感人的。那时,没有一扇门为福音敞开,传教士什么也不能作。全村的人集体决议,任何人都不得给外国传教士开门。一个外国传教士来到村里,人就敲锣警告全村,所有人都把门关起来。全村没有一个人会从家里出来,直到再次打锣,表示传教士走了,村人才敢出门。

一位亲爱的传教士弟兄研究这种情形,就开始祷告。人会把门关上并等待很长一段时间。那位弟兄会站在门边,当有人开门要看洋人走了没有的时候,他就把一根手杖放到门内,把门推至半开,然后无论里面的人在作什么,他会一直推门进去。在早期的中国,几乎每个家都有一个磨房,用一个石磨来磨小麦和玉米。那时,那些家庭没有电力,这的确是很吃重的工作;有钱人会用马或骡来推磨,但如果是贫穷人家,就要自己来作了。

这位传教士研究到这种情形。他进门以后,会立刻跑到磨房为那家人推磨。全家人都不理会这个可怜的人。他们说,‘如果他要为我们作苦工,就让他作吧。’这位弟兄会一直推磨,几个钟头都不停止,几乎一天之久都在作;这就摸着了那家人的心,特别是老一辈的。作祖父的会来,给他一杯水喝,并说,‘你喝点水吧。’那位传教士谢过他,喝点水,又继续推磨。那的确摸着他们,因此老一辈的就对这位弟兄敞开。他们说,‘请坐下来休息一会儿吧。你今年几岁了?你是从哪里来的呢?’借此,福音的门就一个一个的开了。

还有其他像这样的故事,的确很感人。我要给你们一个深刻的印象:结果子不是容易的。一粒麦子若要结出子粒,就必须落到地里死了,并且复活,然后生命才会出来。几乎每一个人,特别在美国,对基督教都有一点认识;我们若走轻松、容易的路,是无法得着人的。反之,我们必须付代价,我们必须用某种代价来得着人。为着我们的亲友、邻居、同事和同学,我们必须花代价。我们必须为他们祷告,向他们见证主耶稣,给他们生命里真实的见证。

我们需要有生命里的见证。这种见证不能在一、两天内建立起来,乃是需要一段时间的。我们在学校里作学生的,必须天天建立一种见证。然后几周或几个月之后,就会预备好路把人带到主面前。这是最有果效的路。这样,人不只会被带到主面前,也会留得住。我再说,这不是仅仅福音的传讲,这更是将生命分赐到人里面。我们必须操练这事。我们要得着平衡,就必须有传福音的生活。

被建造为基督身体活的肢体

我们必须操练的第三件事,乃是要被建造。我们必须能向全宇宙表明,特别向那些我们所关心的人表明,我们是基督身体活的肢体。我们要作这事,就该邀请那些与我们建造在一起的弟兄姊妹来帮助我们照顾这些不信者。我们若没有建造一起,就很难邀约弟兄们与我们一同传福音;即使我们真的邀约了一些人,也不会有冲击力与活力。然而,我们若在爱里建造一起,人就能感觉得到;当我们邀约弟兄姊妹来帮助我们照顾不信者时,他们会感觉到我们中间有一个东西。他们会感觉到我们中间有爱,有一个很奇妙的东西;这是非常能让人信服的。这种建造与一,为圣灵铺路,把一些东西作到不信者里面。然而,我们若没有一,即使我们都来在一起,也没有冲击力;撒但会嘲笑我们,圣灵会受扼制,会没有路将基督的一些东西作到人里面。我们实在需要一,需要建造。

当我们被建造起来,邀约不信者来参加我们的聚集就会很有果效。建造起来的基督徒聚集是非常能征服人的。然而,我们若没有被建造起来,而只是松散的聚在一起,就没有冲击力。一九四○年代早期,在我家乡那里,人们很受我们的聚会感动。他们在一般的谈话中都会彼此说,任何人到那些聚会中都会被折服。那里的确有冲击力。

同样,许多人来到我们这里的聚会也非常受感动。他们可以忘记信息,却忘不了那个聚会和聚会中的气氛。这里有一,和活的冲击力。另一方面,假若我们彼此没有建造起来;我们来到聚会中,对弟兄们会不满意并且感到失望。当一位弟兄选了诗歌,另一位就只摇头,而大家也不好好唱。这样,就没有冲击力。然而,假若我们在爱里建造成为一,每逢来在一起,都彼此相爱;所有弟兄姊妹彼此相见都很高兴,大家都觉得来在一起非常美好。这样,那灵就会得着释放。无论谁点了什么诗歌,我们就立刻在灵里、在爱里并在一里来唱;这种聚会必定非常叫人折服。

一位弟兄来过我们的聚会,回去告诉人说,‘哦,你不知道那是何等的聚会!当你进到聚会中,他们的唱诗、他们的一和膏油涂抹是何等美好,我里面的膏油一直告诉我,这就是答案。’他是这样被摸着,不是借着听信息,乃是单单借着参加聚会。然后他尽所能的,请许多人来参加我们这里的特会。他要他们单单来听我们唱诗就够了。一些来参加我们首次福音聚会的人,回去当地告诉人说,天降临在那个聚会中了。我曾听过许多这样的事。

我们必须学习爱主、与祂交通、凭祂活着、在祂里面行事为人;我们必须学习如何操练灵接触主,并从我们的灵把祂释放出来;我们也必须为罪人祷告,向他们传福音,作生命的见证,在爱里来在一起,并且真实的建造起来。然后每当我们来在一起,就会有冲击力。这是正确并惟一见证主的路;别的事可能有所帮助,却不是最主要、正确的路。正确的路乃是这种生活,也包括召会生活。

凡借着这生命的路被带进召会生活的不信者,都会蒙保守在生命里。这生命会不断修补并保守他们,这生命会成为保守的能力。传福音最有效的路乃是生命的路,以及身体生活的路。我们不可忽略我们聚集实际的路,但我们不能装假。如果我们没有彼此相爱,没有在基督里借着那灵来过日常生活,我们聚集时可能假装我们有东西。然而,不论我们用什么方式聚集,圣灵绝不会为此作见证,那恶者也会嘲笑我们。我们必须有一种生活作后盾。在我们日常行事为人上必须有这生活,我们必须真实的建造起来,并且彼此相爱。然后,每当我们来在一起时,我们将会有实际、有后盾,我们会有那种气氛、在灵里的唱诗、那灵的释放以及正确的祷告。这会使人信服。这乃是‘温暖的气候’,使人温暖起来。这不是在于教训、道理或传讲。许多时候人不是受教训所灌注,人总是容易被某种感觉和气氛所影响并折服。我们若在一和生命里有这样一种聚会,满有爱和那灵的释放,这种聚会就会感动人。

在我们家乡,有一位不信者是在结婚聚会中得救的。这个妇人不认识弟兄或姊妹,她只是站在街上,注意到我们在聚会。她完全是个外邦人,从来没有听过福音。她进来坐下,观看婚礼。实际上,那不仅是个婚礼,更是个满了圣灵的基督徒聚集,其中的唱诗和爱非常感人。那一天她对自己说,‘我必须找出这些是什么样的人,他们在这里作什么?’这样,这个妇人,她是个寡妇,很容易的就得救了。在那个结婚聚会中,没有传福音,只是结婚聚会而已。然而,甚至借着这样一个结婚聚会,这个妇人就是借着甜美、满了爱和感人的气氛得救了。

借着操练灵接触人

我们必须操练的第四件事,乃是常常借着操练灵接触人。我们很容易借着辩论来传福音。我们该忘记这种传讲,忘记辩论。我们当中有一位年长弟兄得救以前,问倪柝声弟兄许多问题,但倪弟兄没有回答他。倪弟兄只是运用灵问他一个问题:‘你有没有犯过罪?’不要对付人的头脑,要对付人的良心,对付人的灵。我们只能借着运用我们的灵来摸着人的灵。我们若运用心思,就只会摸着人的心思。所以,我们需要借着操练灵来生活并行事为人。然后我们就会知道如何运用我们的灵。我们会习惯用灵,每当我们接触人的时候,就不会那么注意谈话、传讲或辩论。我们会注意对付人的灵。我们若学习如何这样操练,就会为圣灵铺好路来作许多事。

以上所说的事不是仅仅教训而已。我不想有更多的教训;反之,我们需要认识、经历并实行许多事。我们若实行以上四件事,就会学得许多,但不是借着受教导,乃是借着实行。我们必须照顾人并为人祷告,对人有负担,过一种生活作为真实的见证,与别人建造在一起,并学习运用灵。然后我们就会结很多果子。逐渐的,每个月并每一年,人会被带到主面前。这传扬不是仅仅传讲而已,这乃是基督真实的扩增。我们将看见葡萄树的枝子多结果子,召会生活就会建造起来。这乃是我们所需要的。我们必须把这种传扬看作我们为人生活的一部分。我们仰望主,求祂在这方面加强并帮助我们。

第十三章 背负责任来喂养属灵的儿女

读经: 约翰福音二十一章十四至十七节,雅歌一章二至八节。

在本篇信息中,我们要来看约翰福音末了一章和雅歌第一章。圣经写作的顺序非常有意义。按照属人的观念,我们绝不会想到约翰福音这卷生命的福音书末了,有一个牧养的故事。约翰二十一章十四节说,‘耶稣从死人中复活以后,向门徒显现,这是第三次。’请注意这里主称他们为祂的门徒,不是使徒。在这段经文的上下文,我们不该看彼得是使徒。当主对付彼得时,他不是在使徒的地位上,乃是在门徒的立场上。所以,下面所描述的是与门徒有关的事。

从主得喂养并喂养主的小羊

十五至十七节继续说,‘他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?彼得对祂说,主阿,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得对祂说,主阿,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你牧养我的羊。耶稣第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我么?就忧愁,对耶稣说,主阿,你是无所不知的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的羊。’请注意,主两次用到同一个辞:‘喂养。’

我们已经看过,约翰福音的第一段,从一章到三章,论到生命的出生。第二段从四章开始,论到生命的长大;第三段是论到生命的成熟,就是建造。我们越读这卷书,并深入其中,就越看见这次序是对的。生命的出生是借着灵并属于灵的:‘从那灵生的,就是灵。’(三6下)长大乃在于吃喝。在约翰四章,喝在吃之前,因为喝比吃更基本。然后六章说到吃,七章又再说到喝。这正是我们进餐的方式;我们先喝一点东西,然后才吃;吃过之后又再喝。喝与吃,吃与喝,乃是为着长大。

约翰福音末了一段,特别从十章起,是为着生命的成熟,就是为着建造。十七章里重要的字是‘一’。二十一节说,‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。’一就是建造,一就是成熟。直到我们与别人建造起来,我们才达到成熟。建造起来,证明我们成熟了。生命的出生在于灵,长大在于吃喝,成熟乃在于一。

约翰福音末了,记载主耶稣如何吩咐彼得去喂养祂的羊。所有认识这卷书的圣经学者,都同意二十一章是附带的话。人写了信之后,可能在末了加一点附带的话,使那封信更清楚。二十章末了说,‘耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。’(30~31)在二十章末了,约翰福音似乎结束了。然而,在这结语之后还有一章,第二十一章,作为附带的话。

二十一章的写作及其意义,给我们同一个印象:即使我们认识主是生命、在祂里面长大并且建造起来,我们仍然很容易忽略一件事。我们知道需要长大,需要专注于长大,也看见亮光,知道我们必须建造起来。然而我们必须领悟,当我们在长大并建造起来时,我们需要接受平衡去喂养别人。我们必须喂养小羊。我们必须像母亲,从自己的食物得喂养,然后去喂养她们的儿女。如果没有像约翰二十一章这样的一章,我们可能很容易忽略照顾并喂养别人。

我们已经看见,约翰福音不像另外三卷福音书。在另三卷福音书末了,有从主而来的吩咐,就是所谓出去传扬福音的伟大托付。虽然这卷书里似乎没有这样的托付,但这卷书说,‘喂养我的小羊,’‘喂养我的羊。’主首先告诉我们从祂得喂养,然后祂说,要喂养别人。这是平衡。无论我们多属灵,我们多么有长大,我们多么有建造,如果我们不一直喂养别人,我们就是错的;我们失去了平衡。在主的主宰下,有一些属灵儿女需要我们去照顾。

寻求主并牧放山羊羔

雅歌说到一位寻求的人,她代表一个信徒不只得救了,更在某种程度下受主训练并对付。一章二节上半说,‘愿他用口与我亲嘴!’主与我们亲嘴,就是向我们显示祂的爱。寻求者求主显示祂的爱之后,立刻就领悟祂的爱,说,‘因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。愿你吸引我,我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。’(2下~4)我们自己若受主吸引,别人也会快跑跟随主。

五至六节继续说,‘耶路撒冷的众女子阿,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。’此时,寻求者领悟两件事。第一,已过她被迫照顾别人的葡萄园,她自己的葡萄园却没有顾到。那就是说,她作了许多别的事,却忽略了自己生命的光景。如今她领悟到自己的短缺;她必须顾到自己的光景,她自己内里的生命。第二,她是饥饿、没有满足的。所以,她祷告说,‘我心所爱的阿,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?’(7)她领悟她需要得喂养、满足和安息,她想要知道在何处可以得着。主回答她说,‘你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。’(8)跟随羊群的脚踪,就是跟随召会。她若跟随羊群,召会,就会找到主喂养祂山羊羔的地方。

在主的回答里有平衡的话。当我们寻求从主得喂养时,我们必须喂养别人;我们必须照顾我们的‘山羊羔’。我们不该以为:‘我从前作工太多了,如今我把那个忘记,专注于寻求主,使自己得满足。我又饥又渴,没有安息;主,让我知道你在哪里喂养你的羊群,你在哪里使羊群安歇,我也好得着满足和安息。’一面,这是对的;但另一面,当我们寻求主时,我们必须受平衡。我们不可忘记我们的‘山羊羔’。我们没有属灵的儿女是不对的;我们必须生出一些儿女。

我们需要属灵的儿女

年轻的弟兄姊妹需要儿女来平衡他们;所有年轻的爸爸和妈妈,可以从儿女身上学到最好的功课。人若没有儿女,就没有受到平衡。我们太忽略这事。我们中间虽有许多亲爱的弟兄姊妹,却没有多少属灵的儿女,这是真实的问题。甚至照着肉身,弟兄姊妹若没有儿女,也是非常的不对。我们的儿女越多,我们越对。也许有人对这点会有争议,但我向你们保证,我说这话有主与我站在一起。在创世记一章,耶和华吩咐亚当要繁衍增多,遍满地面(28)。现今尚未遍满地面。地必须被充满;没有生养儿女,主的定旨怎能成就?祂怎能有材料来完成祂永远的定旨?不要害怕有个大家庭;家庭越大越好。家庭若没有儿女,那意思就是我们在某方面有问题了。

在召会中应该有许多属灵儿女,越多越好。当我们来聚会时,我们该带着三、四个属灵儿女同来,一个在右,一个在左,一个在后,一个在前。那是太美妙了。那样,我们将会有真正的长大。

所有年轻的妈妈和爸爸都因着养育儿女而学到人生真实的功课。我年轻的时候,近三十年前,因着主的怜悯,我已经有两、三个小孩。那同时在召会中有好些姊妹,其中许多都是护士;她们受过训练,且很能干。她们到有小孩的弟兄姊妹家里去,外面不会批评,但里面却有许多批评。我知道此事,因为她们好几次来见我,告诉我她们对一些弟兄姊妹的感觉。我不跟她们争论,只是对自己说,‘好吧,姊妹们,再等四、五年,你们也会有两个小孩。到时我会去你们家,看你们如何处理。’我告诉她们说,‘等一段时间看看。’她们以为我的意思是叫她们等等看那些家庭会怎样,却不晓得我的意思乃是:‘等等看你们怎样处理。’过了几个月,其中一位姊妹结婚了,两、三年后她就有了小孩。从那时起她就闭口,不再批评了。我们若有两、三个属灵儿女,我们就会学功课。我们批评的口会闭起来,我们批评的心也会静下来;那时我们只知道同情别人。照顾儿女不是一件小事情。

请让我进一步说明这点。我们年轻时,姊妹们来我们家都很欢喜我们家的小婴孩,但是如果小婴孩的尿布脏了,姊妹们很快就会把婴孩还给妈妈。然而,当那些姊妹结婚也有自己的孩子时,她们就无法把小孩交给别人了;她们必须亲自处理那些脏尿布。这样她们就学了功课。我们若没有照顾小孩,我们只学会一件事—享受。不仅如此,我们若得不着享受,自然而然的就批评,绝不会同情别人。这是真实的光景,直到有一天我们担负起责任,照顾四、五个,甚至十或二十个小孩为止。那时我们的口会闭起来,我们的心也会静下来。我们会同情别人,会看见自己的责任,也会学功课。

因着主的怜悯,甚至在肉身一面说,我们年轻时就有几个小孩,我学了一些功课。就属灵一面说,甚至从我年轻时我也有许多属灵儿女,我学了更多功课。如今我不容易批评别人,但靠着主的怜悯,我很容易同情别人。今天我若去一位姊妹家,看到几个小孩且有一些难处,我不会批评,只会同情。生养儿女帮助我们学功课。作为门徒,我们都需要照顾一些儿女。

知道如何喂养人并且能喂养人

本篇信息主要的点乃是‘喂养’一辞。喂养不是教导。我们需要有东西好用以喂养人,我们也需要知道喂养人的路。首先,我们必须照顾一些属灵的儿女,或是一些年轻的信徒,一些初信者或是一些未信的人。然后我们必须学习如何预备东西来喂养他们,也必须学习喂养的路。

我的目的不是仅仅释放一些信息。这乃是训练。单单听这些话而不去实行,是不够的。我恳求你们把这一切付诸实行。从现在起你们要试着去养一些属灵儿女,学着去喂养他们。然后你就会看见你的短缺。作母亲的借着养育儿女而学习。人到底是否认识生命的路,是否知道如何从主耶稣得喂养,会借着他喂养人而试验出来。假如今天我们得着三个属灵儿女,我们可能不知道如何喂养他们。我们可能说,‘我没有东西来喂养他们。’这样,我们就看见,我们缺少喂养。我们喂养人的东西,必须是我们接受进来并消化过的,就如作母亲的把自己吃进来并消化过的东西乳养儿女一样。这不是教导,乃是喂养。

我喜欢‘喂养’这个辞。主耶稣不是说,‘照顾我的小羊;’祂乃是说,‘喂养我的小羊。’有人可能说,‘现在我正照顾一些年轻的信徒。’然而,照顾是一回事,喂养是另一回事。有些弟兄的确爱主、爱人,他们也照顾别人。然而,他们照顾人却不喂养人。如果一个年轻新得救的人失业了,一位弟兄会帮助他找到另一分工作;这是照顾他,却可能没有喂养他。喂养人超过照顾人;喂养人是生命的事。我们必须自己从主得喂养,然后我们会消化一些出于主的东西,从我们里面就有一些东西能用以喂养人。喂养人是生命的事,正如作母亲的喂养孩子是生命的事,不是知识或任何其他的事。这就是为什么约翰二十一章里的记述没有记载在十七章、十五章或十二章里。甚至到了十二章,彼得仍不够资格。他太缺少生命了。喂养人需要某种度量的生命。

我们都必须注意这事。如果召会生活是正确而正常的,我们都会照顾一些属灵儿女,并且持续的喂养他们。我再说,如果我们要尝试实行这条路,我们会发现自己的短缺。我们会看见我们缺少许多属灵经历。如果你定意喂养两、三个属灵儿女,仅仅两周以后,你就会发现自己的短缺;你会看见自己缺了什么。然后你会好好的寻求主,使你可以学习如何从主得喂养并如何喂养别人。

喂养人使我们自己的难处得解决

这是喂养的事,不是仅仅教导的事。如果我们期望召会和众圣徒长大达到成熟,我们就都必须学习功课,照顾一些属灵儿女并一直喂养他们。不然,我们中间就没有真实的长大。我们不该年复一年,只是在这里聚会,而没有借着照顾属灵儿女而扩增。召会的扩增必须借着照顾‘山羊羔’。我们若这样作,就会是正确而平衡的,这也会解决许多难处。

没有家庭和儿女的年轻弟兄姊妹们,很容易彼此相约‘交谈’,也就是闲聊,美其名为在主里交通,实际上这是闲聊式的交通。已往我看过太多这样的事了。在某些地方召会中,我尽量帮助这些圣徒不要这样彼此接触。我甚至释放信息告诉他们:‘如果你要去看望一位弟兄,你必须先祷告。你必须将自己奉献给主,寻求主的引导,你里面也需要有膏油的涂抹,否则你就不应该去。’虽然我对这事释放了强的信息,却没有多大果效。年轻人里面仍然被挑动去闲聊。这情形一直持续,直到那些人结了婚。婚姻的确是一种束缚;受束缚最好的路就是结婚。一年以后,一个小孩来了;两、三年后,更多的小孩来了。那时这些姊妹就不再能接触人闲聊了。有了三个小孩,她们甚至没有时间睡觉。我看到这事,就说,‘赞美主,那些小孩比我的信息更好。’如果我们有属灵儿女,我们就只有责任,没有闲聊。我们甚至没有足够的时间睡眠,一切都被那些孩子耗尽了。这是好的,我们为此赞美主!

这几天我为着在这些信息中要说什么,在我的灵里一直操练寻求主。主给了我答案:‘告诉他们要有属灵儿女,这样他们一切难处都要得着解决。解决他们难处最好的路,就是帮助他们有属灵的儿女;这样他们就会学功课,并且能避免许多消极的事物。’

在美国有些地方,人不喜欢生小孩,因为小孩又顽皮又吵闹。然而,你若要选择一个社区居住,不要选择一个没有小孩的社区。坚持不要小孩的人,是最难相处的人。他们常来抱怨你弹琴声音太大,或是你的收音机声浪太高。我情愿与儿女成群的人居住。那样,他们可以弹他们的琴,我可以唱我的诗歌。他们可以踱步,我可以蹦跳,没有人会抱怨。解决弟兄姊妹难处的路,就是帮助他们生育属灵儿女。所有寻求主却不喂养人的人,都是产生难处的人。如果有人很冷淡,召会很容易可以对付,但人越寻求主却不喂养别人,就越会产生难处。人若要解决自己的难处,正确的路乃是要生养属灵的儿女;这样才会知道自己在哪里,责任是什么。不仅如此,他们也会知道什么才是真正的生命长大和生命的经历。

喂养人帮助召会在生命里长大并建造起来

在本篇信息中我只有一个负担,就是要使你们深信你们需要喂养人;这样,你们才会看见自己在哪里,并且需要什么。你们需要的不是知识、教训或别的事物。你们需要的乃是真实的生命经历,真实的认识如何从主耶稣得喂养,并从祂有所经历;然后也要知道别人需要什么,知道要供应什么给人,要用什么喂养人。然后你们就会谦卑下来、平静下来,同情那些背负责任的人。这对召会的生长与建造非常有帮助。我请求你们把这点付诸实行。我们的确需要为此祷告。让我们都拿起负担、责任,不仅去帮助别人,更去喂养别人,喂养一些属灵的儿女。这的确关系到生命的长大,甚至生命的成熟。

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李常受文集/1965/第一册/加拉太_以弗所_腓立比_歌罗西书中的经历基督.txt · Last modified: 2016/08/11 00:57 (external edit)